Kulturrevolution

gigatos | Dezember 9, 2021

Zusammenfassung

Die Kulturrevolution, offiziell bekannt als Große Proletarische Kulturrevolution, war eine gesellschaftspolitische Bewegung in China von 1966 bis zu Mao Zedongs Tod im Jahr 1976. Das erklärte Ziel der von Mao Zedong, dem Vorsitzenden der Kommunistischen Partei Chinas (KPCh) und Gründer der Volksrepublik China (VRC), ins Leben gerufenen Kulturrevolution bestand darin, den chinesischen Kommunismus zu bewahren, indem Reste kapitalistischer und traditioneller Elemente aus der chinesischen Gesellschaft entfernt wurden, und die Mao-Zedong-Denkweise (außerhalb Chinas als Maoismus bekannt) wieder als vorherrschende Ideologie in der VRC einzuführen. Die Revolution markierte Maos Rückkehr an die zentrale Machtposition in China nach einer Periode weniger radikaler Führung, um sich von den Misserfolgen des Großen Sprungs nach vorn zu erholen, der nur fünf Jahre zuvor die Große Chinesische Hungersnot verursacht hatte.

Mao, der die Bewegung im Mai 1966 mit Hilfe der Gruppe Kulturrevolution ins Leben rief, rief die jungen Leute bald dazu auf, „die Hauptquartiere zu bombardieren“, und verkündete, dass „Rebellion gerechtfertigt ist“. Um seine Rivalen innerhalb der KPCh und in Schulen, Fabriken und staatlichen Einrichtungen auszuschalten, beschuldigte Mao bürgerliche Elemente, die Regierung und die Gesellschaft mit dem Ziel der Wiederherstellung des Kapitalismus unterwandert zu haben. Er bestand darauf, dass die Revisionisten durch einen gewaltsamen Klassenkampf beseitigt werden sollten, worauf Chinas Jugend und die städtischen Arbeiter mit der Bildung von Rotgardisten und „Rebellengruppen“ im ganzen Land reagierten. Sie begannen, regelmäßig Kampfsitzungen abzuhalten und die Macht von lokalen Regierungen und KPCh-Zweigstellen an sich zu reißen, um schließlich 1967 die revolutionären Komitees zu gründen. Die Gruppen spalteten sich jedoch häufig in rivalisierende Fraktionen auf und verwickelten sich in „gewaltsame Kämpfe“ (pinyin: wǔdòu), zu denen die Volksbefreiungsarmee geschickt werden musste, um die Ordnung wiederherzustellen.

Nachdem Lin Biao, der stellvertretende Vorsitzende der Kommunistischen Partei Chinas, eine Auswahl von Maos Sprüchen in dem Kleinen Roten Buch zusammengestellt hatte, das zu einem heiligen Text für Maos Personenkult wurde, wurde er als Maos Nachfolger in die Verfassung aufgenommen. Mao erklärte die Revolution 1969 für beendet, doch die aktive Phase der Revolution sollte mindestens bis 1971 andauern, als Lin Biao, der eines verpfuschten Staatsstreichs gegen Mao beschuldigt wurde, floh und bei einem Flugzeugabsturz ums Leben kam. Im Jahr 1972 kam die Viererbande an die Macht, und die Kulturrevolution dauerte bis zu Maos Tod und der Verhaftung der Viererbande im Jahr 1976.

Die Kulturrevolution zerstörte Chinas Wirtschaft und traditionelle Kultur und forderte schätzungsweise zwischen Hunderttausenden und 20 Millionen Menschenleben. Beginnend mit dem Roten August in Peking kam es zu Massakern auf dem gesamten chinesischen Festland, darunter das Guangxi-Massaker, bei dem es auch zu massivem Kannibalismus kam, der Zwischenfall in der Inneren Mongolei, das Guangdong-Massaker, die Yunnan-Massaker und die Hunan-Massaker. Die Rotgardisten zerstörten historische Relikte und Artefakte und plünderten kulturelle und religiöse Stätten. Der Zusammenbruch des Banqiao-Staudamms 1975, eine der größten technischen Katastrophen der Welt, fiel ebenfalls in die Zeit der Kulturrevolution. Währenddessen wurden Dutzende Millionen Menschen verfolgt: Hochrangige Beamte, vor allem der chinesische Präsident Liu Shaoqi sowie Deng Xiaoping, Peng Dehuai und He Long, wurden beseitigt oder ins Exil geschickt; Millionen wurden beschuldigt, Mitglieder der Fünf Schwarzen Kategorien zu sein, und mussten öffentliche Demütigungen, Gefängnisstrafen, Folter, Zwangsarbeit, Beschlagnahmung von Eigentum und manchmal auch Hinrichtung erdulden oder wurden zum Selbstmord gezwungen; Intellektuelle galten als die „stinkende alte Neunte“ und wurden massiv verfolgt – namhafte Gelehrte und Wissenschaftler wie Lao She, Fu Lei, Yao Tongbin und Zhao Jiuzhang wurden getötet oder begingen Selbstmord. Schulen und Universitäten wurden geschlossen und die Aufnahmeprüfungen für die Hochschulen abgesagt. Über 10 Millionen städtische Intellektuelle wurden im Rahmen der Landfluchtbewegung aufs Land geschickt.

1978 wurde Deng Xiaoping neuer oberster Führer Chinas und startete das Programm „Boluan Fanzheng“, mit dem die mit der Kulturrevolution verbundene maoistische Politik schrittweise abgebaut und das Land wieder in Ordnung gebracht wurde. Deng leitete dann eine neue Phase Chinas ein, indem er das historische Programm der Reformen und der Öffnung einleitete. 1981 erklärte die KPCh, dass die Kulturrevolution falsch war und „für den schwersten Rückschlag und die schwersten Verluste, die das Volk, das Land und die Partei seit der Gründung der Volksrepublik erlitten haben“, verantwortlich war, und erkannte dies an.

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Großer Sprung nach vorn

1958, nach dem ersten Fünfjahresplan Chinas, rief Mao zum „Sozialismus an der Basis“ auf, um seine Pläne zur Umwandlung Chinas in einen modernen Industriestaat zu beschleunigen. In diesem Sinne rief Mao den Großen Sprung nach vorn ins Leben, gründete Volkskommunen auf dem Lande und begann mit der Massenmobilisierung der Bevölkerung in Kollektiven. Viele Gemeinden wurden mit der Produktion eines einzigen Rohstoffs beauftragt – Stahl. Mao gelobte, die landwirtschaftliche Produktion auf das Doppelte des Niveaus von 1957 zu steigern.

Der Große Sprung war ein wirtschaftlicher Misserfolg. Viele ungebildete Bauern wurden aus der Landwirtschaft und der Ernte abgezogen und stattdessen angewiesen, in großem Umfang Stahl zu produzieren, wobei sie sich teilweise auf Hinterhoföfen verließen, um die von den lokalen Kadern festgelegten Produktionsziele zu erreichen. Der produzierte Stahl war von geringer Qualität und meist unbrauchbar. Der Große Sprung verringerte die Erntemengen und führte zu einem Rückgang der Produktion der meisten Güter mit Ausnahme von minderwertigem Roheisen und Stahl. Darüber hinaus übertrieben die lokalen Behörden häufig die Produktionszahlen, wodurch das Problem mehrere Jahre lang verdeckt und verschärft wurde: 25-30 In der Zwischenzeit führten das Chaos in den Kollektiven, schlechtes Wetter und der Export von Nahrungsmitteln, der zur Sicherung der harten Währung notwendig war, zur großen chinesischen Hungersnot. Es herrschte ein verzweifelter Mangel an Nahrungsmitteln, und die Produktion ging drastisch zurück. Die Hungersnot kostete mehr als 30 Millionen Menschen das Leben, vor allem in den verarmten Regionen im Landesinneren.

Das Scheitern des Großen Sprungs schmälerte Maos Ansehen innerhalb der KPCh. Mao, der gezwungen war, große Verantwortung zu übernehmen, trat 1959 von seinem Amt als Staatspräsident Chinas zurück und wurde von Liu Shaoqi abgelöst, während Mao weiterhin Parteivorsitzender und Oberbefehlshaber blieb. Im Juli trafen sich hochrangige Parteiführer auf dem malerischen Berg Lu, um über die Politik zu beraten. Auf der Konferenz kritisierte Marschall Peng Dehuai, der Verteidigungsminister, in einem privaten Brief an Mao die Politik des Großen Sprungs, die von Missmanagement geprägt war, und warnte davor, politische Dogmen über die Gesetze der Wirtschaft zu stellen.

Trotz des gemäßigten Tons von Pengs Brief verstand Mao ihn als persönlichen Angriff gegen seine Führung: 55 Nach der Konferenz ließ Mao Peng aus seinen Ämtern entfernen und beschuldigte ihn, ein „Rechtsopportunist“ zu sein. Peng wurde durch Lin Biao ersetzt, einen anderen General der Revolutionsarmee, der in seiner späteren Laufbahn zu einem entschiedeneren Anhänger Maos wurde. Während die Lushan-Konferenz für Peng, Maos schärfsten Kritiker, das Ende bedeutete, führte sie zu einer Machtverschiebung hin zu den gemäßigten Kräften unter Liu Shaoqi und Deng Xiaoping, die nach 1959 die effektive Kontrolle über die Wirtschaft übernahmen.

Anfang der 1960er Jahre wurden viele der wirtschaftspolitischen Maßnahmen des Großen Sprungs durch Initiativen von Liu, Deng und Premier Zhou Enlai rückgängig gemacht. Diese gemäßigte Gruppe von Pragmatikern war nicht begeistert von Maos utopischen Visionen. Infolge seines Ansehensverlusts innerhalb der KPCh entwickelte Mao einen dekadenten und exzentrischen Lebensstil. Während Zhou, Liu und Deng die Staats- und Wirtschaftsangelegenheiten leiteten, hatte sich Mao bis 1962 faktisch aus der wirtschaftlichen Entscheidungsfindung zurückgezogen und widmete einen Großteil seiner Zeit der weiteren Beschäftigung mit seinen Beiträgen zur marxistisch-leninistischen Gesellschaftstheorie, einschließlich der Idee der „kontinuierlichen Revolution“..: 55

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Chinesisch-sowjetische Spaltung und Anti-Revisionismus

In den frühen 1950er Jahren waren die Volksrepublik China und die Sowjetunion (UdSSR) die beiden größten kommunistischen Staaten der Welt. Obwohl sie sich anfangs gegenseitig unterstützten, kam es nach dem Tod von Joseph Stalin und dem Aufstieg von Nikita Chruschtschow an die Macht in der Sowjetunion zu Unstimmigkeiten. 1956 prangerte Chruschtschow Stalin und dessen Politik an und begann mit der Umsetzung poststalinistischer Wirtschaftsreformen. Mao und viele andere Mitglieder der Kommunistischen Partei Chinas (KPCh) lehnten diese Veränderungen ab, da sie glaubten, dass sie sich negativ auf die weltweite kommunistische Bewegung auswirken würden, in der Stalin immer noch als Held angesehen wurde: 4-7

Mao war der Ansicht, dass Chruschtschow sich nicht an den Marxismus-Leninismus hielt, sondern stattdessen ein Revisionist war, der seine Politik von den marxistisch-leninistischen Grundkonzepten abwich, was, wie Mao befürchtete, den Kapitalisten die Möglichkeit geben würde, die Kontrolle über das Land wiederzuerlangen. Die Beziehungen zwischen den beiden Regierungen verschlechterten sich. Die UdSSR weigerte sich, den Beitritt Chinas zu den Vereinten Nationen zu unterstützen, und hielt ihre Zusage, China mit einer Atomwaffe auszustatten, nicht ein: 4-7

Im April 1960 prangerte Mao den Revisionismus öffentlich an. Ohne mit dem Finger auf die Sowjetunion zu zeigen, kritisierte Mao deren ideologischen Verbündeten, den Bund der Kommunisten Jugoslawiens. Im Gegenzug kritisierte die UdSSR Chinas Verbündeten, die Partei der Arbeit Albaniens: 7 1963 begann die KPCh, die Sowjetunion offen anzuprangern, und veröffentlichte neun Polemiken gegen ihren vermeintlichen Revisionismus, darunter eine mit dem Titel Über Chruschtschows falschen Kommunismus und historische Lehren für die Welt, in der Mao anklagte, Chruschtschow sei nicht nur ein Revisionist, sondern erhöhe auch die Gefahr einer kapitalistischen Restauration: 7 Chruschtschows Sturz durch einen internen Staatsstreich im Jahr 1964 trug ebenfalls zu Maos Befürchtungen hinsichtlich seiner eigenen politischen Verwundbarkeit bei, vor allem wegen seines sinkenden Ansehens unter seinen Kollegen nach dem Großen Sprung nach vorn.: 7

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Vorläufer

1963 rief Mao die sozialistische Erziehungsbewegung ins Leben, die als Vorläufer der Kulturrevolution gilt. Mao hatte die Weichen für die Kulturrevolution gestellt, indem er einflussreiche Beamte mit fragwürdiger Loyalität, die in Peking ansässig waren, „säuberte“. Diese Säuberung wurde durch Zeitungsartikel, interne Treffen und durch den geschickten Einsatz seines Netzwerks politischer Verbündeter erreicht.

Ende 1959 veröffentlichte der Historiker und stellvertretende Bürgermeister von Peking, Wu Han, ein historisches Drama mit dem Titel Hai Rui aus dem Amt entlassen. In dem Stück wird ein ehrlicher Beamter, Hai Rui, von einem korrupten Kaiser entlassen. Während Mao das Stück zunächst lobte, beauftragte er im Februar 1965 heimlich seine Frau Jiang Qing und den Shanghaier Propagandisten Yao Wenyuan, einen Artikel zu veröffentlichen, in dem er das Stück kritisierte: 15-18 Yao behauptete kühn, dass Hai Rui in Wirklichkeit eine Allegorie sei, die Mao angreife; das heißt, Mao sei der korrupte Kaiser und Peng Dehuai der ehrliche Beamte: 16

Yaos Artikel brachte den Bürgermeister von Peking, Peng Zhen, in die Defensive. Peng, ein mächtiger Beamter und direkter Vorgesetzter von Wu Han, war der Leiter der „Fünf-Mann-Gruppe“, eines von Mao beauftragten Ausschusses, der das Potenzial für eine Kulturrevolution untersuchen sollte. Peng Zhen war sich bewusst, dass er in die Sache verwickelt werden würde, wenn Wu tatsächlich ein „Anti-Mao“-Stück schreiben würde, und wollte Yaos Einfluss eindämmen. Der Artikel von Yao wurde zunächst nur in ausgewählten Lokalzeitungen veröffentlicht. Peng verbot die Veröffentlichung in der landesweit verbreiteten People“s Daily und anderen großen Zeitungen, die unter seiner Kontrolle standen, und wies sie an, ausschließlich über „akademische Diskussionen“ zu schreiben und sich nicht um Yaos kleinkarierte Politik zu kümmern: 14-19 Während die „literarische Schlacht“ gegen Peng tobte, entließ Mao Yang Shangkun, den Direktor des Generalbüros der Partei, eines Organs, das die interne Kommunikation kontrollierte, aufgrund einer Reihe unbegründeter Anschuldigungen und setzte an seiner Stelle den treuen Mao-Loyalisten Wang Dongxing ein, den Leiter von Maos Sicherheitsabteilung. Yangs Entlassung dürfte Maos Verbündete ermutigt haben, gegen ihre parteiinternen Rivalen vorzugehen: 14-19

Im Dezember beschuldigte der Verteidigungsminister und Mao-Loyalist Lin Biao den Generalstabschef der PLA, General Luo Ruiqing, gegen Mao zu sein, da Luo den Schwerpunkt zu sehr auf die militärische Ausbildung und weniger auf die maoistische „politische Diskussion“ gelegt habe. Trotz anfänglicher Skepsis im Politbüro gegenüber Luos Schuld, drängte Mao auf eine „Untersuchung“, woraufhin Luo denunziert, entlassen und zu einer Selbstkritik gezwungen wurde. Unter dem Stress der Ereignisse unternahm Luo einen Selbstmordversuch: 20-27 Die Absetzung Luos sicherte die Loyalität der Militärführung gegenüber Mao: 24

