José de Anchieta
gigatos | Januar 1, 2022
Zusammenfassung
José de Anchieta oder José de Anchieta Llarena, (19. März 1534, São Cristóbal de la Laguna, Kanarische Inseln – 9. Juni 1597, Anchieta, Brasilien) war ein Jesuitenmissionar von den Kanarischen Inseln und eine wichtige Figur in der Geschichte und Kultur des kolonialen Brasiliens im ersten Jahrhundert nach seiner Entdeckung durch die Portugiesen. Er war an der Gründung der Städte Sao Paulo (25. Januar 1554) und Rio de Janeiro (1. März 1565) beteiligt. Schriftsteller und Dichter, der als Begründer der brasilianischen Literatur gilt. Er verfasste die erste Grammatik der Tupi-Sprache. Wegen seines großen Beitrags zur Erziehung und Christianisierung der brasilianischen Indianer erhielt er den Spitznamen „Apostel Brasiliens“; die katholische Kirche hat ihn heiliggesprochen (2014). Der Anchieta-Tag (9. Juni) wird in Brasilien seit 1965 als gesetzlicher Feiertag begangen.
Zwei brasilianische Städte sind nach ihm benannt, eine im Bundesstaat Espírito Santo (früher Reritiba) und die andere im Bundesstaat Santa Catarina.
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Familie und Kindheit
Geboren auf der Insel Teneriffa (Kanarische Inseln) in einer wohlhabenden Familie.
Sein Vater Juan López de Anchieta, ein Großgrundbesitzer aus Urrestilla (Baskenland), floh nach Teneriffa, weil er sich an einem gescheiterten Comunero-Aufstand gegen den spanischen König Carlos I. (Kaiser Karl V.) beteiligt hatte. Ein Cousin von Juan López de Anchieta war Beltran Jañez de Onyas y Loyola, der Vater von Ignatius de Loyola.
Ihre Mutter, Mencia Díaz de Clavijo y Llarena, stammte aus einer wohlhabenden Familie jüdischer Herkunft (ihr Vater Sebastián de Llarena war ein „neuer Christ“ aus Kastilien und außerdem ein Neffe von Kapitän Fernando de Llarena, einem der ersten spanischen Eroberer Teneriffas). Zum Zeitpunkt ihrer Heirat mit Juan López de Anchieta war sie die Witwe des Junggesellen Núño Núñez de Villavicencio, eines „neuen Christen“, und Mutter zweier Kinder.
Aus dieser Ehe gingen zehn Kinder hervor, von denen José das dritte war.
José erhielt seine Grundausbildung von Dominikanermönchen. Schon in jungen Jahren spürte er eine religiöse Berufung.
Neben José wurden auch sein Halbbruder Pedro Núñez und sein Bruder Cristóbal geweiht.
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Jugend
Seine jüdische Herkunft war der Hauptgrund, warum der 14-jährige José zum Studium nach Portugal und nicht nach Spanien geschickt wurde, da die Inquisition dort nicht so brutal war wie in Spanien. 1548 zog Anchieta nach Coimbra, wo er an der Jesuitenhochschule für Künste der Universität Coimbra Philosophie studierte. Im Einklang mit dem Zeitgeist erhielt er an dieser Einrichtung eine Renaissance-Ausbildung, vor allem in Philologie und Literatur.
Im Jahr 1551 legte Anchieta vor der Statue der Heiligen Jungfrau in der Kathedrale von Coimbra ein Keuschheitsgelübde ab und trat, entschlossen, sich dem Dienst Gottes zu widmen, in das Noviziat der Gesellschaft Jesu an der Universität von Coimbra ein. Mit außerordentlichem religiösem Eifer verbrachte er Stunden mit Gebet, Nachtwachen und Selbstquälerei, was seinen ohnehin schon schwachen Körper noch weiter schwächte. Er hatte auch einen Unfall, der durch eine Leiter verursacht wurde, die auf seinen Rücken stürzte. Die daraus resultierende Wirbelsäulenverletzung führte dazu, dass er sein Leben lang in einer Buckelhaltung verharrte und sich nie von den Schmerzen in seinem Rücken erholte.
