Isidor von Kiew
gigatos | Januar 22, 2022
Zusammenfassung
Isidor von Kiew (geb. 1385 in Thessaloniki, Griechenland – gest. 27. April 1463 in Rom) war Metropolit von Kiew und ganz Russland (in: Liste der Metropoliten und Patriarchen von Kiew), Kardinal, Lateinischer Patriarch von Konstantinopel, Humanist und Theologe. Er war einer der führenden östlichen Befürworter der Wiedervereinigung der katholischen und der orthodoxen Kirche auf dem Konzil von Florenz.
Nach seiner Ankunft in Konstantinopel wurde er Mönch und zum Hegumen des Klosters St. Demetrius ernannt. Er beherrschte die lateinische Sprache und war als Theologe berühmt und zeichnete sich durch seine rhetorischen Fähigkeiten aus. Schon zu Beginn seiner kirchlichen Laufbahn trat er für die Wiedervereinigung mit der Westkirche ein.
Zu dieser Zeit erwog der Hof von Konstantinopel, die Fürsten des Westens nach einem Treffen mit der katholischen Kirche um ihre Rettung zu bitten, da das Osmanische Reich bereits in greifbarer Nähe war. Im Jahr 1434 wurde Isidor von Johannes VIII. Palaeologus (1425-1448) im Rahmen einer Gesandtschaft nach Basel geschickt, um Verhandlungen mit dem Konzil von Basel aufzunehmen. Hier hielt er eine Rede über die Pracht des Römischen Reiches in Konstantinopel. Nach seiner Rückkehr nahm er weiterhin an der Versammlung der Menschen in Konstantinopel teil.
1437 wurde Isidor von Patriarch Joseph II. unter der Schirmherrschaft von Kaiser Johannes VIII. Paläologus zum Metropoliten von Kiew und ganz Russland ernannt, um die russisch-orthodoxe Kirche mit der katholischen Kirche zu versöhnen und den Schutz Konstantinopels gegen Eindringlinge aus dem Osmanischen Reich zu gewährleisten. Großfürst Basilius II. von Moskau empfing den neuen Metropoliten mit Feindseligkeit. Unmittelbar nach seiner Ankunft begann er mit dem Aufbau einer russischen Gesandtschaft für das Konzil, das nach Ferrara umgezogen war. Dennoch gelang es Isidor, den Großfürsten davon zu überzeugen, sich mit dem Katholizismus zu verbünden, um das byzantinische Reich und die orthodoxe Kirche von Konstantinopel zu retten. Basilius II. ließ ihn versprechen, dass er zurückkehren würde, ohne „die Rechte des göttlichen Rechts und die Verfassung der Heiligen Kirche“ verletzt zu haben.
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Rat von Ferrara
Nachdem Isidor von Basilius II. eine finanzielle Unterstützung erhalten hatte, ging er nach Ferrara und später nach Florenz (damalige päpstliche Residenz), wo das Konzil für die Anhänger von Eugenius IV. wegen eines Pestausbruchs in der erstgenannten Stadt 1439 in die Fortsetzung des Konzils von Basel verlegt wurde. Er verließ Moskau, die damalige Hauptstadt des Fürstentums Moskau, mit der Gesandtschaft am 8. September 1437 und kam über Riga und Lübeck am 15. August 1438 in Ferrara an. Auf dem Weg dorthin hatte er seine Begleiter durch seinen freundlichen Umgang mit den lateinischen Geistlichen verärgert. Sowohl in Ferrara als auch in Florenz war Isidor einer der sechs Sprecher der byzantinischen Seite. Gemeinsam mit Basil Bessarion setzte er sich kategorisch für die Gewerkschaft ein und änderte nie seine Meinung. Ihm gegenüber stand der russische Botschafter Phoma (Thomas) von Twer. Schließlich wurde der Unionsvertrag zwischen der Ost- und der Westkirche unterzeichnet und Isidor kehrte nach Moskau zurück, woraufhin Siropulus und andere griechische Schriftsteller ihn später des Meineids wegen des Versprechens, das er Basilius II. gegeben hatte, beschuldigten.
Zu dieser Zeit war sowohl dem byzantinischen Kaiserhof als auch dem Ökumenischen Patriarchat von Konstantinopel klar, dass das Byzantinische Reich von den osmanischen Türken, die sowohl den Balkan als auch Anatolien kontrollierten, umzingelt und in die Enge getrieben war. Serbien und Bulgarien waren türkische Vasallen und die Osmanen hatten Isidors Heimatstadt Thessaloniki erobert.