Nachdem er Luo und Yang entmachtet hatte, wandte Mao seine Aufmerksamkeit wieder Peng Zhen zu. Am 12. Februar 1966 gab die „Fünf-Mann-Gruppe“ einen Bericht heraus, der als Februar-Entwurf (二月提纲) bekannt wurde. Der von der Parteizentrale genehmigte Entwurf definierte Hai Rui als eine konstruktive akademische Diskussion und zielte darauf ab, Peng Zhen formell von jeglichen politischen Implikationen zu distanzieren. Jiang Qing und Yao Wenyuan setzten jedoch ihre Denunziation von Wu Han und Peng Zhen fort. In der Zwischenzeit entließ Mao auch den Leiter der Propagandaabteilung Lu Dingyi, einen Verbündeten von Peng Zhen: 20-27

Durch die Absetzung von Lu erhielten die Maoisten uneingeschränkten Zugang zur Presse. Mao versetzte Peng Zhen auf einer hochrangigen Sitzung des Politbüros durch seine Loyalisten Kang Sheng und Chen Boda den letzten Schlag. Sie beschuldigten Peng Zhen, gegen Mao zu opponieren, bezeichneten die Februar-Skizze als „Beweis für Peng Zhens Revisionismus“ und gruppierten ihn mit drei anderen in Ungnade gefallenen Funktionären als Teil der „Peng-Luo-Lu-Yang-Anti-Parteien-Clique“: 20-27 Am 16. Mai formalisierte das Politbüro die Beschlüsse, indem es ein offizielles Dokument veröffentlichte, in dem Peng Zhen und seine „parteifeindlichen Verbündeten“ aufs Schärfste verurteilt, seine „Fünf-Mann-Gruppe“ aufgelöst und durch die maoistische Kulturrevolutionsgruppe (CRG) ersetzt wurden: 27-35

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Mai 16 Notifizierung

Im Mai 1966 wurde in Peking eine „erweiterte Sitzung“ des Politbüros einberufen. Bei der Konferenz handelte es sich nicht um eine gemeinsame Diskussion über die Politik (wie bei den üblichen Parteiaktivitäten üblich), sondern hauptsächlich um eine Kampagne zur Mobilisierung des Politbüros zur Unterstützung von Maos politischer Agenda. Die Konferenz war stark von der politischen Rhetorik der Maoisten über den Klassenkampf geprägt und mit sorgfältig vorbereiteten „Anklagen“ gegen die kürzlich entlassenen Führer wie Peng Zhen und Luo Ruiqing gefüllt. Eines dieser Dokumente, das am 16. Mai veröffentlicht wurde, wurde unter der persönlichen Aufsicht von Mao erstellt und war besonders vernichtend:: 39-40

Die Vertreter der Bourgeoisie, die sich in die Partei, die Regierung, die Armee und verschiedene Bereiche der Kultur eingeschlichen haben, sind ein Haufen konterrevolutionärer Revisionisten. Sobald die Bedingungen reif sind, werden sie die politische Macht an sich reißen und die Diktatur des Proletariats in eine Diktatur der Bourgeoisie verwandeln. Einige von ihnen haben wir bereits durchschaut, andere noch nicht. Einige genießen noch immer unser Vertrauen und werden zu unseren Nachfolgern ausgebildet, wie z.B. Chruschtschow, der sich noch immer an unsere Seite schmiegt..: 47

Dieser Text, der als „Notifikation vom 16. Mai“ (pinyin: Wǔ-yīliù Tōngzhī) bekannt wurde, fasste Maos ideologische Rechtfertigung für die Kulturrevolution zusammen: 40 Sie implizierte, dass es innerhalb der Partei selbst Feinde der kommunistischen Sache gab: Klassenfeinde, die „die rote Fahne schwenken, um sich der roten Fahne zu widersetzen.“: 46 Die einzige Möglichkeit, diese Leute zu identifizieren, war durch „das Teleskop und Mikroskop der Mao-Zedong-Gedanken“: 46 Während die Parteiführung relativ einhellig die allgemeine Richtung von Maos Agenda billigte, waren viele Politbüromitglieder nicht besonders begeistert oder einfach nur verwirrt über die Richtung der Bewegung..: 13 Die Anklagen gegen angesehene Parteiführer wie Peng Zhen ließen in Chinas intellektueller Gemeinschaft und bei den acht nichtkommunistischen Parteien die Alarmglocken läuten: 41

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Erste Massenkundgebungen (Mai-Juni 1966)

Nach der Säuberung von Peng Zhen hatte das Pekinger Parteikomitee praktisch aufgehört zu funktionieren, was den Weg für Unruhen in der Hauptstadt ebnete. Am 25. Mai verfasste Nie Yuanzi, ein Philosophiedozent an der Pekinger Universität, unter der Leitung von Cao Yi“ou, der Ehefrau des maoistischen Gefolgsmanns Kang Sheng, zusammen mit anderen Linken ein Plakat mit großen Schriftzeichen (dàzìbào) und veröffentlichte es in einem öffentlichen Bulletin. Nie griff die Parteiverwaltung der Universität und ihren Vorsitzenden Lu Ping an: 56-58 Nie unterstellte der Universitätsleitung, ähnlich wie Peng Zhen, den Versuch, den revolutionären Eifer einzudämmen, um die Partei zu bekämpfen und den Revisionismus voranzutreiben: 56-58

Mao billigte Nies dazibao umgehend als „das erste marxistische Plakat mit großen Schriftzeichen in China“. Nies Aufruf zu den Waffen, der nun mit Maos persönlichem Gütesiegel besiegelt war, hatte eine nachhaltige Wirkung auf alle Bildungseinrichtungen in China. Überall begannen die Schüler, sich gegen das Partei-Establishment ihrer jeweiligen Schule aufzulehnen. In den Pekinger Grund- und Sekundarschulen wurde umgehend der Unterricht gestrichen, und am 13. Juni wurde beschlossen, den Unterrichtsausfall auf das ganze Land auszudehnen: 59-61 Anfang Juni säumten Scharen junger Demonstranten die großen Straßen der Hauptstadt, hielten riesige Mao-Porträts in die Höhe, schlugen Trommeln und riefen Slogans gegen seine vermeintlichen Feinde..: 59-61

Als Anfang Juni die Entlassung von Peng Zhen und der städtischen Parteiführung bekannt wurde, herrschte große Verwirrung. Die Öffentlichkeit und die ausländischen Vertretungen wurden über den Grund für die Absetzung von Peng Zhen im Unklaren gelassen: 62-64 Selbst die oberste Parteiführung wurde von der plötzlichen Protestwelle gegen das Establishment überrumpelt und wusste nicht, was sie als Nächstes tun sollte: 62-64 Nachdem sie Maos Rat in Hangzhou eingeholt hatten, beschlossen Liu Shaoqi und Deng Xiaoping, „Arbeitsteams“ (Gōngzuò zǔ) – effektiv „ideologische Führungstrupps“ von Kadern – in die Schulen der Stadt und zu People“s Daily zu schicken, um einen gewissen Anschein von Ordnung wiederherzustellen und die Parteikontrolle wiederzuerlangen: 62-64

Die Arbeitsteams wurden in aller Eile zusammengestellt und hatten nur wenig Verständnis für die Stimmung unter den Studenten. Im Gegensatz zur politischen Bewegung der 1950er Jahre, die sich direkt gegen die Intellektuellen richtete, konzentrierte sich die neue Bewegung auf die etablierten Parteikader, von denen viele den Arbeitsgruppen angehörten. Infolgedessen gerieten die Arbeitsgruppen zunehmend in den Verdacht, eine weitere Gruppe zu sein, die den revolutionären Elan unterdrücken sollte: 71 Die Parteiführung war in der Folge uneins darüber, ob die Arbeitsgruppen bestehen bleiben sollten oder nicht. Liu Shaoqi bestand darauf, die Arbeitsgruppen weiterhin einzubeziehen und die radikalsten Elemente der Bewegung zu unterdrücken, da er befürchtete, dass die Bewegung außer Kontrolle geraten würde.: 75

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„Das Hauptquartier bombardieren“ (Juli 1966)

Am 16. Juli schwamm der 72-jährige Vorsitzende Mao in Wuhan mit der Presse im Schlepptau auf dem Jangtse, um seine Kampfbereitschaft zu demonstrieren, was zur Ikone des „Schwimmens über den Jangtse“ wurde. Anschließend kehrte er nach Peking zurück, um die Parteiführung für ihren Umgang mit der Frage der Arbeitsgruppen zu kritisieren. Mao warf den Arbeitsgruppen vor, die Studentenbewegung zu untergraben, und forderte am 24. Juli ihren vollständigen Rückzug. Einige Tage später fand in der Großen Halle des Volkes eine Kundgebung statt, um die Entscheidung zu verkünden und den Lehrern und Studenten der Universitäten und Oberschulen den neuen Ton der Bewegung zu vermitteln. Auf der Kundgebung forderten die Parteiführer die versammelten Massen auf, „keine Angst“ zu haben und die Bewegung mutig und ohne Einmischung der Partei selbst in die Hand zu nehmen: 84

Die Frage der Arbeitsgruppen bedeutete eine entscheidende politische Niederlage für Präsident Liu Shaoqi; sie signalisierte auch, dass die Uneinigkeit über den Umgang mit den sich entfaltenden Ereignissen der Kulturrevolution Mao unwiderruflich von der etablierten Parteiführung trennen würde. Am 1. August wurde in aller Eile das Elfte Plenum des Achten Zentralkomitees einberufen, um Maos nun entschieden radikale Agenda voranzutreiben. Auf dem Plenum zeigte Mao unverhohlene Verachtung für Liu und unterbrach ihn wiederholt, als er seine Eröffnungsrede hielt: 94 Mehrere Tage lang unterstellte Mao der Führung der KPCh wiederholt, dass sie seiner revolutionären Vision zuwidergehandelt habe. Maos Gedankengang wurde von den Konferenzteilnehmern nur lauwarm aufgenommen. Mao spürte, dass die weitgehend widerspenstige Parteielite nicht bereit war, seine revolutionäre Ideologie in vollem Umfang zu übernehmen, und ging in die Offensive.

Am 28. Juli schrieben Vertreter der Roten Garde an Mao und riefen zur Rebellion und zum Umsturz auf, um die Revolution zu schützen. Mao antwortete auf die Briefe mit einem eigenen Plakat in großen Buchstaben mit dem Titel „Bombardiert das Hauptquartier“, in dem er die Menschen dazu aufrief, die „Kommandozentrale (d. h. das Hauptquartier) der Konterrevolution“ anzugreifen. Mao schrieb, dass trotz der kommunistischen Revolution eine „bürgerliche“ Elite immer noch in „Machtpositionen“ in der Regierung und der Kommunistischen Partei gedeihe.

Obwohl keine Namen genannt wurden, ist diese provokante Aussage Maos als direkte Anklage gegen das Parteiestablishment unter Liu Shaoqi und Deng Xiaoping – die angebliche „bürgerliche Zentrale“ Chinas – interpretiert worden. Die personellen Veränderungen auf dem Plenum spiegelten eine radikale Umgestaltung der Parteihierarchie wider, um dieser neuen ideologischen Landschaft gerecht zu werden. Liu und Deng behielten ihre Sitze im Ständigen Ausschuss des Politbüros, wurden aber faktisch aus dem Tagesgeschäft der Partei herausgenommen. Lin Biao wurde zur Nummer zwei der KPCh befördert, Liu Shaoqi wurde vom zweiten auf den achten Rang zurückgestuft und war nicht mehr Maos Thronfolger.

Gleichzeitig mit dem Rauswurf der Führungsspitze aus den Machtpositionen wurde die gesamte nationale Bürokratie der Kommunistischen Partei gründlich demontiert. Die umfangreiche Organisationsabteilung, die für das Parteipersonal zuständig war, hörte praktisch auf zu existieren. Die Gruppe Kulturrevolution (CRG), Maos ideologische „Prätorianergarde“, wurde in den Vordergrund katapultiert, um seine Ideologie zu verbreiten und die Unterstützung der Bevölkerung zu gewinnen. Die Spitzenbeamten der Propagandaabteilung wurden entlassen, und viele ihrer Funktionen gingen in der CRG auf. 96

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Roter August und die sechzehn Punkte (August 1966)

Das Kleine Rote Buch (Maos Zitate) war der Mechanismus, der die Rotgardisten dazu brachte, sich auf ihr Ziel als Zukunft Chinas festzulegen. Diese Zitate direkt von Mao führten zu weiteren Aktionen der Rotgardisten in den Ansichten anderer maoistischer Führer,: 107 und bis Dezember 1967 waren 350 Millionen Exemplare des Buches gedruckt worden:: 61-64 Zu den Zitaten im Kleinen Roten Buch, an denen sich die Rotgardisten später orientieren sollten, gehörten die von Mao:

Jeder Kommunist muss die Wahrheit begreifen: „Politische Macht wächst aus dem Lauf einer Waffe“.

Während des Roten Augusts von Peking, am 8. August 1966, verabschiedete das Zentralkomitee der Kommunistischen Partei Chinas seinen „Beschluss über die Große Proletarische Kulturrevolution“, der später als „Sechzehn Punkte“ bekannt werden sollte. Dieser Beschluss definierte die Kulturrevolution als „eine große Revolution, die die Menschen bis in ihre Seelen berührt und eine tiefere und umfassendere Etappe in der Entwicklung der sozialistischen Revolution in unserem Land darstellt“.

Obwohl die Bourgeoisie gestürzt wurde, versucht sie immer noch, die alten Ideen, die Kultur, die Sitten und die Gewohnheiten der Ausbeuterklassen zu nutzen, um die Massen zu korrumpieren, ihren Verstand zu erobern und ein Comeback zu inszenieren. Das Proletariat muss genau das Gegenteil tun: Es muss sich frontal jeder Herausforderung der Bourgeoisie stellen … um die Sichtweise der Gesellschaft zu ändern. Gegenwärtig besteht unser Ziel darin, gegen die Machthaber, die den kapitalistischen Weg einschlagen, zu kämpfen und sie zu vernichten, die reaktionären bürgerlichen akademischen „Autoritäten“ und die Ideologie der Bourgeoisie und aller anderen Ausbeuterklassen zu kritisieren und abzulehnen und das Bildungswesen, die Literatur und die Kunst sowie alle anderen Teile des Überbaus, die nicht der sozialistischen Wirtschaftsgrundlage entsprechen, umzugestalten, um die Konsolidierung und Entwicklung des sozialistischen Systems zu erleichtern.

Die Auswirkungen der Sechzehn Punkte waren weitreichend. Sie erhob das, was zuvor eine Studentenbewegung war, zu einer landesweiten Massenkampagne, die Arbeiter, Bauern, Soldaten und untergeordnete Parteifunktionäre dazu bringen sollte, sich zu erheben, die Autorität herauszufordern und den „Überbau“ der Gesellschaft neu zu gestalten.

Während des Roten Augusts von Peking versammelten sich am 18. August 1966 über eine Million Rotgardisten aus dem ganzen Land auf und um den Platz des Himmlischen Friedens in Peking, um eine persönliche Audienz beim Vorsitzenden zu erhalten: 106-07 Mao mischte sich persönlich unter die Rotgardisten und förderte ihre Motivation, indem er selbst eine Armbinde der Rotgardisten anlegte: 66 Lin Biao stand ebenfalls im Mittelpunkt der Kundgebung am 18. August und prangerte lautstark alle Arten von vermeintlichen Feinden in der chinesischen Gesellschaft an, die den „Fortschritt der Revolution“ behinderten: 66 Daraufhin begann in Peking ein massives Gemetzel, und der rote Terror breitete sich schnell auf andere Gebiete Chinas aus.