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Aktivitäten in Brasilien
Zu dieser Zeit kamen Anfragen aus Brasilien, die dringend neue Missionare für die Evangelisierung der indianischen Bevölkerung benötigten. Wie Pater Manuel da Nobrega, Abt der Jesuitenmission in Brasilien, betonte, brauchte er alle Arten von Arbeitern, „selbst die geistig Schwachen und die körperlich Kranken“. Die junge Anchieta, der auch von Ärzten das Klima der Neuen Welt empfohlen worden war, um sich von einer Verletzung zu erholen, freute sich auf die Reise zum Meer.
Die zweite Gruppe von Jesuiten auf dem Weg nach Brasilien, zu der auch Anchieta gehörte, stach am 8. Mai 1553 mit einem Geschwader des neuen portugiesischen Generalgouverneurs von Brasilien, Duarte da Costa, in See und traf am 13. Juli in Bahia ein. Zu dieser Zeit war Nobregas Vater in der Capitania São Vicente, und seine Bekanntschaft mit Anchieta (die sich später zu einer persönlichen Freundschaft entwickelte) fand später statt.
Während der Akklimatisierungsphase unterrichtete Anchieta die Siedlerkinder in Latein und vertiefte sich in das Studium der Tupi-Sprache. Im Oktober 1553 brach eine Gruppe von 13 Missionaren, darunter Nobrega und Anchieta, nach San Vicente auf. Nach einer gefahrvollen zweimonatigen Reise, auf der sie einen Schiffbruch überlebten, erreichten die Jesuiten San Vicenti (24. Dezember). Von dort ging es weiter zur Hochebene von Piratinga, wo sich die Gruppe am 24. Januar 1554 in einer kleinen, ärmlichen Hütte niederließ, die die Guayanas-Indianer auf Anweisung ihres Kaziken Tibirisá zwischen den kleinen Flüssen Tamanduatea und Anyangabau, Nebenflüssen des Tiete-Flusses, für sie errichtet hatten. Am folgenden Tag, dem 25. Januar, dem Fest der Bekehrung des heiligen Paulus, wurde die erste Messe in Pirating gefeiert und das neue Haus dem Apostel der Heiden geweiht. Bei der Messe waren neben Jesuiten und Indianern auch der portugiesische Bandit João Ramalho (port.) und seine Frau Bartira – Tochter des Kasik Tibiris – anwesend.
Zusammen mit seinen Jesuitenkollegen arbeitete Anchieta dort zehn Jahre lang an der Christianisierung, Katechisierung und Erziehung der Indianer. Das Colegio de São Paulo di Piratinha wurde bald zum Zentrum einer blühenden Siedlung, die im ersten Jahr ihres Bestehens 130 Einwohner zählte, von denen sich 36 taufen ließen.
1563 wählte Manuel da Nobrega Anchieta als seinen Assistenten für eine sehr schwierige friedensstiftende Mission aus. Da sie die Grausamkeit der portugiesischen Kolonisatoren nicht ertragen konnten, schlossen sich die Indianer an den Küsten der heutigen Bundesstaaten São Paulo, Rio de Janeiro und Espírito Santo zur so genannten „Confederación de Tamoyos“ zusammen, die sich bald mit den französischen Hugenotten verbündete, die die Kolonie Antarktisches Frankreich ausriefen und Fort Coligny (Hafen) errichteten. ) in der Guanabara-Bucht unter der Führung von Vizeadmiral Nicolas Durand de Villegagnon. Ab 1562 bedrohten die Angriffe der Tamoyos die Existenz des Capitaine de San Vicente (Port.).
Nobrega und Anchieta reisten in das Dorf Iperoig (das heutige Ubatuba, Bundesstaat São Paulo) und nahmen dort Friedensverhandlungen mit den Tupinambas-Indianern (die die Konföderation beherrschten) auf, um weitere Angriffe auf São Vicente zu verhindern. Anshietas ausgezeichnete Kenntnisse der Tupi-Guaraní-Sprache spielten bei diesen Verhandlungen eine wichtige Rolle. Fünf Monate lang blieb Anshieta eine freiwillige Geisel der Tamoyos, während Nobrega in Begleitung von Cunyambebe, dem Sohn des Casika der Tupinambas, nach San Vicenti zurückkehrte, um die Verhandlungen abzuschließen. Während seines Aufenthalts in Iperoiga entkam Anshieta mehrmals nur knapp dem Tod durch die Kannibalen-Indianer. Der Verhandlungsprozess gipfelte im Vertrag von Iperoigua, dem ersten Friedensvertrag zwischen den Indianern der Neuen Welt und den Europäern, der die Konföderation der Tamoyos effektiv beendete und die französisch-indianische Bedrohung der portugiesischen Kolonien zu jener Zeit beseitigte.
