Βιβλιοθήκη της Αλεξάνδρειας
gigatos | 26 Νοεμβρίου, 2021
Σύνοψη
Η Βιβλιοθήκη της Αλεξάνδρειας (λατινικά: Bibliotheca Alexandrina) ήταν μια από τις σημαντικότερες και πιο διάσημες βιβλιοθήκες και ένα από τα μεγαλύτερα κέντρα διάδοσης της γνώσης στην αρχαιότητα. Η βιβλιοθήκη ιδρύθηκε τον 3ο αιώνα π.Χ. στο ανακτορικό συγκρότημα της πόλης της Αλεξάνδρειας κατά την ελληνιστική περίοδο της Αρχαίας Αιγύπτου και αποτελούσε μέρος ενός ερευνητικού ιδρύματος, γνωστού ως Μούσειον, το οποίο ήταν αφιερωμένο στις Μούσες, τις εννέα θεές των τεχνών. Η ιδέα για τη δημιουργία του μπορεί να ήταν μια πρόταση του Δημητρίου του Φαλήρου, ενός εξόριστου Αθηναίου πολιτικού, προς τον σατράπη της Αιγύπτου και ιδρυτή της δυναστείας των Πτολεμαίων, Πτολεμαίο Α΄ Σωτήρη, ο οποίος, όπως και ο προκάτοχός του, ο Μέγας Αλέξανδρος, επεδίωκε να προωθήσει τη διάδοση του ελληνικού πολιτισμού. Ωστόσο, πιθανότατα δεν χτίστηκε μέχρι τη βασιλεία του γιου του, Πτολεμαίου Β” Φιλάδελφου. Μεγάλος αριθμός παπύρων αποκτήθηκε, κυρίως λόγω της επιθετικής και καλά χρηματοδοτούμενης πολιτικής των Πτολεμαίων βασιλέων για την απόκτηση κειμένων. Δεν είναι γνωστό πόσα ακριβώς έργα αποτελούσαν τα υπάρχοντά του, αλλά εκτιμάται ότι φιλοξενούσε μεταξύ 30.000 και 700.000 λογοτεχνικούς, επιστημονικούς και θρησκευτικούς τόμους. Οι τίτλοι της βιβλιοθήκης μεγάλωσαν τόσο πολύ, ώστε, κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Πτολεμαίου Γ” Εβεργέτη, ιδρύθηκε ένα παράρτημα της βιβλιοθήκης στο Σεραπείο της Αλεξάνδρειας.
Εκτός του ότι χρησίμευσε ως επίδειξη της ισχύος των Πτολεμαίων ηγεμόνων, έπαιξε σημαντικό ρόλο στην ανάπτυξη της Αλεξάνδρειας ως διάδοχου της Αθήνας ως κέντρου προώθησης του ελληνικού πολιτισμού. Πολλοί σημαντικοί και επιδραστικοί λόγιοι εργάστηκαν εκεί, ιδίως ο Ζηνόδοτος της Εφέσου, ο οποίος προσπάθησε να τυποποιήσει τα κείμενα των ομηρικών ποιημάτων και παρήγαγε την πρώτη γνωστή καταγραφή της χρήσης της αλφαβητικής σειράς ως μεθόδου οργάνωσης- ο Καλλίμαχος, ο οποίος έγραψε τις Πινακίδες, πιθανότατα τον πρώτο κατάλογο βιβλιοθήκης στον κόσμο- και ο Απολλώνιος της Ρόδου, ο οποίος έγραψε τις Πινακίδες, πιθανότατα τον πρώτο κατάλογο βιβλιοθήκης στον κόσμο, Ο Απολλώνιος από τη Ρόδο, που συνέθεσε το επικό ποίημα των Αργοναυτικών- ο Ερατοσθένης από την Κυρήνη, που υπολόγισε για πρώτη φορά, με εκπληκτική ακρίβεια για την εποχή, την περιφέρεια της Γης- ο Αριστοφάνης από το Βυζάντιο, που συστηματοποίησε την ελληνική στίξη, προφορά και τονισμό- ή ο Αρίσταρχος από τη Σαμοθράκη, που έγραψε τα οριστικά κείμενα των ομηρικών ποιημάτων και εκτενή σχόλια πάνω σε αυτά. Υπάρχουν επίσης αναφορές ότι η κοινότητα της βιβλιοθήκης και του Μουσείου θα περιλάμβανε προσωρινά και πολλές άλλες προσωπικότητες που συνέβαλαν αποφασιστικά στη γνώση, όπως ο Αρχιμήδης και ο Ευκλείδης.
Παρά την ευρέως διαδεδομένη σύγχρονη πεποίθηση ότι η βιβλιοθήκη κάηκε και καταστράφηκε καταστροφικά κατά την ακμή της, στην πραγματικότητα παρακμάζει σταδιακά επί αρκετούς αιώνες, ξεκινώντας με την εκκαθάριση των διανοουμένων από την Αλεξάνδρεια το 145 π.Χ., κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Πτολεμαίου Η”, με αποτέλεσμα ο Αρίσταρχος της Σαμοθράκης, ο βιβλιοθηκάριος, να εγκαταλείψει τη θέση του και να εξοριστεί στην Κύπρο, ενώ άλλοι λόγιοι, όπως ο Διονύσιος της Θράκης και ο Απολλόδωρος της Αθήνας, κατέφυγαν σε άλλες πόλεις. Η βιβλιοθήκη, ή μέρος της συλλογής της, πυρπολήθηκε κατά λάθος από τον Ιούλιο Καίσαρα το 48 π.Χ. κατά τη διάρκεια του δεύτερου εμφυλίου πολέμου της Ρωμαϊκής Δημοκρατίας, αλλά δεν είναι σαφές σε ποιο βαθμό καταστράφηκε πραγματικά, καθώς οι πηγές αναφέρουν ότι επέζησε ή ξαναχτίστηκε λίγο αργότερα. Ο γεωγράφος Στράβων αναφέρει ότι επισκεπτόταν συχνά το Μούσειον γύρω στο 20 π.Χ., και η πλούσια επιστημονική παραγωγή του Δίδυμου της Αλεξάνδρειας εκείνη την εποχή δείχνει ότι είχε πρόσβαση τουλάχιστον σε ορισμένες από τις πηγές της βιβλιοθήκης. Υπό τον έλεγχο των Ρωμαίων έχασε τη ζωτικότητά της λόγω έλλειψης πόρων και υποστήριξης, και από το 260 μ.Χ. και μετά δεν υπάρχει καμία γνώση για διανοούμενους που να σχετίζονται με αυτήν. Μεταξύ 270 και 275 μ.Χ. η πόλη της Αλεξάνδρειας υπέστη ταραχές που πιθανώς κατέστρεψαν ό,τι είχε απομείνει από τη βιβλιοθήκη, αν υπήρχε ακόμη, αλλά αυτή του Σεραπείου μπορεί να είχε επιβιώσει περισσότερο, ίσως μέχρι το 391 μ.Χ., όταν ο Κόπτης πάπας Θεόφιλος Α” υποκίνησε τον βανδαλισμό και την κατεδάφιση του Σεραπείου στο πλαίσιο της εκστρατείας του για την καταστροφή των ειδωλολατρικών ναών.
Η Βιβλιοθήκη της Αλεξάνδρειας ήταν κάτι περισσότερο από μια αποθήκη έργων, και για αιώνες υπήρξε κορυφαίο κέντρο πνευματικής δραστηριότητας. Η επιρροή της έγινε αισθητή σε ολόκληρο τον ελληνιστικό κόσμο, όχι μόνο μέσω της ενίσχυσης της γραπτής γνώσης, η οποία οδήγησε στη δημιουργία άλλων βιβλιοθηκών εμπνευσμένων από αυτήν και στον πολλαπλασιασμό των χειρογράφων, αλλά και μέσω του έργου των λογίων της σε πολλούς τομείς της γνώσης. Οι θεωρίες και τα μοντέλα που αναπτύχθηκαν από την κοινότητα των βιβλιοθηκών συνέχισαν να επηρεάζουν την επιστήμη, τη λογοτεχνία και τη φιλοσοφία τουλάχιστον μέχρι την Αναγέννηση. Η κληρονομιά της είχε επιπτώσεις που συνεχίζονται μέχρι σήμερα και μπορεί να θεωρηθεί ως αρχέτυπο της παγκόσμιας βιβλιοθήκης, του ιδανικού της διατήρησης της γνώσης και της ευθραυστότητας αυτής της γνώσης. Η Βιβλιοθήκη και το Μουσείο συνέβαλαν στην αποστασιοποίηση της επιστήμης από συγκεκριμένα ρεύματα σκέψης και, κυρίως, στην απόδειξη ότι η ακαδημαϊκή έρευνα μπορεί να συμβάλει στην επίλυση των πρακτικών προβλημάτων και των υλικών αναγκών των κοινωνιών και των κυβερνήσεων.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Φρίντριχ Νίτσε
Ιστορικό πλαίσιο
Η Βιβλιοθήκη της Αλεξάνδρειας δεν ήταν η πρώτη του είδους της, καθώς αποτελούσε μέρος μιας μακράς παράδοσης βιβλιοθηκών που υπήρχαν τόσο στην Αρχαία Ελλάδα όσο και στην Εγγύς Ανατολή. Οι πρώτες ενδείξεις για τη συσσώρευση γραπτών εγγράφων προέρχονται από την πόλη-κράτος των Σουμερίων Ουρούκ, γύρω στο 3400 π.Χ., όταν η γραφή είχε μόλις αρχίσει να αναπτύσσεται- η διατήρηση λογοτεχνικών κειμένων άρχισε γύρω στο 2500 π.Χ., Αρκετά μεταγενέστερα βασίλεια και αυτοκρατορίες στην αρχαία Εγγύς Ανατολή ανέπτυξαν πολιτικές συλλογής έργων. Οι αρχαίοι Χετταίοι και οι Ασσύριοι είχαν μεγάλα αρχεία που περιείχαν έγγραφα σε διάφορες γλώσσες- η πιο διάσημη βιβλιοθήκη στην αρχαία Εγγύς Ανατολή ήταν η Βιβλιοθήκη της Νινευή, που ιδρύθηκε μεταξύ 668 και 627 π.Χ. από τον Ασσύριο βασιλιά της Νινευή. Υπήρξε επίσης μια μεγάλη βιβλιοθήκη στη Βαβυλώνα κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Ναβουχοδονόσορα Β” (605-562 π.Χ.), και στην Ελλάδα υποστηρίχθηκε ότι ο Αθηναίος τύραννος Πεισίστρατος ίδρυσε την πρώτη μεγάλη δημόσια βιβλιοθήκη τον 6ο αιώνα π.Χ. Ωστόσο, ο πολλαπλασιασμός των βιβλιοθηκών στον ελληνιστικό πολιτιστικό κόσμο ήρθε σχετικά αργά, πιθανότατα όχι πολύ νωρίτερα από τον 4ο αιώνα π.Χ., και από αυτή την κληρονομιά των ελληνικών βιβλιοθηκών και των βιβλιοθηκών της Εγγύς Ανατολής προέκυψε η ιδέα μιας βιβλιοθήκης στην Αλεξάνδρεια.
Ο Μέγας Αλέξανδρος και οι Μακεδόνες διάδοχοί του επεδίωξαν να διαδώσουν τον ελληνικό πολιτισμό και τη γνώση στα εδάφη που βρίσκονταν υπό την κυριαρχία τους, αλλά και με στόχο να επιβάλουν την επιρροή τους μέσω του πολιτισμού. Ο Αλέξανδρος και οι διάδοχοί του πίστευαν επίσης ότι το σχέδιό τους να κατακτήσουν άλλα εδάφη και λαούς προϋπέθετε την κατανόηση του πολιτισμού και της γλώσσας τους, μέσω της μελέτης των κειμένων τους. Από αυτόν τον διπλό στόχο θα προέκυπταν παγκόσμιες βιβλιοθήκες, που θα περιείχαν κείμενα από διάφορους κλάδους και προερχόμενα από διαφορετικές γλώσσες. Επιπλέον, οι ηγεμόνες μετά τον Αλέξανδρο επεδίωκαν να νομιμοποιήσουν τη θέση τους ως διάδοχοί του και έβλεπαν τις βιβλιοθήκες ως έναν τρόπο να αυξήσουν το κύρος των πόλεών τους, να προσελκύσουν ξένους λόγιους και να λάβουν πρακτική βοήθεια σε θέματα διακυβέρνησης. Για τους λόγους αυτούς, κάθε σημαντικό ελληνιστικό αστικό κέντρο διέθετε μια βασιλική βιβλιοθήκη και στις περιοχές που βρίσκονταν υπό τον έλεγχο των διαδόχων του Αλεξάνδρου γεννήθηκαν μερικές από τις πλουσιότερες βιβλιοθήκες της αρχαιότητας.