Am 22. August 1966 wurde eine zentrale Direktive erlassen, um die Einmischung der Polizei in die Aktivitäten der Roten Garde zu unterbinden, und diejenigen in der Polizei, die sich dieser Mitteilung widersetzten, wurden als Konterrevolutionäre bezeichnet: 124 Maos Lob für die Rebellion ermutigte die Rotgardisten zu ihren Aktionen: 515 Zentrale Beamte hoben die Beschränkungen für gewalttätiges Verhalten zur Unterstützung der Revolution auf..: 126 Xie Fuzhi, der nationale Polizeichef, begnadigte oft Rotgardisten für ihre „Verbrechen“: 125 In etwa zwei Wochen forderte die Gewalt allein in Pekings westlichem Bezirk etwa 100 Tote aus der herrschenden und mittleren Klasse. Die Zahl der Verletzten überstieg diese Zahl: 126

Zu den gewalttätigsten Aspekten der Kampagne gehörten Folterungen, Morde und öffentliche Demütigungen. Viele Menschen, die als Konterrevolutionäre angeklagt wurden, starben durch Selbstmord. Während des Roten August 1966 wurden allein in Peking 1.772 Menschen ermordet, viele der Opfer waren Lehrer, die von ihren eigenen Schülern angegriffen und sogar getötet wurden. In Shanghai gab es im September 704 Selbstmorde und 534 Todesfälle im Zusammenhang mit der Kulturrevolution. In Wuhan gab es im gleichen Zeitraum 62 Selbstmorde und 32 Morde: 124 Peng Dehuai wurde nach Peking gebracht, um sich öffentlich lächerlich zu machen.

Zwischen August und November 1966 fanden acht Massenkundgebungen statt, an denen über 12 Millionen Menschen aus dem ganzen Land teilnahmen, von denen die meisten Rotgardisten waren: 106 Die Regierung übernahm die Kosten für die Reisen der Rotgardisten, die im ganzen Land „revolutionäre Erfahrungen“ austauschten: 110

Auf den Kundgebungen der Roten Garde rief Lin Biao auch zur Zerstörung der „Vier Alten“ auf, d. h. der alten Sitten, Kulturen, Gewohnheiten und Ideen: 66 Ein revolutionäres Fieber erfasste das Land im Sturm, und die Roten Garden waren seine prominentesten Kämpfer. Einige Veränderungen im Zusammenhang mit der Kampagne der „Vier Alten“ waren hauptsächlich harmlos, wie z. B. die Vergabe neuer Namen für Straßen, Orte und sogar Menschen; Millionen von Babys wurden in dieser Zeit mit „revolutionär“ klingenden Namen geboren. Andere Aspekte der Aktivitäten der Roten Garde waren eher zerstörerisch, vor allem im Bereich der Kultur und der Religion. Im ganzen Land wurden zahlreiche historische Stätten zerstört. Die Schäden waren in der Hauptstadt Peking besonders ausgeprägt. Die Rotgardisten belagerten auch den Konfuziustempel in der Provinz Shandong 119 und zahlreiche andere historisch bedeutsame Gräber und Artefakte. Bibliotheken mit historischen und ausländischen Texten wurden zerstört und Bücher verbrannt. Tempel, Kirchen, Moscheen, Klöster und Friedhöfe wurden geschlossen und manchmal für andere Zwecke umfunktioniert, geplündert und zerstört. Die marxistische Propaganda stellte den Buddhismus als Aberglauben dar, und die Religion wurde als Mittel der feindlichen ausländischen Unterwanderung sowie als Instrument der herrschenden Klasse betrachtet. Geistliche wurden verhaftet und in Lager geschickt; viele tibetische Buddhisten wurden mit vorgehaltener Waffe gezwungen, sich an der Zerstörung ihrer Klöster zu beteiligen.

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Zentrale Arbeitskonferenz (Oktober 1966)

Im Oktober 1966 berief Mao eine „Zentrale Arbeitskonferenz“ ein, vor allem um diejenigen in der Parteiführung zu überzeugen, die die revolutionäre Ideologie noch nicht angenommen hatten. Liu Shaoqi und Deng Xiaoping wurden als Teil einer bürgerlich-reaktionären Linie (zichanjieji fandong luxian) angeklagt und übten widerwillig Selbstkritik: 137 Nach der Konferenz wurde Liu, einst ein einflussreicher gemäßigter Vertreter der herrschenden Klasse, in Peking unter Hausarrest gestellt und dann in ein Internierungslager gebracht, wo ihm eine medizinische Behandlung verweigert wurde und er 1969 starb. Deng Xiaoping wurde dreimal zur Umerziehung weggeschickt und musste schließlich in einer Motorenfabrik in der Provinz Jiangxi arbeiten.

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Radikale ergreifen die Macht (1967)

Die Massenorganisationen in China teilten sich in zwei verfeindete Fraktionen auf: die Radikalen, die Maos Säuberung der Kommunistischen Partei unterstützten, und die Konservativen, die das gemäßigte Parteiestablishment unterstützten. Auf seiner Geburtstagsfeier am 26. Dezember 1966 rief Mao einen „allseitigen Bürgerkrieg“ aus, um den Konflikt zu lösen, und forderte die militärischen Kräfte der PLA auf, „die Linke“ zu unterstützen, was jedoch nicht klar definiert war. Da die Kommandeure der PLA enge Arbeitsbeziehungen zum Parteiestablishment aufgebaut hatten, arbeiteten viele Militäreinheiten stattdessen an der Unterdrückung von Maos Radikalen.

Angestachelt durch die Ereignisse in Peking bildeten sich überall im Land „Machtergreifungs“-Gruppen (duoquan), die sich in Fabriken und auf dem Land auszubreiten begannen. In Schanghai organisierte ein junger Fabrikarbeiter namens Wang Hongwen eine weitreichende revolutionäre Koalition, die die bestehenden Gruppen der Roten Garde mobilisierte und verdrängte. Am 3. Januar 1967 stürzte die Gruppe feuriger Aktivisten mit Unterstützung der CRG-Schwergewichte Zhang Chunqiao und Yao Wenyuan die Shanghaier Stadtregierung unter Chen Pixian in dem, was als „Januarsturm“ bekannt wurde, und gründete an ihrer Stelle die Shanghaier Volkskommune: 115

Die Ereignisse in Shanghai wurden von Mao gelobt, der ähnliche Aktivitäten in ganz China anregte. Die Provinzregierungen und viele Teile der Staats- und Parteibürokratie waren davon betroffen, wobei die Machtergreifungen auf bemerkenswert unterschiedliche Weise stattfanden. In der Folge wurden anstelle von Lokalregierungen und Abteilungen der Kommunistischen Partei Revolutionskomitees gegründet. In Peking beispielsweise erklärten drei verschiedene revolutionäre Gruppen am selben Tag die Machtergreifung, während es in Heilongjiang dem örtlichen Parteisekretär Pan Fusheng gelang, die Parteiorganisation unter seiner eigenen Führung zu „entmachten“. Einige Führer schrieben sogar an die CRG und baten darum, gestürzt zu werden: 170-72

In Peking machten Jiang Qing und Zhang Chunqiao den Vizepremier Tao Zhu zur Zielscheibe. Die Bewegung der Machtergreifung zeigte sich auch im Militär. Im Februar sprachen sich die prominenten Generäle Ye Jianying und Chen Yi sowie Vizepremier Tan Zhenlin lautstark gegen die extremeren Aspekte der Bewegung aus, und einige Parteiführer unterstellten, dass die wahren Motive der CRG darin bestünden, die alte revolutionäre Garde zu beseitigen. Mao, der zunächst zwiespältig reagierte, wandte sich am 18. Februar an das Politbüro, um die Opposition direkt anzuprangern und die Aktivitäten der Radikalen aus voller Kehle zu unterstützen. Dieser kurzlebige Widerstand wurde als „Februar-Gegenströmung“ bezeichnet: 195-96 – und brachte die Kritiker der Bewegung innerhalb der Partei in den folgenden Jahren zum Schweigen: 207-09

Während die Revolutionäre im ganzen Land die herrschenden Regierungs- und Parteiorganisationen zerschlugen, war aufgrund der fehlenden zentralen Führung bei der Machtergreifung nicht mehr klar, wer wirklich an Maos revolutionäre Vision glaubte und wer das Chaos opportunistisch für seinen eigenen Vorteil ausnutzte. Die Bildung rivalisierender revolutionärer Gruppen, die zum Teil aus seit langem bestehenden lokalen Fehden hervorgingen, führte im ganzen Land zu gewaltsamen Fraktionskämpfen. Auch zwischen den Massenorganisationen und dem Militär kam es zu Spannungen. Lin Biao erteilte daraufhin der Armee die Anweisung, die Radikalen zu unterstützen. Gleichzeitig übernahm die Armee die Kontrolle über einige Provinzen und Ortschaften, die nicht in der Lage waren, ihre eigenen Machtverhältnisse zu regeln: 219-21

In der zentralen Stadt Wuhan bildeten sich, wie in vielen anderen Städten auch, zwei große revolutionäre Organisationen heraus, von denen die eine das konservative Establishment unterstützte und die andere dagegen opponierte. Die Gruppen kämpften um die Kontrolle über die Stadt. Chen Zaidao, der für das Gebiet zuständige Armeegeneral, ging gewaltsam gegen die Demonstranten vor, die sich gegen das Establishment stellten und von Mao unterstützt wurden. Während der Unruhen flog Mao selbst mit einem großen Gefolge zentraler Beamter nach Wuhan, um sich die militärische Loyalität in dem Gebiet zu sichern. Am 20. Juli 1967 entführten lokale Aufwiegler daraufhin Maos Abgesandten Wang Li, was als Wuhan-Zwischenfall bekannt wurde. Daraufhin wurde General Chen Zaidao nach Peking geschickt und von Jiang Qing und den anderen Mitgliedern der Gruppe Kulturrevolution vor Gericht gestellt. Chens Widerstand war der letzte große offene Widerstand gegen die Bewegung innerhalb der PLA: 214

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Politische Säuberungen und „Down to the Countryside“ (1968)

Im Mai 1968 leitete Mao auf dem chinesischen Festland die massive politische Säuberung „Säuberung der Klassen“ ein. Viele wurden aufs Land geschickt, um in Umerziehungslagern zu arbeiten.

Am 27. Juli 1968 wurde die Macht der Rotgardisten über die PLA offiziell beendet, und die etablierte Regierung schickte Einheiten, um die von den Rotgardisten unberührten Gebiete zu belagern. Ein Jahr später wurden die Rotgardisten vollständig aufgelöst; Mao prophezeite, dass das Chaos beginnen könnte, seine eigene Agenda zu verfolgen und in Versuchung geraten könnte, sich gegen die revolutionäre Ideologie zu wenden. Ihr Zweck war weitgehend erfüllt; Mao und seine radikalen Kollegen hatten die Macht des Establishments weitgehend gestürzt.

Liu wurde auf dem 12. Plenum des Achten Zentralkomitees im September 1968 aus der KPCh ausgeschlossen und als „Hauptquartier der Bourgeoisie“ bezeichnet, offenbar in Anspielung auf Maos zwei Jahre zuvor verfasstes „Bombardiert das Hauptquartier“ (dazibao).

Im Dezember 1968 startete Mao die „Bewegung aufs Land“. Während dieser Bewegung, die das nächste Jahrzehnt andauerte, wurde das junge Bürgertum, das in den Städten lebte, aufgefordert, aufs Land zu gehen, um das Arbeitsleben kennenzulernen. Der Begriff „junge Intellektuelle“ wurde für die frischgebackenen Hochschulabsolventen verwendet. In den späten 1970er Jahren kehrten diese Studenten in ihre Heimatstädte zurück. Viele Studenten, die zuvor Mitglieder der Roten Garde waren, unterstützten die Bewegung und Maos Vision. Diese Bewegung war somit zum Teil ein Mittel, um die Rotgardisten aus den Städten aufs Land zu bringen, wo sie weniger soziale Unruhen verursachen würden. Sie diente auch dazu, die revolutionäre Ideologie geografisch über ganz China zu verbreiten.

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Das „Mango-Fieber“ und der Personenkult um Mao (August 1968)

Im Frühjahr 1968 begann eine massive Kampagne, die darauf abzielte, das Ansehen Maos zu verbessern. Ein bemerkenswertes Beispiel war das „Mangofieber“. Am 4. August 1968 überreichte der pakistanische Außenminister Syed Sharifuddin Pirzada Mao in einer scheinbar diplomatischen Geste etwa 40 Mangos. Mao ließ die Kiste mit den Mangos am 5. August von seinem Adjutanten an sein Mao Zedong Propaganda Team an der Tsinghua Universität schicken, das dort stationiert war, um Unruhen zwischen den Fraktionen der Roten Garde zu beruhigen. Am 7. August wurde ein Artikel in der People“s Daily veröffentlicht, in dem es hieß:

Als am Nachmittag des fünften Tages die freudige Nachricht, dass der Vorsitzende Mao dem Propagandateam der Mao-Zedong-Gedanken für Arbeiter und Bauern Mangos geschenkt hatte, den Campus der Tsinghua-Universität erreichte, versammelten sich die Menschen sofort um das Geschenk des Großen Führers Mao. Sie schrien enthusiastisch und sangen mit wilder Hingabe. Tränen stiegen ihnen in die Augen, und sie wünschten sich immer wieder von Herzen, dass unser geliebter Großer Führer zehntausend Jahre grenzenlos leben möge … Sie alle riefen ihre eigenen Arbeitseinheiten an, um diese frohe Botschaft zu verbreiten, und sie organisierten die ganze Nacht hindurch alle möglichen feierlichen Aktivitäten und kamen trotz des Regens nach Zhongnanhai, um die gute Nachricht zu verkünden und ihre Loyalität gegenüber dem Großen Führer Mao auszudrücken.

In der Folgezeit verfassten auch Regierungsbeamte Artikel, in denen sie den Empfang der Mangos propagierten, und in einem weiteren Gedicht in der People“s Daily hieß es: „Diese goldene Mango zu sehen, war, als sähe man den großen Führer Mao … Immer wieder diese goldene Mango berührend, war die goldene Mango so warm.“ Nur wenige Menschen hatten zu dieser Zeit in China jemals eine Mango gesehen, und eine Mango wurde als „eine Frucht von äußerster Seltenheit, wie Pilze der Unsterblichkeit“ angesehen.

Eine der Mangos wurde an die Pekinger Textilfabrik geschickt, deren revolutionäres Komitee eine Kundgebung zu Ehren der Mangos organisierte. Die Arbeiter lasen Zitate von Mao vor und feierten das Geschenk. Als die Mangoschale nach einigen Tagen zu faulen begann, wurde die Frucht geschält und in einem Topf mit Wasser gekocht. Die Arbeiter kamen dann vorbei und jeder erhielt einen Löffel Mangowasser. Das Revolutionskomitee fertigte auch eine Wachsnachbildung der Mango an und stellte sie als Blickfang in der Fabrik auf. Es folgten mehrere Monate des „Mango-Fiebers“, als die Frucht in den Mittelpunkt einer Kampagne für die „grenzenlose Loyalität“ des Vorsitzenden Mao rückte. Es wurden weitere Mango-Nachbildungen angefertigt, die in Peking und anderen Teilen Chinas auf Tournee geschickt wurden. Viele Revolutionskomitees aus den umliegenden Provinzen besuchten die Mangos in Peking; etwa eine halbe Million Menschen begrüßten die Nachbildungen, als sie in Chengdu ankamen. Abzeichen und Wandplakate mit den Mangos und Mao wurden millionenfach produziert.

Die Frucht wurde unter allen Institutionen, die zum Propagandateam gehörten, aufgeteilt, und es wurden große Prozessionen zur Unterstützung der zhengui lipin oder 珍贵礼品 („kostbares Geschenk“), wie die Mangos genannt wurden, organisiert. Ein Zahnarzt in einer Kleinstadt, Dr. Han, sah die Mango und sagte, sie sei nichts Besonderes und sähe aus wie eine Süßkartoffel; er wurde wegen böswilliger Verleumdung vor Gericht gestellt, für schuldig befunden, öffentlich in der Stadt vorgeführt und dann mit einem Kopfschuss hingerichtet.

