Ακμπάρ ο Μέγας

gigatos | 22 Νοεμβρίου, 2021

Σύνοψη

Ο Abu”l-Fath Jalal-ud-din Muhammad Akbar (25 Οκτωβρίου 1542 ευρέως γνωστός ως Akbar ο Μέγας (περσικά: اکبر اعظم, λατινοποιημένα: Akbar-i-azam), και επίσης ως Akbar I (IPA: ήταν ο τρίτος αυτοκράτορας των Μογγόλων, ο οποίος βασίλεψε από το 1556 έως το 1605. Ο Ακμπάρ διαδέχθηκε τον πατέρα του, Χουμαγιούν, υπό τον αντιβασιλέα Μπαϊράμ Χαν, ο οποίος βοήθησε τον νεαρό αυτοκράτορα να επεκτείνει και να εδραιώσει τις μογγολικές περιοχές στην Ινδία.

Ισχυρή προσωπικότητα και επιτυχημένος στρατηγός, ο Ακμπάρ διεύρυνε σταδιακά την αυτοκρατορία των Μογγόλων, ώστε να περιλαμβάνει μεγάλο μέρος της ινδικής υποηπείρου. Η δύναμη και η επιρροή του, ωστόσο, επεκτάθηκε σε ολόκληρη την υποήπειρο λόγω της στρατιωτικής, πολιτικής, πολιτιστικής και οικονομικής κυριαρχίας των Μογγόλων. Για να ενοποιήσει το τεράστιο κράτος των Μογγόλων, ο Ακμπάρ καθιέρωσε ένα συγκεντρωτικό σύστημα διοίκησης σε ολόκληρη την αυτοκρατορία του και υιοθέτησε μια πολιτική συμφιλίωσης των κατακτημένων ηγεμόνων μέσω του γάμου και της διπλωματίας. Για να διατηρήσει την ειρήνη και την τάξη σε μια αυτοκρατορία με θρησκευτική και πολιτιστική ποικιλομορφία, υιοθέτησε πολιτικές που του εξασφάλισαν την υποστήριξη των μη μουσουλμάνων υπηκόων του. Αποφεύγοντας τους φυλετικούς δεσμούς και την ισλαμική κρατική ταυτότητα, ο Ακμπάρ προσπάθησε να ενώσει τα απομακρυσμένα εδάφη του βασιλείου του μέσω της πίστης, που εκφράζεται μέσω ενός ινδοπερσικού πολιτισμού, στον εαυτό του ως αυτοκράτορα.

Η Ινδία των Μογγόλων ανέπτυξε μια ισχυρή και σταθερή οικονομία, η οποία οδήγησε σε εμπορική επέκταση και μεγαλύτερη προστασία του πολιτισμού. Ο ίδιος ο Ακμπάρ ήταν προστάτης της τέχνης και του πολιτισμού. Λάτρευε τη λογοτεχνία και δημιούργησε μια βιβλιοθήκη με περισσότερους από 24.000 τόμους γραμμένους στα σανσκριτικά, ουρντού, περσικά, ελληνικά, λατινικά, αραβικά και κασμίρι, η οποία στελεχώθηκε από πολλούς μελετητές, μεταφραστές, καλλιτέχνες, καλλιγράφους, γραφείς, βιβλιοδέτες και αναγνώστες. Έκανε ο ίδιος μεγάλο μέρος της καταλογογράφησης μέσω τριών κύριων ομάδων. Ο Ακμπάρ ίδρυσε επίσης τη βιβλιοθήκη του Φατεχπούρ Σικρί αποκλειστικά για γυναίκες και διέταξε να ιδρυθούν σχολεία για την εκπαίδευση τόσο των μουσουλμάνων όσο και των ινδουιστών σε όλο το βασίλειο. Ενθάρρυνε επίσης τη βιβλιοδεσία να γίνει υψηλή τέχνη. Άγιοι άνδρες πολλών θρησκειών, ποιητές, αρχιτέκτονες και τεχνίτες κοσμούσαν την αυλή του από όλο τον κόσμο για μελέτη και συζήτηση. Οι αυλές του Ακμπάρ στο Δελχί, την Άγκρα και το Φατεχπούρ Σικρί έγιναν κέντρα των τεχνών, των γραμμάτων και της μάθησης. Ο πολιτισμός των Τιμουριδών και του Περσο-Ισλάμ άρχισε να συγχωνεύεται και να αναμειγνύεται με ντόπια ινδικά στοιχεία και αναδύθηκε ένας ξεχωριστός ινδοπερσικός πολιτισμός που χαρακτηριζόταν από τις τέχνες, τη ζωγραφική και την αρχιτεκτονική του στυλ των Μογγόλων. Απογοητευμένος από το ορθόδοξο Ισλάμ και ίσως ελπίζοντας να επιτύχει τη θρησκευτική ενότητα στην αυτοκρατορία του, ο Ακμπάρ διακήρυξε το Din-i-Ilahi, ένα συγκρητιστικό δόγμα που προερχόταν κυρίως από το Ισλάμ και τον Ινδουισμό, καθώς και από ορισμένα τμήματα του Ζωροαστρισμού και του Χριστιανισμού.

Η βασιλεία του Ακμπάρ επηρέασε σημαντικά την πορεία της ινδικής ιστορίας. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του, η αυτοκρατορία των Μογγόλων τριπλασιάστηκε σε μέγεθος και πλούτο. Δημιούργησε ένα ισχυρό στρατιωτικό σύστημα και θέσπισε αποτελεσματικές πολιτικές και κοινωνικές μεταρρυθμίσεις. Καταργώντας τον αιρετικό φόρο για τους μη μουσουλμάνους και διορίζοντάς τους σε υψηλά πολιτικά και στρατιωτικά αξιώματα, ήταν ο πρώτος ηγεμόνας των Μογγόλων που κέρδισε την εμπιστοσύνη και την αφοσίωση των ντόπιων υπηκόων. Μετέφρασε τη σανσκριτική λογοτεχνία, συμμετείχε στις γιορτές των ντόπιων, αντιλαμβανόμενος ότι μια σταθερή αυτοκρατορία εξαρτιόταν από τη συνεργασία και την καλή θέληση των υπηκόων του. Έτσι, τα θεμέλια για μια πολυπολιτισμική αυτοκρατορία υπό την κυριαρχία των Μογγόλων τέθηκαν κατά τη διάρκεια της βασιλείας του. Τον Ακμπάρ διαδέχθηκε στην αυτοκρατορία ο γιος του, ο πρίγκιπας Σαλίμ, γνωστός αργότερα ως Τζαχανγκίρ.

Ηττημένος στις μάχες στην Τσαούσα και στο Κανναούτζ το 1539 έως το 1541 από τις δυνάμεις του Σερ Σαχ Σουρί, ο αυτοκράτορας των Μογγόλων Χουμαγιούν κατέφυγε δυτικά στη Σιντ. Εκεί γνώρισε και παντρεύτηκε την 14χρονη τότε Hamida Banu Begum, κόρη του Shaikh Ali Akbar Jami, ενός Πέρση δασκάλου του νεότερου αδελφού του Humayun, Hindal Mirza. Ο Jalal ud-din Muhammad Akbar γεννήθηκε τον επόμενο χρόνο, στις 25 Οκτωβρίου 1542, στο φρούριο Amarkot της Rajputana (στη σημερινή Sindh), όπου οι γονείς του είχαν βρει καταφύγιο από τον τοπικό ινδουιστή ηγεμόνα Rana Prasad.

Κατά τη διάρκεια της παρατεταμένης περιόδου της εξορίας του Χουμαγιούν, ο Ακμπάρ ανατράφηκε στην Καμπούλ από την εκτεταμένη οικογένεια των θείων του, Καμράν Μίρζα και Ασκάρι Μίρζα, και των θείων του, ιδίως της συζύγου του Καμράν Μίρζα. Πέρασε τα νεανικά του χρόνια μαθαίνοντας να κυνηγάει, να τρέχει και να πολεμάει, γεγονός που τον κατέστησε έναν τολμηρό, ισχυρό και γενναίο πολεμιστή, αλλά δεν έμαθε ποτέ να διαβάζει ή να γράφει. Αυτό, ωστόσο, δεν εμπόδισε την αναζήτησή του για γνώση, καθώς λέγεται πάντα ότι όταν αποσυρόταν το βράδυ έβαζε κάποιον να διαβάσει. Στις 20 Νοεμβρίου 1551, ο νεότερος αδελφός του Χουμαγιούν, ο Χιντάλ Μίρζα, πέθανε πολεμώντας σε μια μάχη εναντίον των δυνάμεων του Καμράν Μίρζα. Στο άκουσμα της είδησης του θανάτου του αδελφού του, ο Χουμαγιούν κατακλύστηκε από θλίψη.

Από αγάπη για τη μνήμη του αδελφού του, ο Χουμαγιούν αρραβώνιασε την εννιάχρονη κόρη του Χιντάλ, Ρουκάγια Σουλτάν Μπεγκούμ, με τον γιο του Ακμπάρ. Ο αρραβώνας τους πραγματοποιήθηκε στην Καμπούλ, λίγο μετά τον πρώτο διορισμό του Ακμπάρ ως αντιβασιλέα στην επαρχία Γκάζνι. Ο Χουμαγιούν παραχώρησε στο αυτοκρατορικό ζεύγος όλα τα πλούτη, τον στρατό και τους οπαδούς του Χιντάλ και του Γκάζνι. Ένα από τα τζάγκιρ του Χιντάλ δόθηκε στον ανιψιό του, τον Ακμπάρ, ο οποίος διορίστηκε αντιβασιλέας του και του δόθηκε επίσης η διοίκηση του στρατού του θείου του. Ο γάμος του Ακμπάρ με τη Ρουκάγια τελέστηκε στο Τζαλαντάρ του Παντζάμπ, όταν και οι δύο ήταν 14 ετών. Ήταν η πρώτη του σύζυγος και κύρια σύζυγός του.

Μετά το χάος για τη διαδοχή του γιου του Σερ Σαχ Σουρί, Ισλάμ Σαχ, ο Χουμαγιούν ανακατέλαβε το Δελχί το 1555, επικεφαλής ενός στρατού που του παρείχε εν μέρει ο Πέρσης σύμμαχός του Ταχμάσπ Α΄. Ο κηδεμόνας του Ακμπάρ, ο Μπαϊράμ Χαν, απέκρυψε τον θάνατο προκειμένου να προετοιμάσει τη διαδοχή του Ακμπάρ. Ο Ακμπάρ διαδέχθηκε τον Χουμαγιούν στις 14 Φεβρουαρίου 1556, ενώ βρισκόταν εν μέσω πολέμου εναντίον του Σικαντάρ Σαχ για την ανάκτηση του θρόνου των Μογγόλων. Στο Καλαναούρ του Πουντζάμπ, ο 14χρονος Ακμπάρ ενθρονίστηκε από τον Μπαϊράμ Χαν σε μια πρόσφατα κατασκευασμένη εξέδρα, η οποία εξακολουθεί να υπάρχει. Ανακηρύχθηκε Σαχάνσαχ (Περσικά για τον “βασιλιά των βασιλιάδων”). Ο Μπαϊράμ Χαν κυβέρνησε για λογαριασμό του μέχρι την ενηλικίωσή του.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Άλαν Ρίκμαν

Στρατιωτικές καινοτομίες

Στον Ακμπάρ αποδόθηκε το προσωνύμιο “ο Μέγας” λόγω των πολλών επιτευγμάτων του, συμπεριλαμβανομένου του ρεκόρ των αήττητων στρατιωτικών εκστρατειών του που εδραίωσαν την κυριαρχία των Μογγόλων στην ινδική υποήπειρο. Η βάση αυτής της στρατιωτικής ανδρείας και εξουσίας ήταν η επιδέξια δομική και οργανωτική διακρίβωση του στρατού των Μογγόλων από τον Ακμπάρ. Το σύστημα Mansabdari ειδικότερα έχει αναγνωριστεί για τον ρόλο του στη διατήρηση της εξουσίας των Μογγόλων την εποχή του Ακμπάρ. Το σύστημα παρέμεινε με λίγες αλλαγές μέχρι το τέλος της αυτοκρατορίας των Μογγόλων, αλλά αποδυναμώθηκε σταδιακά υπό τους διαδόχους του.

Οι οργανωτικές μεταρρυθμίσεις συνοδεύτηκαν από καινοτομίες στα κανόνια, τις οχυρώσεις και τη χρήση ελεφάντων. Ο Ακμπάρ ενδιαφέρθηκε επίσης για τα σπίρτα και τα χρησιμοποίησε αποτελεσματικά κατά τη διάρκεια διαφόρων συγκρούσεων. Ζήτησε τη βοήθεια των Οθωμανών, αλλά και όλο και περισσότερο των Ευρωπαίων, ιδίως των Πορτογάλων και των Ιταλών, για την προμήθεια πυροβόλων όπλων και πυροβολικού. Τα πυροβόλα όπλα των Μογγόλων κατά την εποχή του Ακμπάρ κατέληξαν να είναι πολύ ανώτερα από οτιδήποτε θα μπορούσαν να αναπτύξουν οι περιφερειακοί άρχοντες, οι φόρου υποτελείς ή οι ζαμιντάροι. Η επίδραση αυτών των όπλων ήταν τέτοια που ο Βεζίρης του Ακμπάρ, ο Αμπούλ Φαζλ, δήλωσε κάποτε ότι “με εξαίρεση την Τουρκία, δεν υπάρχει ίσως καμία χώρα στην οποία τα όπλα της να έχουν περισσότερα μέσα για την εξασφάλιση της κυβέρνησης από ό,τι Ο όρος “αυτοκρατορία της πυρίτιδας” έχει χρησιμοποιηθεί έτσι συχνά από μελετητές και ιστορικούς για την ανάλυση της επιτυχίας των Μογγόλων στην Ινδία. Η ισχύς των Μογγόλων έχει θεωρηθεί ότι οφείλεται στην κυριαρχία τους στις τεχνικές του πολέμου, ιδίως στη χρήση πυροβόλων όπλων που ενθάρρυνε ο Ακμπάρ.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Μάρκος Αιμίλιος Λέπιδος

Αγώνας για τη Βόρεια Ινδία

Ο πατέρας του Ακμπάρ, ο Χουμαγιούν, είχε ανακτήσει τον έλεγχο του Παντζάμπ, του Δελχί και της Άγκρα με την υποστήριξη των Σαφαβιδών, αλλά ακόμη και σε αυτές τις περιοχές η κυριαρχία των Μογγόλων ήταν επισφαλής και όταν οι Σουρ ανακατέλαβαν την Άγκρα και το Δελχί μετά το θάνατο του Χουμαγιούν, η τύχη του μικρού αυτοκράτορα φαινόταν αβέβαιη. Η μειονότητα του Ακμπάρ και η έλλειψη κάθε δυνατότητας στρατιωτικής βοήθειας από το προπύργιο των Μογγόλων, την Καμπούλ, η οποία βρισκόταν στη δίνη της εισβολής του ηγεμόνα του Μπανταχσάν πρίγκιπα Μίρζα Σουλεϊμάν, επιδείνωσαν την κατάσταση. Όταν ο αντιβασιλέας του, ο Μπαϊράμ Χαν, συγκάλεσε πολεμικό συμβούλιο για να παρατάξει τις δυνάμεις των Μογγόλων, κανένας από τους οπλαρχηγούς του Ακμπάρ δεν το ενέκρινε. Ωστόσο, ο Μπαϊράμ Χαν κατάφερε τελικά να επικρατήσει έναντι των ευγενών και αποφασίστηκε ότι οι Μογγόλοι θα πορευτούν εναντίον του ισχυρότερου από τους ηγεμόνες των Σουρ, του Σικαντάρ Σαχ Σουρί, στο Παντζάμπ. Το Δελχί έμεινε υπό την αντιβασιλεία του Τάρντι Μπαΐγκ Χαν. Ο Sikandar Shah Suri, ωστόσο, δεν αποτελούσε σημαντικό πρόβλημα για τον Akbar και απέφυγε να δώσει μάχη καθώς πλησίαζε ο στρατός των Mughal. Η σοβαρότερη απειλή προερχόταν από τον Χέμου, υπουργό και στρατηγό ενός από τους ηγεμόνες των Σουρ, ο οποίος είχε αυτοανακηρυχθεί ινδουιστής αυτοκράτορας και είχε εκδιώξει τους Μογγόλους από τις ινδο-γαγγητικές πεδιάδες.

Με την παρότρυνση του Μπαϊράμ Χαν, ο οποίος επανέφερε τον στρατό των Μογγόλων πριν ο Χέμου μπορέσει να εδραιώσει τη θέση του, ο Ακμπάρ βάδισε στο Δελχί για να το ανακτήσει. Ο στρατός του, με επικεφαλής τον Μπαϊράμ Χαν, νίκησε τον Χέμου και τον στρατό του Σουρ στις 5 Νοεμβρίου 1556 στη Δεύτερη Μάχη του Πανιπάτ, 80 χιλιόμετρα βόρεια του Δελχί. Αμέσως μετά τη μάχη, οι δυνάμεις των Μογγόλων κατέλαβαν το Δελχί και στη συνέχεια την Άγκρα. Ο Ακμπάρ εισήλθε θριαμβευτικά στο Δελχί, όπου παρέμεινε για ένα μήνα. Στη συνέχεια, μαζί με τον Μπαϊράμ Χαν επέστρεψαν στο Παντζάμπ για να αντιμετωπίσουν τον Σικαντάρ Σαχ, ο οποίος είχε δραστηριοποιηθεί ξανά. Τους επόμενους έξι μήνες, οι Μογγόλοι κέρδισαν άλλη μια μεγάλη μάχη εναντίον του Σικάντερ Σαχ Σουρί, ο οποίος κατέφυγε ανατολικά στη Βεγγάλη. Ο Ακμπάρ και οι δυνάμεις του κατέλαβαν τη Λαχόρη και στη συνέχεια κατέλαβαν το Μουλτάν στο Παντζάμπ. Το 1558, ο Ακμπάρ κατέλαβε το Ατζμέρ, το άνοιγμα προς τη Ρατζπουτάνα, μετά την ήττα και τη φυγή του μουσουλμάνου ηγεμόνα του. Οι Μογγόλοι είχαν επίσης πολιορκήσει και νικήσει τις δυνάμεις των Σουρ που έλεγχαν το φρούριο Γκουαλιόρ, το μεγαλύτερο οχυρό βόρεια του ποταμού Ναρμαντά.