Ωστόσο, η Βιβλιοθήκη της Αλεξάνδρειας ήταν μοναδική λόγω της κλίμακας των φιλοδοξιών της δυναστείας των Πτολεμαίων, διότι σε αντίθεση με τους προκατόχους και τους συγχρόνους τους, οι Πτολεμαίοι μονάρχες επεδίωκαν να γίνουν το αποθετήριο όλης της ανθρώπινης γνώσης. Μέσω της συσσώρευσης αυτής της γνώσης και, δυνητικά, του μονοπωλίου της, επεδίωκαν να διαφοροποιηθούν από τους άλλους διαδόχους του Αλεξάνδρου και να ηγηθούν σε πολιτιστικό και πολιτικό επίπεδο. Με τον καιρό, η Βιβλιοθήκη θα συμβάλει καθοριστικά στο να καταστεί η Αλεξάνδρεια το κορυφαίο πνευματικό κέντρο του ελληνιστικού κόσμου.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Γιόχαν Σεμπάστιαν Μπαχ
Σχεδιασμός
Παρόλο που η βιβλιοθήκη αυτή ήταν μία από τις μεγαλύτερες και σημαντικότερες στον αρχαίο κόσμο, οι πηγές πληροφοριών για αυτήν είναι σπάνιες και μερικές φορές αντιφατικές, και πολλά από όσα έχουν γραφτεί γι” αυτήν είναι ένα μείγμα θρύλου και ιστορικών γεγονότων. Η παλαιότερη τεκμηριωμένη πηγή για τη δημιουργία της είναι η ψευδεπίγραφη επιστολή του Αριστέα, γραμμένη μεταξύ 180 και 145 π.Χ., η οποία αναφέρει ότι ιδρύθηκε στην πόλη της Αλεξάνδρειας κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Πτολεμαίου Α” Σωτήρος (r. 323-283 π.Χ.), η οποία αναφέρει ότι ιδρύθηκε στην πόλη της Αλεξάνδρειας κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Πτολεμαίου Α΄ Σωτήρος (323-283 π.Χ.) και ότι αρχικά σχεδιάστηκε από τον Δημήτριο του Φαλήρου, έναν μελετητή του Αριστοτέλη εξόριστο από την Αθήνα, ο οποίος είχε αναζητήσει καταφύγιο στην πτολεμαϊκή αυλή της Αλεξάνδρειας. Ωστόσο, η επιστολή αυτή είναι αρκετά μεταγενέστερη από την περίοδο αυτή και περιέχει πληροφορίες που είναι σήμερα γνωστό ότι είναι ανακριβείς ή εξαιρετικά αμφισβητούμενες, όπως ο ισχυρισμός ότι οι Εβδομήκοντα παρήχθησαν στη βιβλιοθήκη.
Άλλες πηγές υποστηρίζουν ότι η Βιβλιοθήκη ιδρύθηκε κατά τη διάρκεια της βασιλείας του γιου του, Πτολεμαίου Β” Φιλάδελφου, ο οποίος βασίλεψε μεταξύ 283 και 246 π.Χ., και μάλιστα οι περισσότεροι σύγχρονοι μελετητές συμφωνούν ότι, ενώ είναι πιθανό ο Πτολεμαίος Α΄ να έθεσε τα θεμέλια για την ίδρυσή της, είναι πιθανό να καθιερώθηκε ως φυσικός θεσμός μόνο κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Πτολεμαίου Β΄. Μέχρι τότε, ο Δημήτριος του Φαλήρου είχε χάσει την εύνοια της πτολεμαϊκής αυλής και δεν θα μπορούσε να έχει παίξει κανένα ρόλο στην ίδρυση της Βιβλιοθήκης ως θεσμού, αν και οι ιστορικοί θεωρούν πολύ πιθανό ότι έπαιξε σημαντικό ρόλο στη συλλογή των πρώτων κειμένων που θα γίνονταν μέρος των αποθεμάτων της βιβλιοθήκης. Είναι πιθανό ότι γύρω στο 295 π.Χ. ο Δημήτριος απέκτησε πρωτότυπα ή πρώτης ποιότητας αναπαραγωγές των συγγραμμάτων του Αριστοτέλη και του Θεόφραστου, καθώς, ως επιφανές μέλος της περιπατητικής σχολής, η θέση του θα του επέτρεπε προνομιακή πρόσβαση στα κείμενα αυτά.
Ανεξάρτητα από την ακριβή περίοδο της δημιουργίας της, φαίνεται σχετικά σαφές ότι ο Αριστοτέλης και το Λύκειό του στην Αθήνα, το οποίο στέγαζε την Περιπατητική Σχολή, άσκησαν μεγάλη επιρροή στην οργάνωση της βιβλιοθήκης και των άλλων πνευματικών θεσμών της πτολεμαϊκής αυλής στην Αλεξάνδρεια, αναμφίβολα λόγω της επιρροής του Δημητρίου του Φαλήρου, αλλά και το γεγονός ότι ο Πτολεμαίος Β” είχε εκπαιδευτεί από τον Στράτωνα του Λάμψακου, μέλος της Περιπατητικής Σχολής και μετέπειτα διευθυντή του Λυκείου, και ότι ο Αριστοτέλης ήταν ο δάσκαλος του νεαρού Μεγάλου Αλεξάνδρου, και ότι η δημιουργία ενός θεσμού εμπνευσμένου από το αριστοτελικό Λύκειο θα παρείχε στη δυναστεία των Πτολεμαίων μια επιπλέον ευκαιρία να δικαιολογήσει τις αξιώσεις της ως διαδόχου του Αλεξάνδρου. Είναι γνωστό ότι η βιβλιοθήκη χτίστηκε στο Βρούχαιο, το ανακτορικό συγκρότημα της Αλεξάνδρειας, στο ύφος του Λυκείου. Η τοποθεσία που επιλέχθηκε για την κατασκευή της ήταν δίπλα στο Μούσειον – στα αρχαία ελληνικά, Μουσεῖον, κατά λέξη “ναός των Μουσών” – το ίδρυμα από το οποίο θα εξαρτιόταν η Βιβλιοθήκη. Ο ακριβής σχεδιασμός της βιβλιοθήκης είναι άγνωστος, αλλά έχει προταθεί ότι η Βιβλιοθήκη της Περγάμου, που χτίστηκε μερικές δεκαετίες αργότερα, θα είχε αντιγράψει την αρχιτεκτονική της. Οι αρχαίες πηγές περιγράφουν ότι η Βιβλιοθήκη της Αλεξάνδρειας διέθετε ελληνικούς κίονες, διαδρόμους, συλλογική τραπεζαρία, αναγνωστήριο, αίθουσες συνεδριάσεων, κήπους και αίθουσες διδασκαλίας, ένα μοντέλο που θα μπορούσε να προσεγγίσει μια σύγχρονη πανεπιστημιούπολη. Το ένα βοηθητικό κτίριο περιείχε ράφια ή αποθήκες – στα αρχαία ελληνικά, θήκη, λατινοποιημένα: θήκες – για τις συλλογές παπύρων – στα αρχαία ελληνικά, βιβλίον, λατινοποιημένα: βιβλίον – που ήταν γνωστές ως η ίδια η βιβλιοθήκη – στα αρχαία ελληνικά, βιβλιοθῆκαι, λατινοποιημένα: βιβλιοθήκεια. Σύμφωνα με τον ιστορικό Εκαταίο από τα Άβδηρα, ο οποίος πιθανότατα το επισκέφθηκε στα πρώτα του στάδια, μια επιγραφή στα ράφια έγραφε: “Ο τόπος της θεραπείας της ψυχής” – στα αρχαία ελληνικά, ψυχῆς ἰατρείον, λατινικά: ψυχές ιατρείον.
Αν και λίγα είναι γνωστά για τη δομή της βιβλιοθήκης, περισσότερα στοιχεία σώζονται για το Μούσειο και είναι γνωστό ότι ήταν ένα ερευνητικό ίδρυμα, αν και επίσημα ήταν ένα θρησκευτικό ίδρυμα που διοικούνταν από έναν ιερέα που διοριζόταν από τον βασιλιά, όπως ακριβώς οι ιερείς διοικούσαν άλλους ναούς. Εκτός από τη διατήρηση έργων του παρελθόντος στη βιβλιοθήκη, το Μούσειο φιλοξένησε επίσης πολυάριθμους μελετητές, ποιητές, φιλοσόφους και διεθνείς ερευνητές, οι οποίοι, σύμφωνα με τον Έλληνα γεωγράφο Στράβωνα τον 1ο αιώνα π.Χ., λάμβαναν υψηλό μισθό, δωρεάν τροφή και στέγαση και φορολογική απαλλαγή, Σύμφωνα με τον Αμερικανό κλασσικό μελετητή Lionel Casson, η ιδέα πίσω από την οργάνωση του Μουσείου ήταν ότι αν οι λόγιοι απαλλάσσονταν από τα βάρη της καθημερινής ζωής, θα μπορούσαν να αφιερώσουν περισσότερο χρόνο στην έρευνα και τις πνευματικές αναζητήσεις. Ο Στράβων ονόμασε την ομάδα των λογίων που ζούσαν στο Μούσειο “κοινότητα” – στα αρχαία ελληνικά, σύνοδος, λατινοποιημένα: súnodos – μια ομάδα που, το 283 π.Χ, μπορεί να αποτελούνταν από τριάντα έως πενήντα μελετητές.
Το Μουσείο διέθετε πολυάριθμες αίθουσες διδασκαλίας στις οποίες οι μελετητές, τουλάχιστον περιστασιακά, επρόκειτο να διδάσκουν τους μαθητές- μια μεγάλη κυκλική τραπεζαρία με ψηλή, θολωτή οροφή στην οποία οι μαθητές και οι ερευνητές συναντιόντουσαν για να φάνε μαζί, ένα ιερό αφιερωμένο στις Μούσες, το οποίο ήταν το ίδιο το μουσείο και το μέρος που επισκέπτονταν οι ερευνητές σε αναζήτηση καλλιτεχνικής, επιστημονικής ή φιλοσοφικής έμπνευσης (το Μούσειον είναι η προέλευση της λέξης “μουσείο”)- καθώς και έναν περίπατο, μια γκαλερί και τοίχους με πολύχρωμους πίνακες- και πιθανώς κήπους και ένα παρατηρητήριο. Υπάρχουν ενδείξεις ότι ο Πτολεμαίος Β” είχε μεγάλο ενδιαφέρον για τη ζωολογία και τουλάχιστον μια πηγή αναφέρει ότι το Μουσείο θα φιλοξενούσε ζωολογικό κήπο με εξωτικά ζώα.
Διαβάστε επίσης, σημαντικά-γεγονότα – Μαύρος Θάνατος
Αρχική οργάνωση και επέκταση
Οι Πτολεμαίοι ηγεμόνες σκόπευαν η βιβλιοθήκη να συγκεντρώσει τις γνώσεις “όλων των λαών της γης” και προσπαθούσαν να διευρύνουν τα υπάρχοντά της μέσω μιας επιθετικής και καλά χρηματοδοτούμενης πολιτικής αγοράς εγγράφων. Έστελναν βασιλικούς πράκτορες με μεγάλα χρηματικά ποσά, δίνοντάς τους εντολή να αποκτήσουν όσο το δυνατόν περισσότερα κείμενα, από οποιονδήποτε συγγραφέα και για οποιοδήποτε θέμα.
Τα παλαιότερα αντίγραφα των κειμένων προτιμούνταν από τα πιο πρόσφατα, επειδή θεωρούνταν ότι τα παλαιότερα αντίγραφα ήταν αποτέλεσμα λιγότερων μεταγραφών και, ως εκ τούτου, έτειναν να παρέχουν περιεχόμενο που ανταποκρινόταν περισσότερο στο πρωτότυπο που έγραψε ο συγγραφέας. Η πολιτική αυτή απαιτούσε ταξίδια στις αγορές βιβλίων της Ρόδου και της Αθήνας και είναι πιθανό ότι η βιβλιοθήκη απέκτησε το σύνολο ή τουλάχιστον μέρος της συλλογής έργων από το Λύκειο του Αριστοτέλη. Η βιβλιοθήκη επικεντρώθηκε ιδιαίτερα στην απόκτηση χειρογράφων των ομηρικών ποιημάτων, τα οποία αποτελούσαν τη βάση της ελληνικής παιδείας και ήταν σεβαστά πάνω από όλα τα άλλα ποιήματα, και τελικά κατάφερε να αποκτήσει πολυάριθμα χειρόγραφα αυτών των ποιημάτων, τα οποία ήταν ατομικά σημαδεμένα με ετικέτες που έδειχναν την προέλευσή τους.
Σύμφωνα με τον βυζαντινό ιστορικό Ιωάννη Τζέτζη, προσλαμβάνονταν ξένοι μεταφραστές που μιλούσαν πολύ καλά ελληνικά για να μεταφράζουν κείμενα που πωλούνταν ή δανείζονταν στη βιβλιοθήκη από ξένες κυβερνήσεις. Σύμφωνα με τον Γαληνό, ένα διάταγμα του Πτολεμαίου Β” όριζε ότι κάθε βιβλίο που βρισκόταν σε πλοίο που έπιανε λιμάνι στην Αλεξάνδρεια έπρεπε να μεταφερθεί στη βιβλιοθήκη, όπου θα αντιγραφόταν από τους επίσημους γραφείς, ενώ τα αντίγραφα δίνονταν στους ιδιοκτήτες και τα πρωτότυπα κείμενα φυλάσσονταν στη βιβλιοθήκη, με την ένδειξη “πλοία”. Τα αντίγραφα δίνονταν στους ιδιοκτήτες και τα πρωτότυπα κείμενα φυλάσσονταν στη βιβλιοθήκη, με τη σημείωση “από τα πλοία”. Επίσης, σύμφωνα με τον Γαληνό, η φιλόδοξη πολιτική εξαγορών της δυναστείας των Πτολεμαίων οδήγησε στον ανταγωνισμό από άλλες βιβλιοθήκες και προκάλεσε τον πληθωρισμό των τιμών των έργων και τον πολλαπλασιασμό των πλαστογραφιών.