Es wurde behauptet, dass Mao die Mangos benutzte, um seine Unterstützung für die Arbeiter auszudrücken, die alles tun würden, um die Fraktionskämpfe unter den Studenten zu beenden, und ein „Paradebeispiel für Maos Strategie der symbolischen Unterstützung“. Noch bis Anfang 1969 kehrten die Teilnehmer von Studienkursen zum Mao-Zedong-Gedanken in Peking mit massenhaft hergestellten Mango-Faksimiles zurück und erregten damit in den Provinzen die Aufmerksamkeit der Medien.

Lin Biao wurde offiziell zur Nummer zwei der Partei erhoben und sein Name in der Verfassung der KPCh als Maos „engster Mitstreiter“ und „allgemein anerkannter Nachfolger“ verankert: 291 Zu dieser Zeit hatten keine anderen kommunistischen Parteien oder Regierungen irgendwo auf der Welt die Praxis übernommen, einen Nachfolger des aktuellen Führers in ihren Verfassungen zu verankern; diese Praxis war einzigartig in China. Lin hielt die Grundsatzrede auf dem Kongress: ein Dokument, das von den linken Hardlinern Yao Wenyuan und Zhang Chunqiao unter Maos Anleitung verfasst worden war: 289 Der Bericht enthielt heftige Kritik an Liu Shaoqi und anderen „Konterrevolutionären“ und stützte sich weitgehend auf Zitate aus dem Kleinen Roten Buch. Der Kongress festigte die zentrale Rolle des Maoismus in der Psyche der Partei und führte den Maoismus als offizielle Leitideologie der Partei in die Parteisatzung ein. Schließlich wählte der Kongress ein neues Politbüro mit Mao Zedong, Lin Biao, Chen Boda, Zhou Enlai und Kang Sheng als Mitglieder des neuen Ständigen Ausschusses des Politbüros. Lin, Chen und Kang waren allesamt Nutznießer der Kulturrevolution. Zhou, der im Rang zurückgestuft wurde, sprach sich auf dem Kongress eindeutig für Lin aus: 290 Mao stellte auch die Funktion einiger formeller Parteiinstitutionen wieder her, wie z. B. die Tätigkeit des Politbüros der Partei, das zwischen 1966 und 1968 nicht mehr funktionierte, weil die Zentrale Gruppe der Kulturrevolution de facto die Kontrolle über das Land innehatte: 296

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Die PLA gewinnt eine herausragende Rolle (1970)

Maos Bemühungen um die Neuorganisation der Partei- und Staatsinstitutionen führten zu gemischten Ergebnissen. Viele weit entfernte Provinzen blieben unbeständig, während sich die politische Lage in Peking stabilisierte. Trotz der Erklärung, dass der Neunte Parteitag einen vorläufigen „Sieg“ für die Kulturrevolution darstellte, wurden auf lokaler Ebene weiterhin Fraktionskämpfe ausgetragen, von denen viele gewalttätig waren: 316 Außerdem verschärfte sich trotz Maos Bemühungen, auf dem Kongress Einigkeit zu demonstrieren, die Kluft zwischen Lin Biaos PLA-Lager und dem von Jiang Qing geführten radikalen Lager. Tatsächlich zog die persönliche Abneigung gegen Jiang Qing viele zivile Führer, darunter den prominenten Theoretiker Chen Boda, näher an Lin Biao heran: 115

Zwischen 1966 und 1968 war China international isoliert, da es sowohl der Sowjetunion als auch den Vereinigten Staaten gegenüber seine Feindschaft erklärt hatte. Die Reibereien mit der Sowjetunion verschärften sich nach den Grenzkonflikten am Ussuri-Fluss im März 1969, als sich die chinesische Führung auf einen totalen Krieg vorbereitete: 317 Im Oktober wurde die Führungsspitze aus Peking evakuiert..: 317 Inmitten der Spannungen erteilte Lin Biao am 18. Oktober den elf Militärregionen der PLA einen Befehl zur Vorbereitung auf den Krieg, ohne Mao zu konsultieren. Dies zog den Zorn des Vorsitzenden auf sich, der darin den Beweis sah, dass seine Autorität von seinem erklärten Nachfolger vorschnell usurpiert worden war: 317

Die Aussicht auf einen Krieg verhalf der PLA zu größerer Bedeutung in der Innenpolitik und stärkte das Ansehen von Lin Biao auf Kosten von Mao: 321 Einiges deutet darauf hin, dass Mao dazu gedrängt wurde, engere Beziehungen zu den Vereinigten Staaten anzustreben, um eine Dominanz der PLA in innenpolitischen Angelegenheiten zu vermeiden, die sich aus einer militärischen Konfrontation mit der Sowjetunion ergeben würde: 321 Während seines Treffens mit US-Präsident Richard Nixon im Jahr 1972 deutete Mao an, dass Lin dagegen war, bessere Beziehungen zu den USA zu suchen: 322

Nachdem Lin als Maos Nachfolger bestätigt worden war, konzentrierten sich seine Unterstützer auf die Wiedereinführung des Amtes des Staatspräsidenten, das Mao nach der Beseitigung von Liu Shaoqi abgeschafft hatte. Sie hofften, dass Lins Nachfolge institutionalisiert werden würde, indem man ihm erlaubte, sich in eine verfassungsmäßig sanktionierte Rolle zu begeben, sei es als Vorsitzender oder als stellvertretender Vorsitzender. Im Politbüro der KPCh herrschte Einigkeit darüber, dass Mao das Amt des Vorsitzenden übernehmen und Lin stellvertretender Vorsitzender werden sollte; aber vielleicht aus Vorsicht vor Lin oder aus unbekannten Gründen hatte sich Mao ausdrücklich gegen die Wiedereinführung des Amtes und seine Übernahme ausgesprochen..: 327

Die Rivalitäten zwischen den Fraktionen verschärften sich auf dem zweiten Plenum des Neunten Kongresses in Lushan Ende August 1970. Chen Boda, der nun der Lin-treuen PLA-Fraktion angehörte, warb um Unterstützung für die Wiedereinführung des Amtes des chinesischen Staatspräsidenten, obwohl Mao das Gegenteil wünschte: 331 Außerdem griff Chen Zhang Chunqiao, einen überzeugten Maoisten, der das Chaos der Kulturrevolution verkörperte, wegen der Bewertung von Maos Erbe an: 328

Die Angriffe auf Zhang fanden bei vielen Plenumsteilnehmern Anklang und wurden von Mao möglicherweise als indirekter Angriff auf die Kulturrevolution selbst aufgefasst. Mao stellte Chen offen zur Rede, denunzierte ihn als „falschen Marxisten“: 332 und entfernte ihn aus dem Ständigen Ausschuss des Politbüros. Zusätzlich zur Beseitigung von Chen forderte Mao die wichtigsten Generäle von Lin auf, als Warnung für Lin Selbstkritiken über ihre politischen Positionen zu verfassen. Mao berief außerdem mehrere seiner Anhänger in die Zentrale Militärkommission und setzte seine Loyalisten in Führungspositionen der Militärregion Peking ein..: 332

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Flucht von Lin Biao (September 1971)

1971 wurden die divergierenden Interessen zwischen dem zivilen und dem militärischen Flügel der Führung deutlich. Mao war beunruhigt über die neu gewonnene Bedeutung der PLA, und die Beseitigung von Chen Boda markierte den Beginn einer allmählichen Verringerung des politischen Engagements der PLA: 353 Offiziellen Quellen zufolge planten Lins Anhänger, als sie die Verringerung von Lins Machtbasis und seinen schwindenden Gesundheitszustand spürten, die ihnen noch zur Verfügung stehende militärische Macht zu nutzen, um Mao durch einen Staatsstreich zu stürzen.

Lins Sohn, Lin Liguo, und andere hochrangige militärische Verschwörer bildeten in Shanghai einen Putschapparat und nannten den Plan, Mao gewaltsam zu stürzen, Outline for Project 571, was auf Mandarin ähnlich klingt wie „Militärischer Aufstand“. Es ist umstritten, ob Lin Biao in diesen Prozess verwickelt war. Während offizielle Quellen behaupten, Lin habe den angeblichen Putschversuch geplant und ausgeführt, stellen Wissenschaftler wie Jin Qiu Lin als eine passive Figur dar, die von Mitgliedern seiner Familie und seinen Anhängern manipuliert wurde. Qiu bestreitet, dass Lin Biao nie persönlich an der Ausarbeitung des Entwurfs beteiligt war, und es gibt Hinweise darauf, dass Lin Liguo den Staatsstreich geplant hat.

Die Skizze bestand angeblich hauptsächlich aus Plänen für Luftangriffe durch den Einsatz der Luftwaffe. Er zielte zunächst auf Zhang Chunqiao und Yao Wenyuan ab, sollte aber später auch Mao selbst einbeziehen. Sollte der Plan gelingen, würde Lin seine politischen Rivalen verhaften und die Macht übernehmen. Vom 8. bis 10. September 1971 sollen in Schanghai Attentatsversuche auf Mao unternommen worden sein. Angebliche Gefahren für Maos Sicherheit wurden an den Vorsitzenden weitergeleitet. In einem internen Bericht wurde behauptet, Lin habe geplant, eine Brücke zu bombardieren, die Mao überqueren sollte, um Peking zu erreichen; Mao soll diese Brücke nach Erhalt von Geheimdienstberichten gemieden haben.

Nach offizieller Darstellung versuchten Lin Biao, seine Frau Ye Qun, Lin Liguo und Mitglieder seines Personals am 13. September 1971 in die Sowjetunion zu fliehen, angeblich um Asyl zu beantragen. Unterwegs stürzte Lins Flugzeug in der Mongolei ab, wobei alle an Bord ums Leben kamen. Offenbar ging dem Flugzeug auf dem Weg in die Sowjetunion der Treibstoff aus. Ein sowjetisches Team, das den Vorfall untersuchte, konnte die Absturzursache nicht feststellen, vermutete aber, dass der Pilot im Tiefflug flog, um dem Radar zu entgehen, und die Höhe des Flugzeugs falsch einschätzte.

Die offizielle Darstellung wurde von ausländischen Wissenschaftlern in Frage gestellt, die Zweifel an Lins Wahl der Sowjetunion als Zielort, an der Route des Flugzeugs, an der Identität der Passagiere und daran äußerten, ob tatsächlich ein Staatsstreich stattfand.

Am 13. September trat das Politbüro zu einer Dringlichkeitssitzung zusammen, um über Lin Biao zu beraten. Erst am 30. September wurde Lins Tod in Peking bestätigt, was dazu führte, dass die Feierlichkeiten zum Nationalfeiertag am folgenden Tag abgesagt wurden. Das Zentralkomitee hielt die Informationen unter Verschluss, und die Nachricht von Lins Tod wurde erst zwei Monate nach dem Vorfall an die Öffentlichkeit weitergegeben. Viele von Lins Anhängern suchten Zuflucht in Hongkong; diejenigen, die auf dem Festland blieben, wurden beseitigt. Der Vorfall überraschte die Parteiführung: Der Gedanke, Lin könnte Mao verraten, entzog einem großen Teil der politischen Rhetorik der Kulturrevolution die Legitimation, da Lin bereits in der Parteisatzung als Maos „engster Mitstreiter“ und „Nachfolger“ verankert war. Nach dem Vorfall bemühte sich der Informationsapparat der Partei mehrere Monate lang um eine „korrekte“ Darstellung des Vorfalls für die Öffentlichkeit, doch als die Einzelheiten ans Licht kamen, war die Mehrheit der chinesischen Öffentlichkeit desillusioniert und erkannte, dass sie zu politischen Zwecken manipuliert worden war.

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Antagonismus gegenüber Zhou und Deng (1972-73)

Nach dem Vorfall mit Lin Biao wurde Mao depressiv und zog sich zurück. Da Lin nicht mehr da war, hatte Mao keine Antwort auf die Frage, wer seine Nachfolge antreten sollte. Mao fühlte sich plötzlich orientierungslos und versuchte, alte Genossen, die er in der Vergangenheit denunziert hatte, wieder zu erreichen. In der Zwischenzeit versetzte Mao im September 1972 einen 38-jährigen Kader aus Shanghai, Wang Hongwen, nach Peking und ernannte ihn zum stellvertretenden Parteivorsitzenden: 357 Wang, ein ehemaliger Fabrikarbeiter aus bäuerlichen Verhältnissen,: 357 wurde anscheinend auf die Nachfolge vorbereitet: 364 Auch die Position von Jiang Qing wurde nach Lins Flucht gestärkt. Sie hatte enormen Einfluss auf das radikale Lager. Da sich Maos Gesundheit verschlechterte, war es klar, dass Jiang Qing selbst politische Ambitionen hatte. Sie verbündete sich mit Wang Hongwen und den Propagandaspezialisten Zhang Chunqiao und Yao Wenyuan und bildete eine politische Clique, die später abwertend als „Viererbande“ bezeichnet wurde.

Bis 1973 fehlte es nach einer Reihe politischer Kämpfe in vielen Institutionen der unteren Ebene, einschließlich der Kommunalverwaltung, der Fabriken und der Eisenbahn, an kompetentem Personal, das für die Erfüllung grundlegender Aufgaben benötigt wurde: 340 Die Wirtschaft des Landes war in Schieflage geraten, so dass die Rehabilitierung der entlassenen Beamten der unteren Ebenen notwendig wurde. Der Kern der Partei wurde jedoch stark von den Nutznießern der Kulturrevolution und den Linksradikalen dominiert, deren Hauptaugenmerk weiterhin auf der Aufrechterhaltung der ideologischen Reinheit gegenüber der wirtschaftlichen Produktivität lag. Die Wirtschaft blieb hauptsächlich die Domäne von Zhou Enlai, einem der wenigen Gemäßigten, die „übrig geblieben“ waren. Zhou versuchte, eine lebensfähige Wirtschaft wiederherzustellen, wurde aber von der Viererbande angefeindet, die ihn als ihre wichtigste politische Bedrohung für die Nachfolge der Mao-Ära ansah.

Um Zhous politische Position zu schwächen und sich von Lins offenkundigem Verrat zu distanzieren, begann Ende 1973 unter der Führung von Jiang Qing die Kampagne „Kritisiere Lin, kritisiere Konfuzius“: 366 Ihr erklärtes Ziel war es, China von neuem konfuzianistischem Gedankengut zu reinigen und Lin Biaos Handlungen als verräterisch und rückschrittlich anzuprangern: 372 In Anlehnung an die ersten Jahre der Kulturrevolution wurde der Kampf mittels historischer Allegorien geführt, und obwohl Zhou Enlais Name während dieser Kampagne nie erwähnt wurde, war der historische Namensvetter des Premiers, der Herzog von Zhou, ein häufiges Ziel.

Angesichts der schwachen Wirtschaft und der Krebserkrankung von Zhou kehrte Deng Xiaoping auf die politische Bühne zurück und übernahm im März 1973 das Amt des Vizepremiers, die erste einer Reihe von Beförderungen, die Mao genehmigt hatte. Nachdem sich Zhou im Januar 1975 aus der aktiven Politik zurückgezogen hatte, wurde Deng faktisch mit der Leitung der Regierung, der Partei und des Militärs betraut und erhielt in kurzer Zeit die zusätzlichen Titel eines Generalstabschefs der PLA, eines stellvertretenden Vorsitzenden der Kommunistischen Partei und eines stellvertretenden Vorsitzenden der Zentralen Militärkommission: 381

Die schnelle Rehabilitierung Dengs überraschte das radikale Lager, das sich als Maos „rechtmäßige“ politische und ideologische Erben sah. Mao wollte Deng als Gegengewicht zur Militärfraktion in der Regierung einsetzen, um den verbleibenden Einfluss der ehemals Lin Biao treuen Anhänger zu unterdrücken. Außerdem hatte Mao das Vertrauen in die Fähigkeit der Viererbande, die Wirtschaft zu führen, verloren und sah in Deng einen kompetenten und effektiven Führer. Das Land in bitterer Armut zurückzulassen, würde dem positiven Erbe der Kulturrevolution, das Mao mit aller Kraft schützen wollte, keinen Gefallen tun. Dengs Rückkehr war der Ausgangspunkt für einen langwierigen Fraktionskampf zwischen der radikalen Viererbande und den gemäßigten Kräften unter der Führung von Zhou und Deng.