Οι βασιλικές μπέγκουμ, μαζί με τις οικογένειες των αμίρηδων των Μογγόλων, μεταφέρθηκαν τελικά από την Καμπούλ στην Ινδία εκείνη την εποχή – σύμφωνα με τον βεζίρη του Ακμπάρ, Αμπούλ Φαζλ, “έτσι ώστε οι άνθρωποι να εγκατασταθούν και να συγκρατηθούν σε κάποιο βαθμό από το να αναχωρήσουν σε μια χώρα στην οποία είχαν συνηθίσει”. Ο Ακμπάρ είχε δηλώσει με αποφασιστικότητα τις προθέσεις του ότι οι Μογγόλοι θα έμεναν στην Ινδία για να μείνουν. Αυτό απείχε πολύ από τους πολιτικούς διακανονισμούς του παππού του, Μπαμπούρ, και του πατέρα του, Χουμαγιούν, οι οποίοι και οι δύο είχαν κάνει ελάχιστα πράγματα για να δείξουν ότι δεν ήταν παρά παροδικοί κυβερνήτες. Ωστόσο, ο Ακμπάρ επανέφερε μεθοδικά την ιστορική κληρονομιά της Τιμουριδικής Αναγέννησης που είχαν αφήσει οι πρόγονοί του.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Σαλβαδόρ Νταλί

Επέκταση στην Κεντρική Ινδία

Μέχρι το 1559, οι Μογγόλοι είχαν ξεκινήσει μια εκστρατεία προς τα νότια, στη Ρατζπουτάνα και τη Μάλβα. Ωστόσο, οι διαμάχες του Ακμπάρ με τον αντιβασιλέα του, Μπαϊράμ Χαν, έβαλαν προσωρινά τέλος στην επέκταση. Ο νεαρός αυτοκράτορας, σε ηλικία δεκαοκτώ ετών, ήθελε να αναλάβει πιο ενεργό ρόλο στη διαχείριση των υποθέσεων. Παρακινούμενος από τη θετή του μητέρα, Μαχάμ Άνγκα, και τους συγγενείς του, ο Ακμπάρ αποφάσισε να απαλλαγεί από τις υπηρεσίες του Μπαϊράμ Χαν. Μετά από άλλη μια διαμάχη στο δικαστήριο, ο Ακμπάρ απέλυσε τελικά τον Μπαϊράμ Χαν την άνοιξη του 1560 και τον διέταξε να φύγει για το Χατζ στη Μέκκα. Ο Μπαϊράμ Χαν έφυγε για τη Μέκκα, αλλά καθ” οδόν παρακινήθηκε από τους αντιπάλους του να επαναστατήσει. Ηττήθηκε από τον στρατό των Μογγόλων στο Παντζάμπ και αναγκάστηκε να υποταχθεί. Ωστόσο, ο Ακμπάρ τον συγχώρεσε και του έδωσε την επιλογή είτε να συνεχίσει στην αυλή του είτε να συνεχίσει το προσκύνημά του- ο Μπαϊράμ επέλεξε το δεύτερο. Ο Μπαϊράμ Χαν δολοφονήθηκε αργότερα καθ” οδόν προς τη Μέκκα, υποτίθεται από έναν Αφγανό με προσωπική βεντέτα.

Το 1560, ο Ακμπάρ επανέλαβε τις στρατιωτικές επιχειρήσεις. Ένας στρατός των Μογγόλων υπό τη διοίκηση του θετού αδελφού του, Adham Khan, και ενός Μογγόλου διοικητή, του Pir Muhammad Khan, άρχισε την κατάκτηση της Malwa από τους Μογγόλους. Ο Αφγανός ηγεμόνας, Μπαζ Μπαχαντούρ, ηττήθηκε στη μάχη του Σαρανγκπούρ και κατέφυγε στο Καντές για να βρει καταφύγιο, αφήνοντας πίσω του το χαρέμι του, τον θησαυρό του και τους πολεμικούς ελέφαντες. Παρά την αρχική επιτυχία, η εκστρατεία αποδείχθηκε καταστροφική από την άποψη του Ακμπάρ. Ο θετός αδελφός του διατήρησε όλα τα λάφυρα και ακολούθησε την πρακτική της Κεντρικής Ασίας να σφάζει την παραδομένη φρουρά, τις γυναίκες και τα παιδιά τους, καθώς και πολλούς μουσουλμάνους θεολόγους και Σαγίντ, που ήταν απόγονοι του Μωάμεθ. Ο Ακμπάρ πήγε προσωπικά στη Μάλβα για να αντιμετωπίσει τον Αντάμ Χαν και να τον απαλλάξει από τη διοίκηση. Ο Pir Muhammad Khan στάλθηκε στη συνέχεια να καταδιώξει τον Baz Bahadur, αλλά απωθήθηκε από τη συμμαχία των ηγεμόνων του Khandesh και του Berar. Ο Μπαζ Μπαχαντούρ ανέκτησε προσωρινά τον έλεγχο της Μαλβά μέχρι που, τον επόμενο χρόνο, ο Ακμπάρ έστειλε άλλον έναν στρατό των Μογγόλων για να εισβάλει και να προσαρτήσει το βασίλειο. Η Μαλβά έγινε επαρχία της εκκολαπτόμενης αυτοκρατορικής διοίκησης του καθεστώτος του Ακμπάρ. Ο Μπαζ Μπαχαντούρ επέζησε ως πρόσφυγας σε διάφορες αυλές μέχρι που, οκτώ χρόνια αργότερα, το 1570, ανέλαβε υπηρεσία υπό τον Ακμπάρ.

Παρά την τελική επιτυχία στη Μάλβα, η σύγκρουση αποκάλυψε ρωγμές στις προσωπικές σχέσεις του Άκμπαρ με τους συγγενείς του και τους Μογγόλους ευγενείς. Όταν ο Adham Khan ήρθε αντιμέτωπος με τον Akbar μετά από άλλη διαμάχη το 1562, ο αυτοκράτορας τον χτύπησε και τον πέταξε από μια βεράντα στην αυλή του παλατιού στην Άγκρα. Ζωντανός ακόμη, ο Adham Khan σύρθηκε και πετάχτηκε στην αυλή για άλλη μια φορά από τον Akbar για να εξασφαλίσει τον θάνατό του. Ο Ακμπάρ επεδίωκε τώρα να εξαλείψει την απειλή των υπερδύναμων υπηκόων. Δημιούργησε εξειδικευμένες υπουργικές θέσεις που αφορούσαν την αυτοκρατορική διακυβέρνηση- κανένα μέλος της αριστοκρατίας των Μογγόλων δεν θα είχε αδιαμφισβήτητη υπεροχή. Όταν μια ισχυρή φυλή Ουζμπέκων αρχηγών ξέσπασε σε εξέγερση το 1564, ο Ακμπάρ τους νίκησε αποφασιστικά και τους κατατρόπωσε στη Μάλβα και στη συνέχεια στο Μπιχάρ. Έδωσε χάρη στους επαναστατημένους ηγέτες, ελπίζοντας να τους συμφιλιώσει, αλλά αυτοί επαναστάτησαν ξανά, οπότε ο Ακμπάρ αναγκάστηκε να καταπνίξει την εξέγερσή τους για δεύτερη φορά. Μετά από μια τρίτη εξέγερση με την ανακήρυξη του Μιρζά Μοχάμεντ Χακίμ, αδελφού του Ακμπάρ και ηγεμόνα των Μογγόλων στην Καμπούλ, ως αυτοκράτορα, η υπομονή του εξαντλήθηκε τελικά. Αρκετοί Ουζμπέκοι οπλαρχηγοί σκοτώθηκαν στη συνέχεια και οι επαναστάτες ηγέτες ποδοπατήθηκαν μέχρι θανάτου από ελέφαντες. Ταυτόχρονα οι Μιρζά, μια ομάδα μακρινών ξαδέλφων του Ακμπάρ που κατείχαν σημαντικά φέουδα κοντά στην Άγκρα, είχαν επίσης εξεγερθεί. Σκοτώθηκαν και αυτοί και εκδιώχθηκαν από την αυτοκρατορία. Το 1566, ο Ακμπάρ κινήθηκε για να αντιμετωπίσει τις δυνάμεις του αδελφού του, Μοχάμεντ Χακίμ, ο οποίος είχε προελάσει στο Παντζάμπ με όνειρα να καταλάβει τον αυτοκρατορικό θρόνο. Μετά από μια σύντομη αντιπαράθεση, ωστόσο, ο Μοχάμεντ Χακίμ αποδέχθηκε την κυριαρχία του Ακμπάρ και υποχώρησε στην Καμπούλ.

Το 1564, οι δυνάμεις των Μογγόλων άρχισαν την κατάκτηση της Γκάρα, μιας αραιοκατοικημένης, λοφώδους περιοχής στην κεντρική Ινδία, η οποία ενδιέφερε τους Μογγόλους λόγω του κοπαδιού άγριων ελεφάντων που διέθετε. Την περιοχή κυβερνούσαν ο ανήλικος Ράτζα Βιρ Ναραγιάν και η μητέρα του, η Ντουργκαβάτι, πολεμική βασίλισσα των Ρατζπούτ των Γκοντ. Ο Ακμπάρ δεν ηγήθηκε προσωπικά της εκστρατείας επειδή ήταν απασχολημένος με την εξέγερση των Ουζμπέκων, αφήνοντας την εκστρατεία στα χέρια του Ασάφ Χαν, του Μογγόλου κυβερνήτη του Κάρα. Η Durgavati αυτοκτόνησε μετά την ήττα της στη μάχη του Damoh, ενώ ο Raja Vir Narayan σκοτώθηκε στην πτώση του Chauragarh, του ορεινού οχυρού των Gonds. Οι Μογγόλοι κατέσχεσαν αμύθητο πλούτο, απροσμέτρητη ποσότητα χρυσού και αργύρου, κοσμήματα και 1000 ελέφαντες. Η Καμάλα Ντέβι, νεότερη αδελφή της Ντουργκαβάτι, στάλθηκε στο χαρέμι των Μογγόλων. Ο αδελφός του αποθανόντος συζύγου της Ντουργκαβάτι εγκαταστάθηκε ως διαχειριστής της περιοχής από τους Μογγόλους. Ωστόσο, όπως και στη Μάλβα, ο Άκμπαρ ήρθε σε διαμάχη με τους υποτελείς του σχετικά με την κατάκτηση της Γκοντβάνα. Ο Asaf Khan κατηγορήθηκε ότι κράτησε το μεγαλύτερο μέρος των θησαυρών και έστειλε πίσω στον Akbar μόνο 200 ελέφαντες. Όταν κλήθηκε να δώσει λογαριασμό, εγκατέλειψε τη Γκοντβάνα. Πήγε πρώτα στους Ουζμπέκους και στη συνέχεια επέστρεψε στη Γκοντβάνα όπου καταδιώχθηκε από τις δυνάμεις των Μογγόλων. Τελικά, υποτάχθηκε και ο Ακμπάρ τον επανέφερε στην προηγούμενη θέση του.

Γύρω στο 1564 έγινε επίσης μια απόπειρα δολοφονίας του Ακμπάρ που καταγράφηκε σε έναν πίνακα.

Η απόπειρα έγινε όταν ο Ακμπάρ επέστρεφε από μια επίσκεψη στο νταργκά του Χαζράτ Νιζαμουντίν κοντά στο Δελχί, από έναν δολοφόνο που έριξε ένα βέλος. Το βέλος διαπέρασε τον δεξιό του ώμο. Ο δολοφόνος συνελήφθη και ο αυτοκράτορας διέταξε τον αποκεφαλισμό του. Ο ένοχος ήταν σκλάβος του Mirza Sharfuddin, ενός ευγενούς στην αυλή του Ακμπάρ, του οποίου η εξέγερση είχε πρόσφατα κατασταλεί.

Διαβάστε επίσης, ιστορία – Χριστόφορος Κολόμβος

Κατάκτηση της Rajputana

Έχοντας εγκαθιδρύσει την κυριαρχία των Μογγόλων στη βόρεια Ινδία, ο Ακμπάρ έστρεψε την προσοχή του στην κατάκτηση της Ρατζπουτάνα. Καμία αυτοκρατορική δύναμη στην Ινδία που βασιζόταν στις ινδο-γαγγητικές πεδιάδες δεν θα μπορούσε να είναι ασφαλής εάν υπήρχε ένα αντίπαλο κέντρο εξουσίας στα πλευρά της στη Rajputana. Οι Μογγόλοι είχαν ήδη εγκαθιδρύσει την κυριαρχία τους σε τμήματα της βόρειας Ρατζπουτάνα στο Μιούατ, το Άτζμερ και το Ναγκόρ. Τώρα, ο Ακμπάρ ήταν αποφασισμένος να εισέλθει στις εσχατιές των βασιλιάδων των Ρατζπούτ που δεν είχαν ποτέ προηγουμένως υποταχθεί στους μουσουλμάνους ηγεμόνες του Σουλτανάτου του Δελχί. Από το 1561, οι Μογγόλοι ενεπλάκησαν ενεργά με τους Ρατζπούτ σε πολεμικές επιχειρήσεις και διπλωματία. Τα περισσότερα κρατίδια των Ρατζπούτ αποδέχθηκαν την επικυριαρχία του Ακμπάρ- οι ηγεμόνες του Mewar και του Marwar, ο Udai Singh και ο Chandrasen Rathore, ωστόσο, παρέμειναν εκτός του αυτοκρατορικού μαντριού. Ο Ράνα Ουντάι Σινγκ καταγόταν από τον ηγεμόνα Σισόντια, τον Ράνα Σάνγκα, ο οποίος είχε πολεμήσει τον Μπαμπούρ στη μάχη της Χανουά το 1527. Ως επικεφαλής της φυλής Sisodia, κατείχε το υψηλότερο τελετουργικό καθεστώς από όλους τους βασιλείς και οπλαρχηγούς Rajput στην Ινδία. Αν ο Udai Singh δεν υποτασσόταν, η αυτοκρατορική εξουσία των Μογγόλων θα μειωνόταν στα μάτια των Rajput. Επιπλέον, ο Ακμπάρ, σε αυτή την πρώιμη περίοδο, ήταν ακόμη ενθουσιωδώς αφοσιωμένος στην υπόθεση του Ισλάμ και επεδίωκε να εντυπωσιάσει την ανωτερότητα της πίστης του έναντι των πιο διάσημων πολεμιστών του βραχμανικού ινδουισμού.

Το 1567, ο Ακμπάρ προχώρησε στη μείωση του φρουρίου Chittor στο Mewar. Το φρούριο-πρωτεύουσα του Mewar είχε μεγάλη στρατηγική σημασία καθώς βρισκόταν στη συντομότερη διαδρομή από την Άγκρα προς το Γκουτζαράτ και θεωρούνταν επίσης κλειδί για την κατοχή των εσωτερικών περιοχών της Ρατζπουτάνα. Ο Udai Singh αποσύρθηκε στους λόφους του Mewar, αφήνοντας δύο πολεμιστές Rajput, τον Jaimal και τον Patta, υπεύθυνους για την άμυνα της πρωτεύουσάς του. Το Chittorgarh έπεσε τον Φεβρουάριο του 1568 μετά από πολιορκία τεσσάρων μηνών. Ο Ακμπάρ έσφαξε τους εναπομείναντες υπερασπιστές και 30.000 μη μαχητές και έβαλε τα κεφάλια τους σε πύργους που είχαν ανεγερθεί σε όλη την περιοχή, προκειμένου να επιδείξει την εξουσία του. Τα λάφυρα που έπεσαν στα χέρια των Μογγόλων διανεμήθηκαν σε ολόκληρη την αυτοκρατορία. Παρέμεινε στο Chittorgarh για τρεις ημέρες και στη συνέχεια επέστρεψε στην Άγκρα, όπου για να τιμήσει τη νίκη του, έστησε, στις πύλες του φρουρίου του, αγάλματα του Jaimal και του Patta έφιππους πάνω σε ελέφαντες. Η δύναμη και η επιρροή του Udai Singh είχε σπάσει. Δεν ξαναβγήκε ποτέ από το ορεινό καταφύγιό του στο Mewar και ο Ακμπάρ αρκέστηκε να τον αφήσει στην ησυχία του.