Während seiner indianischen Gefangenschaft verfasste Anchieta sein berühmtes Gedicht De Beata Virgine Dei Matre Maria, besser bekannt als das Gedicht an die Jungfrau. Da es kein Papier gab, schrieb er der Legende nach die Couplets jeden Morgen in den Strandsand und lernte sie auswendig, um erst viel später mehr als 4.000 Verse zu Papier bringen zu können. Es wird auch erzählt, dass Anchieta während seiner Gefangenschaft vor den Augen der Indianer schwebte, die entsetzt waren und ihn für einen Zauberer hielten.
1564 traf Estacio de Sa, der Neffe des neuen Generalgouverneurs Mema de Sa, an der Spitze einer Militärflotte in Brasilien ein, mit dem Auftrag, die französischen Kolonisten endgültig zu vertreiben. Während des Aufenthalts der Flotte in São Vicente beteiligte sich Nobrega aktiv an der Versorgung der Expedition, die im Januar 1565 in den Krieg gegen die Franzosen zog. Zusammen mit Estacio de Sa brach auch Anchieta auf und nahm im März 1565 an der Errichtung der Festung von São Sebastião (dem späteren Rio de Janeiro) am Fuße des Berges Pan di Azúcar teil. In der Folgezeit war Anchieta in die Feindseligkeiten zwischen den Portugiesen und den französischen und indianischen Verbündeten auf beiden Seiten verwickelt; er fungierte als Chirurg und Dolmetscher. Im Jahr 1566 begab er sich nach Bahia, um dem Generalgouverneur über den Fortgang des Krieges gegen die Franzosen zu berichten und um die Entsendung von Verstärkung nach Rio de Janeiro zu bitten. Während seines Aufenthalts in Bahia wurde der 32-jährige Anchieta zum Priester geweiht.
Im Jahr 1567 nahm er an den letzten, siegreichen Schlachten gegen die Franzosen teil und war bei den letzten Momenten von Estasio di Sa anwesend, der in der Schlacht tödlich verwundet wurde.
Es gibt einen nicht dokumentierten Bericht über die entscheidende Beteiligung von Nobregui und Anchieta an der Verhaftung eines hugenottischen Flüchtlings, des Schneiders Jacques Le Bayeux, auf Befehl des Generalgouverneurs Mena di Sa im Jahr 1559 und seine Verurteilung zum Tode wegen der Verkündigung protestantischer Irrlehren. Im Jahr 1567 wurde Le Bayeux zur Hinrichtung nach Rio transportiert. Der Scharfrichter weigerte sich jedoch, das Urteil zu vollstrecken. Um der Ketzerei ein Ende zu setzen, soll Anchieta Le Bayeux mit seinen eigenen Händen erwürgt haben. Der wichtigste Biograf von Anchieta, der Jesuitenpater Eliu Abranchesis Viotti, bezeichnet diese Episode aufgrund einer Reihe von Dokumenten, die dieser Darstellung widersprechen, als apokryph.
Er kehrte 1567 nach Rio zurück und wurde noch im selben Jahr zum Rektor der Jesuitenhäuser in São Vicente und São Paulo ernannt. Im Jahr 1569 gründete er die Siedlung Reritiba (Irithiba), die heutige Stadt Anchieta im Bundesstaat Espirito Santo. 1570-1573 war Anchieta drei Jahre lang Rektor des Jesuitenkollegs von Rio de Janeiro und trat damit die Nachfolge von Manuel da Nobrega an, der 1570 starb. Am 8. April 1577 wurde er von General Everardo Mercuriano zum Provinzial der Gesellschaft Jesu in Brasilien ernannt. Anchieta hatte dieses Amt 10 Jahre lang inne.