Das Reich war zu diesem Zeitpunkt auf die Stadt Konstantinopel, einige Inseln in der Ägäis, einige Gebiete in Südgriechenland und einige weitere Küstenstädte reduziert. Es gab fanatische orthodoxe Kleriker, die die Türken Rom vorzogen, aber der Kaiser, der Patriarch und viele andere, wie z. B. Isidor, wollten die Kirchen wieder vereinen und Hilfe aus Europa für Byzanz erzwingen.
Am 15. August 1438 traf er aus dem Fürstentum Moskau in Ferrara (Italien) ein. Isidor, Metropolit von Kiew und ganz Russland, wurde von Fürst Basilius II. von Moskau gesandt. Nach einer 11-monatigen Reise konnte er am Konzil von Florenz-Ferrara teilnehmen, das von Papst Eugen IV. und dem Patriarchen von Konstantinopel geleitet wurde. Die orthodoxen und östlichen Kirchen waren auf diesem Konzil vollständig vertreten, und sogar der byzantinische Kaiser Johannes VIII. war persönlich anwesend.
Isidor war kein Russe, sondern ein Grieche, geboren in Thessaloniki, und erst seit einem Jahr Metropolit von Kiew und ganz Russland. Er war ein Humanist, ein Intellektueller und ein Enthusiast, der sich für die Vereinigung der Ost- und der Westkirche einsetzte, die seit dem Schisma des 11. Jahrhunderts (das später auch Russland erreichte) getrennt waren. Der byzantinische Kaiser Johannes VIII. hatte Isidor bereits 1434 als Gesandten zum Konzil von Basel entsandt.
Nach dem Konzil (die Nachricht erreichte ihn, als er sich bereits in Benevento befand) wurde er zum Kardinal-Presbyter mit dem Titel der Heiligen Petrus und Marcellinus ernannt (einer der wenigen Nicht-Lateiner, die zu jener Zeit zum Kardinal ernannt wurden) und zum päpstlichen Legaten für die Provinzen Litauen, Livland, ganz Russland und Galizien (Polen).
Das Konzil erfüllte alle Voraussetzungen für ein ökumenisches Konzil. Der Patriarch von Konstantinopel war persönlich anwesend, und die Patriarchen von Antiochien, Alexandrien und Jerusalem, die von den Türken blockiert wurden, entsandten ihre Vertreter mit Entscheidungsbefugnis. Der Patriarch von Konstantinopel erkrankte, ließ aber einen Text verlesen, in dem er den universellen Wert des Konzils feststellte und erklärte, dass jeder, der sich weigere, sich seinen Beschlüssen zu unterwerfen, exkommuniziert werde.
Aus theologischer Sicht war klar, dass die Meinungsverschiedenheiten zwischen Lateinern und Orthodoxen absolut unbedeutend waren und sich im Wesentlichen auf Sprache und rituelle Details bezogen. Alle theologischen Auseinandersetzungen wurden mit gutem Willen auf beiden Seiten gelöst.
Wie die „Geschichte der katholischen Kirche in Russland“ (von Stanislav Kozlov-Strutinski und Pavel Parféntiev, Ausgabe 2014 in russischer Sprache, ein Buch mit 730 Seiten) erklärt, wurde die Diskussion über die Hauptfrage des Primats des Papstes aufgrund politischer und materieller Umstände (Mangel an Mitteln, um den Aufenthalt fortzusetzen, Notwendigkeit, so bald wie möglich zurückzukehren, um sich vor den Türken zu schützen) abgekürzt. Doch auch in dieser Frage wurde ein Konsens erzielt: Die Griechen erkannten das oberste Recht des Papstes an, die gesamte Kirche zu leiten, behielten aber die traditionellen Rechte und Privilegien der Patriarchen des Ostens bei.
Die Griechen, die die Unionsurkunde unterzeichneten, sahen darin keine Annahme des „Katholizismus“ und keinen Verzicht auf die „Orthodoxie“: Aus ihrer Sicht stellte die Urkunde fest, dass der griechische Glaube „der heiligen Väter“ und das lateinische Bekenntnis dieselbe Lehre sind, auch wenn sie in unterschiedlichen Begriffen ausgedrückt werden.