Την πτώση του Chittorgarh ακολούθησε επίθεση των Μογγόλων στο φρούριο Ranthambore το 1568. Το Ranthambore ανήκε στους Hada Rajputs και φημολογείται ότι ήταν το ισχυρότερο φρούριο στην Ινδία. Ωστόσο, έπεσε μόνο μετά από μερικούς μήνες. Ο Ακμπάρ ήταν πλέον κύριος σχεδόν ολόκληρης της Ρατζπουτάνα. Οι περισσότεροι από τους βασιλείς των Ρατζπούτ είχαν υποταχθεί στους Μογγόλους. Μόνο οι φυλές του Mewar συνέχισαν να αντιστέκονται. Ο γιος και διάδοχος του Udai Singh, Pratap Singh, ηττήθηκε αργότερα από τους Μογγόλους στη μάχη του Haldighati το 1576. Ο Ακμπάρ θα γιορτάσει την κατάκτηση της Ρατζπουτάνα με την θεμελίωση μιας νέας πρωτεύουσας, 23 μίλια (37 χλμ.) δυτικά-νοτιοδυτικά της Άγκρα το 1569. Ονομάστηκε Fatehpur Sikri (“η πόλη της νίκης”). Ο Ράνα Πρατάπ Σινγκ, ωστόσο, επιτίθετο διαρκώς κατά των Μογγόλων και κατάφερε να διατηρήσει το μεγαλύτερο μέρος του βασιλείου των προγόνων του κατά τη διάρκεια της ζωής του Ακμπάρ.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Κάρολος Δαρβίνος

Προσάρτηση της Δυτικής και Ανατολικής Ινδίας

Οι επόμενοι στρατιωτικοί στόχοι του Ακμπάρ ήταν η κατάκτηση του Γκουτζαράτ και της Βεγγάλης, οι οποίες συνέδεαν την Ινδία με τα εμπορικά κέντρα της Ασίας, της Αφρικής και της Ευρώπης μέσω της Αραβικής Θάλασσας και του Κόλπου της Βεγγάλης αντίστοιχα. Επιπλέον, το Γκουτζαράτ αποτελούσε καταφύγιο για τους επαναστατημένους ευγενείς των Μογγόλων, ενώ στη Βεγγάλη οι Αφγανοί εξακολουθούσαν να έχουν σημαντική επιρροή υπό τον ηγεμόνα τους, Σουλεϊμάν Χαν Καρράνι. Ο Ακμπάρ κινήθηκε αρχικά εναντίον του Γκουτζαράτ, το οποίο βρισκόταν στη στροφή των μογγολικών επαρχιών της Ρατζπουτάνα και της Μάλβα. Το Γκουτζαράτ, με τις παράκτιες περιοχές του, διέθετε περιοχές με πλούσια γεωργική παραγωγή στην κεντρική πεδιάδα του, εντυπωσιακή παραγωγή υφασμάτων και άλλων βιομηχανικών προϊόντων και τα πιο πολυσύχναστα λιμάνια της Ινδίας. Ο Ακμπάρ σκόπευε να συνδέσει το θαλάσσιο κράτος με τους τεράστιους πόρους των ινδο-γαγγέτικων πεδιάδων. Ωστόσο, το φαινομενικό casus belli ήταν ότι οι επαναστάτες Μιρζά, οι οποίοι είχαν προηγουμένως εκδιωχθεί από την Ινδία, δρούσαν τώρα από μια βάση στο νότιο Γκουτζαράτ. Επιπλέον, ο Ακμπάρ είχε λάβει προσκλήσεις από κλίκες στο Γκουτζαράτ για την εκδίωξη του βασιλέα, γεγονός που χρησίμευσε ως δικαιολογία για τη στρατιωτική του εκστρατεία. Το 1572 προχώρησε στην κατάληψη της πρωτεύουσας Αχμενταμπάντ και άλλων βόρειων πόλεων και ανακηρύχθηκε νόμιμος ηγεμόνας του Γκουτζαράτ. Μέχρι το 1573, είχε εκδιώξει τους Μιρζά, οι οποίοι, αφού προέβαλαν συμβολική αντίσταση, κατέφυγαν για να βρουν καταφύγιο στο Ντεκάν. Το Σουράτ, η εμπορική πρωτεύουσα της περιοχής, και άλλες παράκτιες πόλεις συνθηκολόγησαν σύντομα με τους Μογγόλους. Ο βασιλιάς, Μουζαφάρ Σαχ Γ΄, πιάστηκε να κρύβεται σε ένα χωράφι με καλαμπόκι- ο Ακμπάρ τον συνταξιοδότησε με ένα μικρό επίδομα.

Έχοντας εδραιώσει την εξουσία του στο Γκουτζαράτ, ο Ακμπάρ επέστρεψε στο Φατεχπούρ Σικίρι, όπου έχτισε το Μπουλάντ Νταρουάζα για να τιμήσει τις νίκες του, αλλά μια εξέγερση Αφγανών ευγενών που υποστηρίχθηκαν από τον Ρατζπούτ ηγεμόνα του Ιντάρ και οι ανανεωμένες ίντριγκες των Μίρζας τον ανάγκασαν να επιστρέψει στο Γκουτζαράτ. Ο Ακμπάρ διέσχισε τη Ρατζπουτάνα και έφτασε στο Αχμενταμπάντ σε έντεκα ημέρες – ένα ταξίδι που κανονικά διαρκούσε έξι εβδομάδες. Ο υποδεέστερος σε αριθμό στρατός των Μογγόλων κέρδισε στη συνέχεια μια αποφασιστική νίκη στις 2 Σεπτεμβρίου 1573. Ο Ακμπάρ σκότωσε τους ηγέτες των επαναστατών και έστησε πύργο από τα κομμένα κεφάλια τους. Η κατάκτηση και η υποταγή του Γκουτζαράτ αποδείχθηκε ιδιαίτερα επικερδής για τους Μογγόλους- η περιοχή απέδιδε έσοδα άνω των πέντε εκατομμυρίων ρουπιών ετησίως στο θησαυροφυλάκιο του Ακμπάρ, μετά τα έξοδα.

Ο Ακμπάρ είχε πλέον νικήσει τα περισσότερα από τα αφγανικά υπολείμματα στην Ινδία. Το μοναδικό κέντρο της αφγανικής δύναμης βρισκόταν πλέον στη Βεγγάλη, όπου βασίλευε ο Sulaiman Khan Karrani, ένας Αφγανός οπλαρχηγός του οποίου η οικογένεια είχε υπηρετήσει υπό τον Sher Shah Suri. Ενώ ο Sulaiman Khan απέφευγε επιμελώς να προσβάλει τον Akbar, ο γιος του, ο Daud Khan, που τον είχε διαδεχθεί το 1572, αποφάσισε διαφορετικά. Ενώ ο Sulaiman Khan διάβασε την khutba στο όνομα του Akbar και αναγνώρισε την κυριαρχία των Mughal, ο Daud Khan ανέλαβε τα διακριτικά της βασιλικής εξουσίας και διέταξε να διακηρυχθεί η khutba στο δικό του όνομα σε πείσμα του Akbar. Ο Munim Khan, ο Μογγόλος κυβερνήτης του Bihar, διατάχθηκε να τιμωρήσει τον Daud Khan, αλλά αργότερα, ο ίδιος ο Akbar ξεκίνησε για τη Βεγγάλη. Αυτή ήταν μια ευκαιρία να θέσει το εμπόριο στην ανατολή υπό τον έλεγχο των Μογγόλων. Το 1574, οι Μογγόλοι κατέλαβαν την Πάτνα από τον Νταούντ Χαν, ο οποίος κατέφυγε στη Βεγγάλη. Ο Ακμπάρ επέστρεψε στο Φατεχπούρ Σικρί και άφησε τους στρατηγούς του να ολοκληρώσουν την εκστρατεία. Ο στρατός των Μογγόλων νίκησε στη συνέχεια στη μάχη του Τουκαρόι το 1575, η οποία οδήγησε στην προσάρτηση της Βεγγάλης και τμημάτων του Μπιχάρ που βρίσκονταν υπό την κυριαρχία του Νταούντ Χαν. Μόνο η Ορίσα έμεινε στα χέρια της δυναστείας Καρράνι ως φέουδο της αυτοκρατορίας των Μογγόλων. Ένα χρόνο αργότερα, ωστόσο, ο Νταούντ Χαν επαναστάτησε και προσπάθησε να ανακτήσει τη Βεγγάλη. Ηττήθηκε από τον στρατηγό των Μογγόλων, Χαν Τζαχάν Κουλί, και αναγκάστηκε να διαφύγει στην εξορία. Ο Νταούντ Χαν συνελήφθη αργότερα και εκτελέστηκε από τις δυνάμεις των Μογγόλων. Το κομμένο κεφάλι του στάλθηκε στον Ακμπάρ, ενώ τα άκρα του αγχονίστηκαν στην Τάντα, την πρωτεύουσα των Μογγόλων στη Βεγγάλη.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Βιργίλιος

Εκστρατείες στο Αφγανιστάν και την Κεντρική Ασία

Μετά τις κατακτήσεις του Γκουτζαράτ και της Βεγγάλης, ο Ακμπάρ ασχολήθηκε με τις εσωτερικές του υποθέσεις. Δεν εγκατέλειψε το Φατεχπούρ Σικρί για στρατιωτική εκστρατεία μέχρι το 1581, όταν το Παντζάμπ δέχτηκε και πάλι εισβολή από τον αδελφό του, τον Μίρζα Μουχάμαντ Χακίμ. Ο Ακμπάρ έδιωξε τον αδελφό του στην Καμπούλ και αυτή τη φορά πίεσε, αποφασισμένος να τερματίσει μια για πάντα την απειλή του Μοχάμεντ Χακίμ. Σε αντίθεση με το πρόβλημα που είχαν κάποτε οι προκάτοχοί του να πείσουν τους Μογγόλους ευγενείς να παραμείνουν στην Ινδία, το πρόβλημα τώρα ήταν να τους πείσουν να εγκαταλείψουν την Ινδία. Σύμφωνα με τον Abul Fazl “φοβόντουσαν το κρύο του Αφγανιστάν”. Οι Ινδουιστές αξιωματικοί, με τη σειρά τους, είχαν επιπλέον ανασταλτικό παράγοντα το παραδοσιακό ταμπού κατά της διάβασης του Ινδού. Ο Ακμπάρ, ωστόσο, τους παρότρυνε. Στους στρατιώτες δόθηκε μισθός οκτώ μήνες νωρίτερα. Τον Αύγουστο του 1581, ο Ακμπάρ κατέλαβε την Καμπούλ και εγκαταστάθηκε στην παλιά ακρόπολη του Μπαμπούρ. Έμεινε εκεί για τρεις εβδομάδες, ελλείψει του αδελφού του, ο οποίος είχε καταφύγει στα βουνά. Ο Ακμπάρ άφησε την Καμπούλ στα χέρια της αδελφής του, της Μπαχτ-ουν-Νισά Μπεγκούμ, και επέστρεψε στην Ινδία. Έδωσε χάρη στον αδελφό του, ο οποίος ανέλαβε de facto τη διοίκηση των Μογγόλων στην Καμπούλ- η Bakht-un-Nissa συνέχισε να είναι ο επίσημος κυβερνήτης. Λίγα χρόνια αργότερα, το 1585, ο Μοχάμεντ Χακίμ πέθανε και η Καμπούλ πέρασε και πάλι στα χέρια του Ακμπάρ. Ενσωματώθηκε επίσημα ως επαρχία της αυτοκρατορίας των Μογγόλων.

Η εκστρατεία στην Καμπούλ ήταν η αρχή μιας μακράς περιόδου δραστηριότητας στα βόρεια σύνορα της αυτοκρατορίας. Για δεκατρία χρόνια, αρχής γενομένης από το 1585, ο Ακμπάρ παρέμεινε στο βορρά, μεταφέροντας την πρωτεύουσά του στη Λαχόρη στο Παντζάμπ, ενώ αντιμετώπιζε προκλήσεις από την άλλη πλευρά του περάσματος του Χιμπέρ. Η σοβαρότερη απειλή προερχόταν από τους Ουζμπέκους, τη φυλή που είχε εκδιώξει τον παππού του, τον Μπαμπούρ, από την Κεντρική Ασία. Είχαν οργανωθεί υπό τον Abdullah Khan Shaybanid, έναν ικανό στρατιωτικό αρχηγό που είχε καταλάβει το Badakhshan και το Balkh από τους μακρινούς συγγενείς του Akbar Timurid, και του οποίου τα στρατεύματα των Ουζμπέκων αποτελούσαν τώρα σοβαρή πρόκληση για τα βορειοδυτικά σύνορα της αυτοκρατορίας των Mughal. Οι αφγανικές φυλές στα σύνορα ήταν επίσης ανήσυχες, εν μέρει λόγω της εχθρότητας των Γιουσουφζάι του Μπατζάρ και του Σουάτ και εν μέρει λόγω της δραστηριότητας ενός νέου θρησκευτικού ηγέτη, του Μπαγιαζίντ, ιδρυτή της αίρεσης Roshaniyya. Οι Ουζμπέκοι ήταν επίσης γνωστό ότι επιδοτούσαν τους Αφγανούς.

Το 1586, ο Ακμπάρ διαπραγματεύτηκε ένα σύμφωνο με τον Αμπντουλάχ Χαν στο οποίο οι Μογγόλοι συμφώνησαν να παραμείνουν ουδέτεροι κατά τη διάρκεια της εισβολής των Ουζμπέκων στο Χορασάν που κατείχαν οι Σαφαβίδες. Σε αντάλλαγμα, ο Αμπντουλάχ Χαν συμφώνησε να απέχει από την υποστήριξη, την επιδότηση ή την προσφορά καταφυγίου στις αφγανικές φυλές που ήταν εχθρικές προς τους Μογγόλους. Έτσι απελευθερωμένος, ο Ακμπάρ ξεκίνησε μια σειρά εκστρατειών για την ειρήνευση των Γιουσουφζάι και άλλων επαναστατών. Ο Ακμπάρ διέταξε τον Ζαΐν Χαν να ηγηθεί εκστρατείας κατά των αφγανικών φυλών. Ο Raja Birbal, διάσημος υπουργός στην αυλή του Ακμπάρ, ανέλαβε επίσης τη στρατιωτική διοίκηση. Η εκστρατεία αποδείχθηκε καταστροφική και κατά την υποχώρησή της από τα βουνά, ο Μπιρμπάλ και η συνοδεία του έπεσαν σε ενέδρα και σκοτώθηκαν από τους Αφγανούς στο πέρασμα Μαλανταράι τον Φεβρουάριο του 1586. Ο Ακμπάρ έστειλε αμέσως νέους στρατούς για να εισβάλουν εκ νέου στα εδάφη των Γιουσουφζάι υπό τη διοίκηση του ραγιά Τοντάρ Μαλ. Τα επόμενα έξι χρόνια, οι Μογγόλοι περιόρισαν τους Γιουσουφζάι στις ορεινές κοιλάδες και ανάγκασαν πολλούς αρχηγούς να υποταχθούν στο Σουάτ και το Μπατζάουρ. Χτίστηκαν και καταλήφθηκαν δεκάδες οχυρά για την εξασφάλιση της περιοχής. Η αντίδραση του Ακμπάρ κατέδειξε την ικανότητά του να σφίγγει σταθερό στρατιωτικό έλεγχο επί των αφγανικών φυλών.

Παρά τη συμφωνία του με τους Ουζμπέκους, ο Ακμπάρ έτρεφε την κρυφή ελπίδα να ανακαταλάβει την Κεντρική Ασία από το σημερινό Αφγανιστάν. Ωστόσο, το Badakshan και το Balkh παρέμειναν σταθερά μέρος της ουζμπεκικής κυριαρχίας. Υπήρξε μόνο μια παροδική κατοχή των δύο επαρχιών από τους Μογγόλους υπό τον εγγονό του, Σαχ Τζαχάν, στα μέσα του 17ου αιώνα. Παρ” όλα αυτά, η παραμονή του Ακμπάρ στα βόρεια σύνορα ήταν ιδιαίτερα καρποφόρα. Οι τελευταίες επαναστατημένες αφγανικές φυλές υποτάχθηκαν μέχρι το 1600. Το κίνημα Roshaniyya καταπνίγηκε αποφασιστικά. Οι φυλές Afridi και Orakzai, που είχαν εξεγερθεί υπό τους Roshaniyyas, είχαν υποταχθεί. Οι ηγέτες του κινήματος συνελήφθησαν και οδηγήθηκαν στην εξορία. Ο Τζαλαλουντίν, γιος του ιδρυτή του κινήματος Roshaniyya, Μπαγιαζίντ, σκοτώθηκε το 1601 σε μάχη με στρατεύματα των Μογγόλων κοντά στο Γκάζνι. Η κυριαρχία των Μογγόλων στο σημερινό Αφγανιστάν ήταν τελικά ασφαλής, ιδίως μετά το πέρασμα της ουζμπεκικής απειλής με το θάνατο του Αμπντουλάχ Χαν το 1598.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Τζον Στάινμπεκ

Κατακτήσεις στην Κοιλάδα του Ινδού

Ενώ βρισκόταν στη Λαχόρη και ασχολιόταν με τους Ουζμπέκους, ο Ακμπάρ προσπάθησε να υποτάξει την κοιλάδα του Ινδού για να εξασφαλίσει τις παραμεθόριες επαρχίες. Έστειλε στρατό για να κατακτήσει το Κασμίρ στην άνω λεκάνη του Ινδού όταν, το 1585, ο Αλί Σαχ, ο βασιλεύων βασιλιάς της δυναστείας των Σιιτών Τσακ, αρνήθηκε να στείλει τον γιο του ως όμηρο στην αυλή των Μογγόλων. Ο Αλί Σαχ παραδόθηκε αμέσως στους Μογγόλους, αλλά ένας άλλος από τους γιους του, ο Γιακούμπ, στέφθηκε βασιλιάς και προέβαλε πεισματική αντίσταση στους στρατούς των Μογγόλων. Τελικά, τον Ιούνιο του 1589, ο ίδιος ο Ακμπάρ ταξίδεψε από τη Λαχόρη στο Σριναγκάρ για να παραλάβει την παράδοση του Γιακούμπ και των επαναστατικών του δυνάμεων. Το Βαλτιστάν και το Λαντάκ, οι οποίες ήταν θιβετιανές επαρχίες που γειτνίαζαν με το Κασμίρ, υποσχέθηκαν υποταγή στον Ακμπάρ. Οι Μογγόλοι προχώρησαν επίσης στην κατάκτηση της Σιντ στην κάτω κοιλάδα του Ινδού. Από το 1574, το βόρειο φρούριο του Μπακάρ παρέμεινε υπό αυτοκρατορικό έλεγχο. Τώρα, το 1586, ο Μογγόλος κυβερνήτης του Μουλτάν προσπάθησε και απέτυχε να εξασφαλίσει τη συνθηκολόγηση του Μίρζα Τζάνι Μπεγκ, του ανεξάρτητου ηγεμόνα της Θάττα στο νότιο Σιντ. Ο Ακμπάρ απάντησε στέλνοντας έναν στρατό των Μογγόλων να πολιορκήσει το Σεχβάν, την ποτάμια πρωτεύουσα της περιοχής. Ο Τζάνι Μπεγκ συγκέντρωσε μεγάλο στρατό για να αντιμετωπίσει τους Μογγόλους. Οι υποδεέστερες δυνάμεις των Μογγόλων νίκησαν τις δυνάμεις των Σίντι στη μάχη του Σεχβάν. Αφού υπέστη περαιτέρω ήττες, ο Τζάνι Μπεγκ παραδόθηκε στους Μογγόλους το 1591 και το 1593 απέδωσε φόρο τιμής στον Ακμπάρ στη Λαχόρη.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Μάικλ Τζάκσον