Ab 1570 unternahm Anchieta trotz seines schlechten Gesundheitszustands und der Strapazen einer langen Reise zu Lande und zu Wasser weite Reisen, wobei er große Entfernungen im Gebiet der heutigen Bundesstaaten Rio de Janeiro, Bahia, Espírito Santo und São Paulo zurücklegte und jede der Jesuitenmissionen besuchte. Er unternahm zahlreiche Expeditionen durch unerforschte Wälder auf der Suche nach Indianerstämmen, die noch nicht von der christlichen Verkündigung erreicht worden waren, trotz Schlangen und wilder Tiere.
Im Jahr 1587 wurde er auf eigenen Wunsch entlassen, leitete dann aber bis 1595 das Kollegium in Vitoria (Espírito Santo) weiter.
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Tod
Im Jahr 1595 konnte sich Anchieta aufgrund seiner sich verschlechternden Gesundheit schließlich nach Reritiba zurückziehen, wo er zwei Jahre später starb. Er wurde von 3.000 Indern betrauert, die seine Bemühungen um den Schutz ihres Lebens und ihrer Menschenwürde zu schätzen wussten und in Vitoria beigesetzt wurden. Zwei brasilianische Städte, eine in Espirito Santo (früher Reritiba) und eine in Santa Catarina, sowie viele andere Orte, Straßen, Einrichtungen, Krankenhäuser und Schulen sind nach ihm benannt.
Als Erzieher und Apostel der Indianer verteidigte Anchieta diese stets (oft zu seinem eigenen Nachteil) gegen die Exzesse der portugiesischen Kolonisatoren und verurteilte sie scharf dafür, dass sie die indigene Bevölkerung nicht als Menschen betrachteten. Seine Aktivitäten in Brasilien sollten seiner Meinung nach den einfachen und wehrlosen indigenen Völkern zugute kommen. Er studierte ihre Sprache, ihre Sitten und ihre Weltanschauung, bemühte sich, ihnen nahe zu sein und an ihrem Leben teilzunehmen, und trug schließlich wesentlich zu ihrer materiellen und geistigen Kultur sowie zu ihrer persönlichen und öffentlichen Sicherheit bei. Gleichzeitig idealisierte er die Indianer nicht und betonte in seinen Schriften ihre Mängel, die es zu beseitigen galt: Faulheit und Müßiggang, Trunkenheit und Ausschweifung, Grausamkeit und Kannibalismus usw. Während seines gesamten Lebens und nach seinem Tod blieb Anchieta für die Indianer ein fast übernatürliches Wesen. Um ihn ranken sich viele Legenden, wie zum Beispiel die, dass er einen angreifenden Jaguar durch das Wort Gottes aufhalten konnte. Einem heute noch verbreiteten Volksglauben zufolge hilft das Gebet zu Anshiet gegen Angriffe wilder Tiere.
Obwohl die Kampagne für die Seligsprechung von José de Anchieta bereits 1617 in der Capitania von Bahia begann, wurde sie erst im Juni 1980 von Papst Johannes Paul II. vollzogen. Die Vertreibung der Jesuiten aus Brasilien und Portugal durch den Marquis di Pombal im Jahr 1759 scheint diesen Prozess, der bereits im 17. Jahrhundert begann, behindert zu haben.
Anchieta wurde am 3. April 2014 von Papst Franziskus heiliggesprochen. Er ist nach Pedro Betancourt der zweite Heilige der Kanarischen Inseln.
Einst war Anchieta bei den Indianern als Abarebebebe bekannt, was so viel bedeutet wie Heiliger Vater des fliegenden Mannes (oder Heiliger Vater des fliegenden Mannes). Auf seinen regelmäßigen Reisen reiste er zweimal im Monat entlang der Küste von Reritiba bis zur Insel Vitoria, mit kurzen Gebets- und Erholungspausen in Guarapari, Setiba, Ponta da Fruta und Barra do Juco, eine Strecke von heute etwa 105 Kilometern, die von Pilgern und Touristen zu Fuß zurückgelegt wird, nach dem Vorbild des spanischen Jakobswegs.
Der Umfang und die Vielfalt des literarischen Vermächtnisses des Apostels von Brasilien, der als erster brasilianischer Schriftsteller gilt, ist beeindruckend. Er war Grammatiker, Dichter, Dramatiker und Historiker und schrieb in vier Sprachen: Portugiesisch, Spanisch, Latein und Tupi.