Διαβάστε επίσης, σημαντικά-γεγονότα – Ουγγρική Επανάσταση του 1956
Πρώτες ημέρες
Οι δραστηριότητες και τα τεκμήρια της Βιβλιοθήκης της Αλεξάνδρειας δεν περιορίζονταν σε μια συγκεκριμένη φιλοσοφική, πνευματική ή θρησκευτική σχολή, και οι λόγιοι που σπούδαζαν εκεί απολάμβαναν σημαντική ακαδημαϊκή ελευθερία. Ωστόσο, υπόκειντο στην εξουσία του βασιλιά και σε ό,τι η πτολεμαϊκή αυλή θεωρούσε αποδεκτό. Μια διήγηση, πιθανώς απόκρυφη, αφηγείται την ιστορία ενός ποιητή ονόματι Σωτάδης, ο οποίος έγραψε ένα άσεμνο επίγραμμα που σατίριζε τον Πτολεμαίο Β΄ επειδή παντρεύτηκε την αδελφή του, την Αρσινόη Β΄- ο Πτολεμαίος Β΄ τον συνέλαβε και, αφού δραπέτευσε και συνελήφθη, τον έκλεισε σε ένα μολύβδινο φέρετρο και τον πέταξε στη θάλασσα. Σε αντίθεση με το Μούσειο, του οποίου προΐστατο ιερέας, της βιβλιοθήκης προΐστατο ένας λόγιος που εκτελούσε χρέη βιβλιοθηκάριου και δασκάλου του διαδόχου του βασιλιά.
Δεδομένου ότι ο Δημήτριος του Φαλήρου δεν πιστεύεται σήμερα ότι εργάστηκε άμεσα στη βιβλιοθήκη, ο πρώτος καταγεγραμμένος βιβλιοθηκάριος του ήταν ο Ζηνόδοτος της Εφέσου, ο οποίος έζησε μεταξύ του 325 και του 270 π.Χ. Ο Ζηνόδοτος, ειδικός στον Όμηρο, παρήγαγε τις πρώτες κριτικές εκδόσεις της Ιλιάδας και της Οδύσσειας. Αν και επικρίθηκε για την ποιότητα των έργων του, του αποδίδεται κομβικός ρόλος στην ιστορία των ομηρικών σπουδών, καθώς είχε πρόσβαση σε κείμενα που αργότερα χάθηκαν και συνέβαλε καθοριστικά, καθιερώνοντας κειμενικά πρότυπα για τα ομηρικά έπη και τους πρώιμους Έλληνες λυρικούς ποιητές. Τα περισσότερα από όσα είναι γνωστά γι” αυτόν προέρχονται από μεταγενέστερα σχόλια που αναφέρουν συγκεκριμένα χωρία, αλλά ο Ζηνόδοτος είναι επίσης διάσημος για τη συγγραφή ενός γλωσσάριου σπάνιων και ασυνήθιστων λέξεων, το οποίο ήταν ταξινομημένο με αλφαβητική σειρά, καθιστώντας τον το πρώτο γνωστό πρόσωπο που χρησιμοποίησε αυτή τη μέθοδο οργάνωσης. Δεδομένου ότι τα αποθέματα της Βιβλιοθήκης της Αλεξάνδρειας φαίνεται να ήταν ταξινομημένα με αλφαβητική σειρά από τα πρώτα χρόνια, με βάση το πρώτο γράμμα του ονόματος του συγγραφέα, είναι πολύ πιθανό ο Ζηνόδοτος να τα οργάνωσε με αυτόν τον τρόπο. Ωστόσο, το σύστημα οργάνωσής του χρησιμοποιούσε μόνο το πρώτο γράμμα κάθε λέξης, και τα ιστορικά αρχεία δείχνουν ότι η μέθοδος αυτή έλαβε υπόψη της και τα άλλα γράμματα των λέξεων μόλις τον δεύτερο αιώνα.
Εκείνη την εποχή είναι πιθανό ότι η βιβλιοθήκη προσέφερε τις υπηρεσίες της στον Ευκλείδη, ο οποίος είχε φτάσει στην Αλεξάνδρεια μετά από πρόσκληση του Δημητρίου του Φαλήρου και βρισκόταν στη διαδικασία ολοκλήρωσης του μεγάλου έργου του, των Στοιχείων. Επίσης, εκείνη την εποχή ο λόγιος και ποιητής Καλλίμαχος συνέταξε τις Πινακες – στα αρχαία ελληνικά, Πίνακες, lit. Μερικές φορές θεωρείται ο “κατ” εξοχήν ποιητής-ακαδημαϊκός” και πιστώνεται ότι χρησιμοποίησε το ελεγειακό διήγημα για πρώτη φορά στην ιστορία, ο Καλλίμαχος απέκτησε φήμη κυρίως μέσω της παραγωγής αυτού του εγγράφου. Παρόλο που οι Πινακίδες δεν έχουν διασωθεί μέχρι σήμερα, αποσπάσματα και αναφορές στο έργο αυτό έχουν επιτρέψει στους μελετητές να ανασυνθέσουν τη βασική δομή του. Ήταν χωρισμένες σε ενότητες, καθεμία από τις οποίες περιείχε αναφορές σε συγγραφείς ενός συγκεκριμένου κειμενικού είδους. Ο βασικός διαχωρισμός τους ήταν μεταξύ ποιητών και πεζογράφων, και κάθε ενότητα χωριζόταν σε υποενότητες που απαριθμούσαν τους συγγραφείς με αλφαβητική σειρά, και τα αρχεία των συγγραφέων περιλάμβαναν τα ονόματά τους, τα ονόματα των γονέων τους, τον τόπο γέννησής τους και άλλες σύντομες βιογραφικές πληροφορίες, όπως τα επώνυμα με τα οποία ήταν γνωστοί, ακολουθούμενα από καταλόγους των γνωστών έργων τους. Οι πληροφορίες για παραγωγικούς συγγραφείς όπως ο Αισχύλος, ο Ευριπίδης, ο Σοφοκλής και ο Θεόφραστος πρέπει να ήταν πολύ εκτεταμένες, με πολλαπλές στήλες κειμένου. Το έργο αυτό της επιλογής, κατηγοριοποίησης και οργάνωσης των Ελλήνων κλασικών επηρέασε έκτοτε όχι μόνο τη δομή με την οποία είναι γνωστά τα έργα αυτά, αλλά και αμέτρητα μεταγενέστερα δημοσιευμένα έργα. Ως εκ τούτου, ο Καλλίμαχος έχει χαρακτηριστεί ως “πατέρας της βιβλιοθηκονομίας” και “μία από τις σημαντικότερες προσωπικότητες του αρχαίου κόσμου”- αν και έκανε το πιο διάσημο έργο του στη Βιβλιοθήκη της Αλεξάνδρειας, δεν υπήρξε ποτέ βιβλιοθηκάριος της.
Μετά το θάνατο ή τη συνταξιοδότηση του Ζηνόδοτου, ο Πτολεμαίος Β” διόρισε ως δεύτερο βιβλιοθηκάριο και δάσκαλο του γιου του, του μελλοντικού Πτολεμαίου Γ” Εβεργέτη, τον Απολλώνιο από τη Ρόδο, προφανώς μαθητή του Καλλίμαχου. Είναι περισσότερο γνωστός ως συγγραφέας του επικού ποιήματος Αργοναυτικά, το οποίο πραγματεύεται τις περιπέτειες του Ιάσονα και των Αργοναυτών στην αναζήτηση του Χρυσούμαλλου Δέρατος. Το ποίημα αυτό, του οποίου το πλήρες κείμενο έχει διασωθεί μέχρι σήμερα, δείχνει τις τεράστιες γνώσεις του Απολλώνιου για τη λογοτεχνία και την ιστορία και παραπέμπει σε μια μεγάλη ποικιλία γεγονότων και κειμένων, ενώ μιμείται το ύφος των ομηρικών ποιημάτων. Αποτέλεσε προσωπικότητα με μεγάλη επιρροή στους επόμενους αιώνες, αποτελώντας πρότυπο για συγγραφείς όπως ο Βιργίλιος και ο Βαλέριος Φλάκκος.
Παρόλο που ο Απολλώνιος είναι περισσότερο γνωστός ως ποιητής, έχουν διασωθεί μέχρι σήμερα και αποσπάσματα των επιστημονικών του συγγραμμάτων. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του έζησε πιθανότατα μαζί με τον μαθηματικό και εφευρέτη Αρχιμήδη, ο οποίος πέρασε μερικά χρόνια στην Αίγυπτο και έχει καταγραφεί ότι πραγματοποίησε έρευνες στη βιβλιοθήκη του. Εκείνη την εποχή ο Αρχιμήδης λέγεται ότι παρατήρησε την άνοδο και την πτώση της ροής του Νείλου, γεγονός που τον οδήγησε στην εφεύρεση της γαιομετρικής συσκευής, γνωστής ως βίδα του Αρχιμήδη, μιας συσκευής για τη μεταφορά νερού από χαμηλές κοίτες σε αρδευτικές τάφρους. Σύμφωνα με δύο ύστερες βιογραφίες, ο Απολλώνιος της Ρόδου παραιτήθηκε τελικά από τη θέση του βιβλιοθηκάριου και πήγε σε οικειοθελή εξορία στο νησί της Ρόδου, μετά την εχθρική υποδοχή που έτυχαν τα Αργοναυτικά του στην Αλεξάνδρεια, ιδίως από τον Καλλίμαχο. Ωστόσο, ορισμένοι συγγραφείς θεωρούν πιο πιθανό ότι η παραίτηση του Απολλώνιου προκλήθηκε στην πραγματικότητα από την άνοδο στο θρόνο του Πτολεμαίου Γ” το 246 π.Χ..
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Γουάλις Σίμπσον
Μεταγενέστερη λειτουργία και επέκταση
Αν και ο τρίτος βιβλιοθηκάριος του, ο Ερατοσθένης από την Κυρήνη, ήταν ένας εξαιρετικός άνθρωπος των γραμμάτων, σήμερα είναι περισσότερο γνωστός για το επιστημονικό του έργο και για το γεγονός ότι συνέβαλε σημαντικά στην πρόοδο της γεωγραφίας ως επιστημονικού κλάδου. Το σημαντικότερο έργο αυτού του λόγιου, που έζησε από το 280 έως το 194 π.Χ. περίπου, ήταν η γενική πραγματεία για τη γεωγραφία Geographica – στα αρχαία ελληνικά, αρχικά γραμμένη σε τρεις τόμους, εκλαϊκευμένη: Geografiká, ήταν η πραγματεία για τη γενική γεωγραφία Geographica – στα αρχαία ελληνικά, Γεωγραφικά, λατινοποιημένα: Geografiká – γραμμένη αρχικά σε τρεις τόμους. Το ίδιο το έργο δεν διασώθηκε, αλλά πολλά αποσπάσματα διασώθηκαν μέσω παραπομπών στα μεταγενέστερα γραπτά του γεωγράφου Στράβωνα. Ο Ερατοσθένης ήταν ο πρώτος μελετητής που εφάρμοσε τα μαθηματικά στη γεωγραφία και τη χαρτογραφία, και στην πραγματεία του “Περί της μετρήσεως της Γης” υπολόγισε την περιφέρεια του πλανήτη μας με μεγάλη ακρίβεια για την εποχή, με διαφορά μόλις μερικών εκατοντάδων χιλιομέτρων. Θεωρούσε ότι το σκηνικό των ομηρικών ποιημάτων ήταν καθαρά φανταστικό και υποστήριζε ότι σκοπός της ποίησης ήταν να “αιχμαλωτίζει την ψυχή” και όχι να παρέχει μια ιστορικά ακριβή περιγραφή πραγματικών γεγονότων. Ο Στράβων τον αναφέρει να λέει σαρκαστικά ότι “ένας άνθρωπος θα έβρισκε τους τόπους της περιπλάνησης του Οδυσσέα την ημέρα που θα συναντούσε έναν τεχνίτη που ήξερε να ράβει δέρματα κατσίκας στους ανέμους”. Για να δημιουργήσει έναν χάρτη ολόκληρου του γνωστού κόσμου, ο Ερατοσθένης ενσωμάτωσε πληροφορίες που αντλήθηκαν από μη μυθοπλαστικά έργα που είχαν κατατεθεί στη βιβλιοθήκη του, όπως οι περιγραφές των εκστρατειών του Μεγάλου Αλεξάνδρου στην ινδική υποήπειρο και οι αποστολές των Πτολεμαίων για το κυνήγι ελεφάντων κατά μήκος των ακτών της Ανατολικής Αφρικής.