Der neue Patriarch von Konstantinopel, Gregor III. Mamma, der die Union befürwortete, erklärte sie in einem Brief an den Fürsten von Kiew, Alexander Wladimir Wladimirowitsch (uk:Олелелько Володимирович): „Alle, die wir exkommunizieren, exkommunizieren sie auch, und die, an die wir uns klammern, klammern sie auch“. (Popov A. Literaturhistorische Untersuchung der altrussischen Schriften gegen die Lateiner (11.-15. Jahrhundert), Moskau, 1875).
So billigten die lateinischen und östlichen Delegierten die Bulle Laetentur Caeli (en:Laetentur Caeli) vom 6. Juli 1439, in der die Union der griechischen und lateinischen Kirche verkündet wurde. Isidor, Metropolit von Kiew und ganz Russland, unterzeichnete mit Begeisterung. Während die anderen einfach das Wort „Zeichen“ schrieben, schrieb er „Ich unterschreibe mit Liebe und Zustimmung“ (Kartaschew A.V. Essays zur Geschichte der russischen Kirche, Band 1, Moskau, 1991).
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Rückkehr in die Moskauer Republik
Im März 1440 erließ er von Budapest aus eine Enzyklika, in der er die russischen Bischöfe aufforderte, die Union zu akzeptieren. Doch als er zu Ostern 1441 in Moskau eintraf und in der Dormitio-Kathedrale des Moskauer Kremls die Vereinigung der beiden Kirchen verkündete, musste er feststellen, dass die Mehrheit der Bischöfe, Basilius II. und das Volk dies nicht akzeptieren wollten. Bei seiner ersten päpstlichen Göttlichen Liturgie in der Dormitio-Kathedrale trug Isidor ein Kruzifix im lateinischen Ritus an der Spitze der Prozession und nannte während der Gebete der Liturgie den Namen Papst Eugenius IV. Er verlas auch das Dekret über die Wiedervereinigung. Er übergab Basilius II. eine Botschaft aus dem Vatikan mit der Bitte, den Metropoliten bei seiner Aufgabe zu unterstützen, die Union auf das gesamte Fürstentum Moskau auszudehnen. Drei Tage später traten sechs Bischöfe auf Befehl von Basilius zu einer Synode zusammen und setzten ihn ab. Danach wurde er im Chudov-Kloster inhaftiert, weil er sich weigerte, der Union mit dem häretischen Rom abzuschwören.
Auf dieser Rückreise erfuhr Isidor, dass der Papst ihn zum Kardinal ernannt hatte (es gab damals kaum Fälle von Kardinälen, die nicht dem lateinischen Ritus angehörten) und ihn zu seinem Legaten für Litauen, Galizien (in Polen), Livland (die baltischen Länder) und ganz Russland ernannt hatte. Es war ein fast unüberschaubares Gebiet.
Heute versucht der russisch-orthodoxe Nationalismus, Isidor (der ihr legitimer Metropolit war und mit Genehmigung und auf Kosten des Fürsten nach Italien reiste) zu desavouieren und den Wert des Konzils von Ferrara-Florenz (auf dem Russen, Griechen und Orthodoxe im Allgemeinen rechtmäßig vertreten waren) zu untergraben.
Als Isidor nach dem Konzil nach Moskau zurückkehrte, sandte er eine Botschaft an alle Städte in seinem weitläufigen Stadtgebiet. Auf theologische Fragen ging er nicht ein. Er nennt sich „Erzbischof von Kiew“ (womit er einen lateinischen Ausdruck verwendet) und verkündet: „Freut euch nun alle, denn die Ostkirche und die Westkirche, die eine Zeit lang gespalten und einander entgegengesetzt waren, sind nun in wahrer Eintracht in ihrer ursprünglichen Einheit und in Frieden vereint, in einer alten Einheit ohne jeden Riss. Nehmt diese heilige und höchst heilige Einheit und Vereinigung mit großer Freude und geistiger Ehre an. Ich bitte euch alle im Namen unseres Herrn Jesus Christus, der uns seine Güte geschenkt hat, dass wir keine Spaltung mit den Lateinern haben; denn wir sind alle Diener des Herrn Gottes und unseres Erlösers Jesus Christus und im Namen seiner Taufe“.
Dann bittet er seine Gläubigen, sich nicht mit den Lateinern zu entzweien, das Sakrament der Taufe gegenseitig anzunehmen, die Sakramente zu empfangen und in den Tempeln beider Konfessionen zu feiern sowie die Eucharistie als ebenso königlich und heilig zu betrachten, ob mit oder ohne gesäuertes Brot, „denn so hat es das Weltkonzil in seiner feierlichen Sitzung in der Stadt Florenz beschlossen“.