Υποδούλωση τμημάτων του Μπαλουχιστάν

Ήδη από το 1586, περίπου μισή δωδεκάδα αρχηγών των Μπαλούτσι, που βρίσκονταν ακόμη υπό την ονομαστική κυριαρχία των Αφγανών Πάνι, είχαν πειστεί να παρευρεθούν στην αυτοκρατορική αυλή και να αναγνωρίσουν την υποτέλεια του Ακμπάρ. Στο πλαίσιο των προετοιμασιών για την κατάληψη της Κανταχάρ από τους Σαφαβίδες, ο Ακμπάρ διέταξε τις δυνάμεις των Μογγόλων να κατακτήσουν τα υπόλοιπα αφγανικά εδάφη του Μπαλουχιστάν το 1595. Ο στρατηγός των Μογγόλων, Mir Masum, ηγήθηκε μιας επίθεσης στο οχυρό Sibi, που βρισκόταν βορειοδυτικά της Quetta και νίκησε έναν συνασπισμό τοπικών οπλαρχηγών σε μια μάχη. Τους ανάγκασε να αναγνωρίσουν την κυριαρχία των Μογγόλων και να παρευρεθούν στην αυλή του Ακμπάρ. Ως αποτέλεσμα, το σημερινό πακιστανικό και αφγανικό τμήμα του Μπαλουχιστάν, συμπεριλαμβανομένων των περιοχών της στρατηγικής περιοχής του Μακράν που βρίσκονταν μέσα σε αυτό, έγινε μέρος της αυτοκρατορίας των Μογγόλων. Οι Μογγόλοι συνόρευαν πλέον με την περσικά κυριαρχούμενη Κανταχάρ από τρεις πλευρές.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Ιωάννης του Λάνκαστερ

Σαφαβίδες και Κανταχάρ

Κανταχάρ ήταν το όνομα που έδωσαν οι Άραβες ιστορικοί στο αρχαίο ινδικό βασίλειο της Γκαντάρα. Ήταν στενά συνδεδεμένο με τους Μογγόλους από την εποχή του προγόνου τους, του Τιμούρ, του πολέμαρχου που είχε κατακτήσει μεγάλο μέρος της Δυτικής και Κεντρικής Ασίας και τμήματα της Νότιας Ασίας τον 14ο αιώνα. Ωστόσο, οι Σαφαβίδες τη θεωρούσαν ως παράρτημα της περσικής κυριαρχούμενης επικράτειας του Χορασάν και δήλωσαν ότι η σύνδεσή της με τους αυτοκράτορες των Μογγόλων αποτελούσε σφετερισμό. Το 1558, ενώ ο Ακμπάρ εδραίωνε την κυριαρχία του στη βόρεια Ινδία, ο αυτοκράτορας των Σαφαβιδών, Ταχμάσπ Α΄, είχε καταλάβει την Κανταχάρ και είχε εκδιώξει τον διοικητή της από τους Μογγόλους. Για τα επόμενα τριάντα χρόνια, παρέμεινε υπό περσική κυριαρχία. Η ανάκτηση της Κανταχάρ δεν αποτελούσε προτεραιότητα για τον Ακμπάρ, αλλά μετά την παρατεταμένη στρατιωτική του δραστηριότητα στα βόρεια σύνορα, μια κίνηση για την αποκατάσταση της κυριαρχίας των Μογγόλων στην περιοχή κατέστη επιθυμητή. Οι κατακτήσεις του Σιντ, του Κασμίρ και τμημάτων του Μπαλουχιστάν και η συνεχιζόμενη εδραίωση της μογγολικής εξουσίας στο σημερινό Αφγανιστάν είχαν αυξήσει την αυτοπεποίθηση του Ακμπάρ. Επιπλέον, η Κανταχάρ απειλούνταν εκείνη την εποχή από τους Ουζμπέκους, αλλά ο αυτοκράτορας της Περσίας, που και ο ίδιος πολιορκούνταν από τους Οθωμανούς Τούρκους, δεν ήταν σε θέση να στείλει ενισχύσεις. Οι περιστάσεις ευνοούσαν τους Μογγόλους.

Το 1593, ο Ακμπάρ δέχτηκε τον εξόριστο πρίγκιπα των Σαφαβιδών, Ροστάμ Μίρζα, μετά από διαμάχη με την οικογένειά του. Ο Ροστάμ Μίρζα υποσχέθηκε πίστη στους Μογγόλους- του δόθηκε ο βαθμός του διοικητή 5000 ανδρών (mansab) και έλαβε το Μουλτάν ως τζαγκίρ. Προβληματισμένος από τις συνεχείς επιδρομές των Ουζμπέκων και βλέποντας την υποδοχή του Ροστάμ Μίρζα στην αυλή των Μογγόλων, ο πρίγκιπας των Σαφαβιδών και κυβερνήτης της Κανταχάρ, Μοζαφάρ Χοσαΐν, συμφώνησε επίσης να αυτομολήσει στους Μογγόλους. Ο Mozaffar Hosayn, ο οποίος ούτως ή άλλως βρισκόταν σε εχθρική σχέση με τον επικεφαλής του, τον Σαχ Αμπάς, έλαβε βαθμό 5000 ανδρών και η κόρη του Kandahari Begum παντρεύτηκε τον εγγονό του Ακμπάρ, τον πρίγκιπα των Μογγόλων, Khurram. Η Κανταχάρ εξασφαλίστηκε τελικά το 1595 με την άφιξη μιας φρουράς με επικεφαλής τον στρατηγό των Μογγόλων, Σαχ Μπαϊγκ Χαν. Η ανακατάληψη της Κανταχάρ δεν διατάραξε φανερά τις σχέσεις μεταξύ Μουγκάλ και Περσίας. Ο Ακμπάρ και ο Πέρσης Σάχης συνέχισαν να ανταλλάσσουν πρεσβευτές και δώρα. Ωστόσο, ο συσχετισμός δύναμης μεταξύ των δύο είχε πλέον αλλάξει υπέρ των Μογγόλων.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Γιόχαν Σεμπάστιαν Μπαχ

Σουλτάνοι του Ντεκάν

Το 1593, ο Ακμπάρ ξεκίνησε στρατιωτικές επιχειρήσεις εναντίον των σουλτάνων του Ντεκάν που δεν είχαν υποταχθεί στην εξουσία του. Το 1595 πολιόρκησε το φρούριο Ahmednagar, αναγκάζοντας τον Chand Bibi να παραχωρήσει το Berar. Μια επακόλουθη εξέγερση ανάγκασε τον Ακμπάρ να καταλάβει το φρούριο τον Αύγουστο του 1600. Ο Ακμπάρ κατέλαβε το Μπουρχανπούρ και πολιόρκησε το φρούριο Ασίργκαρχ το 1599 και το κατέλαβε στις 17 Ιανουαρίου 1601, όταν ο Μιράν Μπαχαντούρ Σαχ αρνήθηκε να υποτάξει το Χαντές. Στη συνέχεια ο Ακμπάρ εγκατέστησε τις Σουμπάχ του Αχμαντναγκάρ, του Μπεράρ και του Χαντές υπό τον πρίγκιπα Ντανιγιάλ. “Μέχρι τον θάνατό του το 1605, ο Ακμπάρ ήλεγχε μια ευρεία εδαφική έκταση από τον κόλπο της Βεγγάλης μέχρι το Κανταχάρ και το Μπαντακσάν. Άγγιζε τη δυτική θάλασσα στη Σιντ και στο Σουράτ και βρισκόταν καλά καβάλα στην κεντρική Ινδία”.

Διαβάστε επίσης, μάχες – Μάχη του Χέιστινγκς

Πολιτική κυβέρνηση

Το σύστημα της κεντρικής κυβέρνησης του Ακμπάρ βασίστηκε στο σύστημα που είχε αναπτυχθεί από το Σουλτανάτο του Δελχί, αλλά οι λειτουργίες των διαφόρων υπηρεσιών αναδιοργανώθηκαν προσεκτικά με τη θέσπιση λεπτομερών κανονισμών για τη λειτουργία τους.

Διαβάστε επίσης, σημαντικά-γεγονότα – Μινωική έκρηξη

Φορολογία

Ο Ακμπάρ ξεκίνησε τη μεταρρύθμιση της διαχείρισης των εσόδων από τη γη της αυτοκρατορίας του, υιοθετώντας ένα σύστημα που είχε χρησιμοποιήσει ο Sher Shah Suri. Μια καλλιεργούμενη έκταση στην οποία οι καλλιέργειες αναπτύσσονταν καλά μετριόταν και φορολογούνταν με σταθερούς συντελεστές βάσει της καλλιέργειας και της παραγωγικότητας της περιοχής. Ωστόσο, αυτό έθετε σε δυσχερή θέση τους αγρότες, επειδή οι φορολογικοί συντελεστές καθορίζονταν με βάση τις τιμές που επικρατούσαν στην αυτοκρατορική αυλή, οι οποίες ήταν συχνά υψηλότερες από εκείνες στην ύπαιθρο. Ο Ακμπάρ προχώρησε σε ένα αποκεντρωμένο σύστημα ετήσιας εκτίμησης, αλλά αυτό είχε ως αποτέλεσμα τη διαφθορά μεταξύ των τοπικών αξιωματούχων και εγκαταλείφθηκε το 1580, για να αντικατασταθεί από ένα σύστημα που ονομαζόταν ντάσαλα. Σύμφωνα με το νέο σύστημα, τα έσοδα υπολογίζονταν ως το ένα τρίτο του μέσου όρου της παραγωγής των προηγούμενων δέκα ετών, τα οποία καταβάλλονταν στο κράτος σε μετρητά. Το σύστημα αυτό βελτιώθηκε αργότερα, λαμβάνοντας υπόψη τις τοπικές τιμές και ομαδοποιώντας περιοχές με παρόμοια παραγωγικότητα σε κύκλους αξιολόγησης. Οι αγρότες έπαιρναν άφεση φόρου όταν η συγκομιδή απέτυχε σε περιόδους πλημμύρας ή ξηρασίας. Το σύστημα ντάσαλα του Ακμπάρ (επίσης γνωστό ως ζαμπτί) αποδίδεται στον ραγιά Τοντάρ Μαλ, ο οποίος υπηρέτησε επίσης ως εφοριακός υπό τον Σερ Σαχ Σουρί, και η δομή της διοίκησης των εσόδων καθορίστηκε από τον τελευταίο σε λεπτομερές υπόμνημα που υποβλήθηκε στον αυτοκράτορα το 1582-83.

Άλλες τοπικές μέθοδοι αξιολόγησης συνεχίστηκαν σε ορισμένες περιοχές. Η γη που ήταν αχρησιμοποίητη ή ακαλλιέργητη χρεωνόταν με μειωμένους συντελεστές. Ο Ακμπάρ ενθάρρυνε επίσης ενεργά τη βελτίωση και την επέκταση της γεωργίας. Το χωριό συνέχισε να παραμένει η κύρια μονάδα υπολογισμού των εσόδων. Οι ζαμίνταροι κάθε περιοχής όφειλαν να παρέχουν δάνεια και γεωργικά εργαλεία σε περιόδους ανάγκης, να ενθαρρύνουν τους αγρότες να οργώνουν όσο το δυνατόν περισσότερη γη και να σπέρνουν σπόρους ανώτερης ποιότητας. Με τη σειρά τους, οι zamindars είχαν κληρονομικό δικαίωμα να εισπράττουν μερίδιο από την παραγωγή. Οι αγρότες είχαν το κληρονομικό δικαίωμα να καλλιεργούν τη γη εφόσον κατέβαλαν το φόρο γης. Ενώ το σύστημα υπολογισμού των εσόδων έδειχνε ενδιαφέρον για τους μικρομεσαίους αγρότες, διατηρούσε επίσης ένα επίπεδο δυσπιστίας απέναντι στους εφοριακούς υπαλλήλους. Οι εφοριακοί υπάλληλοι είχαν εγγύηση μόνο για τα τρία τέταρτα του μισθού τους, ενώ το υπόλοιπο ένα τέταρτο εξαρτιόταν από την πλήρη πραγματοποίηση των εκτιμώμενων εσόδων.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Φρανσίσκο Φράνκο

Στρατιωτική οργάνωση

Ο Ακμπάρ οργάνωσε τον στρατό του καθώς και την αριστοκρατία μέσω ενός συστήματος που ονομαζόταν mansabdari. Σύμφωνα με αυτό το σύστημα, σε κάθε αξιωματικό του στρατού ανατέθηκε ένας βαθμός (mansabdar) και του ανατέθηκε ένας αριθμός ιππικού που έπρεπε να προμηθεύσει στον αυτοκρατορικό στρατό. Οι mansabdars χωρίζονταν σε 33 τάξεις. Οι τρεις ανώτερες τάξεις διοίκησης, που κυμαίνονταν από 7000 έως 10000 στρατιώτες, ήταν συνήθως δεσμευμένες για τους πρίγκιπες. Άλλες τάξεις μεταξύ 10 και 5000 ανατίθεντο σε άλλα μέλη της αριστοκρατίας. Ο μόνιμος μόνιμος στρατός της αυτοκρατορίας ήταν αρκετά μικρός και οι αυτοκρατορικές δυνάμεις αποτελούνταν ως επί το πλείστον από αποσπάσματα που συντηρούνταν από τους mansabdars. Τα άτομα διορίζονταν συνήθως σε χαμηλό βαθμό μανσάμπ και στη συνέχεια προήχθησαν, με βάση την αξία τους καθώς και την εύνοια του αυτοκράτορα. Κάθε μανσαμπντάρ όφειλε να διατηρεί έναν ορισμένο αριθμό ιππέων και τον διπλάσιο αριθμό αλόγων. Ο αριθμός των αλόγων ήταν μεγαλύτερος επειδή έπρεπε να ξεκουράζονται και να αντικαθίστανται γρήγορα σε περιόδους πολέμου. Ο Ακμπάρ εφάρμοζε αυστηρά μέτρα για να διασφαλίσει ότι η ποιότητα των ενόπλων δυνάμεων διατηρούνταν σε υψηλό επίπεδο- τα άλογα επιθεωρούνταν τακτικά και συνήθως χρησιμοποιούνταν μόνο αραβικά άλογα. Οι mansabdars αμείβονταν καλά για τις υπηρεσίες τους και αποτελούσαν την υψηλότερα αμειβόμενη στρατιωτική υπηρεσία στον κόσμο εκείνη την εποχή.

Διαβάστε επίσης, σημαντικά-γεγονότα – Ουγγρική Επανάσταση του 1956

Κεφάλαιο

Ο Ακμπάρ ήταν οπαδός του Σαλίμ Τσίστι, ενός ιερού άνδρα που ζούσε στην περιοχή Σικρί κοντά στην Άγκρα. Πιστεύοντας ότι η περιοχή ήταν τυχερή για τον ίδιο, έβαλε να κατασκευάσει εκεί ένα τζαμί για χρήση του ιερέα. Στη συνέχεια, γιόρτασε τις νίκες επί του Τσιτόρ και του Ρανθαμπόρ, θεμελιώνοντας μια νέα περιτειχισμένη πρωτεύουσα, 23 μίλια (37 χλμ.) δυτικά της Άγκρα το 1569, η οποία ονομάστηκε Φατεχπούρ (“πόλη της νίκης”) μετά την κατάκτηση του Γκουτζαράτ το 1573 και στη συνέχεια έγινε γνωστή ως Φατεχπούρ Σικρί, προκειμένου να διακρίνεται από άλλες πόλεις με παρόμοια ονόματα. Εκεί χτίστηκαν παλάτια για καθεμία από τις ανώτερες βασίλισσες του Ακμπάρ, μια τεράστια τεχνητή λίμνη και πολυτελείς αυλές γεμάτες νερό. Ωστόσο, η πόλη εγκαταλείφθηκε σύντομα και η πρωτεύουσα μεταφέρθηκε στη Λαχόρη το 1585. Ο λόγος μπορεί να ήταν ότι η παροχή νερού στο Φατεχπούρ Σικρί ήταν ανεπαρκής ή κακής ποιότητας. Ή, όπως πιστεύουν ορισμένοι ιστορικοί, ο Ακμπάρ έπρεπε να φροντίσει τις βορειοδυτικές περιοχές της αυτοκρατορίας του και γι” αυτό μετέφερε την πρωτεύουσά του βορειοδυτικά. Άλλες πηγές αναφέρουν ότι ο Ακμπάρ απλώς έχασε το ενδιαφέρον του για την πόλη ή συνειδητοποίησε ότι δεν ήταν στρατιωτικά υπερασπίσιμη. Το 1599, ο Ακμπάρ μετέφερε την πρωτεύουσά του πίσω στην Άγκρα, όπου βασίλευσε μέχρι το θάνατό του.