Ο Ερατοσθένης λέγεται ότι παρέμεινε στη θέση του για σαράντα χρόνια, και κατά τη διάρκεια της θητείας του άλλοι λόγιοι στη Βιβλιοθήκη της Αλεξάνδρειας άρχισαν να ενδιαφέρονται για επιστημονικά θέματα. Ο Αρχιμήδης αφιέρωσε δύο από τα έργα του στον Ερατοσθένη, και ο αστρονόμος Αρίσταρχος της Σάμου εισήγαγε την ιδέα του ηλιοκεντρισμού. Ο σύγχρονος του Βάκχαίος της Τανάγρας επιμελήθηκε και σχολίασε τις ιπποκρατικές πραγματείες, ενώ οι γιατροί Ηρόφιλος της Χαλκηδόνας (περ. 335-280 π.Χ.) και Ερασίστρατος (περ. 304-250 π.Χ.) μελέτησαν την ανθρώπινη ανατομία και φυσιολογία, αν και οι μελέτες τους παρεμποδίστηκαν από τις διαμαρτυρίες κατά της ανατομίας ανθρώπινων πτωμάτων, η οποία θεωρούνταν ανήθικη.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Πάπας Πίος Ζ΄
Apogee
Ο Αριστοφάνης του Βυζαντίου έγινε ο τέταρτος διευθυντής της βιβλιοθήκης γύρω στο 200 π.Χ. Σύμφωνα με έναν μύθο του Ρωμαίου συγγραφέα Βιτρούβιου, ο Αριστοφάνης ήταν ένας από τους επτά κριτές που ορίστηκαν για έναν διαγωνισμό ποίησης που διοργάνωσε ο Πτολεμαίος Γ”. Ενώ οι άλλοι έξι κριτές ευνοούσαν έναν διαγωνιζόμενο, ο Αριστοφάνης προτίμησε αυτόν που άρεσε λιγότερο στο κοινό, υποστηρίζοντας ότι οι άλλοι είχαν διαπράξει λογοκλοπή και επομένως έπρεπε να αποκλειστούν. Ο βασιλιάς απαίτησε να το αποδείξει, και ο Αριστοφάνης έψαξε στη βιβλιοθήκη για τα κείμενα που είχαν λογοκρίνει οι συγγραφείς, εντοπίζοντάς τα από μνήμης, έτσι ώστε χάρη στην εντυπωσιακή μνήμη και την επιμέλειά του, ο Πτολεμαίος Γ” τον διόρισε βιβλιοθηκάριο.
Η θητεία του θεωρείται ως η αρχή μιας πιο ώριμης φάσης στην ιστορία της Βιβλιοθήκης της Αλεξάνδρειας. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου η λογοτεχνική κριτική έφτασε στο απόγειό της και κυριάρχησε στην επιστημονική παραγωγή της βιβλιοθήκης. Ο Αριστοφάνης επιμελήθηκε ποιητικά κείμενα και εισήγαγε τη διαίρεση των ποιημάτων, που προηγουμένως ήταν γραμμένα σε πεζό λόγο, σε ξεχωριστές γραμμές στη σελίδα. Εφηύρε επίσης τα διακριτικά σημεία για το ελληνικό αλφάβητο, έγραψε σημαντικά έργα για τη λεξικογραφία και εισήγαγε ορισμένα σημεία για την κριτική κειμένων. Έγραψε την εισαγωγή σε πολλά θεατρικά έργα, μερικά από τα οποία διασώθηκαν εν μέρει μέσω επανεκδόσεων.
Ο πέμπτος βιβλιοθηκάριος ήταν ο Απολλώνιος, γνωστός με το επίθετο “ειδογράφος” – στα αρχαία ελληνικά, εἰδογράφος, λατινοποιημένα: ειδογράφος, lit. ”ταξινομητής των ειδών Μια ύστερη λεξικογραφική πηγή εξηγεί ότι το επίθετο αυτό αναφέρεται στην ταξινόμηση της ποίησης με βάση τις μουσικές μορφές. Στις αρχές του 2ου αιώνα π.Χ. αρκετά μέλη της βιβλιοθήκης αφιερώθηκαν στη μελέτη της ιατρικής. Ο Ζεύξις του Τάραντα πιστώνεται με σχόλια στις Ιπποκρατικές πραγματείες και δραστηριοποιήθηκε στην απόκτηση ιατρικών κειμένων για τη συλλογή της βιβλιοθήκης, ενώ ένας λόγιος ονόματι Πτολεμαίος Επιθέτης έγραψε μια πραγματεία για τις πληγές στα ομηρικά έπη, ένα θέμα που εμπίπτει στο πλαίσιο τόσο της παραδοσιακής φιλολογίας όσο και της ιατρικής. Εκείνη την εποχή και μετά τη μάχη της Ραφίας το 217 π.Χ., Η πολιτική ισχύς της Πτολεμαϊκής Αιγύπτου άρχισε να φθίνει και να γίνεται όλο και πιο ασταθής- οι εξεγέρσεις τμημάτων του αιγυπτιακού πληθυσμού πολλαπλασιάστηκαν, και στο πρώτο μισό του 2ου αιώνα π.Χ., η σύνδεση με την Άνω Αίγυπτο διαβρώθηκε σοβαρά. Οι Πτολεμαίοι άρχοντες άρχισαν επίσης να δίνουν έμφαση στην αιγυπτιακή και όχι στην ελληνική πλευρά του έθνους τους, και πολλοί Έλληνες λόγιοι άρχισαν να εγκαταλείπουν την Αλεξάνδρεια αναζητώντας ασφαλέστερες χώρες και πιο γενναιόδωρους προστάτες.
Ο Αρίσταρχος της Σαμοθράκης (περ. 216-145 π.Χ.) ήταν ο έκτος βιβλιοθηκάριος και επίσης δάσκαλος των γιων του Πτολεμαίου ΣΤ” Φιλομήτορα. Κέρδισε τη φήμη του ως ο μεγαλύτερος ίσως από όλους τους αρχαίους λόγιους και έγραψε όχι μόνο ποιήματα και πεζά έργα κλασικού ύφους, αλλά και πλήρη υπομνήματα (στα αρχαία ελληνικά, ὑπομνήματα), δηλαδή εκτενή και ανεξάρτητα σχόλια σε άλλα έργα (ένα απόσπασμα ενός από τα σχόλια του Αρίσταρχου στις Ιστορίες του Ηροδότου διασώθηκε σε ένα θραύσμα παπύρου). Αυτά τα σχόλια συνήθως παρέθεταν ένα απόσπασμα από ένα κλασικό κείμενο, εξηγούσαν το νόημά του, έδιναν έναν ορισμό των ασυνήθιστων λέξεων που είχαν χρησιμοποιηθεί και ανέφεραν αν οι λέξεις στο απόσπασμα ήταν πράγματι αυτές που χρησιμοποιήθηκαν από τον αρχικό συγγραφέα ή αν ήταν παρεμβολές που προστέθηκαν αργότερα από τους γραφείς. Έκανε πολλές συνεισφορές σε διάφορα θέματα, αλλά ιδιαίτερα στη μελέτη των ομηρικών ποιημάτων- εκτός του ότι τακτοποίησε την Ιλιάδα και την Οδύσσεια στις διαιρέσεις και υποδιαιρέσεις με τις οποίες τις γνωρίζουμε, για αιώνες οι εκδοτικές του απόψεις αναφέρονταν από αρχαίους συγγραφείς ως έγκυρες. Το 145 π.Χ. Ο Αρίσταρχος ενεπλάκη σε μια δυναστική διαμάχη, στην οποία υποστήριξε τον Πτολεμαίο Ζ΄ Νεοφιλοπάτορα ως ηγεμόνα της Αιγύπτου- ο Πτολεμαίος Ζ΄ δολοφονήθηκε και ο Πτολεμαίος Η΄ “Φωκάσκων” ανέβηκε στο θρόνο και τιμώρησε αμέσως όσους είχαν υποστηρίξει τον προκάτοχό του, αναγκάζοντας τον Αρίσταρχο να εγκαταλείψει την Αίγυπτο και να καταφύγει στην Κύπρο. Ο Πτολεμαίος έδιωξε επίσης άλλους ξένους λόγιους από την Αλεξάνδρεια.
Διαβάστε επίσης, μάχες – Πολιορκία της Ορλεάνης
Οι απελάσεις του Πτολεμαίου Η”
Η εκδίωξη των Αλεξανδρινών λογίων από τον Πτολεμαίο Η” ήταν μέρος μιας ευρύτερης διαδικασίας διώξεων της αλεξανδρινής άρχουσας τάξης και προκάλεσε τη διασπορά της ελληνιστικής επιστήμης. Οι λόγιοι της Βιβλιοθήκης της Αλεξάνδρειας και οι μαθητές τους συνέχισαν να ερευνούν και να γράφουν πραγματείες, αλλά οι περισσότεροι δεν ήταν πλέον συνδεδεμένοι με τη Βιβλιοθήκη, αλλά διασκορπίστηκαν αρχικά στην ανατολική Μεσόγειο και αργότερα και στη δυτική Μεσόγειο. Μαθητής του Αρίσταρχου, ο Διονύσιος της Θράκης (περ. 170-90 π.Χ.), ίδρυσε σχολή στο ελληνικό νησί της Ρόδου. Ο Διονύσιος έγραψε το πρώτο βιβλίο για την ελληνική γραμματική, την Τέχνη Γραμματική, έναν οδηγό για σαφή και ακριβή λόγο και γραφή. Οι Ρωμαίοι χρησιμοποίησαν αυτό το βιβλίο ως σημείο αναφοράς για τα γραμματικά τους κείμενα, το οποίο παρέμεινε το κύριο εγχειρίδιο γραμματικής για τους μαθητές της ελληνικής γλώσσας μέχρι τον 12ο αιώνα και εξακολουθεί να χρησιμεύει μέχρι σήμερα ως γραμματικός οδηγός για πολλές γλώσσες. Ένας άλλος μαθητής του Αρίσταρχου, ο Απολλόδωρος από την Αθήνα (περ. 180-110 π.Χ.), έγραψε το πρώτο βιβλίο για την ελληνική γραμματική, την Τέχνη Γραμματική. 180-110 π.Χ.), μετακόμισε στην Πέργαμο, το μεγαλύτερο αντίπαλο δέος της Αλεξάνδρειας ως επίκεντρο του ελληνικού πολιτισμού, όπου αφιερώθηκε στη διδασκαλία και την έρευνα. Αυτή η διασπορά οδήγησε τον ιστορικό Μενέκλες της Βάρκας να σχολιάσει σαρκαστικά ότι η Αλεξάνδρεια είχε γίνει δάσκαλος τόσο των Ελλήνων όσο και των βαρβάρων.
Στην Αλεξάνδρεια από τα μέσα του δεύτερου αιώνα π.Χ. και μετά, η πτολεμαϊκή κυριαρχία στην Αίγυπτο γνώρισε αυξανόμενη αστάθεια. Αντιμέτωποι με συνεχείς κοινωνικές αναταραχές και άλλα πολιτικά και οικονομικά προβλήματα, οι μεταγενέστεροι πτολεμαίοι ηγεμόνες δεν αφιέρωσαν την ίδια προσοχή στο Μουσείο με τους προκατόχους τους. Το κύρος τόσο της βιβλιοθήκης όσο και του βιβλιοθηκάριου της μειώθηκε. Διαφορετικοί μεταγενέστεροι Πτολεμαίοι ηγεμόνες χρησιμοποίησαν τη θέση του βιβλιοθηκάριου ως πολιτική ανταμοιβή για τους πιο πιστούς υποστηρικτές τους. Ο Πτολεμαίος Η” διόρισε βιβλιοθηκάριο έναν άνδρα με το όνομα Cidas, ο οποίος περιγράφεται ως ακοντιστής και πιθανώς ένας από τους φρουρούς του παλατιού του- ο Πτολεμαίος Θ”, ο οποίος κυβέρνησε από το 88-81 π.Χ., λέγεται ότι έδωσε τη θέση του βιβλιοθηκάριου ως πολιτική ανταμοιβή για τους πιο πιστούς υποστηρικτές του, Η θέση του επικεφαλής βιβλιοθηκάριου έχασε τόσο πολύ από το παλιό της κύρος, ώστε ακόμη και οι συγγραφείς της εποχής έπαψαν να καταγράφουν τα ονόματα και τις εντολές των στελεχών της.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Γάιος Καλιγούλας
Η φωτιά του Ιουλίου Καίσαρα
Το 48 π.Χ, κατά τη διάρκεια του δεύτερου εμφυλίου πολέμου της Ρωμαϊκής Δημοκρατίας, ο Ιούλιος Καίσαρας πολιορκήθηκε στην Αλεξάνδρεια και οι στρατιώτες του έβαλαν φωτιά στα δικά τους πλοία σε μια προσπάθεια να αποκλείσουν το στόλο του αδελφού της Κλεοπάτρας, Πτολεμαίου ΙΔ”, και η φωτιά εξαπλώθηκε στις περιοχές της πόλης που βρίσκονταν πιο κοντά στις αποβάθρες, προκαλώντας σημαντικές καταστροφές. Η πυρκαγιά εξαπλώθηκε στις περιοχές της πόλης που βρίσκονταν πλησιέστερα στις αποβάθρες, προκαλώντας σημαντικές καταστροφές. Ο Ρωμαίος θεατρικός συγγραφέας και στωικός φιλόσοφος Σενέκας του 1ου αιώνα μ.Χ., παραθέτοντας αποσπάσματα από το έργο του Τίτου Λίβιου Ab Urbe condita, που γράφτηκε μεταξύ του 63 και του 14 π.Χ., Ο εκλεκτικός πλατωνιστής Πλούταρχος έγραψε στον Βίο του Καίσαρα “Όταν ο εχθρός προσπάθησε να του κόψει την επικοινωνία μέσω θαλάσσης, αναγκάστηκε να αποτρέψει τον κίνδυνο αυτό βάζοντας φωτιά στα δικά του πλοία, η οποία, αφού έκαψε τις αποβάθρες, εξαπλώθηκε από εκεί και κατέστρεψε τη μεγάλη βιβλιοθήκη”. Ωστόσο, ο Φλώρος και ο Λουκάνιος αναφέρουν μόνο ότι οι φλόγες έκαψαν τον ίδιο τον στόλο και μερικά “σπίτια κοντά στη θάλασσα”.