Zu dieser Zeit hatten Jiang Qing und seine Mitarbeiter die Kontrolle über die Massenmedien und das Propagandanetz der Partei, während Zhou und Deng die meisten Regierungsorgane kontrollierten. Bei einigen Entscheidungen versuchte Mao, den Einfluss der Viererbande abzuschwächen, doch bei anderen gab er ihren Forderungen nach. Die starke Hand der Viererbande bei der Kontrolle von Politik und Medien hinderte Deng nicht daran, seine Wirtschaftspolitik wieder einzuführen. Deng wandte sich nachdrücklich gegen die Fraktionsbildung in der Partei, und seine Politik zielte darauf ab, die Einheit als ersten Schritt zur Wiederherstellung der wirtschaftlichen Produktivität zu fördern..: 381

Ähnlich wie bei der von Liu Shaoqi geleiteten Umstrukturierung nach dem Großen Sprung rationalisierte Deng das Eisenbahnsystem, die Stahlproduktion und andere wichtige Bereiche der Wirtschaft. Ende 1975 erkannte Mao jedoch, dass Dengs wirtschaftliche Umstrukturierung das Erbe der Kulturrevolution zunichte machen könnte, und startete eine Kampagne gegen die „Rehabilitierung der Rechten“, wobei er auf Deng als den führenden „Rechten“ des Landes anspielte. Mao wies Deng im November 1975 an, eine Selbstkritik zu verfassen, ein Schritt, der von der Viererbande begrüßt wurde: 381

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Tod von Zhou Enlai (Anfang 1976)

Am 8. Januar 1976 starb Zhou Enlai an Blasenkrebs. Am 15. Januar hielt Deng Xiaoping die offizielle Trauerrede für Zhou in einer Beerdigung, an der alle führenden Politiker Chinas teilnahmen, mit Ausnahme von Mao selbst, der Zhou zunehmend kritisch gegenüberstand: 610 Nach Zhous Tod wählte Mao weder ein Mitglied der Viererbande noch Deng zum Premierminister, sondern den relativ unbekannten Hua Guofeng.

Die Viererbande befürchtete, dass eine spontane, groß angelegte Unterstützung der Bevölkerung für Zhou das politische Blatt gegen sie wenden könnte. Über die Medien setzten sie eine Reihe von Beschränkungen für offene öffentliche Trauerbekundungen für Zhou durch. Der jahrelange Unmut über die Kulturrevolution, die öffentliche Verfolgung Deng Xiaopings (der als Verbündeter Zhous angesehen wurde) und das Verbot öffentlicher Trauerbekundungen führten zu einem Anstieg der Unzufriedenheit in der Bevölkerung gegen Mao und die Viererbande: 213

Zu den offiziellen Versuchen, die Trauerbeschränkungen durchzusetzen, gehörten die Entfernung öffentlicher Gedenkstätten und das Abreißen von Plakaten, die an Zhous Leistungen erinnerten. Am 25. März 1976 veröffentlichte die Shanghaier Zeitung Wen Hui Bao einen Artikel, in dem sie Zhou als „den kapitalistischen Drahtzieher innerhalb der Partei“ bezeichnete, „der dem reuelosen kapitalistischen Drahtzieher helfen wollte, seine Macht wiederzuerlangen. Diese Propagandabemühungen zur Verunglimpfung von Zhous Image stärkten jedoch nur die Bindung der Öffentlichkeit an Zhou: 214

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Tiananmen-Zwischenfall (Apr. 1976)

Am 4. April 1976, am Vorabend des jährlichen Qingming-Festes in China, einem traditionellen Trauertag, versammelten sich Tausende von Menschen um das Denkmal für die Helden des Volkes auf dem Tiananmen-Platz, um Zhou Enlai zu gedenken. Die Menschen in Peking ehrten Zhou, indem sie Kränze, Banner, Gedichte, Plakate und Blumen am Fuße des Denkmals niederlegten: 612 Der offensichtliche Zweck dieses Denkmals war es, Zhou zu ehren, aber auch die Viererbande wurde für ihr Vorgehen gegen den Premierminister angegriffen. Einige wenige Parolen, die auf dem Tiananmen hinterlassen wurden, griffen sogar Mao selbst und seine Kulturrevolution an: 218

Bis zu zwei Millionen Menschen dürften am 4. April den Platz des Himmlischen Friedens besucht haben: 218 Alle Schichten der Gesellschaft, von den verarmtesten Bauern bis zu hochrangigen PLA-Offizieren und den Kindern hochrangiger Kader, waren bei den Aktivitäten vertreten. Die Motivation der Teilnehmer war eine Mischung aus Wut über die Behandlung von Zhou, Auflehnung gegen die Kulturrevolution und Besorgnis über die Zukunft Chinas. Die Veranstaltung schien keine koordinierte Führung zu haben, sondern eher ein Spiegelbild der öffentlichen Stimmung zu sein..: 219-20

Das Zentralkomitee unter der Leitung von Jiang Qing bezeichnete die Veranstaltung als „konterrevolutionär“ und räumte den Platz am 6. April kurz nach Mitternacht von den Gedenkstücken. Der Versuch, die Trauernden zu unterdrücken, führte zu einem gewalttätigen Aufstand. Polizeiautos wurden in Brand gesteckt, und eine Menschenmenge von über 100.000 Personen drang in mehrere Regierungsgebäude rund um den Platz ein: 612 Viele der Verhafteten wurden später zu Arbeitslagern verurteilt. Ähnliche Vorfälle ereigneten sich auch in anderen Großstädten. Jiang Qing und ihre Verbündeten machten Deng Xiaoping zum „Drahtzieher“ des Vorfalls und veröffentlichten entsprechende Berichte in den offiziellen Medien. Deng wurde am 7. April formell aller Ämter „innerhalb und außerhalb der Partei“ enthoben. Dies war die zweite Säuberung Dengs innerhalb von zehn Jahren: 612

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Tod von Mao und Verhaftung der Viererbande (Sept. 1976)

Am 9. September 1976 starb Mao Zedong. Für Maos Anhänger symbolisierte sein Tod den Verlust der revolutionären Grundlage des kommunistischen Chinas. Als sein Tod am Nachmittag des 9. September in einer Pressemitteilung mit dem Titel „Mitteilung des Zentralkomitees, des Nationalen Volkskongresses, des Staatsrats und des Zentralkomitees für die gesamte Partei, die gesamte Armee und das Volk aller Nationalitäten im ganzen Land“ bekannt gegeben wurde, versank die Nation in Trauer, die Menschen weinten auf den Straßen und öffentliche Einrichtungen blieben über eine Woche lang geschlossen. Hua Guofeng führte den Vorsitz des Beerdigungskomitees und hielt die Gedenkrede.

Kurz vor seinem Tod soll Mao an Hua die Botschaft geschrieben haben: „Mit dir an der Spitze bin ich beruhigt“. Hua nutzte diese Nachricht, um seine Position als Nachfolger zu untermauern. Hua galt weithin als politisch unbegabt und wenig ehrgeizig und stellte scheinbar keine ernsthafte Bedrohung für die Viererbande im Rennen um die Nachfolge dar. Die radikalen Ideen der Viererbande stießen jedoch auch bei einflussreichen Ältesten und einem großen Teil der Parteireformer auf Widerstand. Mit Hilfe der Armee und der Unterstützung von Marschall Ye Jianying ließ die Sondereinheit 8341 am 6. Oktober alle Mitglieder der Viererbande in einem unblutigen Staatsstreich verhaften.

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Übergangszeit

Obwohl Hua Guofeng 1976 die Viererbande öffentlich anprangerte, berief er sich weiterhin auf Maos Namen, um die Politik der Mao-Ära zu rechtfertigen. Hua stand an der Spitze dessen, was als die „Zwei Was-auch-immer-Politik“ bekannt wurde, nämlich: „Was auch immer die Politik des Vorsitzenden Mao war, wir müssen sie weiterhin unterstützen“ und „Was auch immer die Anweisungen des Vorsitzenden Mao für uns waren, wir müssen sie weiterhin befolgen“. Wie Deng wollte Hua die Schäden der Kulturrevolution rückgängig machen; doch im Gegensatz zu Deng, der neue Wirtschaftsmodelle für China vorschlagen wollte, beabsichtigte Hua, das chinesische wirtschaftliche und politische System in Richtung der sowjetischen Planung der frühen 1950er Jahre zu bewegen.

Hua wurde zunehmend klar, dass es ohne Deng Xiaoping schwierig war, die täglichen Staatsgeschäfte weiterzuführen. Am 10. Oktober schrieb Deng Xiaoping persönlich einen Brief an Hua, in dem er darum bat, wieder in die Staats- und Parteiangelegenheiten versetzt zu werden; auch die Ältesten der Partei forderten Dengs Rückkehr. Unter dem zunehmenden Druck von allen Seiten ernannte Premier Hua Deng im Juli 1977 zum Vizepremier und beförderte ihn später in verschiedene andere Positionen, wodurch Deng effektiv zur zweitmächtigsten Figur Chinas aufstieg. Im August fand in Peking der Elfte Parteitag statt, auf dem Hua Guofeng, Ye Jianying, Deng Xiaoping, Li Xiannian und Wang Dongxing (in der Reihenfolge der Rangfolge) offiziell zu neuen Mitgliedern des Ständigen Ausschusses des Politbüros ernannt wurden.

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Ablehnung der Kulturrevolution durch Deng

Deng Xiaoping schlug die Idee des „Boluan Fanzheng“ erstmals im September 1977 vor, um die Fehler der Kulturrevolution zu korrigieren. Im Mai 1978 ergriff Deng die Gelegenheit, seinen Schützling Hu Yaobang an die Macht zu bringen. Hu veröffentlichte einen Artikel in der Guangming Daily, in dem er geschickt Maos Zitate verwendete und Dengs Ideen lobte. Nach diesem Artikel begann Hua, seinen Ton zugunsten von Deng zu ändern. Am 1. Juli veröffentlichte Deng Maos selbstkritischen Bericht von 1962 über das Scheitern des Großen Sprungs nach vorn. Mit einer wachsenden Machtbasis begann Deng im September 1978, Hua Guofengs „Zwei Was-auch-immer“ offen anzugreifen.

Am 18. Dezember 1978 fand das entscheidende dritte Plenum des 11. Zentralkomitees statt. Zentralkomitees statt. Auf dem Kongress rief Deng zur „Befreiung der Gedanken“ auf und forderte die Partei auf, „die Wahrheit aus den Fakten zu suchen“ und ideologische Dogmen aufzugeben. Das Plenum markierte offiziell den Beginn der Ära der Wirtschaftsreformen, und Deng wurde der zweite überragende Führer Chinas. Hua Guofeng übte Selbstkritik und bezeichnete seine „Two Whatevers“ als Fehler. Auch Wang Dongxing, ein treuer Verbündeter Maos, wurde kritisiert. Auf dem Plenum revidierte die Partei ihr Urteil über den Tiananmen-Zwischenfall. Dem in Ungnade gefallenen ehemaligen chinesischen Präsidenten Liu Shaoqi wurde ein verspätetes Staatsbegräbnis gewährt. Peng Dehuai, einer der zehn Marschälle Chinas und der erste Minister für Nationale Verteidigung, wurde während der Kulturrevolution zu Tode verfolgt; er wurde 1978 politisch rehabilitiert.

Auf dem Fünften Plenum 1980 wurden Peng Zhen, He Long und andere während der Kulturrevolution gesäuberte Führungskräfte politisch rehabilitiert. Hu Yaobang übernahm als Generalsekretär die Leitung des Parteisekretariats. Im September trat Hua Guofeng zurück und Zhao Ziyang, ein weiterer Verbündeter Dengs, wurde zum Ministerpräsidenten Chinas ernannt. Deng blieb Vorsitzender der Zentralen Militärkommission, aber die formale Macht wurde einer neuen Generation pragmatischer Reformer übertragen, die die Politik der Kulturrevolution während der Boluan-Fanzheng-Periode weitgehend umkehrten. Innerhalb weniger Jahre ab 1978 trugen Deng Xiaoping und Hu Yaobang dazu bei, mehr als 3 Millionen „ungerechte, falsche, irrtümliche“ Fälle der Kulturrevolution zu rehabilitieren. Insbesondere der Prozess gegen die Viererbande fand von 1980 bis 1981 in Peking statt, und das Gericht stellte fest, dass 729.511 Menschen von der Bande verfolgt worden waren, von denen 34.800 gestorben sein sollen.

1981 verabschiedete die Kommunistische Partei Chinas eine Resolution und erklärte, die Kulturrevolution sei „verantwortlich für den schwersten Rückschlag und die schwersten Verluste, die die Partei, das Land und das Volk seit der Gründung der Volksrepublik erlitten haben“.

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Zahl der Todesopfer

Die Schätzungen über die Zahl der Todesopfer der Kulturrevolution, einschließlich der Zivilbevölkerung und der Rotgardisten, gehen weit auseinander und reichen von Hunderttausenden bis zu 20 Millionen. Die genaue Zahl derjenigen, die während der Kulturrevolution verfolgt wurden oder starben, wird jedoch möglicherweise nie bekannt werden, da viele Todesfälle nicht gemeldet wurden oder von der Polizei oder den lokalen Behörden aktiv vertuscht wurden. Der Zustand der chinesischen demografischen Aufzeichnungen war zu dieser Zeit ebenfalls beklagenswert, und die Volksrepublik China hat nur zögerlich formale Forschungen über diese Zeit zugelassen. Darüber hinaus ereignete sich im August 1975 in der Region Zhumadian in der Provinz Henan der Banqiao-Staudamm, der von einigen als die größte technische Katastrophe des 20. Jahrhunderts angesehen wird und schätzungsweise 85 600 bis 240 000 Todesopfer forderte.

Zu den Schätzungen gehören die folgenden:

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Massaker und Kannibalismus

Während der Kulturrevolution kam es auf dem gesamten chinesischen Festland zu Massakern:

Diese Massaker wurden hauptsächlich von lokalen revolutionären Komitees, Zweigstellen der Kommunistischen Partei, Milizen und sogar dem Militär geleitet und organisiert. Die meisten Opfer der Massaker waren Mitglieder der Fünf Schwarzen Kategorien sowie deren Kinder oder Mitglieder der „Rebellengruppen (造反派)“. Chinesische Wissenschaftler schätzen, dass bei diesen Massakern mindestens 300.000 Menschen ums Leben kamen. Die kollektiven Tötungen in den Provinzen Guangxi und Guangdong gehörten zu den schwersten. In Guangxi finden sich in den offiziellen Annalen von mindestens 43 Landkreisen Aufzeichnungen über Massaker, von denen 15 eine Zahl von mehr als 1.000 Todesopfern aufweisen, während in Guangdong in mindestens 28 Landkreisannalen Massaker verzeichnet sind, von denen 6 eine Zahl von mehr als 1.000 Todesopfern aufweisen.

