Άλιστερ Κρόουλι

Delice Bette | 28 Απριλίου, 2023

Σύνοψη

Ο Aleister Crowley († 1 Δεκεμβρίου 1947 στο Hastings, East Sussex) ήταν Βρετανός αποκρυφιστής, συγγραφέας και ορειβάτης.

Ο Crowley αναφερόταν στον εαυτό του ως το Μεγάλο Θηρίο 666. Από το 1898 έως το 1900 ήταν μέλος του Ερμητικού Τάγματος της Χρυσής Αυγής, μετά το οποίο ίδρυσε τις δικές του εταιρείες, μερικές από τις οποίες βασίστηκαν στις ιδέες της Χρυσής Αυγής. Το 1904 έγραψε το βιβλίο Liber AL vel Legis (“Βιβλίο του Νόμου”). Η ενασχόληση του Κρόουλι με τη σεξουαλική μαγεία τον έφερε σε επαφή με το Ordo Templi Orientis (O.T.O.). Το 1920 ίδρυσε το Αββαείο Thelema στο Cefalù της Σικελίας, το οποίο υπήρχε μέχρι την απέλασή του από την Ιταλία το 1923. Το 1925 ανέλαβε την de facto ηγεσία της O.T.O. Το 1935 σχεδίασε το Thoth Tarot.

Στη δεκαετία του 1970, τα γραπτά του απέκτησαν μεγάλη μεταθανάτια δημοτικότητα, ιδίως το “Βιβλίο του Νόμου”, το οποίο έγινε το κορυφαίο κείμενο του νέου θρησκευτικού κινήματος Thelema.

Οικογένεια

Ο Edward Alexander Crowley γεννήθηκε ως το μοναδικό παιδί του Edward Crowley (1829-1887) και της Emily Bertha Crowley (το γένος Bishop, 1848-1917). Σύμφωνα με τα λόγια του ίδιου του Crowley, ο πατέρας του ήταν “γόνος μιας φυλής πλούσιων Κουάκερων”. Τα αδέλφια του παππού του είχαν ένα βιομηχανικό ζυθοποιείο στο Alton και επίσης διατηρούσαν, μεταξύ άλλων, μια αλυσίδα κινητών καταστημάτων που σερβίριζαν μπύρα με την ονομασία Crowley’s Alton Alehouse. Ο πατέρας του Crowley, αν και εκπαιδεύτηκε ως μηχανικός, δεν άσκησε ποτέ αυτό το επάγγελμα, αλλά ζούσε τη ζωή ενός τζέντλεμαν. Ο πλούτος της οικογένειας, βέβαια, προήλθε τελικά από την επιχείρηση ζυθοποιίας, ακόμη και μετά την εξαγορά της ζυθοποιίας το 1877 και την πώληση των μετοχών του πατέρα του Crowley, γεγονός που ο Crowley δεν αναφέρει στην αυτοβιογραφία του. Αναφέρει, ωστόσο, μια υποτιθέμενη κέλτικη καταγωγή και σύνδεση της οικογένειάς του με μια οικογένεια Βρετόνων Quérouaille που είχε εγκατασταθεί στην Αγγλία επί των Τυδώρ.

Η οικογένεια της μητέρας ήταν μεσαίας τάξης. Ο πατέρας της Emily Bishop ήταν ένας επιτυχημένος αγρότης γαλακτοπαραγωγών, ενώ η μητέρα της καταγόταν από οικογένεια ωρολογοποιών. Η ίδια είχε εργαστεί ως γκουβερνάντα όταν παντρεύτηκε το 1874 τον πλούσιο Έντουαρντ Κρόουλι, ο οποίος ήταν σχεδόν διπλάσιος από εκείνη. Ο αδελφός της Τομ Μποντ Μπίσοπ (1839-1920), ο οποίος έγινε κηδεμόνας του μετά τον θάνατο του πατέρα του Κρόουλι, ήταν ευαγγελιστής και λαϊκός ιεροκήρυκας. Ήταν ένα από τα ιδρυτικά μέλη της Ένωσης Προσευχής της Δημόσιας Υπηρεσίας και της Ειδικής Αποστολής Παιδικής Υπηρεσίας. Ήταν επίσης εκδότης του περιοδικού Our Own Magazine και του Scripture Union και έγραψε ένα έργο με τίτλο Evolution Criticised.

Ο παππούς είχε εγκαταλείψει την κοινότητα των Κουάκερων και είχε γίνει Αγγλικανός. Οι γονείς, ωστόσο, γύρισαν και πάλι την πλάτη στην κρατική εκκλησία και προσχώρησαν στους Αδελφούς του Πλύμουθ, μια χριστιανική φονταμενταλιστική κοινότητα που ιδρύθηκε γύρω στο 1830 από τον Τζον Νέλσον Ντάρμπι, η οποία διαχωριζόταν αυστηρά από την κρατική εκκλησία και απέφευγε κάθε επαφή με τα μέλη της, καλλιεργούσε μια κυριολεκτική ερμηνεία της Βίβλου και, με την έννοια του προμυλενριανισμού, πίστευε ότι επίκειται η αρχή των έσχατων καιρών. Οι ακολουθίες, οι οποίες διεξάγονταν πάντοτε από λαϊκούς, λάμβαναν χώρα σε ιδιωτικούς κύκλους, μεταξύ των οποίων και οι Crowleys. Μετά τη μεταστροφή του, ο πατέρας του Κρόουλι έγινε επίσης ένας τέτοιος περιπλανώμενος ευαγγελιστής, ο οποίος ταξίδευε στη χώρα με ιεραποστολή, επισκεπτόμενος όλες τις πόλεις και τα χωριά της νότιας Αγγλίας και διανέμοντας φυλλάδια από πόρτα σε πόρτα.