Ο Ρωμαίος ιστορικός Δίων Κάσσιος έγραψε ότι “πολλά μέρη πυρπολήθηκαν, με αποτέλεσμα, μαζί με άλλα κτίρια, να καούν τα ναυπηγεία και οι αποθήκες σιτηρών και βιβλίων, που λέγεται ότι ήταν πολλές και της καλύτερης ποιότητας”. Ορισμένοι μελετητές έχουν ερμηνεύσει αυτό το κείμενο του Δίωνα Κάσσιου ως ένδειξη ότι η πυρκαγιά δεν κατέστρεψε στην πραγματικότητα ολόκληρη τη βιβλιοθήκη, αλλά πιθανότατα μόνο μια αποθήκη κοντά στις αποβάθρες, η οποία σύμφωνα με τον Γαληνό χρησιμοποιούνταν για την απόθεση παπύρινων παπύρων, πιθανώς μέχρι να καταγραφούν και να προστεθούν στα αποθέματα της βιβλιοθήκης. Στην πραγματικότητα, αυτό προκύπτει γενικά από τις πηγές που βρίσκονται χρονολογικά πιο κοντά στην πυρκαγιά, και σε κάθε περίπτωση, ανεξάρτητα από την καταστροφή που μπορεί να προκάλεσε, φαίνεται σαφές ότι η βιβλιοθήκη δεν καταστράφηκε ολοσχερώς. Ο γεωγράφος Στράβων αναφέρει την παρουσία της στη βιβλιοθήκη μεταξύ 25 και 20 π.Χ., Ωστόσο, ο τρόπος με τον οποίο ο Στράβων μιλάει για το Μούσειο δείχνει ότι δεν είχε ούτε κατά διάνοια το κύρος που είχε μερικούς αιώνες πριν.
Σύμφωνα με τον Πλούταρχο στο έργο του Βίος του Μάρκου Αντωνίου, τα χρόνια πριν από τη μάχη του Ακτίου το 33 π.Χ., ο Μάρκος Αντώνιος φημολογείται ότι έδωσε στην Κλεοπάτρα τους διακόσιες χιλιάδες τόμους που αποτελούσαν τη Βιβλιοθήκη της Περγάμου, οι οποίοι ενσωματώθηκαν στις συλλογές της Βιβλιοθήκης της Αλεξάνδρειας, Ωστόσο, ο ίδιος ο Πλούταρχος σημειώνει ότι η πηγή του για αυτό το ανέκδοτο μπορεί να μην είναι αξιόπιστη και ότι μπορεί να ήταν απλή προπαγάνδα με σκοπό να δείξει ότι ο Μάρκος Αντώνιος ήταν πιστός στην Κλεοπάτρα και την Αίγυπτο και όχι στη Ρώμη. Ιστορικοί όπως ο Edward J. Watts θεωρούν ότι η δωρεά του Μάρκου Αντώνιου μπορεί να ήταν ένα μέσο αναπλήρωσης των αποθεμάτων της βιβλιοθήκης μετά τις ζημιές που προκάλεσε η πυρκαγιά του Καίσαρα, η οποία είχε συμβεί περίπου δεκαπέντε χρόνια νωρίτερα. Σε κάθε περίπτωση, σύγχρονοι συγγραφείς όπως ο Lionel Casson υποστηρίζουν ότι ακόμη και αν η ιστορία ήταν επινοημένη, δεν θα ήταν αξιόπιστη αν η βιβλιοθήκη δεν υπήρχε ακόμη.
Περαιτέρω αποδείξεις για την ύπαρξη της βιβλιοθήκης μετά το 48 π.Χ. προέρχονται από τον πιο αξιόλογο σχολιαστή του τέλους του πρώτου αιώνα π.Χ. και των αρχών του πρώτου αιώνα μ.Χ., έναν λόγιο που εργαζόταν στην Αλεξάνδρεια και ονομαζόταν Δίδυμος ο Αλεξανδρεύς, Λέγεται ότι έχει γράψει μεταξύ τριών και τεσσάρων χιλιάδων έργων, γεγονός που τον καθιστά τον πιο παραγωγικό συγγραφέα της αρχαιότητας. Τμήματα των σχολίων του Δίδυμου έχουν διασωθεί σε μεταγενέστερα παραθέματα και τα αποσπάσματα αυτά αποτελούν μια από τις σημαντικότερες πηγές πληροφοριών για τους σύγχρονους ιστορικούς σχετικά με τα έργα των αρχαίων λογίων στη Βιβλιοθήκη της Αλεξάνδρειας. Ο Casson αναφέρει ότι η θαυμαστή παραγωγή του Δίδυμου “θα ήταν αδύνατη χωρίς τουλάχιστον ένα μεγάλο μέρος των πόρων της βιβλιοθήκης που είχε στη διάθεσή του”.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Φαϊζάλ Α΄ του Ιράκ
Ρωμαϊκή περίοδος
Πολύ λίγα είναι γνωστά για τη Βιβλιοθήκη της Αλεξάνδρειας κατά τη διάρκεια του Ρωμαϊκού Πριγκιπάτου. Ο Αύγουστος προφανώς διατήρησε την παράδοση του διορισμού του ιερέα ως υπεύθυνου της βιβλιοθήκης και ο Κλαύδιος ανέθεσε την επέκταση του κτιρίου που τη στέγαζε. Στις αρχές του 2ου αιώνα, ο Σουητώνιος έγραψε ότι ο Δομιτιανός, προκειμένου να αναπληρώσει τις ρωμαϊκές βιβλιοθήκες, διέταξε την αγορά και τη μεταγραφή βιβλίων που ενσωματώθηκαν στα αποθέματα της βιβλιοθήκης.
Προφανώς η τύχη της βιβλιοθήκης ήταν συνδεδεμένη με την τύχη της ίδιας της πόλης της Αλεξάνδρειας. Μετά την ενσωμάτωσή της στη ρωμαϊκή κυριαρχία, το κύρος της μειώθηκε σταδιακά, όπως και η βιβλιοθήκη της. Παρόλο που το Μουσείο συνέχισε να υπάρχει, η ιδιότητα του μέλους δεν χορηγούνταν για ακαδημαϊκούς λόγους, αλλά με βάση τη διάκριση στην κυβέρνηση, τις ένοπλες δυνάμεις ή ακόμη και τον αθλητισμό. Το ίδιο ίσχυε και για τη θέση του επικεφαλής βιβλιοθηκάριου- ο μόνος που καταγράφηκε εκείνη την εποχή ήταν ένας άνδρας ονόματι Τιβέριος Κλαύδιος Μπάλμπιλος, σημαντικός πολιτικός, διοικητικός και αστρολόγος, χωρίς όμως να έχει καταγραφεί κανένα αξιοσημείωτο επιστημονικό επίτευγμα. Η ιδιότητα του μέλους του Μουσείου δεν απαιτούσε πλέον διδασκαλία, έρευνα ή ακόμη και διαμονή στην Αλεξάνδρεια- ο Έλληνας συγγραφέας Φιλόστρατος σημειώνει ότι ο αυτοκράτορας Αδριανός, ο οποίος κυβέρνησε από το 117-138, διόρισε τους σοφιστές Διονύσιο της Μιλήτου και Πολεμώνα της Λαοδικείας ως μέλη του Μουσείου, αν και ποτέ δεν έμειναν για σημαντικό χρονικό διάστημα στην Αλεξάνδρεια.
Ενώ η βιβλιοθήκη και το Μουσείο συνέχισαν να παράγουν γνώση, όπως συμβαίνει με τα έργα του Κλαύδιου Πτολεμαίου, ο οποίος ζούσε στην Αλεξάνδρεια εκείνη την εποχή και υποτίθεται ότι περνούσε μεγάλο μέρος του χρόνου του εργαζόμενος και ερευνώντας στη βιβλιοθήκη, και του Πάππου της Αλεξάνδρειας, είναι αναμφισβήτητο ότι η επιστημονική τους φήμη μειωνόταν, ενώ εκείνη άλλων βιβλιοθηκών στη Μεσόγειο αυξανόταν. Άλλες βιβλιοθήκες ιδρύθηκαν επίσης στην ίδια την πόλη της Αλεξάνδρειας, και είναι πιθανό ότι ορισμένοι τόμοι από τη μεγάλη βιβλιοθήκη μεταφέρθηκαν σε κάποιες από αυτές τις μικρότερες βιβλιοθήκες. Είναι γνωστό ότι το Καισάρεο και το Κλαυδιανό στην Αλεξάνδρεια στέγασαν σημαντικές βιβλιοθήκες μέχρι το τέλος του 1ου αιώνα π.Χ., και ότι η βιβλιοθήκη-παράρτημα του Σεραπείου πιθανώς επεκτάθηκε επίσης κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου.
Τον 2ο αιώνα π.Χ. η Ρώμη εξαρτήθηκε όλο και λιγότερο από την αιγυπτιακή γεωργική παραγωγή και κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου οι Ρωμαίοι έχασαν επίσης το ενδιαφέρον τους για την Αλεξάνδρεια ως πολιτιστικό κέντρο. Η φήμη της βιβλιοθήκης συνέχισε να μειώνεται καθώς η Αλεξάνδρεια έγινε μια απλή επαρχιακή πόλη. Οι λόγιοι που εργάστηκαν και σπούδασαν στη Βιβλιοθήκη της Αλεξάνδρειας κατά τη ρωμαϊκή περίοδο ήταν λιγότερο γνωστοί από εκείνους που σπούδασαν εκεί κατά την πτολεμαϊκή περίοδο, και τελικά ο όρος “Αλεξανδρινός” έγινε συνώνυμος της έκδοσης και διόρθωσης κειμένων και της συγγραφής συνθετικών σχολίων σε κείμενα προγενέστερων μελετητών, με συνειρμούς μελαγχολίας, μονοτονίας και μη πρωτοτυπίας. Ίσως ο τελευταίος αξιόλογος επιστήμονας που έκανε έρευνα στη βιβλιοθήκη και το Μουσείο ήταν ο μαθηματικός Διόφαντος από την Αλεξάνδρεια, ο οποίος θεωρείται ένας από τους πατέρες της άλγεβρας.
Τελικά, μια σειρά βίαιων επεισοδίων κατά τη διάρκεια του 3ου αιώνα έμελλε να βάλει τέλος στην ήδη ετοιμόρροπη βιβλιοθήκη. Στο πλαίσιο των αντιποίνων για τις αντιστασιακές ενέργειες της Αλεξάνδρειας κατά της ρωμαϊκής κυριαρχίας, το 215 ο Ρωμαίος αυτοκράτορας Καρακάλλας κατέστειλε τη χρηματοδότηση του Μουσείου και των μελών της κοινότητάς του. Είναι πιθανό ότι ο θεσμός αυτός και η βιβλιοθήκη του επιβίωσαν για κάποιο χρονικό διάστημα, αλλά σίγουρα επισφαλώς και χωρίς να παρακινήσουν σημαντικούς νέους μελετητές να ενταχθούν σε αυτούς. Οι τελευταίες γνωστές αναφορές σε μέλη του Μουσείου χρονολογούνται στη δεκαετία του 260 μ.Χ..
Το 272 ο Ρωμαίος αυτοκράτορας Αυρηλιανός πολέμησε για να ανακαταλάβει την πόλη της Αλεξάνδρειας από τις δυνάμεις της βασίλισσας Ζηνοβίας της αποσχισθείσας Παλμυραϊκής Αυτοκρατορίας. Κατά τη διάρκεια των μαχών τα ρωμαϊκά στρατεύματα κατέστρεψαν ολοσχερώς τη συνοικία Μπρούχιον, στην οποία βρισκόταν η βιβλιοθήκη, και, αν το Μουσείο και η βιβλιοθήκη εξακολουθούσαν να υπάρχουν εκείνη την εποχή, είναι σχεδόν βέβαιο ότι καταστράφηκαν κατά τη διάρκεια της επίθεσης. Αν είχαν επιβιώσει, πράγμα που θα ήταν σε πολύ επισφαλή κατάσταση, ό,τι είχε απομείνει από αυτά τα ιδρύματα θα είχε καταστραφεί κατά την πολιορκία της Αλεξάνδρειας από τα στρατεύματα του αυτοκράτορα Διοκλητιανού.
Όλα αυτά, για να μην αναφέρουμε τις φυσικές καταστροφές που έπληξαν την περιοχή. Ιδιαίτερα καταστροφικός ήταν ο σεισμός της Κρήτης τον Ιούλιο του 365, ο οποίος ακολουθήθηκε λίγες ώρες αργότερα από ένα τσουνάμι που κατέστρεψε τις ακτές της Λιβύης και ιδιαίτερα της Αλεξάνδρειας.