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Gewaltsame Kämpfe, Streitsitzungen und Säuberungen

Bei den gewaltsamen Kämpfen oder Wudou (武斗) handelte es sich um Fraktionskonflikte (meist zwischen Rotgardisten und „Rebellengruppen“), die 1967 in Shanghai begannen und dann auf andere Gebiete Chinas übergriffen. Sie brachten das Land in den Zustand eines Bürgerkriegs. Zu den in den bewaffneten Konflikten eingesetzten Waffen gehörten etwa 18,77 Millionen Gewehre (manche behaupten 1,877 Millionen), 2,72 Millionen Granaten, 14.828 Kanonen, Millionen anderer Munition und sogar gepanzerte Fahrzeuge und Panzer. Zu den bemerkenswerten gewalttätigen Kämpfen gehören die Schlachten in Chongqing, in Sichuan und in Xuzhou. Forscher haben darauf hingewiesen, dass die landesweite Zahl der Todesopfer bei gewaltsamen Kämpfen zwischen 300.000 und 500.000 liegt.

Darüber hinaus wurden Millionen von Menschen in China gewaltsam verfolgt, insbesondere in den Kampfsitzungen. Diejenigen, die als Spione, „Laufhunde“, „Revisionisten“ oder aus einer verdächtigen Klasse stammend identifiziert wurden (einschließlich derjenigen, die mit ehemaligen Großgrundbesitzern oder reichen Bauern verwandt waren), waren Schlägen, Inhaftierungen, Vergewaltigungen, Folter, anhaltenden und systematischen Schikanen und Misshandlungen, der Beschlagnahmung von Eigentum, der Verweigerung medizinischer Versorgung und der Auslöschung der sozialen Identität ausgesetzt. Auch Intellektuelle wurden ins Visier genommen; viele Überlebende und Beobachter gehen davon aus, dass fast jeder, dessen Fähigkeiten über die des Durchschnittsmenschen hinausgingen, in irgendeiner Weise zur Zielscheibe des politischen „Kampfes“ wurde. Mindestens Hunderttausende von Menschen wurden ermordet, ausgehungert oder zu Tode gearbeitet. Weitere Millionen wurden zwangsumgesiedelt. Junge Menschen aus den Städten wurden zwangsweise aufs Land gebracht, wo sie gezwungen wurden, alle Formen der normalen Bildung aufzugeben und stattdessen die Propaganda-Lehren der KPCh zu übernehmen. Einige hielten die Folter nicht aus und begingen Selbstmord, weil sie die Hoffnung auf die Zukunft verloren. Forscher haben darauf hingewiesen, dass während der frühen Kulturrevolution mindestens 100 000 bis 200 000 Menschen Selbstmord begingen. Einer der berühmtesten Fälle von Selbstmordversuchen aufgrund politischer Verfolgung betraf Deng Xiaopings Sohn, Deng Pufang, der nach einem „Verhör“ durch die Roten Garden von einem vierstöckigen Gebäude sprang (oder geworfen wurde). Anstatt zu sterben, erlitt er eine Querschnittslähmung.

Gleichzeitig kam es aufgrund politischer Säuberungen zu einer großen Zahl von „ungerechten, falschen, irrtümlichen Fällen (冤假错案)“. Neben denjenigen, die bei Massakern ums Leben kamen, starben zahlreiche Menschen oder wurden durch Lynchmorde oder andere Formen der Verfolgung dauerhaft behindert. Von 1968 bis 1969 starben bei der „Säuberung der Klassen“, einer von Mao eingeleiteten massiven politischen Säuberung, mindestens 500.000 Menschen. In den 1970er Jahren wurden ähnliche Säuberungen wie die „Ein-Streik-Drei-Anti-Kampagne“ und die „Kampagne für die Elemente des Sechzehnten Mai“ durchgeführt.

In der Inneren Mongolei wurden nach offiziellen Angaben im Jahr 1980 346.000 Menschen zu Unrecht verhaftet, über 16.000 zu Tode verfolgt oder hingerichtet und über 81.000 dauerhaft behindert. Wissenschaftler schätzen jedoch die Zahl der Todesopfer auf 20.000 bis 100.000.

Im Fall Li Chuli aus Hebei wurde Li, der ehemalige stellvertretende Leiter der Organisationsabteilung der Kommunistischen Partei Chinas, 1968 gesäubert und belastete rund 80.000 Personen, von denen 2.955 zum Tode verurteilt wurden.

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Ethnische Minderheiten

Die Kulturrevolution hat den Kulturen und Ethnien der Minderheiten in China großen Schaden zugefügt. In der Inneren Mongolei wurden während des Zwischenfalls in der Inneren Mongolei etwa 790.000 Menschen verfolgt. Davon wurden 22.900 zu Tode geprügelt und 120.000 verstümmelt: 258 während einer Hexenjagd auf Mitglieder der angeblich separatistischen Neuen Inner-Mongolischen Revolutionären Volkspartei. In Xinjiang wurden offenbar Kopien des Korans und anderer Bücher des uigurischen Volkes verbrannt. Muslimische Imame wurden Berichten zufolge mit Farbklecksen auf ihren Körpern vorgeführt. In den ethnisch koreanischen Gebieten im Nordosten Chinas wurden Sprachschulen zerstört. In der Provinz Yunnan wurde der Palast des Königs des Dai-Volkes in Brand gesteckt, und ein Massaker an muslimischen Hui durch die PLA in Yunnan, das als Shadian-Zwischenfall bekannt wurde, forderte 1975 Berichten zufolge mehr als 1.600 Menschenleben. Nach dem Ende der Kulturrevolution leistete die Regierung Wiedergutmachung für den Shadian-Zwischenfall, unter anderem durch die Errichtung eines Märtyrer-Denkmals in Shadian.

Während der Kulturrevolution wurden die den Minderheiten gewährten Zugeständnisse im Rahmen des Angriffs der Roten Garden auf die „Vier Alten“ abgeschafft. Volkskommunen, die zuvor nur in Teilen Tibets eingerichtet worden waren, wurden 1966 in der gesamten Autonomen Region Tibet eingeführt, womit die Ausnahme Tibets von Chinas Landreform aufgehoben wurde, und in anderen Minderheitengebieten wieder eingeführt. Die Auswirkungen auf Tibet waren besonders schwerwiegend, da sie auf die Unterdrückung nach dem tibetischen Aufstand von 1959 folgten. Die Zerstörung von fast allen der über 6.000 Klöster, die bereits vor der Kulturrevolution begonnen hatte, erfolgte häufig unter Mitwirkung der örtlichen tibetischen Roten Garden: 9 Ende der 1970er Jahre waren nur noch acht intakt.

Viele Mönche und Nonnen wurden getötet, und die Bevölkerung wurde physisch und psychisch gefoltert.: 9 1950 gab es schätzungsweise 600.000 Mönche und Nonnen in Tibet, und 1979 waren die meisten von ihnen tot, inhaftiert oder verschwunden.: 22 Die tibetische Exilregierung behauptete, dass viele Tibeter in den Jahren 1961-1964 und 1968-1973 infolge der Zwangskollektivierung an Hungersnöten starben, doch die Zahl der tibetischen Todesopfer oder die Frage, ob es in diesen Zeiträumen tatsächlich Hungersnöte gab, ist umstritten. Trotz der offiziellen Verfolgung überlebten einige lokale Führer und ethnische Minderheiten in abgelegenen Regionen.

Dass die Ziele der Roten Garden und der radikalen Assimilatoren insgesamt scheiterten, war vor allem auf zwei Faktoren zurückzuführen. Man war der Ansicht, dass ein zu starkes Drängen auf Minderheitengruppen Chinas Grenzverteidigung gefährden würde. Dies war besonders wichtig, da die Minderheiten einen großen Teil der Bevölkerung an den Grenzen Chinas ausmachen. In den späten 1960er Jahren erlebte China eine Phase angespannter Beziehungen zu einigen seiner Nachbarn, insbesondere zur Sowjetunion und zu Indien. Viele der Ziele der Kulturrevolution in den Minderheitengebieten waren einfach zu unvernünftig, um umgesetzt werden zu können. Die Rückkehr zum Pluralismus und damit das Ende der schlimmsten Auswirkungen der Kulturrevolution auf die ethnischen Minderheiten in China fällt zeitlich eng mit der Entmachtung von Lin Biao zusammen.

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Aufstand der Roten Garde

Die Auswirkungen der Kulturrevolution betrafen direkt oder indirekt fast die gesamte Bevölkerung Chinas. Während der Kulturrevolution wurde ein Großteil der Wirtschaftstätigkeit eingestellt, wobei die „Revolution“, unabhängig von ihrer Auslegung, das Hauptziel des Landes war. Der Mao-Zedong-Gedanke wurde zur zentralen Richtschnur für alle Dinge in China. Die Autorität der Roten Garde übertraf die der PLA, der lokalen Polizeibehörden und des Gesetzes im Allgemeinen. Die traditionellen chinesischen Künste und Ideen wurden ignoriert und öffentlich angegriffen, stattdessen wurde Mao gepriesen. Die Menschen wurden ermutigt, kulturelle Einrichtungen zu kritisieren und ihre Eltern und Lehrer in Frage zu stellen, was in der traditionellen chinesischen Kultur streng verboten war.

Der Beginn der Kulturrevolution brachte eine große Anzahl von Rotgardisten nach Peking, deren Kosten von der Regierung übernommen wurden, und das Eisenbahnsystem war in Aufruhr. Die Revolution zielte darauf ab, die „Vier Alten“ (d. h. alte Bräuche, alte Kultur, alte Gewohnheiten und alte Ideen) zu zerstören und die entsprechenden „Vier Neuigkeiten“ einzuführen, die von der Änderung von Namen und dem Abschneiden von Haaren bis zur Plünderung von Häusern, der Zerstörung von Kulturschätzen und der Entweihung von Tempeln reichen konnten: 61-64 In wenigen Jahren wurden unzählige alte Gebäude, Artefakte, Antiquitäten, Bücher und Gemälde von den Roten Garden zerstört. Auch der Status der traditionellen chinesischen Kultur und der Institutionen innerhalb Chinas wurde durch die Kulturrevolution schwer beschädigt, und die Ausübung vieler traditioneller Bräuche wurde geschwächt.

Die Revolution zielte auch darauf ab, alle „Kuhdämonen und Schlangengeister“ „wegzufegen“, d. h. alle Klassenfeinde, die in der Partei, der Regierung, der Armee und unter den Intellektuellen bürgerliche Ideen vertraten, sowie diejenigen, die aus einer ausbeuterischen Familie stammten oder einer der Fünf Schwarzen Kategorien angehörten. Eine große Anzahl von Menschen, die unabhängig von ihrer Schuld oder Unschuld als „Monster und Dämonen“ angesehen wurden, wurden öffentlich denunziert, gedemütigt und geschlagen. In ihrem revolutionären Eifer denunzierten Studenten, insbesondere die Rotgardisten, ihre Lehrer, und Kinder ihre Eltern: 59-61 Viele starben an den Folgen ihrer Misshandlungen oder begingen Selbstmord. 1968 wurden Jugendliche mobilisiert, in der Bewegung „Runter aufs Land“ aufs Land zu gehen, um von den Bauern zu lernen, und der Weggang von Millionen aus den Städten trug dazu bei, die gewalttätigste Phase der Kulturrevolution zu beenden: 176

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Akademiker und Bildung

Akademiker und Intellektuelle galten als die „stinkende alte Neunte“ und wurden massiv verfolgt. Viele wurden in ländliche Arbeitslager wie die Kaderschule des Siebten Mai geschickt. Laut den offiziellen Dokumenten der Anklage gegen die Viererbande wurden 142.000 Kader und Lehrer im Bildungsbereich verfolgt, und zu den bekannten Akademikern, Wissenschaftlern und Pädagogen, die ums Leben kamen, gehörten Xiong Qinglai, Jian Bozan, Wu Han, Rao Yutai, Wu Dingliang, Yao Tongbin und Zhao Jiuzhang. Im Jahr 1968 wurden von den 171 leitenden Mitgliedern, die am Hauptsitz der Chinesischen Akademie der Wissenschaften in Peking arbeiteten, 131 verfolgt, und von allen Mitgliedern der Akademie in China wurden 229 zu Tode verfolgt. Im September 1971 wurden mehr als 4.000 Mitarbeiter des chinesischen Nuklearzentrums in Qinghai verfolgt; mehr als 310 von ihnen wurden dauerhaft arbeitsunfähig, über 40 begingen Selbstmord, und fünf wurden hingerichtet. Dennoch gelang es chinesischen Wissenschaftlern während der Kulturrevolution, die erste Rakete erfolgreich zu testen, die erste Wasserstoffbombe zu entwickeln und den ersten Satelliten im Rahmen des Programms „Zwei Bomben, ein Satellit“ zu starten.

1968 rief die Kommunistische Partei die Bewegung „Runter aufs Land“ ins Leben, bei der „gebildete Jugendliche“ (zhishi qingnian oder einfach zhiqing) aus städtischen Gebieten in landwirtschaftlichen Gebieten leben und arbeiten sollten, um von der bäuerlichen Bevölkerung umerzogen zu werden und die Rolle der manuellen Arbeit auf dem Land in der chinesischen Gesellschaft besser zu verstehen. In der Anfangsphase meldeten sich die meisten Jugendlichen freiwillig, doch später zwang die Regierung viele von ihnen, umzuziehen. Zwischen 1968 und 1979 zogen 17 Millionen chinesische Jugendliche aus den Städten aufs Land, und da sie auf dem Land lebten, hatten sie auch keine Möglichkeit, eine höhere Ausbildung zu erhalten: 10 Die gesamte Generation der gequälten und unzureichend gebildeten Menschen wird sowohl in China als auch im Westen oft als „verlorene Generation“ bezeichnet. In der Zeit nach Mao haben viele der Zwangsumgesiedelten diese Politik als Verletzung ihrer Menschenrechte angegriffen“: 36

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Slogans und Rhetorik

Nach Ansicht von Shaorong Huang ist die Tatsache, dass die Kulturrevolution so massive Auswirkungen auf die chinesische Gesellschaft hatte, das Ergebnis des umfassenden Einsatzes von politischen Slogans. Nach Ansicht von Huang spielte die Rhetorik eine zentrale Rolle bei der Mobilisierung der Parteiführung und der breiten Bevölkerung während der Kulturrevolution. So wurde beispielsweise der Slogan „Rebellion ist gerechtfertigt“ (zàofǎn yǒulǐ) zu einem einheitlichen Thema.

Huang behauptet, dass politische Slogans im Leben der Menschen allgegenwärtig waren und auf Alltagsgegenstände wie Busfahrkarten, Zigarettenschachteln und Spiegeltische gedruckt wurden: 14 Die Arbeiter sollten „die Revolution ergreifen und die Produktion fördern“, während die Bauern mehr Schweine züchten sollten, denn „mehr Schweine bedeuten mehr Dung, und mehr Dung bedeutet mehr Getreide.“ Selbst eine beiläufige Bemerkung Maos, „Süßkartoffeln schmecken gut, ich mag sie“, wurde überall auf dem Land zu einem Slogan.

Die politischen Slogans jener Zeit hatten drei Quellen: Mao, offizielle Parteimedien wie People“s Daily und die Rotgardisten. Mao gab oft vage, aber wirkungsvolle Direktiven, die zu einer Fraktionsbildung in der Roten Garde führten. Diese Direktiven konnten so ausgelegt werden, dass sie persönlichen Interessen entsprachen, was wiederum die Ziele der Fraktionen unterstützte, die Mao Zedong gegenüber am loyalsten waren. Die Parolen der Roten Garde waren äußerst gewalttätig: „Schlagt den Feind auf den Boden und tretet mit dem Fuß auf ihn“, „Es lebe der rote Terror“ und „Wer gegen den Vorsitzenden Mao ist, dem werden die Hundeschädel zertrümmert“.