Διαβάστε επίσης, σημαντικά-γεγονότα – Ψυχρός Πόλεμος

Εμπόριο

Η βασιλεία του Ακμπάρ χαρακτηρίστηκε από εμπορική επέκταση. Η κυβέρνηση των Μογγόλων ενθάρρυνε τους εμπόρους, παρείχε προστασία και ασφάλεια για τις συναλλαγές και επέβαλε πολύ χαμηλούς τελωνειακούς δασμούς για την τόνωση του εξωτερικού εμπορίου. Επιπλέον, προσπάθησε να καλλιεργήσει ένα κλίμα που ευνοούσε το εμπόριο, απαιτώντας από τους τοπικούς διοικητές να παρέχουν αποζημίωση στους εμπόρους για τα αγαθά που είχαν κλαπεί ενώ βρίσκονταν στην επικράτειά τους. Για να ελαχιστοποιηθούν τέτοια περιστατικά, επιστρατεύτηκαν ομάδες αστυνομικών που ονομάζονταν rahdars για να περιπολούν τους δρόμους και να εξασφαλίζουν την ασφάλεια των εμπόρων. Άλλα ενεργά μέτρα που ελήφθησαν περιλάμβαναν την κατασκευή και την προστασία των εμπορικών δρόμων και των επικοινωνιών. Πράγματι, ο Ακμπάρ κατέβαλε συντονισμένες προσπάθειες για τη βελτίωση των δρόμων ώστε να διευκολυνθεί η χρήση τροχοφόρων οχημάτων μέσω του περάσματος Khyber, της πιο δημοφιλούς διαδρομής που χρησιμοποιούσαν οι έμποροι και οι ταξιδιώτες για να ταξιδέψουν από την Καμπούλ προς τη μογγολική Ινδία. Κατέλαβε επίσης στρατηγικά τις βορειοδυτικές πόλεις Μουλτάν και Λαχόρη στο Παντζάμπ και κατασκεύασε μεγάλα οχυρά, όπως αυτό στο Αττόκ κοντά στη διασταύρωση του Μεγάλου Οδικού Δρόμου με τον ποταμό Ινδό, καθώς και ένα δίκτυο μικρότερων οχυρών που ονομάζονταν θανά σε όλη τη μεθόριο για να εξασφαλίσει το χερσαίο εμπόριο με την Περσία και την Κεντρική Ασία.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Πάαβο Νούρμι

Νομίσματα

Ο Ακμπάρ ήταν ένας μεγάλος καινοτόμος όσον αφορά τη νομισματοκοπία. Τα νομίσματα του Ακμπάρ έθεσαν ένα νέο κεφάλαιο στη νομισματική ιστορία της Ινδίας. Τα νομίσματα του παππού του Ακμπάρ, Μπαμπούρ, και του πατέρα του, Χουμαγιούν, είναι βασικά και στερούνται οποιασδήποτε καινοτομίας, καθώς ο πρώτος ήταν απασχολημένος με τη θεμελίωση της κυριαρχίας των Μογγόλων στην Ινδία, ενώ ο δεύτερος εκδιώχθηκε από τον Αφγανό, Σερ Σαχ Σουρί, και επέστρεψε στον θρόνο για να πεθάνει ένα χρόνο αργότερα. Ενώ η βασιλεία τόσο του Μπαμπούρ όσο και του Χουμαγιούν αντιπροσώπευε αναταραχή, η σχετικά μακρά βασιλεία του Ακμπάρ, διάρκειας 50 ετών, του επέτρεψε να πειραματιστεί με τη νομισματοκοπία.

Ο Ακμπάρ εισήγαγε νομίσματα με διακοσμητικά φυτικά μοτίβα, διάστικτα σύνορα, τετράφυλλο και άλλους τύπους. Τα νομίσματά του είχαν τόσο στρογγυλό όσο και τετράγωνο σχήμα με ένα μοναδικό νόμισμα σε σχήμα “mehrab” (ρόμβος) που αναδεικνύει τη νομισματική καλλιγραφία στην καλύτερη εκδοχή της. Το χρυσό νόμισμα τύπου πορτραίτου του Ακμπάρ (Mohur) αποδίδεται γενικά στον γιο του, πρίγκιπα Σαλίμ (μετέπειτα αυτοκράτορα Τζαχανγκίρ), ο οποίος είχε επαναστατήσει και στη συνέχεια επιδίωξε τη συμφιλίωση, κόβοντας και προσφέροντας στον πατέρα του χρυσά Mohur με το πορτραίτο του Ακμπάρ. Η ανεκτική άποψη του Άκμπαρ αντιπροσωπεύεται από τον τύπο αργυρού νομίσματος “Ram-Sita”, ενώ κατά το τελευταίο μέρος της βασιλείας του Άκμπαρ, βλέπουμε νομίσματα που απεικονίζουν την ιδέα της νέας θρησκείας του Άκμπαρ “Din-e-ilahi” με τα νομίσματα τύπου Ilahi και Jalla Jalal-Hu.

Τα νομίσματα, αριστερά, αντιπροσωπεύουν παραδείγματα αυτών των καινοτόμων ιδεών που εισήγαγε ο Ακμπάρ και αποτέλεσαν το προηγούμενο για τα νομίσματα των Μογγόλων, τα οποία τελειοποιήθηκαν και τελειοποιήθηκαν από τον γιο του, Τζαχανγκίρ, και αργότερα από τον εγγονό του, Σαχ Τζαχάν.

Διαβάστε επίσης, ιστορία – Ιάκωβος Α΄ και ΣΤ΄ της Αγγλίας και της Σκωτίας

Γαμικές συμμαχίες

Η πρακτική της διοργάνωσης γάμων μεταξύ ινδουιστικών πριγκίπισσων και μουσουλμάνων βασιλιάδων ήταν γνωστή πολύ πριν από την εποχή του Ακμπάρ, αλλά στις περισσότερες περιπτώσεις οι γάμοι αυτοί δεν οδηγούσαν σε σταθερές σχέσεις μεταξύ των εμπλεκόμενων οικογενειών και οι γυναίκες χάνονταν από τις οικογένειές τους και δεν επέστρεφαν μετά το γάμο.

Ωστόσο, η πολιτική του Ακμπάρ για τις γαμικές συμμαχίες σηματοδοτούσε μια απόκλιση στην Ινδία από την προηγούμενη πρακτική, καθώς ο ίδιος ο γάμος σηματοδοτούσε την αρχή μιας νέας τάξης σχέσεων, όπου οι ινδουιστές Ρατζπούτ που παντρεύονταν τις κόρες ή τις αδελφές τους μαζί του θα είχαν ισότιμη μεταχείριση με τους μουσουλμάνους πεθερούς και κουνιάδους του από κάθε άποψη, εκτός από το να μπορούν να δειπνούν και να προσεύχονται μαζί του ή να παίρνουν μουσουλμάνες συζύγους. Αυτοί οι Ρατζπούτ έγιναν μέλη της αυλής του και ο γάμος των θυγατέρων ή αδελφών τους με μουσουλμάνο έπαψε να αποτελεί ένδειξη υποβάθμισης, εκτός από ορισμένα υπερήφανα στοιχεία που εξακολουθούσαν να το θεωρούν ένδειξη ταπείνωσης.

Ο Κατσουάχα Ρατζπούτ, Ράτζα Μπαρμάλ, του μικρού βασιλείου του Αμέρ, ο οποίος είχε έρθει στην αυλή του Ακμπάρ λίγο μετά την προσχώρηση του τελευταίου, συνήψε συμμαχία δίνοντας την κόρη του σε γάμο στον αυτοκράτορα. Ο Bharmal έγινε ευγενής υψηλού βαθμού στην αυτοκρατορική αυλή και στη συνέχεια ο γιος του Bhagwant Das και ο εγγονός του Man Singh ανέβηκαν επίσης σε υψηλές θέσεις στην αριστοκρατία.

Άλλα βασίλεια των Ρατζπούτ συνήψαν επίσης γαμικές συμμαχίες με τον Ακμπάρ, αλλά ο γάμος δεν αποτελούσε προϋπόθεση για τη σύναψη συμμαχιών. Δύο μεγάλες φυλές των Ρατζπούτ παρέμειναν μακριά – οι Σισοντίγια του Μιούαρ και οι Χαντά του Ρανθαμπόρ. Σε ένα άλλο σημείο καμπής της βασιλείας του Ακμπάρ, ο Raja Man Singh I του Amber πήγε με τον Ακμπάρ να συναντήσει τον ηγέτη των Hada, Surjan Hada, για να συνάψουν συμμαχία. Ο Σουρτζάν αποδέχθηκε τη συμμαχία υπό τον όρο ότι ο Ακμπάρ δεν θα παντρευόταν καμία από τις κόρες του. Κατά συνέπεια, δεν συνήφθη γαμική συμμαχία, ωστόσο ο Σουρτζάν έγινε ευγενής και τέθηκε επικεφαλής του Γκαρ-Κατάγκα.

Το πολιτικό αποτέλεσμα αυτών των συμμαχιών ήταν σημαντικό. Ενώ ορισμένες γυναίκες Rajput που εισήλθαν στο χαρέμι του Ακμπάρ ασπάστηκαν το Ισλάμ, γενικά τους παρασχέθηκε πλήρης θρησκευτική ελευθερία, και οι συγγενείς τους, που συνέχισαν να παραμένουν ινδουιστές, αποτέλεσαν σημαντικό μέρος της αριστοκρατίας και χρησίμευσαν για να εκφράσουν τις απόψεις της πλειοψηφίας του απλού πληθυσμού στην αυτοκρατορική αυλή. Η αλληλεπίδραση μεταξύ ινδουιστών και μουσουλμάνων ευγενών στην αυτοκρατορική αυλή είχε ως αποτέλεσμα την ανταλλαγή σκέψεων και την ανάμειξη των δύο πολιτισμών. Επιπλέον, οι νεότερες γενιές της γραμμής των Μογγόλων αντιπροσώπευαν τη συγχώνευση του αίματος των Μογγόλων και των Ρατζπούτ, ενισχύοντας έτσι τους δεσμούς μεταξύ των δύο. Ως αποτέλεσμα, οι Ρατζπούτ έγιναν οι ισχυρότεροι σύμμαχοι των Μογγόλων και οι στρατιώτες και οι στρατηγοί των Ρατζπούτ πολέμησαν για τον στρατό των Μογγόλων υπό τον Ακμπάρ, οδηγώντας τον σε διάφορες εκστρατείες, συμπεριλαμβανομένης της κατάκτησης του Γκουτζαράτ το 1572. Η πολιτική θρησκευτικής ανεκτικότητας του Ακμπάρ εξασφάλισε ότι η απασχόληση στην αυτοκρατορική διοίκηση ήταν ανοικτή σε όλους με βάση τα προσόντα, ανεξαρτήτως θρησκείας, και αυτό οδήγησε σε αύξηση της δύναμης των διοικητικών υπηρεσιών της αυτοκρατορίας.

Ένας άλλος θρύλος λέει ότι η κόρη του Ακμπάρ, η Meherunnissa, ήταν ερωτευμένη με τον Tansen και έπαιξε ρόλο στο να έρθει στην αυλή του Ακμπάρ. Ο Τάνσεν ασπάστηκε το Ισλάμ από τον Ινδουισμό, προφανώς την παραμονή του γάμου του με την κόρη του Ακμπάρ.

Διαβάστε επίσης, ιστορία – Επίθεση στο Περλ Χάρμπορ

Σχέσεις με τους Πορτογάλους

Την εποχή της ανάληψης της εξουσίας από τον Ακμπάρ το 1556, οι Πορτογάλοι είχαν εγκαταστήσει αρκετά φρούρια και εργοστάσια στη δυτική ακτή της υποηπείρου και έλεγχαν σε μεγάλο βαθμό τη ναυσιπλοΐα και το θαλάσσιο εμπόριο στην περιοχή αυτή. Ως συνέπεια αυτής της αποικιοκρατίας, όλες οι άλλες εμπορικές οντότητες υπάγονταν στους όρους και τις προϋποθέσεις των Πορτογάλων, και αυτό δυσαρεστούσε τους ηγεμόνες και τους εμπόρους της εποχής, συμπεριλαμβανομένου του Μπαχαντούρ Σαχ του Γκουτζαράτ.

Το έτος 1572 η αυτοκρατορία των Μογγόλων προσάρτησε το Γκουτζαράτ και απέκτησε την πρώτη της πρόσβαση στη θάλασσα, αφού τοπικοί αξιωματούχοι ενημέρωσαν τον Ακμπάρ ότι οι Πορτογάλοι είχαν αρχίσει να ασκούν έλεγχο στον Ινδικό Ωκεανό. Ως εκ τούτου, ο Ακμπάρ είχε επίγνωση της απειλής που συνιστούσε η παρουσία των Πορτογάλων και αρκέστηκε να λάβει από αυτούς μια άδεια (cartaz) για να πλέει στην περιοχή του Περσικού Κόλπου. Κατά την αρχική συνάντηση των Μογγόλων και των Πορτογάλων κατά την πολιορκία της Σουράτ το 1572, οι Πορτογάλοι, αναγνωρίζοντας την ανώτερη δύναμη του στρατού των Μογγόλων, επέλεξαν να υιοθετήσουν τη διπλωματία αντί του πολέμου. Ο Πορτογάλος Κυβερνήτης, κατόπιν αιτήματος του Ακμπάρ, του έστειλε πρεσβευτή για τη σύναψη φιλικών σχέσεων. Οι προσπάθειες του Ακμπάρ να αγοράσει και να εξασφαλίσει από τους Πορτογάλους ορισμένα από τα συμπαγή πυροβόλα τους ήταν ανεπιτυχείς και έτσι ο Ακμπάρ δεν μπόρεσε να εγκαταστήσει το ναυτικό των Μογγόλων κατά μήκος της ακτής του Γκουτζαράτ.

Ο Ακμπάρ αποδέχτηκε την προσφορά της διπλωματίας, αλλά οι Πορτογάλοι διεκδικούσαν συνεχώς την εξουσία και τη δύναμή τους στον Ινδικό Ωκεανό- στην πραγματικότητα, ο Ακμπάρ ανησυχούσε έντονα όταν έπρεπε να ζητήσει άδεια από τους Πορτογάλους πριν αναχωρήσουν πλοία από την αυτοκρατορία των Μογγόλων για το προσκύνημα Χατζ στη Μέκκα και τη Μεδίνα. Το 1573 εξέδωσε φιρμάνι με το οποίο διέταζε τους διοικητικούς αξιωματούχους των Μογγόλων στο Γκουτζαράτ να μην προκαλούν τους Πορτογάλους στην περιοχή που κατείχαν στο Νταμάν. Οι Πορτογάλοι, με τη σειρά τους, εξέδωσαν άδειες για τα μέλη της οικογένειας του Ακμπάρ για να πάνε στο Χατζ στη Μέκκα. Οι Πορτογάλοι ανέφεραν το εξαιρετικό καθεστώς του σκάφους και το ειδικό καθεστώς που θα παραχωρούνταν στους επιβάτες του.

Τον Σεπτέμβριο του 1579 οι Ιησουίτες από την Γκόα προσκλήθηκαν να επισκεφθούν την αυλή του Ακμπάρ. Ο αυτοκράτορας έβαλε τους γραφείς του να μεταφράσουν την Καινή Διαθήκη και παραχώρησε στους Ιησουίτες την ελευθερία να κηρύξουν το Ευαγγέλιο. Ένας από τους γιους του, ο σουλτάνος Μουράντ Μίρζα, ανατέθηκε στον Αντόνι ντε Μοντσεράτ για την εκπαίδευσή του. Ενώ συζητούσαν στην αυλή, οι Ιησουίτες δεν περιορίζονταν στην έκθεση των δικών τους πεποιθήσεων, αλλά εξύβριζαν επίσης το Ισλάμ και τον Μωάμεθ. Τα σχόλιά τους εξόργισαν τους ιμάμηδες και τους ουλάμα, οι οποίοι διαμαρτυρήθηκαν για τα σχόλια, αλλά ο Ακμπάρ διέταξε να καταγραφούν τα σχόλιά τους και παρατηρούσε προσεκτικά τους Ιησουίτες και τη συμπεριφορά τους. Το γεγονός αυτό ακολουθήθηκε από μια εξέγερση μουσουλμάνων κληρικών το 1581 με επικεφαλής τον Μουλά Μουχάμαντ Γιαζντί και τον Μουίζ-ουλ-Μουλκ, τον επικεφαλής Καντί της Βεγγάλης- οι επαναστάτες ήθελαν να ανατρέψουν τον Ακμπάρ και να τοποθετήσουν στον θρόνο των Μογγόλων τον αδελφό του Μίρζα Μουχάμαντ Χακίμ, ηγεμόνα της Καμπούλ. Ο Ακμπάρ νίκησε με επιτυχία τους επαναστάτες, αλλά είχε γίνει πιο προσεκτικός όσον αφορά τους καλεσμένους του και τις διακηρύξεις του, τις οποίες αργότερα έλεγξε προσεκτικά με τους συμβούλους του.

Διαβάστε επίσης, μάχες – Πολιορκία της Ορλεάνης

Σχέσεις με την Οθωμανική Αυτοκρατορία

Το 1555, όταν ο Ακμπάρ ήταν ακόμη παιδί, ο Οθωμανός ναύαρχος Σεϊντί Αλί Ρέις επισκέφθηκε τον αυτοκράτορα των Μογγόλων Χουμαγιούν. Το 1569, κατά τα πρώτα χρόνια της διακυβέρνησης του Ακμπάρ, ένας άλλος Οθωμανός ναύαρχος Kurtoğlu Hızır Reis έφτασε στις ακτές της αυτοκρατορίας των Μογγόλων. Αυτοί οι Οθωμανοί ναύαρχοι προσπάθησαν να θέσουν τέλος στις αυξανόμενες απειλές της Πορτογαλικής Αυτοκρατορίας κατά τη διάρκεια των εκστρατειών τους στον Ινδικό Ωκεανό. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του ο ίδιος ο Ακμπάρ είναι γνωστό ότι έστειλε έξι έγγραφα απευθυνόμενος στον Οθωμανό σουλτάνο Σουλεϊμάν τον Μεγαλοπρεπή.

Το 1576 ο Ακμπάρ έστειλε ένα πολύ μεγάλο απόσπασμα προσκυνητών με επικεφαλής τον Khwaja Sultan Naqshbandi, Yahya Saleh, με 600.000 χρυσά και ασημένια νομίσματα και 12.000 τιμητικά καφτάνια και μεγάλα φορτία ρυζιού. Τον Οκτώβριο του 1576 ο Ακμπάρ έστειλε μια αντιπροσωπεία που περιλάμβανε μέλη της οικογένειάς του, μεταξύ των οποίων η θεία του Γκιουλμπαντάν Μπεγκούμ και η σύζυγός του Σαλίμα, στο Χατζ με δύο πλοία από το Σουράτ, μεταξύ των οποίων και ένα οθωμανικό πλοίο, το οποίο έφτασε στο λιμάνι της Τζέντα το 1577 και στη συνέχεια συνέχισε προς τη Μέκκα και τη Μεδίνα. Τέσσερα ακόμη καραβάνια στάλθηκαν από το 1577 έως το 1580, με εκλεκτά δώρα για τις αρχές της Μέκκας και της Μεδίνας.