Διαβάστε επίσης, μάχες – Μάχη των Θερμοπυλών
Το Serapeum
Διάσπαρτες αναφορές δείχνουν ότι, κάποια στιγμή κατά τον τέταρτο αιώνα, ένας θεσμός γνωστός ως “Μουσαίον” μπορεί να επανιδρύθηκε σε διαφορετική τοποθεσία κάπου στην πόλη της Αλεξάνδρειας, αν και τίποτα δεν είναι γνωστό για τα χαρακτηριστικά αυτού του οργανισμού. Μπορεί να διέθετε κάποιους βιβλιογραφικούς πόρους, αλλά όποιοι και αν ήταν αυτοί, δεν ήταν συγκρίσιμοι με εκείνους του προκατόχου του. Μέχρι το τέλος του πρώτου αιώνα π.Χ., το Σεράπειο εξακολουθούσε να αποτελεί σημαντικό προσκύνημα για τους ειδωλολάτρες και η βιβλιοθήκη του ήταν πιθανώς η μεγαλύτερη συλλογή βιβλίων στην πόλη της Αλεξάνδρειας, το Σεράπειο εξακολουθούσε να αποτελεί σημαντικό τόπο προσκυνήματος για τους ειδωλολάτρες και η βιβλιοθήκη του ήταν πιθανώς η μεγαλύτερη συλλογή βιβλίων στην πόλη της Αλεξάνδρειας. Εκτός από τη μεγαλύτερη βιβλιοθήκη της πόλης, το Σεράπειο ήταν ακόμη ένας πλήρως λειτουργικός ναός και διέθετε αίθουσες διδασκαλίας για τους φιλοσόφους. Από τη φύση του έτεινε να προσελκύει τους οπαδούς του νεοπλατωνισμού, ιδίως του χαμπολικού σκέλους του- οι περισσότεροι από αυτούς τους φιλοσόφους ενδιαφέρονταν κυρίως για τη θεουργία, τη μελέτη των λατρευτικών τελετουργιών και των εσωτερικών θρησκευτικών πρακτικών. Έτσι, ο νεοπλατωνικός φιλόσοφος Δαμάσκιος (περ. 458-538) καταγράφει ότι ένας άνδρας με το όνομα Όλυμπος ήρθε από την Κιλικία για να διδάξει στο Σεράπειο, όπου δίδασκε στους μαθητές του “τους κανόνες της θείας λατρείας και τις αρχαίες θρησκευτικές πρακτικές”.
Το 391 μια ομάδα χριστιανών εργατών ανακάλυψε τα ερείπια ενός αρχαίου μιθραίου στην Αλεξάνδρεια. Παρέδωσαν μερικά από τα αντικείμενα λατρείας που βρέθηκαν στον τοπικό Κόπτη Πάπα, Θεόφιλο Αλεξανδρείας, ο οποίος έβαλε τα αντικείμενα αυτά να εκτεθούν στους δρόμους και να γελοιοποιηθούν. Οι ειδωλολάτρες της Αλεξάνδρειας εξοργίστηκαν από αυτή την πράξη βεβήλωσης, ανάμεσά τους και οι καθηγητές του Σεράπειου που δίδασκαν νεοπλατωνική φιλοσοφία και θεουργία, οι οποίοι πήραν τα όπλα και οδήγησαν τους μαθητές τους και άλλους οπαδούς τους σε επίθεση εναντίον του χριστιανικού πληθυσμού της Αλεξάνδρειας. Σε αντίποινα, οι χριστιανοί, υπό τις διαταγές του Θεόφιλου, βανδάλισαν και κατεδάφισαν το Σεράπειο. Η υπόθεση ότι η Βιβλιοθήκη της Αλεξάνδρειας καταστράφηκε εκείνη την εποχή είχε κάποια αξιοπιστία μεταξύ των ιστορικών του παρελθόντος, αλλά σήμερα θεωρείται απίθανη, δεδομένου ότι καμία από τις αναφορές για την καταστροφή του Σεραπείου δεν αναφέρει τίποτα για βιβλιοθήκη και οι γραπτές πηγές πριν από την καταστροφή του μιλούν για τη συλλογή βιβλίων του σε παρελθοντικό χρόνο, γεγονός που υποδηλώνει ότι πιθανότατα δεν διέθετε σημαντική συλλογή χειρογράφων την εποχή της καταστροφής του.
Διαβάστε επίσης, σημαντικά-γεγονότα – Πρώτος εβραιο-ρωμαϊκός πόλεμος
Η σχολή του Θέωνα και της Υπατίας
Η Σούδα, μια βυζαντινή εγκυκλοπαίδεια του δέκατου αιώνα, αναφέρεται στον μαθηματικό Θεόν της Αλεξάνδρειας (περ. 335-405) ως “Μούσειον άνθρωπο”. Ωστόσο, σύμφωνα με τον ιστορικό Edward J. Watts, ο Θεόν ήταν πιθανότατα ο επικεφαλής μιας σχολής που ονομαζόταν “Μούσειον”, που πήρε το όνομά της από το ελληνιστικό Μούσειον, μέρος του οποίου ήταν η Βιβλιοθήκη της Αλεξάνδρειας, αλλά το όνομα ήταν η μόνη σχέση που θα είχε με αυτό. Η σχολή του Θεόν ήταν αποκλειστική, υψηλού κύρους και δογματικά συντηρητική. Δεν φαίνεται όμως ότι ο Θέων είχε οποιαδήποτε σχέση με τους μαχητικούς ιαμβικούς νεοπλατωνιστές που δίδασκαν στο Σεράπειο- αντίθετα, φαίνεται ότι ο Θέων απέρριπτε τις διδασκαλίες του Ιόβλιχου και υπερηφανευόταν ότι δίδασκε έναν καθαρό, πλωτινικό νεοπλατωνισμό. Γύρω στο 400 η κόρη του Υπατία τον διαδέχθηκε στη διεύθυνση της σχολής του και, όπως και ο πατέρας της, απέρριψε τις διδασκαλίες του Ιόβλιχου και υιοθέτησε τον αρχικό νεοπλατωνισμό που διατύπωσε ο Πλωτίνος.
Ο Θεόφιλος, ο ίδιος επίσκοπος που είχε διατάξει την καταστροφή του Σεραπείου, ανέχθηκε τη σχολή της και ενθάρρυνε μάλιστα δύο από τους μαθητές της να γίνουν επίσκοποι σε περιοχές που βρίσκονταν υπό την εξουσία του. Σεβάστηκε επίσης τις πολιτικές δομές της Αλεξάνδρειας και δεν είχε αντίρρηση για τους στενούς δεσμούς που η Υπατία δημιούργησε με τους τοπικούς ρωμαίους έπαρχους. Αργότερα, ωστόσο, η Υπατία ενεπλάκη σε μια πολιτική διαμάχη μεταξύ του Ορέστη, του Ρωμαίου έπαρχου της Αλεξάνδρειας, και του Κυρίλλου, διαδόχου του Θεόφιλου. Διαδόθηκαν φήμες που την κατηγορούσαν ότι εμπόδιζε τον Ορέστη να συμφιλιωθεί με τον Κύριλλο, και τον Μάρτιο του 415 δολοφονήθηκε από ένα πλήθος χριστιανών με επικεφαλής μοναχούς. Η Υπατία δεν άφησε διαδόχους, και το “Μούσειον” της εξαφανίστηκε μετά τον θάνατό της.
Η Υπατία συνδέεται συχνά με τη Βιβλιοθήκη της Αλεξάνδρειας και την πιθανή καταστροφή της, όπως στο τελευταίο επεισόδιο της δημοφιλούς σειράς Cosmos του Carl Sagan, όπου αφηγείται μια μελοδραματική περιγραφή του θανάτου της Υπατίας ως αποτέλεσμα της πυρπόλησης της “Μεγάλης Βιβλιοθήκης της Αλεξάνδρειας” από φανατικούς χριστιανούς, αλλά ενώ είναι αλήθεια ότι οι χριστιανοί με επικεφαλής τον Θεόφιλο έβαλαν φωτιά στο Σεράπειο το 391, η βιβλιοθήκη είχε ήδη πάψει να υπάρχει αιώνες πριν από τη γέννηση της Υπατίας.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Ιάκωβος Ερρίκος βαν’τ Χοφ
Χαλίφης Ομάρ
Η Υπατία δεν ήταν ούτε ο τελευταίος παγανιστής της Αλεξάνδρειας ούτε ο τελευταίος νεοπλατωνικός φιλόσοφος. Ο νεοπλατωνισμός και ο παγανισμός επιβίωσαν στην Αλεξάνδρεια και σε ολόκληρη την ανατολική Μεσόγειο για αιώνες μετά το θάνατό της. Η Βρετανίδα αιγυπτιολόγος Charlotte Booth αναφέρει ότι λίγο μετά το θάνατο της Υπατίας χτίστηκαν νέα σχολεία στην Αλεξάνδρεια, γεγονός που δείχνει ότι η φιλοσοφία εξακολουθούσε να διδάσκεται στα τοπικά σχολεία, ενώ συγγραφείς των τελών του 5ου αιώνα, όπως ο Ζαχαρίας της Μυτιλήνης και ο Αινείας της Γάζας, μιλούν για ένα “Μούσειον” που καταλάμβανε κάποιο είδος φυσικού χώρου στην πόλη. Οι αρχαιολόγοι έχουν εντοπίσει αίθουσες που χρονολογούνται από αυτή την περίοδο, οι οποίες βρίσκονται κοντά αλλά όχι στη θέση του Πτολεμαϊκού Μουσαίου, και οι οποίες μπορεί να ανήκαν στο “Μουσαίο” στο οποίο αναφέρονται οι εν λόγω συγγραφείς.
Είναι πιθανό ότι αυτό το νέο “Μούσειον” είναι ο πρωταγωνιστής της ευρέως διαδεδομένης ιστορίας ότι η Βιβλιοθήκη της Αλεξάνδρειας κάηκε το 640 μ.Χ., όταν η Αλεξάνδρεια κατακτήθηκε από τον μουσουλμανικό στρατό του Amr ibn al-As. Ορισμένες μεταγενέστερες αραβικές πηγές περιγράφουν την καταστροφή της βιβλιοθήκης με εντολή του χαλίφη Ομάρ. Ο συγγραφέας του 13ου αιώνα Bar Hebraeus αναφέρει ότι ο Ομάρ είπε στον Yaḥyā al-Naḥwī (γνωστό στα αγγλικά ως Juan Philoponus): “Αν αυτά τα βιβλία συμφωνούν με το Κοράνι, δεν τα χρειαζόμαστε- και αν αντιτίθενται στο Κοράνι, καταστρέψτε τα. “Ωστόσο, ήδη από τον 18ο αιώνα, ο ιστορικός Έντουαρντ Γκίμπον στην Ιστορία της Παρακμής και της Πτώσης της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας αμφισβήτησε την αλήθεια αυτής της ιστορίας, και οι μεταγενέστεροι μελετητές υπήρξαν εξίσου επιφυλακτικοί απέναντί της, λόγω των αντιφάσεων που προκύπτουν από τις λίγες ιστορικές πηγές που είναι γνωστές γι” αυτήν, του χρονικού κενού τουλάχιστον πεντακοσίων ετών μεταξύ της υποτιθέμενης καταστροφής και της πρώτης από αυτές τις πηγές, καθώς και των πολιτικών κινήτρων των συγγραφέων της.
Είναι γνωστό ότι η συλλογή της Βιβλιοθήκης της Αλεξάνδρειας αποτελούνταν αρχικά από παπύρους και ότι αργότερα προστέθηκαν σε αυτήν κώδικες, αλλά δεν υπάρχει καμία αναφορά ότι περιλάμβανε τόμους από περγαμηνή, ίσως λόγω των ισχυρών δεσμών της Αλεξάνδρειας με την παραγωγή και το εμπόριο παπύρου, αλλά η βιβλιοθήκη έπαιξε σημαντικό ρόλο στη διάδοση της παπυρικής γραφής, επειδή, λόγω της κολοσσιαίας κατανάλωσης παπύρου, οι εξαγωγές της ήταν σπάνιες. Παρ” όλα αυτά, η βιβλιοθήκη έπαιξε σημαντικό ρόλο στη διάδοση της γραφής αυτού του νέου υλικού, επειδή, λόγω της κολοσσιαίας κατανάλωσης παπύρου, οι εξαγωγές της ήταν σπάνιες. Συγκεκριμένα, ο Πτολεμαίος Ε” Επιφάνης, ζηλεύοντας την επέκταση της βιβλιοθήκης της Περγάμου, πιστεύεται ότι απαγόρευσε την εξαγωγή παπύρου σε μια προσπάθεια να περιορίσει την ανάπτυξη αυτής της αντίπαλης βιβλιοθήκης. Για τον ένα ή τον άλλο λόγο, η σπανιότητα του αλεξανδρινού παπύρου φαίνεται ότι προκάλεσε την ανάγκη για μια εναλλακτική πηγή υλικού αντιγραφής, ιδίως σε μεγάλα κέντρα πολιτιστικής παραγωγής όπως η Πέργαμος, η πόλη που έδωσε το όνομά της στην τεχνολογία που επρόκειτο να αντικαταστήσει τον πάπυρο, την περγαμηνή.