Er war auch ein scharfsinniger Naturforscher, der mehrere neue Pflanzen- und Tierarten beschrieb, und ein ausgezeichneter Arzt und Chirurg.
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Poesie
Sein Gedicht De gestis Meni de Saa (Taten des Meni de Saa) (um 1560), ein Vorläufer der Lusiaden von Camões, schildert den Kampf zwischen den Portugiesen und den französischen Hugenotten in Brasilien; es war das erste Werk epischer Dichtung in der Neuen Welt.
Sein berühmtes Gedicht De Beata Virgine Dei Matre Maria, besser bekannt als das Gedicht an die Jungfrau, das er in indischer Gefangenschaft verfasste und das 4.172 Strophen umfasst.
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Dramaturgie
Anchieta schuf religiöse Hymnen und Dramen, um den Indianern durch Musik und Theater Moral beizubringen. Sein bekanntestes dramatisches Werk ist Auto de São Lourenço oder Na Festa de S. Lourenço, ein dreisprachiges Stück in Latein, Portugiesisch und Tupi Guarani. Die Handlung des Stücks ist reich an Figuren und dramatischen Situationen, und das Thema des Martyriums des Heiligen wird in Gesang, Kampf und Tanz dargestellt.
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Grammatik der Tupi-Sprache
Die Kunst der Grammatik der meistbenutzten Sprache an der brasilianischen Küste (Arte da gramática da língua mais usada na costa do Brasil) ist das erste Werk, das die Grundlagen der Tupi-Sprache enthält. Nach seiner Ankunft in Brasilien erhielt Anchieta von Manuel da Nobregui den Auftrag, die Sprache der Eingeborenen zu beherrschen. Nach sechs Monaten schloss er sein Studium ab, ein Jahr später beherrschte er sie vollständig und schrieb viele seiner Werke in dieser Sprache. Die Kunst der Grammatik wurde 1595 in Coimbra von António de Mariz veröffentlicht. Von dieser Ausgabe sind zwei Exemplare erhalten (zwei befinden sich in der Nationalbibliothek von Rio de Janeiro). Dies ist das zweite von Anchietas veröffentlichten Werken und das zweite Werk, das den indianischen Sprachen gewidmet ist (nach dem Erscheinen der Kunst des Mexikanischen und Kastilischen von Bruder Alonso de Molina in Mexiko im Jahr 1571).
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Historiographie
Die wichtigsten historischen Schriften von José de Anchieta sind seine Briefe sowie eine Reihe von Botschaften. Diese Dokumente beschreiben Ereignisse, die Anchieta während seiner 30-jährigen Missionstätigkeit in Brasilien miterlebte und an denen er teilnahm. Anchietas klare und detaillierte Beschreibungen sind auch heute noch wichtig, um die Lebensweise, das Wissen und die Bräuche der zeitgenössischen Indianer und Europäer sowie seine Entdeckungen über die brasilianische Tierwelt und Geografie zu verstehen.
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Bericht über Brasilien und seine Kapitanien, 1584
Im Jahr 2010 übersetzte O. Diaconov erstmals das Werk von José de Anchieta – Botschaften über Brasilien und sein Kapitanien – 1584 ins Russische.
Das Dokument gehört zu mehreren historischen Mitteilungen (Mitteilungen über Brasilien und seine Capitania – 1584, Mitteilungen über die Provinz Brasilien für unseren Vater und Historische Fragmente), die der brasilianische Historiker und Diplomat Francisco Adolfo de Warnehagen, Vicomte Porto Seguro (1816-1878), in der Bibliothek der portugiesischen Stadt Évora entdeckt und dem Instituto Brasileiro de Historia e Geografia (IHGB) geschenkt hat.
Das in Portugiesisch aus dem 16. Jahrhundert verfasste Manuskript wurde 1844 im Journal of the Brazilian Historical and Geographical Institute (RIHGB), Band VI, Nr. 24, veröffentlicht. Später war sich einer der größten brasilianischen Historiker, João Capistrano Honorio de Abreu (1853-1927), der eine genauere Abschrift der Mitteilung in derselben Bibliothek in Évora fand, bereits ziemlich sicher über die Urheberschaft von Anchieta (zuerst von Warnhagen vorgeschlagen). Dies zeigt sich insbesondere in der detaillierten Schilderung der Ereignisse rund um die Gründung São Paulos und generell in der erhöhten Aufmerksamkeit und Sensibilisierung des Autors für die Angelegenheiten der Südküste, während er die Ereignisse im Norden eher oberflächlich beschreibt.