Ein Argument der meisten antikatholischen Russisch-Orthodoxen (heute und im 16. Jahrhundert) ist, dass das Volk der Rus (der ostslawischen Herrschaften, die später zu Russland, Weißrussland und der Ukraine wurden) eine solche Union nicht wollte. Aber das ist eine Verwechslung der Rus mit Moskau und seiner Umgebung.
Historische Quellen, vor allem die frühesten, die vom Moskauer Einfluss unberührt sind, zeigen, dass die Vereinigung zumindest im großen Fürstentum Twer (Nachbar und Rivale des Fürstentums Moskau und daher immer mit ausgestrecktem Arm in Richtung Polen) mit Freude begrüßt wurde. Auch in der litauischen Rus wurde sie mit Freude aufgenommen.
Wir wissen auch, dass Isidor durch Ungarn, Polen und Litauen reiste, um verschiedene Diözesen in seinem riesigen Stadtgebiet zu besuchen. Von Stadt zu Stadt feierte er die Eucharistie unter Erwähnung von Papst Eugenius IV., und kein Prälat des östlichen Ritus oder lokaler Fürst war darüber entrüstet oder bestritt Isidors metropolitane Autorität.
Bei seiner Ankunft in Kiew im Jahr 1441 überreichte Fürst Alexander Wladimir Wladimirowitsch den Chroniken zufolge „seinem Vater Isidor, Metropolit von Kiew und ganz Russland“ eine besondere Urkunde, die seine steuerlichen und rechtlichen Rechte als Metropolit bestätigte.
In Polen, in Litauen, in Kiew, in Twer… überall akzeptierten die orthodoxen Gemeinden ihren Metropoliten und die Vereinigung mit den lateinischen Christen… bis Isidor nach Moskau kam.
Er traf Ostern 1441 ein und verkündete die Vereinigung der beiden Kirchen in der Mariä-Entschlafens-Kathedrale im Moskauer Kreml (dieselbe Kathedrale, die Touristen heute besuchen können). Bei seiner ersten Göttlichen Liturgie dort trug er ein Kruzifix des lateinischen Ritus an der Spitze der Prozession und nannte Papst Eugen IV. während der Gebete der Liturgie. Er verlas auch das Dekret über die Wiedervereinigung. Es war das Gleiche, was er in vielen anderen Städten getan hatte, aber an der Osterfeierlichkeit. Er übergab dem Moskauer Fürsten Basilius II. eine Botschaft des Papstes, in der er ihn bat, dem Metropoliten zu helfen, sich für die Vereinigung der Christen in Russland einzusetzen.
Drei Tage später sorgte der Moskauer Fürst Basilius II. dafür, dass sechs Bischöfe zu einer eiligen lokalen Synode zusammenkamen und Isidor, den offiziellen Metropoliten, der mit Unterstützung Konstantinopels für die gesamte Rus ernannt worden war, absetzten. Es war ein direkter Fall der Einmischung der politischen Macht in die kirchliche Organisation. Man kann auch sagen, dass der Moskauer Fürst auf diese Weise seinen gewerkschaftsfeindlichen Willen vielen anderen Völkern der Rus aufzwang, die sich der Union nicht widersetzten.
Sie sperrten Isidor im Kloster Chudov ein und verlangten, dass er der Union mit Rom abschwört, was er ablehnte. Er war bis September 1443, also zwei Jahre, inhaftiert, als er in das benachbarte Fürstentum Twer und später nach Litauen und Rom fliehen konnte. Irgendjemand muss seine Flucht begünstigt haben, denn als gelehrter Humanist nahm er seine umfangreiche Bibliothek mit, die quer durch Europa führte und heute im Vatikan aufbewahrt wird.
Wenn wir uns russisch-orthodoxe Texte aus den 20-30 Jahren nach diesen Ereignissen ansehen, sehen wir, dass sie Isidor schwere lehrmäßige und theologische Fehler und Heterodoxie vorwerfen.
Wenn wir jedoch Quellen prüfen, die zeitlich näher an den Tatsachen liegen (z. B. die so genannte Erste Nowgoroder Chronik), sehen wir, dass Isidor zunächst wegen absolut unbedeutender Dinge angeklagt wurde: für den Papst zu beten, ein lateinisches Kreuz zu tragen … er wurde nicht beschuldigt, gegen die universellen orthodoxen Kanones in Griechenland oder im Heiligen Land verstoßen zu haben, sondern gegen „die Gebräuche des russischen Landes“. Dies waren die dürftigen Ausreden, mit denen Fürst Basilius II. und seine willfährigen Bischöfe ihren Metropoliten inhaftierten, offensichtlich aus politischen Gründen und nicht wegen ernsthafter Differenzen in der Lehre.