Ο κατάλογος της βιβλιοθήκης, οι Πινακίδες του Καλλίμαχου, διασώθηκε μόνο με τη μορφή μερικών θραυσμάτων και δεν είναι δυνατόν να γνωρίζουμε με βεβαιότητα το μέγεθος και την ποικιλομορφία των αποθεμάτων της. Τον 12ο αιώνα ο Βυζαντινός ιστορικός Ιωάννης Τζέτζης έγραψε, πιθανώς με βάση τα σχόλια των λογίων που εργάζονταν στη βιβλιοθήκη, ότι όταν συντάχθηκαν οι Πινακίδες καταλογογράφησαν τετρακόσιες ενενήντα χιλιάδες τόμους που φυλάσσονταν στη Βιβλιοθήκη της Αλεξάνδρειας και σαράντα χιλιάδες στη Βιβλιοθήκη του Σεραπείου. Αν ήταν επίσης αλήθεια ότι ο Μάρκος Αντώνιος δώρισε στη βιβλιοθήκη διακόσιες χιλιάδες τόμους από την Πέργαμο, τον πρώτο αιώνα π.Χ. η βιβλιοθήκη θα είχε περίπου επτακόσιες χιλιάδες τόμους, που είναι η ποσότητα που ανέφερε ο Aulus Gallio τον δεύτερο αιώνα μ.Χ.. Ωστόσο, ο υπολογισμός των αποθεμάτων της βιβλιοθήκης περιλαμβάνει και άλλα ζητήματα εκτός από τον αριθμό των κατατεθειμένων τόμων, όπως ο διαφορετικός αριθμός των έργων που την αποτελούσαν, δεδομένου ότι η βιβλιοθήκη περιείχε πολλά αντίγραφα ορισμένων κλασικών έργων, έτσι ώστε το ίδιο έργο να καταλαμβάνει πολλούς παπύρους, ενώ θα μπορούσε επίσης ένας μόνο πάπυρος να περιέχει περισσότερα από ένα έργα. Ορισμένοι σύγχρονοι μελετητές που έχουν ερευνήσει το θέμα εκτιμούν ότι την εποχή του Καλλίμαχου η βιβλιοθήκη περιείχε τριάντα έως εκατό χιλιάδες τόμους. Δεδομένης της τιμής των χειρογράφων και της σπανιότητάς τους εκείνη την εποχή, ακόμη και η μικρότερη από αυτές τις ποσότητες θα αποτελούσε μια τρομερή συλλογή, τουλάχιστον διπλάσια από εκείνη των μεγαλύτερων βιβλιοθηκών της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας.
Όπως και με τον υπολογισμό των τόμων που περιείχε, το ζήτημα του ποια έργα αποτελούσαν μέρος του καταλόγου του δεν απολαμβάνει επίσης σημαντικής συναίνεσης και οι προσπάθειες να γνωρίσουμε το περιεχόμενο των αποθεμάτων του βασίζονται σε λιγοστές αναφορές και υποθέσεις. Δεδομένης της αρχικής εστίασης της βιβλιοθήκης σε έργα που αποτελούσαν τη βάση της ελληνιστικής παιδείας, θεωρείται ότι περιείχε μια εκτεταμένη συλλογή έργων αρχαίων Ελλήνων ποιητών και φιλοσόφων, συμπεριλαμβανομένων πιθανότατα αρκετών έργων που δεν έχουν διασωθεί μέχρι σήμερα, από συγγραφείς όπως ο Αισχύλος (από τα ενενήντα έργα που έγραψε, όπως υπολογίζεται, μόνο επτά έχουν διασωθεί μέχρι σήμερα), Σοφοκλής (επτά από τους εκατό και πλέον), Ευριπίδης (δεκαεννέα από τους ενενήντα δύο) ή Αριστοφάνης (δώδεκα από τους σαράντα). Θεωρείται επίσης ότι η βιβλιοθήκη ήταν το κύριο αποθετήριο των έργων των συγγραφέων που εργάζονταν εκεί, ιδίως του Καλλίμαχου και των βιβλιοθηκονόμων που τη διεύθυναν. Αυτό περιλαμβάνει, για παράδειγμα, το έργο στο οποίο ο Αρίσταρχος από τη Σάμο καταλήγει στο συμπέρασμα ότι η Γη περιστρέφεται γύρω από τον Ήλιο, γνώση που θα χανόταν μέχρι την επανανακάλυψή της από τον Νικόλαο Κοπέρνικο και τον Γαλιλαίο Γαλιλέι- τα έργα στα οποία ο μηχανικός Ήρων από την Αλεξάνδρεια θέτει τα θεμέλια για τη δημιουργία στροβίλων και μηχανών, σε ορισμένες περιπτώσεις προβλέποντας τη σύγχρονη εποχή, τα πρώιμα έργα ανατομίας του Ηρόφιλου, στα οποία απομακρύνεται από την αριστοτελική παράδοση υποστηρίζοντας ότι ο εγκέφαλος είναι το κέντρο της νοημοσύνης, περιγράφει το νευρικό και το πεπτικό σύστημα και διαφοροποιεί τους μύες από τους τένοντες και τις φλέβες από τις αρτηρίες- ή τα πρώιμα έργα φυσιολογίας του Ερασίστρατου, τα οποία περιέχουν λεπτομερείς περιγραφές της ανθρώπινης καρδιάς, συμπεριλαμβανομένων των βαλβίδων της και του τρόπου λειτουργίας τους, καθώς και του κυκλοφορικού συστήματος. Οι ιστορικές πηγές αναφέρουν ότι η βιβλιοθήκη περιείχε τα περισσότερα έργα του Ίππαρχου της Νίκαιας, του θεμελιωτή της τριγωνομετρίας και πιθανώς του σημαντικότερου αστρονόμου της αρχαιότητας- τα περισσότερα έργα του Ιπποκράτη και ολόκληρο το αρχικό Corpus hippocraticum, το οποίο παρήχθη στη βιβλιοθήκη- τα περισσότερα έργα του Ιπποκράτη και ολόκληρο το αρχικό Corpus hippocraticum, το οποίο παρήχθη στη βιβλιοθήκη- τα περισσότερα έργα του Ιπποκράτη και ολόκληρο το αρχικό Corpus hippocraticum, το οποίο παρήχθη στη βιβλιοθήκη, ολόκληρο το λεξικό των οργάνων του Νικάνδρου- τόμοι για την ιστορία της γεωμετρίας και της αριθμητικής του Ευδήμου της Ρόδου- πρωτοποριακά έργα στον τομέα της βαλλιστικής του Φίλωνα του Βυζαντίου- ή πολυάριθμοι τόμοι για τη μηχανική, συμπεριλαμβανομένων των έργων του Κτησίβιου. Υπάρχουν επίσης λόγοι να πιστεύουμε ότι η βιβλιοθήκη περιλάμβανε στα υπάρχοντά της πολλά έργα για τη θρησκεία, ιδίως τα σημαντικότερα έργα του Μανέθωνα για την αρχαία αιγυπτιακή θρησκεία- τα πλήρη έργα του Ερμίππου της Σμύρνης για τον Ζωροαστρισμό, έργα του Βέροσου του Χαλδαίου για την ιστορία και τη θρησκεία της Βαβυλωνίας- αρχαία έργα για τον Βουδισμό από τις σχέσεις της δυναστείας των Πτολεμαίων με τον Ινδό βασιλιά Aśoka- και έργα για τον Ιουδαϊσμό από τον μεγάλο εβραϊκό πληθυσμό της Αλεξάνδρειας, ο οποίος περιελάμβανε συγγραφείς όπως ο Φίλων της Αλεξάνδρειας.
Παρόλο που η Αλεξάνδρεια ήταν μια πόλη μεγάλου πλούτου και ένα σημαντικό πολιτιστικό κέντρο της αρχαιότητας, που κέντρισε το ενδιαφέρον συγγραφέων και μελετητών ανά τους αιώνες, η αρχαιολογική της κληρονομιά έχει ιστορικά παραγκωνιστεί από τους ερευνητές της κλασικής αρχαιότητας, οι οποίοι επικεντρώθηκαν στους πιο προσιτούς ναούς της Ελλάδας και στα πλούσια ταφικά συγκροτήματα κατά μήκος του ποταμού Νείλου. Ο Βρετανός αρχαιολόγος D. G. Ο Hogarth, μετά από μια ανεπιτυχή ανασκαφή στην περιοχή στα τέλη του 19ου αιώνα, δήλωσε ότι “δεν περιμένω τίποτα από την Αλεξάνδρεια” και συμβούλευσε τους συναδέλφους του να ξεχάσουν την Αλεξάνδρεια και να επικεντρωθούν στην Ελλάδα και τη Μικρά Ασία. Η κατάσταση αυτή άρχισε να αλλάζει στα μέσα του 20ου αιώνα. Στη δεκαετία του 1950, η υποβρύχια αρχαιολόγος Honor Frost ήταν πεπεισμένη ότι τα απομεινάρια του μεγάλου Φάρου της Αλεξάνδρειας ήταν διάσπαρτα στον πυθμένα του ωκεανού γύρω από το φρούριο Qaitbey και, στο πλαίσιο του Πολέμου των Έξι Ημερών, ηγήθηκε μιας αποστολής έρευνας της Unesco στην περιοχή. Η αποστολή αυτή αποκάλυψε ότι τουλάχιστον μέρος των ερειπίων του φάρου και των ανακτόρων του Αλεξάνδρου και του Πτολεμαίου Α” βρίσκονταν στην περιοχή- παρά τη διαπίστωση αυτή, δεν πραγματοποιήθηκε ακριβέστερη έρευνα της τοπικής κληρονομιάς.
Τη δεκαετία του 1990, οι προσπάθειες της αιγυπτιακής κυβέρνησης να μειώσει τη διάβρωση του τοπικού βυθού οδήγησαν σε αυξημένο ενδιαφέρον για τα ιστορικά αντικείμενα της περιοχής. Κατά τη διάρκεια των γυρισμάτων ενός ντοκιμαντέρ, ο Γάλλος αρχαιολόγος Jean-Yves Empereur παρατήρησε τεράστιους πέτρινους όγκους, κίονες και αγάλματα στα νερά του αρχαίου λιμανιού. Με την υποστήριξη της αιγυπτιακής και της γαλλικής κυβέρνησης, διεξήχθη μια μεγάλη συλλογή και καταγραφή αντικειμένων στο χώρο μεταξύ 1994 και 1998. Οι εργασίες αυτές είχαν ως αποτέλεσμα την καταγραφή περισσότερων από 3.000 αντικειμένων, ενώ άλλα 2.000 αντικείμενα θα καταγραφούν το 2007. Ανακαλύφθηκαν τεράστιοι κυλινδρικοί πέτρινοι όγκοι, που αναμφίβολα ανήκαν στον φάρο- κίονες και γλυπτά που κοσμούσαν το οικοδόμημα αυτό- αγάλματα και κομμάτια που διακοσμούσαν τα ανάκτορα της δυναστείας των Πτολεμαίων (μεγάλα αγάλματα (πέντε οβελίσκοι και τριάντα σφίγγες. Παράλληλα, ο αρχαιολόγος Franck Goddio χαρτογράφησε ένα μέρος της αρχαίας Αλεξάνδρειας, βυθισμένο κάτω από την επιφάνεια της θάλασσας, και έριξε φως σε αυτό που πιθανώς ήταν το ανάκτορο της Κλεοπάτρας στο νησί των Αντιόδων.
Παρά τις προσπάθειες αυτές, μέχρι τις πρώτες δεκαετίες του 21ου αιώνα δεν ανακοινώθηκαν αρχαιολογικές ανακαλύψεις που να σχετίζονται άμεσα με τη Βιβλιοθήκη της Αλεξάνδρειας. Αυτό οφείλεται κυρίως στο γεγονός ότι η ακριβής θέση του στην περιοχή του παλατιού παραμένει άγνωστη.
Ήδη από την εποχή του προκάλεσε το ενδιαφέρον του ευρύτερου κοινού, καθιστώντας την πόλη που το φιλοξένησε το κύριο κέντρο της ελληνικής διανόησης- συνέβαλε στην αναβάθμιση της αξίας της γνώσης που είναι αποθηκευμένη σε γραπτά κείμενα, καθώς και στην ενθάρρυνση πρωτοβουλιών με στόχο τη διατήρηση και τη διάδοσή της. Η Βιβλιοθήκη της Αλεξάνδρειας συνέβαλε στην ενίσχυση μιας παράδοσης που θεωρεί τον γραπτό λόγο “δώρο του παρελθόντος και παρακαταθήκη για το μέλλον”, αλλά ήταν επίσης κάτι περισσότερο από ένα περίφημο αποθετήριο κειμένων, προσφέροντας “πρωτοφανείς ευκαιρίες για την ακαδημαϊκή και επιστημονική έρευνα” παρέχοντας τα βασικά εργαλεία για την παραγωγή γνώσης. Το μοντέλο της “ερευνητικής βιβλιοθήκης” είχε βαθιά επίδραση και εξαπλώθηκε σε ολόκληρο τον ελληνιστικό κόσμο, συμπεριλαμβανομένης της Αντιόχειας, της Καισάρειας και της Κωνσταντινούπολης, οι οποίες έμελλε να διαδραματίσουν εξέχοντα ρόλο στη διατήρηση του ελληνικού πολιτισμού εντός της βυζαντινής αυτοκρατορίας. Μέχρι το τέλος της ελληνιστικής περιόδου σχεδόν κάθε μεγάλη πόλη της ανατολικής Μεσογείου διέθετε μια τέτοια δημόσια βιβλιοθήκη, όπως και πολλές πόλεις μεσαίου μεγέθους. Κατά τη διάρκεια της ρωμαϊκής περιόδου ο αριθμός των βιβλιοθηκών αυξήθηκε ακόμη περισσότερο και τον 1ο αιώνα π.Χ. η πόλη της Ρώμης διέθετε τουλάχιστον δύο δωδεκάδες δημόσιες βιβλιοθήκες. Στην ύστερη αρχαιότητα, όταν η Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία ασπάστηκε τον χριστιανισμό, χριστιανικές βιβλιοθήκες, άμεσα εμπνευσμένες από τη Βιβλιοθήκη της Αλεξάνδρειας και άλλες μεγάλες παγανιστικές βιβλιοθήκες, ιδρύθηκαν σε όλο το ανατολικό τμήμα της αυτοκρατορίας, όπου ομιλούνταν η ελληνική γλώσσα.