Aus der Abschrift von Capistrano di Abreu, die 1933 in der grundlegenden Sammlung der Schriften von Anchieta Letters, Informações, Fragmentos Historicos e Sermões do Padre Joseph de Anchieta, S. I. (1554-1594) veröffentlicht wurde (Cartas, Informações, Fragmentos Historicos e Sermões do Padre Joseph de Anchieta, S. J.) wurde von O. Diaconov ins Russische übersetzt. Der Übersetzer hat auch versucht, auf alle wichtigen semantischen Unterschiede und Unterschiede in der Schreibweise von Namen im Varnhagen-Manuskript der RIHGB-Ausgabe von 1844 hinzuweisen, da es oft einige zusätzliche Wörter und Fragmente enthält, die in der Capistrano di Abreu-Fassung fehlen, oder eine alternative (manchmal klarere) Lesart einiger Stellen des Textes präsentiert.
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Bericht über Eheschließungen unter den Indianern Brasiliens, 1560er Jahre
Eine Kopie des Berichts von Joseph de Anchieta über die Eheschließungen der Indianer Brasiliens wurde dem Instituto Brasileiro de Histórico e Geografia (IHGB) erstmals 1844 von dem Historiker und Diplomaten Francisco Adolfo de Warnhagen vorgelegt, der das Dokument in der Bibliothek von Évora, cod.CXVI1-33, f.130v (Portugal) fand. In seinem Anschreiben an das Institut verwies er auf das neu gefundene Dokument, da es für die kürzlich von Oberst J.J. Machado de Oliveira veröffentlichte Studie Wie war der soziale Status der Frauen bei den brasilianischen Ureinwohnern? (Qual era a condição social do sexo femenino entre os indigenas do Brasil? in der Zeitschrift des Brasilianischen Historischen und Geographischen Instituts (RIHGB), Nr. 14, Bd. IV, 1842). In einer Polemik mit Machado de Oliveira betonte Warnhagen, dass die in der Mitteilung über die Eheschließungen unter den Indianern Brasiliens genannten Fakten „den Ansichten von Herrn Machado de Oliveira widersprechen“ und „mit prosaischen Farben einige rosige Bilder“ verdunkeln würden, die „schöne und beruhigende Theorien“ dieses Autors malen.
Warnhagen beschrieb seinen Fund wie folgt: „Ein sehr wertvolles, in Pergament gebundenes Buch von 215 Blättern, das sich heute in der Bibliothek von Évora befindet, enthält Dokumente, die sich auf die Jesuiten in Brasilien am Ende des 16. Jahrhunderts beziehen, in der Handschrift der damaligen Zeit; auf Seite 130 finden wir einen Bericht über das erwähnte Thema (d.h. die Stellung der Frauen unter den brasilianischen Indianern), der sechs Seiten umfasst, mit einer Notiz am Rand in der gleichen Handschrift, die Joseph Anchieta geschrieben hat. Dieser Bericht ist in Anbetracht der darin enthaltenen Fakten von größter Bedeutung…“.
Nach Varnhagens Beschreibung des Originals gibt es nur den Namen des Autors, aber kein Datum. Die Mitteilung ist jedoch höchstwahrscheinlich den 1560er Jahren zuzuordnen, da die genannten historischen Persönlichkeiten in direktem Zusammenhang mit Piratinga und dem Friedensschluss von Iperoig stehen. In Anbetracht der Tatsache, dass Anshieta die Einzelheiten des „persönlichen Lebens“ der Kasiks wie Kunyambebe und Aimbire recht gut kennt, könnte er dies nach seiner fünfmonatigen Gefangenschaft in Iperoiga geschrieben haben (als er sie alle gut kannte), also nach 1563, aber kaum viel später, da die Erinnerungen an diese Häuptlinge noch frisch in seinem Gedächtnis waren.
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Übersetzt ins Russische
Quellen