Es gibt eine Unterströmung, die Kozlov-Strutinski und Parféntiev in ihrem Buch hervorheben: In Moskau wurde absolut unbedeutenden rituellen Fragen, die für die gebildeten Orthodoxen in Griechenland oder anderswo kein Problem darstellten, eine exorbitante Bedeutung beigemessen. Noch im 17. Jahrhundert beruhte die Kluft zwischen Orthodoxen und Altgläubigen (oder Altorthodoxen) auf kleineren rituellen Fragen.
Die beiden Historiker erinnern daran, dass kurz nach dem Bruch mit Isidor „die Russisch-Orthodoxen sich mit Vorwürfen gegen die Griechen und gegen alle nicht-moskowitischen Christen im Allgemeinen wenden, indem sie ihnen vorwerfen, dass ihr Glaube durch diese und jene rituellen Unterschiede beeinträchtigt wird, und sie beschuldigen, sich mit den falschen Fingern zu kreuzen und das Halleluja zu falschen Zeiten zu singen“.
Ab 1458 (siebzehn Jahre nach Isidors Inhaftierung) begannen die orthodoxen Texte, eine andere Version der Geschichte aufzugreifen. Metropolit von Kiew und der ganzen Rus Jona von Moskau (dem Fürsten Basilius II. gefügig, gegen die Einheit) stand Isidors Schüler, Metropolit Gregor II. (in:Gregor der Bulgare) gegenüber, der den Titel Metropolit von Kiew, Hálych und der ganzen Rus (Митропополит Киееевский, Галицкий и всея Руси) trug. Jonas sorgte dafür, dass die Texte begannen, Isidor theologische Fehler vorzuwerfen. Aber im Fürstentum Twer blieben sie den Dokumenten zufolge im Wesentlichen bis zu diesem Datum im Jahr 1458 „florentinisch“ (für die Einheit).
Ein weiterer Verfasser von Texten gegen Isidor war Hieromonk Simeon von Suzdal, der in Wirklichkeit sein persönlicher Feind war. Dieser Autor will die politischen Fürsten vom Vorwurf der Einmischung in kirchliche Angelegenheiten freisprechen und den Alleingang der Moskauer Metropole (ohne Konstantinopel) rechtfertigen, indem er Isidor, der ihr rechtmäßiger Hirte hätte sein sollen, anklagt. Und Dinge, die Simeon nicht sagt, werden ihm zugeschrieben oder von denen, die ihn in späteren Jahren zitieren, „erweitert“.
Im September 1443, nach zwei Jahren Gefangenschaft, floh Isidor nach Twer und später nach Litauen und Rom. Im Jahr 1443 wurde er vom Papst herzlichst empfangen. Nikolaus V. (1447-1455) schickte ihn als Legat nach Konstantinopel, um dort die Wiedervereinigung der Kirchen im Jahr 1452 vorzubereiten, und gab ihm zweihundert Soldaten zur Verteidigung der Stadt mit. Am zwölften Dezember desselben Jahres konnte er dreihundert Mitglieder der byzantinischen Kirche zu einer Feier der Versammlung versammeln.
Er überlebte die Einnahme der Stadt durch die Türken am 29. Mai 1453 und entkam dem Massaker, indem er eine Leiche in sein Kardinalsgewand kleidete. Während die Türken dem Leichnam den Kopf abschlugen und ihn durch die Straßen trugen, wurde der echte Kardinal mit vielen anderen Gefangenen als Sklave nach Kleinasien verschifft. In einem Brief an Nikolaus V. schildert er die Schrecken der Belagerung.
Er entkam der Gefangenschaft oder erkaufte sich die Freiheit und kehrte nach Rom zurück, wo er Bischof von Sabina wurde und vermutlich den lateinischen Ritus annahm. Papst Pius II. (1458-64) verlieh ihm zwei weitere Titel: lateinischer Patriarch von Konstantinopel und Erzbischof von Zypern, die er in einer königlichen Gerichtsbarkeit nicht ausüben konnte. Seit dem 8. Oktober 1461 war er Dekan des Kardinalskollegiums.
Er starb am 27. April 1463 in Rom.
Quellen