Είχε βαθύ και διαρκή αντίκτυπο σε διάφορους κλάδους της γνώσης. Σε ένα πλαίσιο όπου τα αντίτυπα ήταν πολυάριθμα και ποικίλου περιεχομένου, ήδη από τους πρώτους αιώνες της ύπαρξής της έγινε διάσημη για την καθιέρωση κειμενικών προτύπων για τα έργα των κλασικών Ελλήνων συγγραφέων, και για αιώνες αποτέλεσε κέντρο αναφοράς για την καθιέρωση εκδοτικών προτύπων για τα έργα ποίησης και πεζογραφίας, τα οποία θα εφαρμόζονταν αργότερα σε αναρίθμητα έργα διαφορετικών επιστημών και συγγραφέων. Τα εμπειρικά πρότυπα που αναπτύχθηκαν στη βιβλιοθήκη την κατέστησαν ένα από τα πρώτα και ασφαλώς τα σημαντικότερα κέντρα κριτικής κειμένων, δραστηριότητα που συνέβαλε επίσης στη χρηματοδότησή της και στην κερδοφορία της. Καθώς συχνά υπήρχαν πολλαπλές εκδόσεις του ίδιου έργου, η κριτική κειμένου έπαιξε καθοριστικό ρόλο στον προσδιορισμό της αλήθειας και της ακρίβειας των αντιγράφων, καθώς και στον προσδιορισμό της πιστότητάς τους στα πρωτότυπα. Μόλις εντοπίστηκαν τα πιο πιστά αντίγραφα, αναπαράγονταν και στη συνέχεια πωλούνταν σε πλούσιους λόγιους, βασιλιάδες και βιβλιόφιλους σε ολόκληρο τον γνωστό κόσμο. Οι διανοούμενοι της βιβλιοθήκης και του Μουσείου διαδραμάτιζαν εξέχοντα ρόλο σε πολλαπλές τέχνες και επιστήμες και η επιρροή τους επεκτεινόταν πέρα από τα μέλη της ίδιας της αλεξανδρινής κατηχητικής σχολής. Ενώ λόγιοι όπως ο Καλλίμαχος, ο Απολλώνιος της Ρόδου και ο Θεόκριτος ήταν από τους ποιητές με τη μεγαλύτερη επιρροή σε όλη την αρχαιότητα και είχαν πολύτιμες συνεισφορές στη λογοτεχνία, πολυάριθμοι λόγιοι της βιβλιοθήκης διαδραμάτισαν σημαντικό ρόλο στη δημιουργία μοντέλων και θεωριών στα μαθηματικά, τη γεωγραφία, την αστρονομία, τη μηχανική, την ιατρική, τη γραμματική, τη φιλοσοφία και άλλες επιστήμες που επηρέασαν τις μεταγενέστερες γενιές λογίων και, σε πολλές περιπτώσεις, παρέμειναν αναλλοίωτες για αιώνες, Σε ορισμένες περιπτώσεις, οι θεωρίες και οι μέθοδοι που αναπτύχθηκαν στην Αλεξάνδρεια παρέμειναν αμετάβλητες ακόμη και στην Αναγέννηση.
Ορισμένοι συγγραφείς πιστεύουν ότι οι μύθοι γύρω από την καταστροφή της βιβλιοθήκης από παγανιστές, χριστιανούς και μουσουλμάνους, θα συνέβαλαν στην προώθηση της γνώσης εμπνέοντας, μέσω της εικόνας των καμένων λογοτεχνικών θησαυρών της, μια “αίσθηση ανυπολόγιστης πολιτιστικής απώλειας”, ακόμη και πολύ αργότερα. Παρόλο που η ιδέα αυτή δεν στερείται διαφορετικών απόψεων, η Βιβλιοθήκη της Αλεξάνδρειας έχει σίγουρα αιχμαλωτίσει τη φαντασία των μεταγενέστερων γενεών και, ως σύμβολο, ενσαρκώνει μερικές από τις κύριες ανθρώπινες προσδοκίες: καθώς και ως πρόδρομος των πανεπιστημίων, έχει περιγραφεί ως αρχέτυπο της παγκόσμιας βιβλιοθήκης, του ιδανικού της διατήρησης της γνώσης και της ευθραυστότητας αυτού του ιδανικού, ιδίως απέναντι στον θρησκευτικό υπερεκφυλισμό.
Ίσως η κύρια μακροπρόθεσμη κληρονομιά της βιβλιοθήκης να έγκειται στο γεγονός ότι, μαζί με το Μουσείο, συνέβαλε στην καθιέρωση της ακαδημαϊκής έρευνας ως νόμιμης δραστηριότητας, αποκομμένης από συγκεκριμένα ρεύματα σκέψης, αποδεικνύοντας ότι, εκτός από θεωρητική άσκηση ικανή να δώσει απαντήσεις σε αφηρημένα ερωτήματα, μπορεί επίσης να είναι χρήσιμη σε καθημερινά ζητήματα και στις υλικές ανάγκες των κοινωνιών και των κυβερνήσεων. Είναι πιθανό ότι οι αρχές της επιστημονικής μεθόδου εφαρμόστηκαν για πρώτη φορά σε διάφορους κλάδους της επιστήμης στη βιβλιοθήκη και στο Μούσειο και ότι το κριτικό πνεύμα των Αλεξανδρινών ερευνητών, για τους οποίους κανένας συγγραφέας δεν ήταν υπεράνω της εμπειρικής επαλήθευσης των επιχειρημάτων τους, είχε πολύ μακροπρόθεσμες επιπτώσεις. Με την προϋπόθεση ότι ο ρόλος της βιβλιοθήκης και των άλλων αλεξανδρινών θεσμών πρέπει να κατανοηθεί μέσα στο δικό τους ιστορικό και πολιτιστικό πλαίσιο, μπορεί να ειπωθεί ότι, υπό τη δυναστεία των Πτολεμαίων, ίσως για πρώτη φορά η επιστήμη έπαψε να είναι μια απλή διασκέδαση και έγινε μια δραστηριότητα που έπρεπε να προωθηθεί, δικαιολογώντας το έργο του σχεδιασμού, της θεσμοθέτησης και της συνέχειας.
Διαβάστε επίσης, σημαντικά-γεγονότα – Διάσκεψη της Γιάλτας
Στην κουλτούρα
Η Βιβλιοθήκη της Αλεξάνδρειας αποτελεί αντικείμενο τηλεοπτικών ντοκιμαντέρ, όπως το επεισόδιο Ο χαμένος θησαυρός της Βιβλιοθήκης της Αλεξάνδρειας, μέρος της σειράς Μυστήρια της Αρχαιότητας, που προβλήθηκε από τα αμερικανικά δίκτυα A+E Networks και History Channel, το οποίο προβλήθηκε το 1996 και ασχολείται με τη βιβλιοθήκη και την καταστροφή της. Το ίδιο θέμα αφηγείται το επεισόδιο Library of Alexandria από τη σειρά Mysteries of History του History Channel, που προβλήθηκε το 1999. Στο On the Shore of the Cosmic Ocean (1980), το πρώτο επεισόδιο της δημοφιλούς σειράς Cosmos, ο Carl Sagan ασχολείται εκτενώς με τη βιβλιοθήκη και το ρόλο της ως σύμβολο της ευθραυστότητας του ιδανικού της διατήρησης της γνώσης- το επεισόδιο Unafraid of the Dark της σειράς Cosmos: Το βιβλίο A Spacetime Odyssey, συνέχεια του προηγούμενου, αρχίζει με αναφορές στη βιβλιοθήκη και την καταστροφή της, υποστηρίζοντας ότι θα είχε προκαλέσει την απώλεια μεγάλου μέρους της γνώσης που ήταν διαθέσιμη εκείνη την εποχή.
Το γεγονός της πυρκαγιάς που έβαλαν τα στρατεύματα του Ιουλίου Καίσαρα, η οποία υποτίθεται ότι κατέστρεψε τη βιβλιοθήκη, καταγράφεται σε πολλά έργα, όπως το ποίημα του John Lydgate Fall of Princes, που γράφτηκε μεταξύ 1431 και 1438, και η όπερα του Georg Friedrich Handel Julius Caesar in Egypt (1723), Το σατιρικό ποίημα του Αλεξάντερ Πόουπ “The Dunciad”, που δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά το 1728, το θεατρικό έργο του Τζορτζ Μπέρναρντ Σο “Καίσαρας και Κλεοπάτρα” (1898) και η αμερικανική ταινία “Κλεοπάτρα” του 1963, που κέρδισε τέσσερα Όσκαρ.
Ο Jorge Luis Borges αναφέρει την υποτιθέμενη καταστροφή της βιβλιοθήκης κατά την αραβική κατάκτηση στο ποίημά του Historia de la noche (1977), μέσω της εντολής που φέρεται να έδωσε ο χαλίφης Omar στον Juan Filópono. Το 2002, ο αστροφυσικός και συγγραφέας Jean-Pierre Luminet στο έργο του Le Bâton d”Euclide : Le roman de la bibliothèque d”Alexandrie παραθέτει το ίδιο επεισόδιο και περιγράφει τον ρόλο του Filópono στην προσπάθειά του να αποτρέψει τον Omar.
Ο Ουμπέρτο Έκο εμπνεύστηκε από τη συλλογική φαντασία γύρω από την πυρπόληση της Βιβλιοθήκης της Αλεξάνδρειας για να περιγράψει την πυρπόληση της βιβλιοθήκης στο μπεστ σέλερ του “Το όνομα του ρόδου”.
Η ιστορία του βιντεοπαιχνιδιού Tomb Raider: The Last Revelation, που κυκλοφόρησε το 2000, περιλαμβάνει την ανακάλυψη αρχαιολογικών χώρων στην Αλεξάνδρεια, συμπεριλαμβανομένης της βιβλιοθήκης και των θαλάμων του Δημητρίου του Φαλήρου.
Στην ισπανική ταινία Agora (2009), η οποία επικεντρώνεται κυρίως στην Υπατία αλλά έχει ως φόντο το Σεράπειο στην Αλεξάνδρεια, αναφέρεται η υποτιθέμενη καταστροφή της βιβλιοθήκης από τους χριστιανούς- στην ταινία, η Υπατία προσπαθεί να σώσει χειρόγραφα από τη βιβλιοθήκη πριν από την καταστροφή του Σεραπείου. Εμφανίζεται επίσης στην ταινία Μέγας Αλέξανδρος (ο Πτολεμαίος Α” εμφανίζεται να γράφει τα απομνημονεύματά του στη βιβλιοθήκη και στο τέλος της ταινίας λέγεται ότι οι αναμνήσεις αυτές χάθηκαν με την καταστροφή της.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Ιωάννα της Λωρραίνης
Η Bibliotheca Alexandrina
Η ιδέα της ανάκτησης της αρχαίας Βιβλιοθήκης της Αλεξάνδρειας στη σύγχρονη εποχή προτάθηκε για πρώτη φορά το 1974, κατά τη διάρκεια της θητείας του Nabil Lotfy Dowidar ως προέδρου του Πανεπιστημίου της Αλεξάνδρειας. Τον Μάιο του 1986, η αιγυπτιακή κυβέρνηση ζήτησε από το Εκτελεστικό Συμβούλιο της Unesco να εκπονήσει μελέτη σκοπιμότητας του έργου, ξεκινώντας έτσι τη συμμετοχή του διακυβερνητικού αυτού φορέα και της διεθνούς κοινότητας στη διαδικασία κατασκευής της. Το 1988, η Unesco και το Πρόγραμμα Ανάπτυξης των Ηνωμένων Εθνών διοργάνωσαν διεθνή αρχιτεκτονικό διαγωνισμό για την επιλογή του σχεδίου της νέας βιβλιοθήκης. Η αιγυπτιακή κυβέρνηση διέθεσε τέσσερα εκτάρια γης για την κατασκευή της και ίδρυσε την Εθνική Ανώτατη Επιτροπή για τη Βιβλιοθήκη της Αλεξάνδρειας. Ο τότε πρόεδρος της Αιγύπτου Χόσνι Μουμπάρακ έδειξε προσωπικό ενδιαφέρον για το έργο, γεγονός που συνέβαλε σημαντικά στην πρόοδό του.
Οι εργασίες ξεκίνησαν το 1995 και η Bibliotheca Alexandrina εγκαινιάστηκε στις 16 Οκτωβρίου 2002. Η Bibliotheca Alexandrina είναι η μεγαλύτερη στην Αίγυπτο και σημείο αναφοράς στη Βόρεια Αφρική. Λειτουργεί ως πολιτιστικό κέντρο και σύγχρονη βιβλιοθήκη και, σύμφωνα με τους στόχους της βιβλιοθήκης της αρχαιότητας, εκτός από την κύρια βιβλιοθήκη, με χωρητικότητα οκτώ εκατομμυρίων τόμων, το συγκρότημα στεγάζει επίσης ένα συνεδριακό κέντρο, έξι εξειδικευμένες βιβλιοθήκες, τέσσερα μουσεία, αίθουσες τέχνης για μόνιμες και περιοδικές εκθέσεις, ένα πλανητάριο, ένα εργαστήριο αποκατάστασης χειρογράφων και τη Διεθνή Σχολή Επιστήμης της Πληροφόρησης, ένα ίδρυμα που έχει ως στόχο την κατάρτιση επαγγελματιών για τις βιβλιοθήκες της Αιγύπτου και άλλων χωρών της Μέσης Ανατολής.
Πηγές