Die Sinologen Lowell Dittmer und Chen Ruoxi weisen darauf hin, dass die chinesische Sprache in der Vergangenheit durch Subtilität, Feinheit, Mäßigung und Ehrlichkeit sowie durch die „Pflege eines raffinierten und eleganten literarischen Stils“ gekennzeichnet war. Dies änderte sich während der Kulturrevolution. Da Mao eine Armee von kriegerischen Menschen für seinen Kreuzzug haben wollte, wurde die Rhetorik zu dieser Zeit auf militantes und gewalttätiges Vokabular reduziert. Diese Slogans waren eine mächtige und wirksame Methode der „Gedankenreform“, die Millionen Menschen zu einem konzertierten Angriff auf die subjektive Welt mobilisierte, „während sie gleichzeitig ihre objektive Welt reformierten“: 12

Dittmer und Chen argumentieren, dass die Betonung der Politik die Sprache zu einer sehr effektiven Form der Propaganda machte, sie aber auch „in einen Jargon von Stereotypen verwandelte – schwülstig, repetitiv und langweilig“: 12 Um sich von dieser Ära zu distanzieren, schränkte die Regierung von Deng Xiaoping die Verwendung politischer Slogans stark ein. In den späten 1990er Jahren erlebte die Praxis der Sloganisierung unter Jiang Zemin ein leichtes Wiederaufleben.

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Kunst und Literatur

Vor der Kulturrevolution, in den Jahren 1958-1966, wurde das Theater Teil der politischen Kämpfe, da Theaterstücke dazu benutzt wurden, bestimmte Mitglieder der Parteiführung zu kritisieren oder zu unterstützen. Eine Oper von Wu Han, Hai Rui Dismissed from Office, wurde als versteckte Kritik an Mao interpretiert. Sie löste einen Angriff von Yao Wenyuan auf die Oper aus, der oft als Startschuss für die Kulturrevolution angesehen wird. Er führte zur Verfolgung und zum Tod des Autors Wu Han und anderer Theaterleute wie Tian Han, Sun Weishi und Zhou Xinfang.

Während der Kulturrevolution übernahm Jiang Qing die Kontrolle über die Bühne und führte die revolutionären Modellopern unter ihrer direkten Aufsicht ein. Traditionelle Opern wurden verboten, da sie als feudalistisch und bürgerlich galten, aber die revolutionäre Oper, die auf der Peking-Oper basiert, aber sowohl inhaltlich als auch formal verändert wurde, wurde gefördert: 115 Ab 1967 wurden in den ersten drei Jahren acht Modelldramen (sechs Opern und zwei Ballette) produziert, und die bemerkenswerteste dieser Opern war Die Legende von der roten Laterne. Diese Opern waren die einzige zugelassene Opernform, und andere Operntruppen mussten ihr Repertoire übernehmen oder ändern:: 176 Die Modellopern wurden auch im Radio ausgestrahlt, verfilmt, aus öffentlichen Lautsprechern beschallt, Schülern in Schulen und Arbeitern in Fabriken beigebracht und wurden zu einer allgegenwärtigen Form der volkstümlichen Unterhaltung und zur einzigen theatralischen Unterhaltung für Millionen von Menschen in China.: 115

1966 legte Jiang Qing die Theorie der Diktatur der schwarzen Linie in Literatur und Kunst vor, nach der diejenigen, die als bürgerlich, antisozialistisch oder gegen die Mao-Politik gerichtet galten, aus dem Verkehr gezogen werden sollten, und forderte die Schaffung einer neuen Literatur und Kunst: 352-53 Schriftsteller, Künstler und Intellektuelle, die Empfänger und Verbreiter der „alten Kultur“ waren, sollten umfassend beseitigt werden. Die meisten Schriftsteller und Künstler galten als „schwarze Figuren“ und „reaktionäre Literaten“ und wurden daher verfolgt, viele von ihnen wurden „Kritik und Denunziation“ ausgesetzt, wo sie öffentlich gedemütigt und geschändet werden konnten, und sie konnten auch ins Gefängnis gesteckt oder zur Reformierung durch harte Arbeit geschickt werden: 213-14 Mei Zhi und ihr Mann wurden beispielsweise auf eine Teefarm im Kreis Lushan in Sichuan geschickt, und sie nahm erst in den 1980er Jahren das Schreiben wieder auf.

Aus den 1980 veröffentlichten Dokumenten über die Verfolgung der Viererbande geht hervor, dass allein vom Kulturministerium und den ihm unterstellten Einheiten mehr als 2.600 Personen aus dem Bereich Kunst und Literatur verfolgt wurden. Viele starben an den Folgen ihrer Torturen und Demütigungen – 1979 wurde der Namen von 200 bekannten Schriftstellern und Künstlern gedacht, die während der Kulturrevolution zu Tode verfolgt wurden, darunter Schriftsteller wie Lao She, Fu Lei, Deng Tuo, Baren, Li Guangtian, Yang Shuo und Zhao Shuli: 213-14

Während der Kulturrevolution konnten nur einige wenige Schriftsteller, die nach dem neuen System eine Genehmigung oder Requalifizierung erhielten, wie Hao Ran und einige Schriftsteller mit Arbeiter- oder Bauernhintergrund, ihre Werke veröffentlichen oder nachdrucken lassen. Die zulässigen Themen der proletarischen und sozialistischen Literatur wurden streng definiert, und alle Literaturzeitschriften des Landes stellten 1968 ihr Erscheinen ein. Nach 1972 entspannte sich die Situation, mehr Schriftsteller durften schreiben, und viele Literaturzeitschriften in den Provinzen nahmen ihr Erscheinen wieder auf, aber die Mehrheit der Schriftsteller konnte immer noch nicht arbeiten: 219-20

In der Filmindustrie ist die Wirkung ähnlich. Eine Broschüre mit dem Titel „Vierhundert zu kritisierende Filme“ wurde verteilt, und Filmregisseure und Schauspielerinnen wurden kritisiert, einige gefoltert und inhaftiert: 401-02 Darunter befanden sich viele von Jiang Qings Rivalen und ehemaligen Freunden in der Filmbranche, und zu denjenigen, die in dieser Zeit starben, gehörten Cai Chusheng, Zheng Junli, Shangguan Yunzhu, Wang Ying und Xu Lai. Sieben Jahre lang wurden in Festlandchina keine Spielfilme produziert, abgesehen von den wenigen genehmigten „Modelldramen“ und stark ideologisch geprägten Filmen. Ein bemerkenswertes Beispiel für die wenigen Filme, die in dieser Zeit gedreht wurden und gezeigt werden durften, ist Taking Tiger Mountain von Strategy.

Nach der kommunistischen Machtübernahme in China wurde ein Großteil der populären Musik aus Shanghai als „Gelbe Musik“ verurteilt und verboten, und während der Kulturrevolution wurden die Komponisten solcher populärer Musik wie Li Jinhui verfolgt. Stattdessen wurden Lieder zum Thema Revolution gefördert, und Lieder wie „Ode an das Vaterland“, „Sailing the Seas Depends on the Helmsman“, „The East Is Red“ und „Without the Communist Party, There Would Be No New China“ wurden in dieser Zeit entweder geschrieben oder wurden äußerst populär. Vor allem „Der Osten ist rot“ wurde populär und verdrängte de facto den „Marsch der Freiwilligen“ als Nationalhymne Chinas, auch wenn letzterer nach dem Ende der Kulturrevolution wieder auf seinen alten Platz zurückgesetzt wurde.

Einige der dauerhaftesten Bilder der Kulturrevolution stammen aus der Plakatkunst. Propagandakunst in Form von Plakaten wurde als Kampagnen- und Massenkommunikationsmittel eingesetzt und diente oft als wichtigste Informationsquelle für die Bevölkerung. Sie wurden in großer Zahl produziert und weit verbreitet und wurden von der Regierung und den Roten Garden genutzt, um der Öffentlichkeit den ideologischen Wert zu vermitteln, den der Parteistaat definierte. Es gab viele verschiedene Arten von Plakaten, wobei die beiden wichtigsten Gattungen das Plakat mit großen Schriftzeichen (xuanchuanhua) waren: 7-12

Bei den dazibao kann es sich um Slogans, Gedichte, Kommentare und Grafiken handeln, die oft frei verfasst und an Wänden in öffentlichen Räumen, Fabriken und Kommunen angebracht werden. Sie waren für Maos Kampf in der Kulturrevolution von entscheidender Bedeutung, und Mao selbst schrieb am 5. August 1966 an der Pekinger Universität sein eigenes dazibao, in dem er das Volk aufforderte, „das Hauptquartier zu bombardieren“: 5

Bei den xuanchuanhua handelte es sich um Kunstwerke, die von der Regierung produziert und in Geschäften billig verkauft wurden, um sie in Wohnungen oder an Arbeitsplätzen aufzuhängen. Die Künstler für diese Plakate konnten Amateure oder nicht anerkannte Profis sein, und die Plakate waren größtenteils in einem sozialistisch-realistischen visuellen Stil mit bestimmten Konventionen gehalten – zum Beispiel sollten Bilder von Mao als „rot, glatt und leuchtend“ dargestellt werden: 360

Traditionelle Themen in der Kunst wurden während der Kulturrevolution verdrängt, und Künstler wie Feng Zikai, Shi Lu und Pan Tianshou wurden verfolgt: 97 Viele der Künstler wurden zur Handarbeit eingesetzt, und von den Künstlern wurde erwartet, dass sie Themen darstellten, die die Kulturrevolution im Zusammenhang mit ihrer Arbeit verherrlichten: 351-52 1971 wurden mehrere führende Künstler auf Initiative von Zhou Enlai von der Handarbeit abberufen oder aus der Gefangenschaft entlassen, um Hotels und Bahnhöfe zu dekorieren, die mit Parolen der Roten Garden verunstaltet worden waren. Zhou sagte, dass die Kunstwerke für Ausländer bestimmt seien und dass daher die „äußere“ Kunst nicht den Verpflichtungen und Beschränkungen unterworfen werden dürfe, die für die „innere“ Kunst für chinesische Bürger gelten. Seiner Meinung nach sollten auch Landschaftsgemälde nicht zu den „Vier Alten“ gezählt werden. Zhou wurde jedoch durch eine Krebserkrankung geschwächt, und 1974 beschlagnahmte die Jiang Qing-Fraktion diese und andere Gemälde und veranstaltete Ausstellungen in Peking, Schanghai und anderen Städten, in denen die Kunstwerke als „Schwarze Gemälde“ angeprangert wurden: 368-76

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Historische Denkmäler

Die historischen Stätten, Artefakte und Archive Chinas erlitten verheerende Schäden, da man glaubte, sie seien die Wurzel der „alten Denkweise“. Artefakte wurden beschlagnahmt, Museen und Privathäuser geplündert, und jeder Gegenstand, von dem man annahm, dass er bürgerliche oder feudale Ideen repräsentierte, wurde zerstört. Es gibt nur wenige Aufzeichnungen darüber, wie viel genau zerstört wurde – westliche Beobachter vermuten, dass ein Großteil der Jahrtausende alten Geschichte Chinas in den kurzen zehn Jahren der Kulturrevolution tatsächlich zerstört oder später zum Verkauf ins Ausland geschmuggelt wurde. Chinesische Historiker vergleichen die kulturelle Unterdrückung während der Kulturrevolution mit der großen konfuzianischen Säuberung durch Qin Shihuang. Die religiöse Verfolgung nahm in dieser Zeit zu, da die Religion im Gegensatz zum marxistisch-leninistischen und maoistischen Denken gesehen wurde: 73

Obwohl die Zerstörung historischer Relikte von einigen begeisterten Anhängern der Revolution betrieben wurde, wurde sie von der Kommunistischen Partei nie offiziell gebilligt, deren offizielle Politik stattdessen darin bestand, solche Gegenstände zu schützen. Am 14. Mai 1967 gab das Zentralkomitee der KPCh ein Dokument mit dem Titel „Einige Vorschläge zum Schutz von Kulturdenkmälern und Büchern während der Kulturrevolution“ heraus: 21 Dennoch wurden dem kulturellen Erbe Chinas enorme Schäden zugefügt. Eine 1972 in Peking durchgeführte Untersuchung von 18 wichtigen Stätten des Kulturerbes, darunter der Himmelstempel und die Ming-Gräber, ergab beispielsweise erhebliche Schäden. Von den 80 Kulturerbestätten in Peking, die unter städtischem Schutz stehen, wurden 30 zerstört, und von den 6.843 Kulturstätten, die 1958 auf Beschluss der Regierung von Peking unter Schutz gestellt wurden, wurden 4.922 beschädigt oder zerstört. Auch zahlreiche wertvolle alte Bücher, Gemälde und andere Kulturdenkmäler verbrannten: 98

Spätere archäologische Ausgrabungen und die Erhaltung nach der zerstörerischen Periode in den 1960er Jahren waren jedoch geschützt, und mehrere bedeutende Entdeckungen, wie die Terrakotta-Armee und der Mawangdui, erfolgten nach dem Höhepunkt der Revolution: 21 Dennoch wurde das bekannteste Symbol der akademischen Forschung in der Archäologie, die Zeitschrift Kaogu, während der Kulturrevolution nicht veröffentlicht. Nachdem die gewalttätigste Phase der 1960er Jahre zu Ende gegangen war, wurde der Angriff auf die traditionelle Kultur 1973 mit der Anti-Lin Biao, Anti-Konfuzius-Kampagne als Teil des Kampfes gegen die gemäßigten Elemente in der Partei fortgesetzt.

Von den über 40 Ländern, die zu diesem Zeitpunkt diplomatische oder halbdiplomatische Beziehungen zu China aufgenommen hatten, gerieten etwa 30 Länder in diplomatische Streitigkeiten mit China – einige Länder brachen sogar ihre diplomatischen Beziehungen zu China ab, darunter Zentralafrika, Ghana und Indonesien.

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Stellungnahmen der Kommunistischen Partei

Um dem von Maos Führung in der Kulturrevolution verursachten Massenchaos einen Sinn zu geben und gleichzeitig die Autorität und Legitimität der KPCh zu wahren, mussten Maos Nachfolger dem Ereignis eine „richtige“ historische Bewertung geben. Am 27. Juni 1981 verabschiedete das Zentralkomitee die „Entschließung zu bestimmten Fragen der Geschichte unserer Partei seit der Gründung der Volksrepublik China“, eine offizielle Bewertung der wichtigsten historischen Ereignisse seit 1949.

In der Entschließung wurde Maos Führungsrolle in der Bewegung offen angesprochen und festgestellt, dass „die Hauptverantwortung für den schwerwiegenden “linken“ Fehler der “Kulturrevolution“, einen Fehler von großem Ausmaß und langer Dauer, in der Tat beim Genossen Mao Zedong liegt“. Sie verwässerte die Schuld auf Mao selbst, indem sie behauptete, dass die Bewegung „von den konterrevolutionären Gruppen von Lin Biao und Jiang Qing manipuliert“ wurde, die ihre schlimmsten Exzesse verursachten. In der Entschließung wird bekräftigt, dass die Kulturrevolution „der Kommunistischen Partei und dem chinesischen Volk schweres Unglück und Aufruhr gebracht hat“.