Η αυτοκρατορική συνοδεία των Μογγόλων παρέμεινε στη Μέκκα και τη Μεδίνα για σχεδόν τέσσερα χρόνια και παρακολούθησε το Χατζ τέσσερις φορές. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου ο Ακμπάρ χρηματοδότησε τα προσκυνήματα πολλών φτωχών μουσουλμάνων από την αυτοκρατορία των Μογγόλων και χρηματοδότησε επίσης τα θεμέλια της στοάς των δερβίσηδων του τάγματος των Σούφι Qadiriyya στο Χιτζάζ. Οι Μογγόλοι ξεκίνησαν τελικά για το Σουράτ και η επιστροφή τους υποστηρίχθηκε από τον Οθωμανό πασά στην Τζέντα. Λόγω των προσπαθειών του Ακμπάρ να οικοδομήσει την παρουσία των Μογγόλων στη Μέκκα και τη Μεδίνα, οι τοπικοί Σαρίφ άρχισαν να εμπιστεύονται περισσότερο την οικονομική υποστήριξη που παρείχε η αυτοκρατορία των Μογγόλων, μειώνοντας την εξάρτησή τους από την οθωμανική γενναιοδωρία. Το Μογγόλο-Οθωμανικό εμπόριο επίσης άνθισε κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου – στην πραγματικότητα, είναι γνωστό ότι έμποροι πιστοί στον Ακμπάρ έφτασαν στο Χαλέπι αφού ταξίδεψαν προς τα πάνω από το ποτάμι μέσω του λιμανιού της Βασόρας.

Σύμφωνα με ορισμένες μαρτυρίες, ο Ακμπάρ εξέφρασε την επιθυμία να συνάψει συμμαχία με τους Πορτογάλους, κυρίως για να προωθήσει τα συμφέροντά του, αλλά κάθε φορά που οι Πορτογάλοι επιχειρούσαν να εισβάλουν στους Οθωμανούς, ο Ακμπάρ απέτυχε. Το 1587 ένας πορτογαλικός στόλος που στάλθηκε για να επιτεθεί στην Υεμένη κατατροπώθηκε άγρια και ηττήθηκε από το οθωμανικό ναυτικό- στη συνέχεια η συμμαχία Μογγόλων-Πορτογαλίας κατέρρευσε αμέσως, κυρίως λόγω της συνεχιζόμενης πίεσης από τους αξιόλογους υποτελείς της αυτοκρατορίας των Μογγόλων στο Τζαντζίρα.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Γκέμπχαρντ Λέμπερεχτ φον Μπλύχερ

Σχέσεις με τη δυναστεία των Σαφαβιδών

Οι Σαφαβίδες και οι Μογγόλοι είχαν μια μακρά ιστορία διπλωματικών σχέσεων, με τον ηγεμόνα των Σαφαβιδών Ταχμάσπ Α΄ να έχει προσφέρει καταφύγιο στον Χουμαγιούν όταν αυτός αναγκάστηκε να εγκαταλείψει την ινδική υποήπειρο μετά την ήττα του από τον Σερ Σαχ Σουρί. Ωστόσο, οι Σαφαβίδες διέφεραν από τους σουνίτες Μογγόλους και τους Οθωμανούς ακολουθώντας τη σιιτική αίρεση του Ισλάμ. Μια από τις μακροβιότερες διαμάχες μεταξύ των Σαφαβιδών και των Μογγόλων αφορούσε τον έλεγχο της πόλης Κανταχάρ στην περιοχή Χιντουκούς, που αποτελούσε το σύνορο μεταξύ των δύο αυτοκρατοριών. Η περιοχή Hindukush ήταν στρατιωτικά πολύ σημαντική λόγω της γεωγραφίας της, και αυτό το αναγνώριζαν καλά οι στρατηγοί της εποχής. Κατά συνέπεια, η πόλη, η οποία διοικούνταν από τον Μπαϊράμ Χαν την εποχή της ανάληψης της εξουσίας από τον Ακμπάρ, δέχθηκε εισβολή και καταλήφθηκε από τον Πέρση ηγεμόνα Χουσείν Μίρζα, ξάδελφο του Ταχμάσπ Α΄, το 1558. Στη συνέχεια, ο Μπαϊράμ Χαν έστειλε έναν απεσταλμένο στην αυλή του Ταχμάσπ Α΄ σε μια προσπάθεια να διατηρήσει ειρηνικές σχέσεις με τους Σαφαβίδες. Η χειρονομία αυτή ανταμείφθηκε και συνέχισε να επικρατεί μια εγκάρδια σχέση μεταξύ των δύο αυτοκρατοριών κατά τις δύο πρώτες δεκαετίες της βασιλείας του Ακμπάρ. Ωστόσο, ο θάνατος του Ταχμάσπ Α΄ το 1576 οδήγησε σε εμφύλιο πόλεμο και αστάθεια στην αυτοκρατορία των Σαφαβιδών και οι διπλωματικές σχέσεις μεταξύ των δύο αυτοκρατοριών έπαυσαν για περισσότερο από μια δεκαετία. Αποκαταστάθηκαν μόλις το 1587 μετά την άνοδο του Σάχη Αμπάς στον θρόνο των Σαφαβιδών. Λίγο αργότερα, ο στρατός του Ακμπάρ ολοκλήρωσε την προσάρτηση της Καμπούλ και, προκειμένου να εξασφαλίσει περαιτέρω τα βορειοδυτικά σύνορα της αυτοκρατορίας του, προχώρησε στην Κανταχάρ. Η πόλη συνθηκολόγησε χωρίς αντίσταση στις 18 Απριλίου 1595 και ο ηγεμόνας Μουζαφάρ Χουσεΐν μετακόμισε στην αυλή του Ακμπάρ. Η Κανταχάρ συνέχισε να παραμένει στην κατοχή των Μογγόλων, και το Χιντούκους το δυτικό σύνορο της αυτοκρατορίας, για αρκετές δεκαετίες μέχρι την εκστρατεία του Σαχ Τζαχάν στο Μπανταχσάν το 1646. Οι διπλωματικές σχέσεις συνέχισαν να διατηρούνται μεταξύ των αυλών των Σαφαβιδών και των Μογγόλων μέχρι το τέλος της βασιλείας του Ακμπάρ.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Αλ-Μπιρούνι

Σχέσεις με άλλα σύγχρονα βασίλεια

Ο Βίνσεντ Άρθουρ Σμιθ παρατηρεί ότι ο έμπορος Μίλντενχολ προσλήφθηκε το 1600, ενώ η ίδρυση της εταιρείας βρισκόταν υπό ρύθμιση, για να μεταφέρει επιστολή της βασίλισσας Ελισάβετ προς τον Ακμπάρ, με την οποία ζητούσε την ελευθερία να εμπορεύεται στην επικράτειά του με όρους εξίσου καλούς με εκείνους που απολάμβαναν οι Πορτογάλοι.

Τον Ακμπάρ επισκέφθηκε επίσης ο Γάλλος εξερευνητής Pierre Malherbe.

Ο Ακμπάρ, όπως και η μητέρα του και άλλα μέλη της οικογένειάς του, πιστεύεται ότι ήταν σουνίτες μουσουλμάνοι Hanafi. Τα πρώτα του χρόνια τα πέρασε σε μια ατμόσφαιρα στην οποία ενθαρρύνονταν τα φιλελεύθερα αισθήματα και αποδοκιμαζόταν η θρησκευτική στενοκεφαλιά. Από τον 15ο αιώνα, ορισμένοι ηγεμόνες σε διάφορα μέρη της χώρας υιοθέτησαν μια πιο φιλελεύθερη πολιτική θρησκευτικής ανεκτικότητας, προσπαθώντας να προωθήσουν την κοινοτική αρμονία μεταξύ Ινδουιστών και Μουσουλμάνων. Τα αισθήματα αυτά ενθαρρύνονταν νωρίτερα από τις διδασκαλίες λαϊκών αγίων όπως ο Γκουρού Νανάκ, ο Καμπίρ και ο Τσαϊτάνια, τους στίχους του Πέρση ποιητή Χαφέζ που υποστήριζαν την ανθρώπινη συμπάθεια και τη φιλελεύθερη προοπτική, καθώς και από το ήθος της θρησκευτικής ανεκτικότητας των Τιμουριδών στην αυτοκρατορία, που διατηρήθηκε στην πολιτεία από την εποχή του Τιμούρ έως τον Χουμαγιούν και επηρέασε την πολιτική ανεκτικότητας του Ακμπάρ σε θέματα θρησκείας. Επιπλέον, οι παιδικοί του δάσκαλοι, μεταξύ των οποίων και δύο Ιρανοί σιίτες, ήταν σε μεγάλο βαθμό υπεράνω θρησκευτικών προκαταλήψεων και συνέβαλαν σημαντικά στη μετέπειτα τάση του Ακμπάρ προς τη θρησκευτική ανεκτικότητα.

Ο Ακμπάρ χρηματοδότησε θρησκευτικές συζητήσεις μεταξύ διαφόρων μουσουλμανικών ομάδων (σουνιτών, σιιτών, ισμαηλιτών και σουφιστών), παρσί, ινδουιστών (σαϊβιτών και βαϊσνάβα), σιχ, τζαϊνιστών, εβραίων, ιησουιτών και υλιστών, αλλά προτιμούσε τον σουφισμό και διακήρυττε ότι “η σοφία της Βεντάντα είναι η σοφία του σουφισμού”.

Όταν βρισκόταν στο Φατεχπούρ Σικρί, έκανε συζητήσεις καθώς του άρεσε να γνωρίζει τις θρησκευτικές πεποιθήσεις των άλλων. Μια τέτοια μέρα έμαθε ότι οι θρησκευόμενοι άνθρωποι άλλων θρησκειών ήταν συχνά μισαλλόδοξοι απέναντι στις θρησκευτικές πεποιθήσεις των άλλων. Αυτό τον οδήγησε στη διαμόρφωση της ιδέας της νέας θρησκείας, Sulh-e-kul που σημαίνει παγκόσμια ειρήνη. Η ιδέα του για αυτή τη θρησκεία δεν έκανε διακρίσεις μεταξύ άλλων θρησκειών και επικεντρώθηκε στις ιδέες της ειρήνης, της ενότητας και της ανεκτικότητας.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Αναξαγόρας

Σύνδεση με τη μουσουλμανική αριστοκρατία

Στις αρχές της βασιλείας του, ο Ακμπάρ υιοθέτησε μια στάση καταστολής απέναντι στις μουσουλμανικές αιρέσεις που καταδικάζονταν από την ορθοδοξία ως αιρετικές. Το 1567, κατόπιν συμβουλής του Σαΐχη Αμπντού”ν Ναμπί, διέταξε την εκταφή του Μιρ Μουρτάζα Σαρίφι Σιράζι – ενός σιίτη που είχε ταφεί στο Δελχί – λόγω της εγγύτητας του τάφου του με εκείνον του Αμίρ Κουσράου, με το επιχείρημα ότι ένας “αιρετικός” δεν μπορούσε να ταφεί τόσο κοντά στον τάφο ενός σουνίτη αγίου, αντανακλώντας μια περιοριστική στάση απέναντι στους σιίτες, η οποία συνέχισε να υφίσταται μέχρι τις αρχές της δεκαετίας του 1570. Κατέστειλε τον μαχδαβισμό το 1573 κατά τη διάρκεια της εκστρατείας του στο Γκουτζαράτ, κατά τη διάρκεια της οποίας συνελήφθη ο ηγέτης του μαχδαβισμού Μπανταγκί Μιγιάν Σεΐχης Μουσταφά και οδηγήθηκε αλυσοδεμένος στο δικαστήριο για συζήτηση, ενώ αφέθηκε ελεύθερος μετά από δεκαοκτώ μήνες. Ωστόσο, καθώς ο Ακμπάρ βρισκόταν όλο και περισσότερο υπό την επιρροή του πανθεϊστικού μυστικισμού των Σούφι από τις αρχές της δεκαετίας του 1570, αυτό προκάλεσε μια μεγάλη αλλαγή στις αντιλήψεις του και κορυφώθηκε με τη μετατόπισή του από το ορθόδοξο Ισλάμ, όπως παραδοσιακά πρεσβεύονταν, υπέρ μιας νέας αντίληψης του Ισλάμ που υπερέβαινε τα όρια της θρησκείας. Κατά συνέπεια, κατά το δεύτερο μισό της βασιλείας του, υιοθέτησε μια πολιτική ανεκτικότητας απέναντι στους σιίτες και κήρυξε την απαγόρευση της σύγκρουσης σιιτών-σουνιτών, ενώ η αυτοκρατορία παρέμεινε ουδέτερη σε θέματα εσωτερικής θρησκευτικής σύγκρουσης. Το έτος 1578, ο αυτοκράτορας των Μογγόλων Ακμπάρ αναφέρθηκε στον εαυτό του ως:

Αυτοκράτορας του Ισλάμ, Εμίρης των Πιστών, Σκιά του Θεού στη γη, ο Abul Fath Jalal-ud-din Muhammad Akbar Badshah Ghazi (του οποίου η αυτοκρατορία διαιωνίζεται από τον Αλλάχ), είναι ο πιο δίκαιος, ο πιο σοφός και ο πιο θεοσεβούμενος κυβερνήτης.

Το 1580, ξέσπασε μια εξέγερση στο ανατολικό τμήμα της αυτοκρατορίας του Ακμπάρ και εκδόθηκαν από τους Καζί αρκετοί φετφάδες που δήλωναν ότι ο Ακμπάρ ήταν αιρετικός. Ο Ακμπάρ κατέστειλε την εξέγερση και επέβαλε αυστηρές τιμωρίες στους Καζί. Για να ισχυροποιήσει περαιτέρω τη θέση του απέναντι στους Καζί, ο Ακμπάρ εξέδωσε ένα μαζάρ, ή δήλωση, που υπογράφηκε από όλους τους μεγάλους ουλεμάδες το 1579. Το μαχζάρ διαβεβαίωνε ότι ο Ακμπάρ ήταν ο Χαλίφης της εποχής, μια ανώτερη θέση από αυτή ενός Μουτζταχίντ: σε περίπτωση διαφωνίας μεταξύ των Μουτζταχίντ, ο Ακμπάρ μπορούσε να επιλέξει οποιαδήποτε άποψη και μπορούσε επίσης να εκδώσει διατάγματα που δεν πήγαιναν ενάντια στο νας. Δεδομένων των ισλαμικών θρησκευτικών συγκρούσεων που επικρατούσαν σε διάφορα μέρη της χώρας εκείνη την εποχή, πιστεύεται ότι ο Μαζάρ συνέβαλε στη σταθεροποίηση της θρησκευτικής κατάστασης στην αυτοκρατορία. Κατέστησε τον Ακμπάρ πολύ ισχυρό λόγω της πλήρους υπεροχής που παραχωρούσε το Ισλάμ στον Χαλίφη και τον βοήθησε επίσης να εξαλείψει τη θρησκευτική και πολιτική επιρροή του Οθωμανού Χαλίφη στους υπηκόους του, εξασφαλίζοντας έτσι την πλήρη αφοσίωσή τους σε αυτόν.

Καθ” όλη τη διάρκεια της βασιλείας του, ο Ακμπάρ ήταν προστάτης σημαντικών μουσουλμάνων λογίων, όπως ο Mir Ahmed Nasrallah Thattvi και ο Tahir Muhammad Thattvi.

Κάθε φορά που ο Ακμπάρ συμμετείχε σε συναθροίσεις σε τζαμί γινόταν η ακόλουθη διακήρυξη:

Ο Κύριος μου έδωσε το Βασίλειο, Με έκανε σοφό, δυνατό και γενναίο, Με καθοδηγεί μέσα από το δικαίωμα και την αλήθεια, Γεμίζοντας το μυαλό μου με την αγάπη της αλήθειας, Κανένας έπαινος του ανθρώπου δεν θα μπορούσε να συνοψίσει την κατάστασή του, Αλλάχ Hu Akbar, ο Θεός είναι μεγάλος.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Μαυρογένης Πειρατής

Din-i-Ilahi

Ο Ακμπάρ ενδιαφερόταν πολύ για θρησκευτικά και φιλοσοφικά θέματα. Ορθόδοξος μουσουλμάνος στην αρχή, αργότερα επηρεάστηκε από τον μυστικισμό των Σούφι που κηρύσσονταν στη χώρα εκείνη την εποχή και απομακρύνθηκε από την ορθοδοξία, διορίζοντας στην αυλή του αρκετούς ταλαντούχους ανθρώπους με φιλελεύθερες ιδέες, όπως ο Αμπούλ Φαζλ, ο Φαϊζί και ο Μπιρμπάλ. Το 1575 έχτισε μια αίθουσα που ονομάστηκε Ibadat Khana (“Σπίτι της Λατρείας”) στο Fatehpur Sikri, στην οποία προσκαλούσε θεολόγους, μυστικιστές και επιλεγμένους αυλικούς που φημίζονταν για τα πνευματικά τους επιτεύγματα και συζητούσε μαζί τους θέματα πνευματικότητας. Οι συζητήσεις αυτές, που αρχικά περιορίζονταν στους μουσουλμάνους, ήταν οξύτατες και είχαν ως αποτέλεσμα οι συμμετέχοντες να φωνάζουν και να βρίζουν ο ένας τον άλλον. Αναστατωμένος από αυτό, ο Ακμπάρ άνοιξε το Ibadat Khana σε ανθρώπους όλων των θρησκειών καθώς και σε άθεους, με αποτέλεσμα το πεδίο των συζητήσεων να διευρυνθεί και να επεκταθεί ακόμη και σε τομείς όπως η εγκυρότητα του Κορανίου και η φύση του Θεού. Αυτό σόκαρε τους ορθόδοξους θεολόγους, οι οποίοι προσπάθησαν να δυσφημίσουν τον Ακμπάρ διαδίδοντας φήμες για την επιθυμία του να εγκαταλείψει το Ισλάμ.