In Festlandchina ist die offizielle Sichtweise der Partei heute der vorherrschende Rahmen für die chinesische Geschichtsschreibung über diese Zeit; alternative Sichtweisen (siehe unten) werden nicht zugelassen. Nach der Kulturrevolution entstand eine neue Literaturgattung, die „Narbenliteratur“ (Shanghen Wenxue), die von der Post-Mao-Regierung gefördert wurde. Sie wurde von der Post-Mao-Regierung gefördert. Geschrieben wurde sie hauptsächlich von gebildeten Jugendlichen wie Liu Xinhua, Zhang Xianliang und Liu Xinwu, die die Revolution aus einem negativen Blickwinkel darstellten und dabei ihre eigenen Perspektiven und Erfahrungen als Grundlage verwendeten: 32

Nach den Protesten und dem Massaker auf dem Platz des Himmlischen Friedens 1989 warfen sich sowohl Liberale als auch Konservative innerhalb der KPCh gegenseitig Exzesse vor, die an die Kulturrevolution erinnerten. Li Peng, der den Einsatz militärischer Gewalt befürwortete, führte an, die Studentenbewegung habe sich vom Volkspopulismus der Kulturrevolution inspirieren lassen und würde, wenn sie unkontrolliert bliebe, schließlich zu einem ähnlichen Massenchaos führen. Zhao Ziyang, der mit den Demonstranten sympathisierte, warf seinen politischen Gegnern später vor, sie hätten ihn unrechtmäßig aus dem Amt entfernt, indem sie Taktiken im Stil der Kulturrevolution angewandt hätten, darunter „die Umkehrung von Schwarz und Weiß, die Übertreibung persönlicher Beleidigungen, die Entnahme von Zitaten aus dem Zusammenhang, Verleumdungen und Lügen … die Überschwemmung der Zeitungen mit kritischen Artikeln, die mich als Feind darstellen, und die lässige Missachtung meiner persönlichen Freiheiten.“

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Alternative Meinungen in China

Obwohl die Kommunistische Partei Chinas die Kulturrevolution offiziell verurteilt, gibt es viele Chinesen, die ihr eher positiv gegenüberstehen, insbesondere in der Arbeiterklasse, die am meisten von ihrer Politik profitiert hat. Seit Dengs Machtübernahme hat die Regierung Personen verhaftet und inhaftiert, die eine entschiedene Haltung zur Kulturrevolution eingenommen haben. So brachte 1985 ein junger Schuhfabrikarbeiter in Xianyang, Shaanxi, ein Plakat an der Wand einer Fabrik an, auf dem stand, dass „die Kulturrevolution gut war“ und zu Errungenschaften wie „dem Bau der Nanjing-Yangtse-Flussbrücke, der Schaffung von Hybridreiskulturen und dem Anstieg des Bewusstseins der Menschen“ geführt habe. Der Fabrikarbeiter wurde schließlich zu zehn Jahren Gefängnis verurteilt, wo er kurz darauf „ohne erkennbare Ursache“ starb: 46-47

Shen Tong, einer der studentischen Anführer der Proteste auf dem Platz des Himmlischen Friedens von 1989 und Autor von Fast eine Revolution, sieht einige Aspekte der Kulturrevolution positiv. Laut Shen war der Auslöser für die berühmten Hungerstreiks auf dem Tiananmen-Platz 1989 ein Plakat mit großen Schriftzeichen (dazibao), eine Form der öffentlichen politischen Diskussion, die während der Kulturrevolution an Bedeutung gewann. Shen bemerkte, dass die Versammlung von Studenten aus dem ganzen Land in Zügen nach Peking und die Gastfreundschaft, die sie von den Einwohnern erhielten, an die Erfahrungen der Rotgardisten in der Kulturrevolution erinnerte.

Seit dem Aufkommen des Internets argumentieren Menschen innerhalb und außerhalb Chinas online, dass die Kulturrevolution viele positive Eigenschaften für China hatte, die sowohl von der chinesischen kommunistischen Partei nach Mao als auch von den westlichen Medien geleugnet wurden. Einige sind der Meinung, dass die Kulturrevolution China von Aberglauben, religiösen Dogmen und überholten Traditionen „gereinigt“ hat, und zwar im Rahmen einer „modernistischen Transformation“, die später die Wirtschaftsreformen von Deng ermöglichte. Diese Gefühle verstärkten sich nach der Bombardierung der chinesischen Botschaft in Belgrad durch die USA im Jahr 1999, als ein Teil der Bevölkerung begann, anti-maoistische Ansichten mit den Vereinigten Staaten in Verbindung zu bringen: 117

Zeitgenössische Maoisten haben sich im Internetzeitalter auch stärker organisiert, teilweise als Reaktion auf die Kritik von Akademikern und Gelehrten an Mao. Einer maoistischen Website gelang es, Tausende von Unterschriften zu sammeln, die eine Bestrafung derjenigen fordern, die Mao öffentlich kritisieren. Neben der Forderung nach rechtlichen Schritten fordert diese Bewegung die Einrichtung von Behörden, die den „Nachbarschaftskomitees“ aus der Zeit der Kulturrevolution ähneln und in denen „Bürger“ Anti-Maoisten an die örtlichen Büros für öffentliche Sicherheit melden würden. Die maoistische Rhetorik und die Methoden der Massenmobilisierung wurden in der Stadt Chongqing im Landesinneren während der politischen Karriere von Bo Xilai wiederbelebt.

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Zeitgenössisches China

Die öffentliche Diskussion über die Kulturrevolution ist in China nach wie vor eingeschränkt. Die chinesische Regierung verbietet Nachrichtenorganisationen nach wie vor, Einzelheiten der Kulturrevolution zu erwähnen, und Online-Diskussionen und Bücher über das Thema unterliegen der offiziellen Kontrolle. Lehrbücher zu diesem Thema halten sich weiterhin an die „offizielle Sicht“ (siehe oben) der Ereignisse. Viele Regierungsdokumente ab den 1960er Jahren sind nach wie vor geheim und können von privaten Wissenschaftlern nicht eingesehen werden. Im Nationalmuseum von China in Peking wird die Kulturrevolution in den historischen Ausstellungen kaum erwähnt. Trotz der Vorstöße zahlreicher prominenter Sinologen wird die unabhängige wissenschaftliche Erforschung der Kulturrevolution von der chinesischen Regierung unterbunden. Es besteht die Befürchtung, dass mit dem Alter und dem Tod der Zeitzeugen die Möglichkeit, das Ereignis in China gründlich zu erforschen, verloren gehen könnte.

Im Jahr 2018 wurde berichtet, dass eine für die Kulturrevolution typische Praxis, Fengqiao, d. h. die öffentliche Kritik eines ganzen Dorfes an vermeintlichen Konterrevolutionären, eine unerwartete Wiederbelebung erfuhr: Es ist jedoch unklar, ob es sich dabei um einen Einzelfall handelte oder um ein Zeichen für ein erneutes Interesse an den für die Revolution typischen kulturellen Stilen.

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Zeitgenössische Diskussionen über das Erbe Mao Zedongs

Das öffentliche Bild von Mao Zedong ist in China sehr umstritten. Trotz seiner grausamen Taten betrachten viele Menschen in China Mao am Jahrestag seiner Geburt als gottähnliche Figur und bezeichnen ihn als „den großen Retter des Volkes“. Anhänger von Mao Zedong verehren ihn in höchstem Maße als Gottheit. Darüber hinaus wird in modernen Zeitungen wie der Global Times weiterhin versucht, das öffentliche Bild Maos zu bewahren. Anstatt sich auf die schrecklichen Folgen seiner Führung zu konzentrieren, entschuldigen sich die Zeitungen damit, dass Revolutionen in der Regel eine brutale Seite haben und nicht aus einer „humanitären Perspektive“ betrachtet werden können. Mao-Befürworter würden der Meinung zustimmen, dass der Zweck die Mittel heiligt.

Die Gegner von Mao Zedong betrachten die Aktionen, die unter seiner Führung stattfanden, aus einem anderen Blickwinkel. Eine interessante Sichtweise auf Maos öffentliches Image ist, dass er „besser darin war, die Macht zu erobern, als das Land zu regieren und eine sozialistische Wirtschaft zu entwickeln“. Es ist klar ersichtlich, dass Mao zu extremen Maßnahmen griff, um die Macht zu erobern. Doch trotz der Erfolge bei der Machteroberung ist es offensichtlich, dass Maos Handlungen katastrophale Auswirkungen hatten. Die Gegner Zedongs erkennen an, dass seine Maßnahmen schlecht durchdacht waren. Was sein Bild in der Öffentlichkeit angeht, so begnügen sie sich damit, ihn als von Natur aus böse darzustellen. Die Vorteile von Mao Zedongs Herrschaft überwiegen nicht die unzähligen Menschenleben, die innerhalb der Nation verloren gingen. Millionen von Müttern, Vätern, Brüdern, Schwestern usw. sind durch Maos Arroganz verloren gegangen. Es ist klar, dass das öffentliche Bild von Mao Zedong, je nachdem, wen man fragt, sehr unterschiedlich ausfällt.

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Außerhalb des chinesischen Festlands

In Hongkong wurde 1967 ein von der Kulturrevolution inspirierter pro-kommunistischer Antikolonialstreik gestartet. Die Auswüchse dieses Streiks beschädigten die Glaubwürdigkeit dieser Aktivisten in den Augen der Einwohner Hongkongs für mehr als eine Generation. In Taiwan initiierte Chiang Kai-shek die chinesische Kulturrenaissance, um dem entgegenzuwirken, was er als Zerstörung der traditionellen chinesischen Werte durch die Kommunisten auf dem Festland ansah. In Albanien begann der kommunistische Führer und chinesische Verbündete Enver Hoxha eine „kulturelle und ideologische Revolution“, die nach dem Vorbild der Kulturrevolution organisiert war.

In der Weltöffentlichkeit wurde Mao Zedong zu einem Symbol des Anti-Establishments, des Populismus der Basis und der Selbstbestimmung. Seine revolutionären Philosophien fanden Anhänger im Leuchtenden Pfad in Peru, in der Naxaliten-Bewegung in Indien, in verschiedenen politischen Bewegungen in Nepal, in der Black Panther Party in den USA und in der Gegenkulturbewegung der 1960er Jahre im Allgemeinen. Im Jahr 2007 sagte Donald Tsang, Chief Executive von Hongkong, dass die Kulturrevolution für die „Gefahren der Demokratie“ stehe: „Die Menschen können bis zum Äußersten gehen, wie wir es während der Kulturrevolution gesehen haben, wenn die Menschen alles in die Hand nehmen, dann kann man das Land nicht regieren.“ Diese Äußerungen lösten in Hongkong eine Kontroverse aus und wurden später mit einer Entschuldigung zurückgezogen.

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Akademische Debatte

Wissenschaftler und Akademiker debattieren nach wie vor, warum sich die Ereignisse so entwickelt haben, welche Rolle Mao spielte, wie die Kulturrevolution begann und was sie war. Diese Debatten haben sich im Laufe der Jahrzehnte verändert, da die Forscher neue Quellen erschlossen haben.

Während viele Wissenschaftler in den 1960er Jahren Maos Initiativen als ideologisch und destruktiv abtaten, sympathisierten andere mit seinem Streben nach Gleichheit, seinem Widerstand gegen Bürokratismus und Korruption sowie seinem individuellen Egoismus. Sie sahen im Maoismus ein populistisches Beharren auf Massenbeteiligung, Massenkritik und dem Recht auf Rebellion sowie die Entschlossenheit, eine neue herrschende Klasse auszulöschen. In den 1980er Jahren jedoch schrieb der Soziologe Andrew Walder von der Harvard University, dass sich die „öffentliche Meinung in diesem Bereich deutlich verändert“ habe. Die meisten in diesem Bereich „scheinen nun davon überzeugt zu sein, dass die Kulturrevolution eine menschliche Katastrophe, ja sogar ein historisches Verbrechen war, etwas in der Größenordnung von Hitlers Holocaust und Stalins großem Terror“. Walder argumentierte, dass das Scheitern der Kulturrevolution nicht auf schlechte Umsetzung, bürokratische Sabotage, Illoyalität oder anhaltende Klassengegensätze zurückzuführen sei. Wenn die Dinge anders liefen als von Mao erwartet, schlussfolgerte Walder, dann lag das „wahrscheinlich daran, dass Mao nicht wusste, was er wollte, oder dass er wusste, was er tat, oder beides…. die Ergebnisse das sind, was man angesichts der maoistischen Doktrin und Ziele hätte erwarten müssen.“

Dennoch geht die Debatte weiter, denn die Bewegung enthält viele Widersprüche: Sie wurde von einem allmächtigen, allgegenwärtigen Führer angeführt und wurde hauptsächlich von einer Reihe von Volksaufständen gegen das kommunistische Establishment getragen. Praktisch alle englischsprachigen Bücher, die seit den 1980er Jahren erschienen sind, zeichnen ein negatives Bild der Bewegung. Die Historikerin Anne F. Thurston schrieb, dass sie „zum Verlust der Kultur und der geistigen Werte, zum Verlust der Hoffnung und der Ideale, zum Verlust der Zeit, der Wahrheit und des Lebens“ führte. Barnouin und Yu fassen die Kulturrevolution als „eine politische Bewegung zusammen, die beispiellose soziale Spaltungen, Massenmobilisierung, Hysterie, Umwälzungen, willkürliche Grausamkeiten, Folter, Tötungen und sogar Bürgerkrieg hervorbrachte“ und bezeichneten Mao als „einen der tyrannischsten Despoten des 20: 217 Einige Wissenschaftler stellen die gängigen Darstellungen der Kulturrevolution in Frage und bieten an, sie in einem positiveren Licht zu sehen. Mobo Gao schreibt in seinem Buch The Battle for China“s Past: Mao und die Kulturrevolution argumentiert, dass die Bewegung Millionen von Chinesen, insbesondere Landwirtschafts- und Industriearbeitern, zugute kam: 1 und sieht sie als egalitär und wirklich populistisch an, wobei er die anhaltende maoistische Nostalgie im heutigen China als Überbleibsel ihres positiven Vermächtnisses anführt: 3 Einige unterscheiden zwischen Absicht und Ausführung: 159 Während Maos Führung zu Beginn der Bewegung von zentraler Bedeutung war, behauptet Jin Qiu, dass sie im weiteren Verlauf der Ereignisse erheblich von Maos utopischer Vision abwich:: 2-3 In diesem Sinne war die Kulturrevolution in Wirklichkeit eine viel dezentralere und vielfältigere Bewegung, die allmählich ihren Zusammenhalt verlor und viele „lokale Revolutionen“ hervorbrachte, die sich in ihrer Art und ihren Zielen unterschieden: 2-3

Das akademische Interesse hat sich auch auf die Beziehung zwischen der Bewegung und Maos Persönlichkeit konzentriert. Mao sah sich selbst als Guerilla-Führer im Krieg, was ihn misstrauisch gegenüber dem bürokratischen Charakter der Regierung in Friedenszeiten machte. Mit der Kulturrevolution kehrte Mao einfach „zur Form zurück“ und übernahm erneut die Rolle eines Guerillaführers, der gegen eine institutionalisierte Parteibürokratie kämpfte. Roderick MacFarquhar und Michael Schoenhals stellen die Bewegung weder als einen echten Krieg um ideologische Reinheit noch als einen bloßen Machtkampf zur Beseitigung von Maos politischen Rivalen dar: 2-3 Während Maos persönliche Beweggründe zweifellos ausschlaggebend für die Kulturrevolution waren, sind sie zu dem Schluss gekommen, dass andere komplexe Faktoren zur Entfaltung der Ereignisse beigetragen haben. Dazu gehören Chinas Beziehung zur weltweiten kommunistischen Bewegung, geopolitische Bedenken, die ideologische Kluft zwischen China und der Sowjetunion, Chruschtschows Sturz und das Scheitern des Großen Sprungs nach vorn: 2-3 Sie kommen zu dem Schluss, dass die Bewegung zumindest teilweise ein Vermächtnisprojekt war, um Maos Platz in der Geschichte zu festigen, das darauf abzielte, sein Prestige zu seinen Lebzeiten zu steigern und die Unverletzlichkeit seiner Ideen nach seinem Tod zu bewahren: 2-3

Auch die Massenhysterie, die die Kulturrevolution umgab, war beispiellos. Der Historiker Phillip Short behauptet, dass die Kulturrevolution Elemente enthielt, die einer Form der religiösen Verehrung gleichkamen. Maos gottähnlicher Status während dieser Zeit verlieh ihm die ultimative Definitionsmacht über die kommunistische Doktrin, doch die esoterische und oft widersprüchliche Natur seiner Schriften führte zu endlosen Kriegen über ihre Auslegung, wobei sich sowohl Konservative als auch Liberale auf Maos Lehren beriefen, um ihre unterschiedlichen Ziele zu erreichen.

In Mao: The Unknown Story“ schreiben Jung Chang und Jon Halliday alle Zerstörungen der Kulturrevolution Mao persönlich zu, während sie seine Verbündeten und Gegner eher wohlwollend darstellen. Das Buch von Chang und Halliday wurde von verschiedenen akademischen Experten stark kritisiert.

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Filme, die während der Kulturrevolution spielen

Quellen

1. Cultural Revolution
2. Kulturrevolution