Η προσπάθεια του Ακμπάρ να αναπτύξει ένα σημείο συνάντησης μεταξύ των εκπροσώπων των διαφόρων θρησκειών δεν ήταν πολύ επιτυχής, καθώς ο καθένας από αυτούς προσπαθούσε να επιβεβαιώσει την ανωτερότητα των αντίστοιχων θρησκειών του καταγγέλλοντας τις άλλες θρησκείες. Εν τω μεταξύ, οι συζητήσεις στο Ibadat Khana γίνονταν όλο και πιο οξείς και, αντίθετα με τον σκοπό τους να οδηγήσουν σε καλύτερη κατανόηση μεταξύ των θρησκειών, αντίθετα οδηγούσαν σε μεγαλύτερη πικρία μεταξύ τους, με αποτέλεσμα τη διακοπή των συζητήσεων από τον Ακμπάρ το 1582. Ωστόσο, η αλληλεπίδρασή του με διάφορους θρησκευτικούς θεολόγους τον είχε πείσει ότι, παρά τις διαφορές τους, όλες οι θρησκείες είχαν αρκετές καλές πρακτικές, τις οποίες προσπάθησε να συνδυάσει σε ένα νέο θρησκευτικό κίνημα γνωστό ως Din-i-Ilahi.

Ορισμένοι σύγχρονοι μελετητές υποστηρίζουν ότι ο Ακμπάρ δεν εγκαινίασε μια νέα θρησκεία, αλλά αντίθετα εισήγαγε αυτό που ο Δρ Oscar R. Gómez αποκαλεί τρανσθεϊστική αντίληψη από τον ταντρικό θιβετιανό βουδισμό, και ότι δεν χρησιμοποίησε τη λέξη Din-i-Ilahi. Σύμφωνα με τα σύγχρονα γεγονότα στην αυλή των Μογγόλων, ο Ακμπάρ ήταν πράγματι οργισμένος από τις πράξεις υπεξαίρεσης του πλούτου από πολλούς υψηλόβαθμους μουσουλμάνους κληρικούς.

Το υποτιθέμενο Din-i-Ilahi ήταν περισσότερο ένα ηθικό σύστημα και λέγεται ότι απαγόρευε τη λαγνεία, την φιληδονία, τη συκοφαντία και την υπερηφάνεια, θεωρώντας τα ως αμαρτίες. Η ευσέβεια, η σύνεση, η αποχή και η καλοσύνη είναι οι βασικές αρετές. Η ψυχή ενθαρρύνεται να εξαγνίζεται μέσω της λαχτάρας του Θεού. Η αγαμία ήταν σεβαστή, η αγνότητα επιβαλλόταν, η σφαγή των ζώων απαγορευόταν και δεν υπήρχαν ιερές γραφές ή ιεραρχία. Ωστόσο, ένας κορυφαίος ευγενής της αυλής του Ακμπάρ, ο Αζίζ Κόκα, του έγραψε επιστολή από τη Μέκκα το 1594 υποστηρίζοντας ότι η μαθητεία που προωθούσε ο Ακμπάρ δεν ήταν τίποτα περισσότερο από την επιθυμία του Ακμπάρ να παρουσιάσει την ανωτερότητά του σε θρησκευτικά θέματα. Για να τιμήσει το Din-e-Ilahi, άλλαξε το όνομα του Prayag σε Allahabad (προφέρεται ως ilahabad) το 1583.

Έχει υποστηριχθεί ότι η θεωρία ότι η Din-i-Ilahi ήταν μια νέα θρησκεία ήταν μια παρανόηση που προέκυψε λόγω λανθασμένων μεταφράσεων του έργου του Abul Fazl από μεταγενέστερους Βρετανούς ιστορικούς. Ωστόσο, είναι επίσης αποδεκτό ότι η πολιτική του sulh-e-kul, η οποία αποτελούσε την ουσία του Din-i-Ilahi, υιοθετήθηκε από τον Ακμπάρ όχι απλώς για θρησκευτικούς σκοπούς αλλά ως μέρος της γενικής αυτοκρατορικής διοικητικής πολιτικής. Αυτό αποτέλεσε επίσης τη βάση για την πολιτική θρησκευτικής ανοχής του Ακμπάρ. Τη στιγμή του θανάτου του Ακμπάρ το 1605 δεν υπήρχαν σημάδια δυσαρέσκειας μεταξύ των μουσουλμάνων υπηκόων του, και η εντύπωση ακόμη και ενός θεολόγου όπως ο Αμπντούλ Χακ ήταν ότι παρέμεναν στενοί δεσμοί.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Τζέιμς Κλερκ Μάξγουελ

Σχέση με τους Ινδουιστές

Ο Ακμπάρ αποφάσισε ότι οι Ινδουιστές που είχαν εξαναγκαστεί να ασπαστούν το Ισλάμ μπορούσαν να ξαναπιστρέψουν στον Ινδουισμό χωρίς να αντιμετωπίσουν τη θανατική ποινή. Στις ημέρες της ανεκτικότητάς του ήταν τόσο αγαπητός στους Ινδουιστές που υπάρχουν πολλές αναφορές σε αυτόν, ενώ οι επικήδειοι του τραγουδιούνται επίσης σε τραγούδια και θρησκευτικούς ύμνους.

Ο Ακμπάρ εφάρμοζε διάφορα ινδουιστικά έθιμα. Γιόρτασε το Diwali, επέτρεψε στους ιερείς των Βραχμάνων να δέσουν κοσμήματα γύρω από τους καρπούς του ως ευλογία και, ακολουθώντας το παράδειγμά του, πολλοί από τους ευγενείς άρχισαν να φορούν rakhi (φυλαχτά προστασίας). Αποκήρυξε το βόειο κρέας και απαγόρευσε την πώληση όλων των κρεάτων σε ορισμένες ημέρες.

Ακόμη και ο γιος του Τζαχανγκίρ και ο εγγονός του Σαχτζαχάν διατήρησαν πολλές από τις παραχωρήσεις του Ακμπάρ, όπως η απαγόρευση της σφαγής αγελάδων, η κατανάλωση μόνο χορτοφαγικών πιάτων ορισμένες ημέρες της εβδομάδας και η κατανάλωση μόνο νερού του Γάγγη. Ακόμη και όταν βρισκόταν στο Παντζάμπ, 200 μίλια μακριά από τον Γάγγη, το νερό σφραγίστηκε σε μεγάλα βάζα και μεταφέρθηκε σε αυτόν. Αναφερόταν στο νερό του Γάγγη ως το “νερό της αθανασίας”.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Ελληνιστική περίοδος

Σχέση με τους Jains

Ο Ακμπάρ συζητούσε τακτικά με τους μελετητές της Τζαΐν και επηρεάστηκε επίσης σε μεγάλο βαθμό από τις διδασκαλίες τους. Η πρώτη του επαφή με τις τελετουργίες των Τζαΐν ήταν όταν είδε μια πομπή ενός Τζαΐν Σραβάκα ονόματι Τσάμπα μετά από μια εξάμηνη νηστεία. Εντυπωσιασμένος από τη δύναμη και την αφοσίωσή της, προσκάλεσε τον γκουρού της, ή πνευματικό δάσκαλό της, τον Acharya Hiravijaya Suri στο Fatehpur Sikri. Ο Acharya αποδέχθηκε την πρόσκληση και ξεκίνησε την πορεία του προς την πρωτεύουσα των Μογγόλων από το Γκουτζαράτ.

Ο Ακμπάρ εντυπωσιάστηκε από τις ακαδημαϊκές ικανότητες και τον χαρακτήρα του Αχαρία. Διεξήγαγε αρκετούς διαθρησκειακούς διαλόγους μεταξύ φιλοσόφων διαφορετικών θρησκειών. Τα επιχειρήματα των Τζάινς κατά της κατανάλωσης κρέατος τον έπεισαν να γίνει χορτοφάγος. Ο Ακμπάρ εξέδωσε επίσης πολλές αυτοκρατορικές διαταγές που ήταν ευνοϊκές για τα συμφέροντα των Τζαΐν, όπως η απαγόρευση της σφαγής ζώων. Οι συγγραφείς των Τζαΐν έγραψαν επίσης για την εμπειρία τους στην αυλή των Μογγόλων σε σανσκριτικά κείμενα που είναι ακόμη σε μεγάλο βαθμό άγνωστα στους ιστορικούς των Μογγόλων.

Το Ανώτατο Δικαστήριο της Ινδίας ανέφερε παραδείγματα συνύπαρξης της αρχιτεκτονικής των Τζαΐν και των Μογγόλων, χαρακτηρίζοντας τον Ακμπάρ “αρχιτέκτονα της σύγχρονης Ινδίας” και ότι “είχε μεγάλο σεβασμό” για τον Τζαΐνισμό. Το 1584, το 1592 και το 1598, ο Ακμπάρ είχε κηρύξει την “Amari Ghosana”, η οποία απαγόρευε τη σφαγή ζώων κατά τη διάρκεια του Paryushan και του Mahavira Janma Kalyanak. Αφαίρεσε τον φόρο Jazia από τους τόπους προσκυνήματος των Τζαΐν, όπως η Palitana. ο Santichandra, μαθητής του Suri, στάλθηκε στον αυτοκράτορα, ο οποίος με τη σειρά του άφησε τους μαθητές του Bhanuchandra και Siddhichandra στην αυλή. Ο Ακμπάρ προσκάλεσε και πάλι στην αυλή του τον διάδοχο του Χιραβιτζάγια Σούρι, τον Βιγιαγιάσενα Σούρι, ο οποίος τον επισκέφθηκε μεταξύ 1593 και 1595.

Τη θρησκευτική ανεκτικότητα του Ακμπάρ δεν ακολούθησε ο γιος του Τζαχανγκίρ, ο οποίος απείλησε ακόμη και τον πρώην φίλο του Ακμπάρ, τον Μπανουχάντρα.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Αικατερίνη Β΄ της Ρωσίας (Αικατερίνη η Μεγάλη)

Προσωπικότητα

Η βασιλεία του Ακμπάρ καταγράφηκε εκτενώς από τον ιστορικό της αυλής του Αμπούλ Φαζλ στα βιβλία Akbarnama και Ain-i-akbari. Άλλες σύγχρονες πηγές για τη βασιλεία του Ακμπάρ περιλαμβάνουν τα έργα των Badayuni, Shaikhzada Rashidi και Shaikh Ahmed Sirhindi.

Ο Ακμπάρ ήταν πολεμιστής, αυτοκράτορας, στρατηγός, εκπαιδευτής ζώων (φημολογείται ότι κράτησε χιλιάδες κυνηγετικά τσίτα κατά τη διάρκεια της βασιλείας του και εκπαίδευσε ο ίδιος πολλά από αυτά) και θεολόγος. Πιστεύεται ότι ήταν δυσλεκτικός, του διάβαζαν καθημερινά και είχε αξιοσημείωτη μνήμη.

Λέγεται ότι ο Ακμπάρ ήταν ένας σοφός αυτοκράτορας και καλός κριτής χαρακτήρων. Ο γιος και διάδοχός του, Τζαχανγκίρ, έγραψε στα απομνημονεύματά του διθυραμβικούς επαίνους για τον χαρακτήρα του Ακμπάρ και δεκάδες ανέκδοτα για να καταδείξει τις αρετές του. Σύμφωνα με τον Τζαχανγκίρ, ο Ακμπάρ είχε “την απόχρωση του σιταριού- τα μάτια και τα φρύδια του ήταν μαύρα και η επιδερμίδα του μάλλον σκούρα παρά ανοιχτόχρωμη”. Ο Antoni de Montserrat, ο Καταλανός Ιησουίτης που επισκέφθηκε την αυλή του, τον περιέγραψε ως εξής:

“Θα μπορούσε κανείς εύκολα να αναγνωρίσει ακόμη και με την πρώτη ματιά ότι είναι βασιλιάς. Έχει φαρδείς ώμους, κάπως ευλύγιστα πόδια που είναι κατάλληλα για ιππασία και ανοιχτόχρωμη καστανή επιδερμίδα. Φέρει το κεφάλι του σκυμμένο προς τον δεξιό ώμο. Το μέτωπό του είναι πλατύ και ανοιχτό, τα μάτια του τόσο φωτεινά και αστραφτερά που μοιάζουν με θάλασσα που λαμπυρίζει στο φως του ήλιου. Οι βλεφαρίδες του είναι πολύ μακριές. Τα φρύδια του δεν είναι έντονα χαραγμένα. Η μύτη του είναι ευθεία και μικρή, αν και όχι ασήμαντη. Τα ρουθούνια του είναι ορθάνοιχτα σαν να κοροϊδεύουν. Μεταξύ του αριστερού ρουθουνιού και του άνω χείλους υπάρχει μια ελιά. Ξυρίζει τα γένια του αλλά φοράει μουστάκι. Κουτσαίνει στο αριστερό του πόδι αν και δεν έχει υποστεί ποτέ τραυματισμό εκεί”.

Ο Ακμπάρ δεν ήταν ψηλός, αλλά είχε ισχυρή σωματική διάπλαση και ήταν πολύ ευκίνητος. Ήταν επίσης γνωστός για διάφορες πράξεις θάρρους. Ένα τέτοιο περιστατικό συνέβη κατά την επιστροφή του από τη Μάλβα στην Άγκρα, όταν ο Άκμπαρ ήταν 19 ετών. Ο Άκμπαρ οδήγησε μόνος του μπροστά από τη συνοδεία του και ήρθε αντιμέτωπος με μια τίγρη η οποία, μαζί με τα μικρά της, βγήκε από τους θάμνους απέναντι από την πορεία του. Όταν η τίγρη επιτέθηκε στον αυτοκράτορα, φέρεται ότι εκείνος σκότωσε το ζώο με το σπαθί του με ένα μοναχικό χτύπημα. Οι συνοδοί του που πλησίαζαν βρήκαν τον αυτοκράτορα να στέκεται ήσυχος δίπλα στο νεκρό ζώο.

Ο Abul Fazl, ακόμη και ο εχθρικός επικριτής Badayuni, τον περιέγραψαν ως μια επιβλητική προσωπικότητα. Ήταν αξιοσημείωτος για τη διοίκησή του στη μάχη και, “όπως ο Αλέξανδρος ο Μακεδών, ήταν πάντα έτοιμος να ρισκάρει τη ζωή του, ανεξάρτητα από τις πολιτικές συνέπειες”. Συχνά βουτούσε με το άλογό του στον πλημμυρισμένο ποταμό κατά τις εποχές των βροχών και τον διέσχιζε με ασφάλεια. Σπάνια επιδιδόταν σε σκληρότητα και λέγεται ότι ήταν στοργικός προς τους συγγενείς του. Έδωσε χάρη στον αδελφό του Χακίμ, ο οποίος ήταν μετανοημένος επαναστάτης. Αλλά σε σπάνιες περιπτώσεις, αντιμετώπισε σκληρά τους παραβάτες, όπως τον θείο του από τη μητέρα του Muazzam και τον θετό αδελφό του Adham Khan, ο οποίος αποβλήθηκε δύο φορές επειδή προκάλεσε την οργή του Akbar.

Λέγεται ότι ήταν εξαιρετικά μετριοπαθής στη διατροφή του. Το Ain-e-Akbari αναφέρει ότι κατά τη διάρκεια των ταξιδιών του, αλλά και όταν βρισκόταν στο σπίτι του, ο Ακμπάρ έπινε νερό από τον ποταμό Γάγγη, τον οποίο αποκαλούσε “το νερό της αθανασίας”. Στο Σορούν και αργότερα στο Χαριντβάρ είχαν τοποθετηθεί ειδικοί άνθρωποι για να στέλνουν νερό, σε σφραγισμένα βάζα, όπου κι αν βρισκόταν. Σύμφωνα με τα απομνημονεύματα του Τζαχανγκίρ, του άρεσαν τα φρούτα και δεν του άρεσε πολύ το κρέας, το οποίο σταμάτησε να τρώει στα τελευταία του χρόνια.

Ο Ακμπάρ επισκέφθηκε επίσης κάποτε το Βρινταβάν, που θεωρείται η γενέτειρα του Κρίσνα, το έτος 1570, και έδωσε άδεια για την ανέγερση τεσσάρων ναών από τους Gaudiya Vaishnavas, οι οποίοι ήταν οι Madana-mohana, Govindaji, Gopinatha και Jugal Kisore.

Για να υπερασπιστεί τη θέση του ότι η ομιλία προέκυψε από την ακοή, πραγματοποίησε ένα πείραμα στέρησης της γλώσσας και έβαλε παιδιά να μεγαλώσουν σε απομόνωση, χωρίς να τους επιτρέπεται να τους μιλούν, και επεσήμανε ότι καθώς μεγάλωναν, παρέμεναν βουβά.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Ιώσηπος Φλάβιος

Αγιογραφία

Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Ακμπάρ, η συνεχιζόμενη διαδικασία του διαθρησκευτικού λόγου και του συγκρητισμού είχε ως αποτέλεσμα μια σειρά θρησκευτικών αποδόσεων σε αυτόν, με όρους θέσεων αφομοίωσης, αμφιβολίας ή αβεβαιότητας, τις οποίες είτε υποβοήθησε ο ίδιος είτε άφησε αδιαμφισβήτητες. Τέτοιες αγιογραφικές αφηγήσεις για τον Ακμπάρ διέσχισαν ένα ευρύ φάσμα ομολογιακών και σεχταριστικών χώρων, συμπεριλαμβανομένων αρκετών αφηγήσεων από Πάρσι, Τζάινς και Ιησουίτες ιεραπόστολους, εκτός από τις σύγχρονες αφηγήσεις της βραχμανικής και μουσουλμανικής ορθοδοξίας. Οι υπάρχουσες αιρέσεις και ομολογίες, καθώς και διάφορες θρησκευτικές προσωπικότητες που αντιπροσώπευαν τη λαϊκή λατρεία αισθάνονταν ότι είχαν αξιώσεις σε αυτόν. Η ποικιλομορφία αυτών των αφηγήσεων αποδίδεται στο γεγονός ότι η βασιλεία του είχε ως αποτέλεσμα τον σχηματισμό ενός ευέλικτου συγκεντρωτικού κράτους που συνοδεύτηκε από προσωπική εξουσία και πολιτισμική ετερογένεια.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Πλούταρχος

Akbarnāma, το βιβλίο του Ακμπάρ

Το Akbarnāma (περσικά: اکبر نامہ), που κυριολεκτικά σημαίνει Βιβλίο του Ακμπάρ, είναι μια επίσημη βιογραφική αναφορά του Ακμπάρ, του τρίτου αυτοκράτορα των Μογγόλων (1542-1605), γραμμένη στα περσικά. Περιλαμβάνει ζωντανές και λεπτομερείς περιγραφές της ζωής και της εποχής του.

Το έργο ανατέθηκε από τον Ακμπάρ και γράφτηκε από τον Αμπούλ Φαζλ, ένα από τα Εννέα Κοσμήματα (Χίντι: Navaratnas) της βασιλικής αυλής του Ακμπάρ. Αναφέρεται ότι το βιβλίο χρειάστηκε επτά χρόνια για να ολοκληρωθεί και τα πρωτότυπα χειρόγραφα περιείχαν έναν αριθμό πινάκων που υποστήριζαν τα κείμενα, ενώ όλοι οι πίνακες αντιπροσώπευαν τη ζωγραφική σχολή των Μογγόλων και έργο των δασκάλων του αυτοκρατορικού εργαστηρίου, συμπεριλαμβανομένου του Μπασαουάν, του οποίου η χρήση της προσωπογραφίας στις εικονογραφήσεις του ήταν καινοτομία στην ινδική τέχνη.

Η πρώτη σύζυγος και κύρια σύζυγος του Ακμπάρ ήταν η ξαδέλφη του, πριγκίπισσα Ruqaiya Sultan Begum, μοναδική κόρη του θείου του από την πατρική πλευρά, πρίγκιπα Hindal Mirza, και της συζύγου του Sultanam Begum. Το 1551, ο Hindal Mirza πέθανε πολεμώντας γενναία σε μια μάχη εναντίον των δυνάμεων του Kamran Mirza. Στο άκουσμα της είδησης του θανάτου του αδελφού του, ο Χουμαγιούν κατακλύστηκε από θλίψη. Από αγάπη για τη μνήμη του αδελφού του, ο Χουμαγιούν αρραβώνιασε την εννιάχρονη κόρη του Χιντάλ, Ρουκάγια, με τον γιο του Ακμπάρ. Ο αρραβώνας τους πραγματοποιήθηκε στην Καμπούλ, λίγο μετά τον πρώτο διορισμό του Ακμπάρ ως αντιβασιλέα στην επαρχία Γκάζνι. Ο Χουμαγιούν παραχώρησε στο αυτοκρατορικό ζεύγος, όλα τα πλούτη, τον στρατό και τους οπαδούς του Χιντάλ και της Γκάζνι, η οποία ένα από τα τζάγκιρ του Χιντάλ δόθηκε στον ανιψιό του, τον Ακμπάρ, ο οποίος διορίστηκε αντιβασιλέας της και του δόθηκε επίσης η διοίκηση του στρατού του θείου του. Ο γάμος του Ακμπάρ με τη Ρουκάγια τελέστηκε κοντά στο Τζαλαντάρ του Παντζάμπ, όταν και οι δύο ήταν 14 ετών. Άτεκνη η ίδια, υιοθέτησε τον αγαπημένο εγγονό του Ακμπάρ, τον πρίγκιπα Χουράμ (τον μελλοντικό αυτοκράτορα Σαχ Τζαχάν). Πέθανε στις 19 Ιανουαρίου 1626.

Η δεύτερη σύζυγός του ήταν η κόρη του Αμπντουλάχ Χαν Μουγκάλ. Ο γάμος έγινε το 1557 κατά τη διάρκεια της πολιορκίας του Μανκότ. Ο Μπαϊράμ Χαν δεν ενέκρινε αυτόν τον γάμο, διότι η αδελφή του Αμπντουλάχ ήταν παντρεμένη με τον θείο του Ακμπάρ, τον πρίγκιπα Καμράν Μίρζα, και έτσι θεωρούσε τον Αμπντουλάχ αντάρτη του Καμράν. Αντιτάχθηκε στον γάμο μέχρι που ο Nasir-al-mulk του έδωσε να καταλάβει ότι η αντίθεση σε τέτοια θέματα ήταν απαράδεκτη. Ο Nasir-al-mulk οργάνωσε μια συγκέντρωση ευχαρίστησης και ένα συμπόσιο χαράς και παρατέθηκε ένα βασιλικό γεύμα.

Η τρίτη σύζυγός του ήταν η εξαδέλφη του, Σαλίμα Σουλτάν Μπεγκούμ, κόρη του Νουρ-ουντ-ντιν Μουχάμαντ Μίρζα και της συζύγου του Γκουλρούκ Μπεγκούμ, γνωστής και ως Γκουλράνγκ, κόρης του αυτοκράτορα Μπαμπούρ. Αρχικά ήταν αρραβωνιασμένη με τον Μπαϊράμ Χαν από τον Χουμαγιούν. Μετά τον θάνατο του Bairam Khan το 1561, ο Akbar την παντρεύτηκε ο ίδιος το ίδιο έτος. Πέθανε άτεκνη στις 2 Ιανουαρίου 1613.

Το 1562 παντρεύτηκε την κόρη του Raja Bharmal, ηγεμόνα του Amer. Ο γάμος έγινε όταν ο Ακμπάρ επέστρεφε από το Ατζμέρ, αφού είχε προσευχηθεί στον τάφο του Μοϊνουντίν Τσίστι. Ο Bharmal είχε μεταφέρει στον Akbar ότι τον παρενοχλούσε ο γαμπρός του Sharif-ud-din Mirza (ο Mughal hakim του Mewat). Ο Ακμπάρ επέμεινε ότι ο Μπαρμάλ έπρεπε να του υποταχθεί προσωπικά, ενώ του προτάθηκε επίσης να παντρευτεί την κόρη του ως ένδειξη πλήρους υποταγής. Αυτή πήρε τον τίτλο Mariam-uz-Zamani αφού γέννησε τον μεγαλύτερο επιζώντα γιο του Ακμπάρ, τον πρίγκιπα Σαλίμ (τον μελλοντικό αυτοκράτορα Τζαχανγκίρ). Πέθανε στις 19 Μαΐου 1623.

Την ίδια χρονιά, ο Ακμπάρ παντρεύτηκε την πρώην σύζυγο του Αμπντούλ Ουάσι, γιου του Σαΐχη Μπαντά, άρχοντα της Άγκρα. Ο Ακμπάρ την είχε ερωτευτεί και διέταξε τον Αμπντούλ Ουάσι να τη χωρίσει. Μια άλλη σύζυγός του ήταν η Gauhar-un-Nissa Begum, κόρη του Shaikh Muhammad Bakhtiyar και αδελφή του Shaikh Jamal Bakhtiyar. Η δυναστεία τους ονομαζόταν Din Laqab και ζούσε για μεγάλο χρονικό διάστημα στο Chandwar και στο Jalesar κοντά στην Άγκρα. Ήταν η κύρια σύζυγος του Ακμπάρ.

Ο επόμενος γάμος του έγινε το 1564 με την κόρη του Μιράν Μουμπράκ Σαχ, του ηγεμόνα του Χαντές. Το 1564 έστειλε δώρα στην αυλή με την παράκληση να παντρευτεί η κόρη του από τον Ακμπάρ. Το αίτημα του Μιράν έγινε δεκτό και εκδόθηκε διαταγή. Ο Ιτιμάντ Χαν στάλθηκε με τους πρεσβευτές του Μιράν και όταν έφτασε κοντά στο φρούριο του Ασίρ, που ήταν η κατοικία του Μιράν. Ο Μιράν καλωσόρισε τον Ιτιμάντ με τιμή και έστειλε την κόρη του μαζί με τον Ιτιμάντ. Ένας μεγάλος αριθμός ευγενών τη συνόδευε. Ο γάμος πραγματοποιήθηκε τον Σεπτέμβριο του 1564, όταν έφτασε στην αυλή του Ακμπάρ. Ως προίκα, ο Μουμπάρακ Σάχ παραχώρησε το Μπιζαγκάρχ και τη Χάντια στον αυτοκρατορικό γαμπρό του.

Παντρεύτηκε μια άλλη πριγκίπισσα Rajput το 1570, η οποία ήταν κόρη του Kahan, αδελφού του Rai Kalyan Mal Rai, ηγεμόνα του Bikanir. Ο γάμος έγινε το 1570, όταν ο Ακμπάρ ήρθε σε αυτό το τμήμα της χώρας. Ο Καλιάν έκανε έναν φόρο τιμής στον Ακμπάρ και ζήτησε να παντρευτεί την κόρη του αδελφού του από αυτόν. Ο Ακμπάρ αποδέχθηκε την πρότασή του και ο γάμος κανονίστηκε. Παντρεύτηκε επίσης την κόρη του Rawal Har Rai, του ηγεμόνα του Jaisalmer το 1570. Ο Rawal είχε στείλει αίτημα να παντρευτεί η κόρη του από τον Akbar. Η πρόταση έγινε δεκτή από τον Ακμπάρ. Ο Raja Bahgwan Das στάλθηκε για την υπηρεσία αυτή. Η τελετή του γάμου πραγματοποιήθηκε μετά την επιστροφή του Ακμπάρ από το Ναγκόρ. Ήταν η μητέρα της πριγκίπισσας Mahi Begum, η οποία πέθανε στις 8 Απριλίου 1577.

Μια άλλη από τις συζύγους του ήταν η Bhakkari Begum, κόρη του σουλτάνου Mahmud του Bhakkar. Στις 2 Ιουλίου 1572, ο απεσταλμένος του Ακμπάρ Ι”τιμάντ Χαν έφτασε στην αυλή του Μαχμούτ για να συνοδεύσει την κόρη του στον Ακμπάρ. Ο I”timad Khan έφερε μαζί του για τον σουλτάνο Mahmud ένα κομψό τιμητικό φόρεμα, μια κοσμήσιμη ζώνη με σκήπτρο, ένα άλογο με σέλα και χαλινάρια και τέσσερις ελέφαντες. Ο Μαχμούτ γιόρτασε την επέτειο διοργανώνοντας υπερβολικές γιορτές επί δεκαπέντε ημέρες. Την ημέρα του γάμου, οι γιορτές έφτασαν στο ζενίθ τους και οι ουλεμάδες, οι άγιοι και οι ευγενείς τιμήθηκαν δεόντως με ανταμοιβές. Ο Μαχμούτ προσέφερε 30.000 ρουπίες σε μετρητά και είδος στον Ι”τιμάντ Χαν και αποχαιρέτησε την κόρη του με μια μεγάλη προίκα και μια εντυπωσιακή συνοδεία. Εκείνη ήρθε στο Ατζμέρ και περίμενε τον Ακμπάρ. Τα δώρα του σουλτάνου Μαχμούτ, που μετέφερε η αντιπροσωπεία, παρουσιάστηκαν στις κυρίες του αυτοκρατορικού χαρεμιού.

Η ένατη σύζυγός του ήταν η Qasima Banu Begum, κόρη του Arab Shah. Ο γάμος έγινε το 1575. Έγινε μια μεγάλη γιορτή, στην οποία ήταν παρόντες οι ανώτατοι αξιωματικοί και άλλοι στυλοβάτες του κράτους. Το 1577, ο ραγιάς της πολιτείας Ντουνγκαρπούρ υπέβαλε αίτημα να παντρευτεί η κόρη του με τον Ακμπάρ. Ο Ακμπάρ έλαβε υπόψη του την αφοσίωσή του και ικανοποίησε το αίτημά του. Ο Rai Loukaran και ο Rajah Birbar, υπηρέτες του Rajah στάλθηκαν από το Dihalpur για να κάνουν την τιμή να μεταφέρουν την κόρη του. Οι δύο παρέδωσαν την κυρία στην αυλή του Ακμπάρ, όπου ο γάμος πραγματοποιήθηκε στις 12 Ιουλίου 1577.

Η ενδέκατη σύζυγός του ήταν η Bibi Daulat Shad. Ήταν η μητέρα της πριγκίπισσας Shakr-un-Nissa Begum και της πριγκίπισσας Aram Banu Begum Η επόμενη σύζυγός του ήταν η κόρη του Shams Chak, ενός Κασμίρι. Ο γάμος πραγματοποιήθηκε στις 3 Νοεμβρίου 1592. Ο Σαμς ανήκε στους σπουδαίους άνδρες της χώρας και έτρεφε από καιρό αυτή την επιθυμία. Το 1593 παντρεύτηκε την κόρη του Qazi Isa και ξαδέλφη του Najib Khan. Ο Νατζίμπ είπε στον Ακμπάρ ότι ο θείος του είχε κάνει δώρο την κόρη του. Ο Ακμπάρ αποδέχθηκε την παράστασή του και στις 3 Ιουλίου 1593 επισκέφθηκε το σπίτι του Νατζίμπ Χαν και παντρεύτηκε την κόρη του Καζί Ισα.

Κάποια στιγμή, ο Ακμπάρ πήρε στο χαρέμι του τη Ρουκμαβάτι, κόρη του Ράο Μαλντέβ του Μαρουάρ από μία από τις ερωμένες του. Αυτή ήταν μια ένωση dolo σε αντίθεση με έναν επίσημο γάμο, που αντιπροσώπευε τη χαμηλότερη θέση της νύφης στο σπίτι του πατέρα της και χρησίμευε ως έκφραση υποτέλειας σε έναν επικυρίαρχο. Η χρονολόγηση αυτού του γεγονότος δεν έχει καταγραφεί.

Στις 3 Οκτωβρίου 1605, ο Ακμπάρ αρρώστησε από κρίση δυσεντερίας από την οποία δεν ανάρρωσε ποτέ. Πιστεύεται ότι πέθανε στις 27 Οκτωβρίου 1605, μετά την οποία το σώμα του θάφτηκε στο μαυσωλείο του στη Σικάντρα της Άγκρα.

Ο Ακμπάρ άφησε πλούσια κληρονομιά τόσο για την αυτοκρατορία των Μογγόλων όσο και για την ινδική υποήπειρο γενικότερα. Εδραίωσε σταθερά την εξουσία της αυτοκρατορίας των Μογγόλων στην Ινδία και πέραν αυτής, αφού είχε απειληθεί από τους Αφγανούς κατά τη διάρκεια της βασιλείας του πατέρα του, εδραιώνοντας τη στρατιωτική και διπλωματική της υπεροχή. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του, ο χαρακτήρας του κράτους άλλαξε σε κοσμικό και φιλελεύθερο, με έμφαση στην πολιτιστική ολοκλήρωση. Εισήγαγε επίσης αρκετές διορατικές κοινωνικές μεταρρυθμίσεις, όπως η απαγόρευση του sati, η νομιμοποίηση του νέου γάμου χήρας και η αύξηση της ηλικίας γάμου. Οι λαϊκές ιστορίες που περιστρέφονται γύρω από αυτόν και τον Μπιρμπάλ, έναν από τους navratnas του, είναι δημοφιλείς στην Ινδία.

Το Bhavishya Purana είναι ένα μικρό Purana που απεικονίζει τις διάφορες ινδουιστικές ιερές ημέρες και περιλαμβάνει ένα τμήμα αφιερωμένο στις διάφορες δυναστείες που κυβέρνησαν την Ινδία, χρονολογώντας το παλαιότερο τμήμα του στο 500 μ.Χ. και το νεότερο στον 18ο αιώνα. Περιέχει μια ιστορία για τον Ακμπάρ στην οποία συγκρίνεται με τους άλλους ηγεμόνες των Μογγόλων. Το τμήμα με τίτλο “Akbar Bahshaha Varnan”, γραμμένο στα σανσκριτικά, περιγράφει τη γέννησή του ως “μετενσάρκωση” ενός σοφού που αυτοπυρπολήθηκε βλέποντας τον πρώτο Μογγόλο ηγεμόνα Μπαμπούρ, ο οποίος περιγράφεται ως “σκληρός βασιλιάς των Μλεκτσά (μουσουλμάνων)”. Στο κείμενο αυτό αναφέρεται ότι ο Ακμπάρ “ήταν ένα θαυματουργό παιδί” και ότι δεν θα ακολουθούσε τους προηγούμενους “βίαιους τρόπους” των Μογγόλων.

Αναφερόμενο στη συγχώνευση των διαφορετικών “φέουδων” της Ινδίας στην αυτοκρατορία των Μογγόλων από τον Ακμπάρ, καθώς και στη διαρκή κληρονομιά του “πλουραλισμού και της ανεκτικότητας” που “διέπει τις αξίες της σύγχρονης δημοκρατίας της Ινδίας”, το περιοδικό Time συμπεριέλαβε το όνομά του στον κατάλογο των 25 κορυφαίων παγκόσμιων ηγετών.

Από την άλλη πλευρά, η κληρονομιά του είναι σαφώς αρνητική στο Πακιστάν για τους ίδιους λόγους. Ο ιστορικός Mubarak Ali, μελετώντας την εικόνα του Ακμπάρ στα πακιστανικά σχολικά εγχειρίδια, παρατηρεί ότι ο Ακμπάρ “αγνοείται και δεν αναφέρεται σε κανένα σχολικό εγχειρίδιο από την πρώτη τάξη μέχρι την αποφοίτηση”, σε αντίθεση με την πανταχού παρούσα παρουσία του αυτοκράτορα Aurangzeb. Αναφέρει τον ιστορικό Ishtiaq Hussain Qureshi, ο οποίος δήλωσε ότι, λόγω της θρησκευτικής του ανεκτικότητας, “ο Ακμπάρ είχε αποδυναμώσει τόσο πολύ το Ισλάμ με τις πολιτικές του, ώστε δεν μπόρεσε να αποκαταστήσει την κυρίαρχη θέση του στις υποθέσεις”. Κοινός τόπος των πακιστανών ιστορικών είναι να κατηγορούν την πολιτική του Ακμπάρ για τους Ρατζπούτ. Ως συμπέρασμα, μετά από ανάλυση πολλών σχολικών βιβλίων, ο Μουμπάρακ Αλί αναφέρει ότι “ο Ακμπάρ επικρίνεται επειδή ένωσε μουσουλμάνους και ινδουιστές ως ένα έθνος και έθεσε σε κίνδυνο την ξεχωριστή ταυτότητα των μουσουλμάνων. Αυτή η πολιτική του Ακμπάρ έρχεται σε αντίθεση με τη θεωρία των δύο εθνών και ως εκ τούτου τον καθιστά αντιδημοφιλή προσωπικότητα στο Πακιστάν”.

Πηγές

1. Akbar
2. Ακμπάρ ο Μέγας