Παιδική και νεανική ηλικία

Ο μικρός “Alick” Crowley μεγάλωσε σε αυτό το εξαιρετικά αυστηρό περιβάλλον. Παρακολουθούσε τακτικά τις αναγνώσεις της Βίβλου στον οικογενειακό κύκλο και συμμετείχε επίσης στα ιεραποστολικά ταξίδια του πατέρα του και απορρόφησε την αποκαλυπτική κοσμοθεωρία του, η οποία επρόκειτο να τον επηρεάσει για το υπόλοιπο της ζωής του. Είχε μια προτίμηση στα προφητικά κείμενα της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης, ιδιαίτερα στην Αποκάλυψη του Ιωάννη. Στις τελευταίες γραφές, του έκανε μεγαλύτερη εντύπωση το θηρίο με τα δύο κέρατα που υψώνεται από τη γη και “μιλάει σαν δράκος” (Αποκάλυψη 13:11 Λουθ) και “η γυναίκα ντυμένη με πορφύρα και κόκκινο” (Αποκάλυψη 17:4 Λουθ) – μυθολογικές μορφές που θα έπαιζαν αργότερα κεντρικό ρόλο στη μαγική κοσμοθεωρία του.

Το 1887 πέθανε από καρκίνο της γλώσσας ο πατέρας του Crowley, για τον οποίο ένιωθε λίγη αγάπη, μόνο σεβασμό. Η χήρα μετακόμισε με τον γιο της στο Λονδίνο για να είναι κοντά στον αδελφό του Tom Bond Bishop, ο οποίος έγινε ο κηδεμόνας του Crowley. Με την έναρξη της εφηβείας, ο Crowley άρχισε να επαναστατεί ενάντια στην αυστηρή θρησκευτικότητα της οικογένειάς του. Το 1888, σε ηλικία 13 ετών, η μητέρα του τον έστειλε στο εσωτερικό σχολείο των Ντάρμπις, το Σχολείο για τους Γόνους των Αδελφών στο Κέιμπριτζ, όπου υπέφερε από τις βίαιες εκπαιδευτικές μεθόδους των δασκάλων του. Επειδή ο Κρόουλι κατηγορήθηκε για ομοφυλοφιλική δραστηριότητα με έναν συμμαθητή του, απομακρύνθηκε από το σχολείο. Στη συνέχεια φοίτησε στο Malvern College και στο Tonbridge School, όπου η υγεία του κατέρρευσε. Μετά από σύσταση των γιατρών, διδάχθηκε στο σπίτι για τα επόμενα δύο χρόνια. Ο δάσκαλός του Archibald Douglas, πρώην ιεραπόστολος της Βιβλικής Εταιρείας, εισήγαγε τον Crowley, εν αγνοία της οικογένειας, στον καπνό, το αλκοόλ, τον τζόγο και τις γυναίκες. Μια συνέπεια αυτών των πρώιμων εξορμήσεων ήταν η γονόρροια, την οποία κόλλησε από μια πόρνη στη Γλασκώβη το 1893.

Στροφή στον αποκρυφισμό και πρώτες πολιτικές δραστηριότητες

Τον Οκτώβριο του 1895 άρχισε να σπουδάζει ανθρωπιστικές επιστήμες στο Trinity College του Πανεπιστημίου του Κέιμπριτζ. Σε ηλικία 23 ετών είχε την πρώτη του ομοφυλοφιλική σχέση με έναν συμφοιτητή του. Γνώρισε τον ορειβάτη Oscar Eckenstein, υπό την επιρροή του οποίου έγινε παθιασμένος ορειβάτης. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου έκανε ένα ετήσιο ταξίδι στις Άλπεις, και κατά τα έτη 1894 έως 1895 ανέβηκε μόνος του, μεταξύ άλλων, στο Άιγκερ, το Μόνχ και τη Γιούνγκφραου, γεγονός που οδήγησε στην αναγνώριση στην αλπική ορειβατική κοινότητα. Το 1895 εκδόθηκε η πρώτη του ποιητική συλλογή με τίτλο Aceldama. Ο Κρόουλι δημοσίευσε με δικά του έξοδα τόμους της ποίησής του, μερικοί από τους οποίους έλαβαν ευνοϊκές κριτικές στον Τύπο.

Η μητέρα του τον αποκαλούσε Αντίχριστο και τον έβριζε από νωρίς ως “θηρίο”, δηλαδή τον συνέκρινε με το μεγάλο θηρίο από την Αποκάλυψη του Ιωάννη, του οποίου ο αριθμός είναι 666, ένας τίτλος που του άρεσε να διεκδικεί για τον εαυτό του σύμφωνα με τον χαρακτήρα του, καθώς δεν ήταν αντιπαθής στον σατανικό διάβολο. Την παραμονή της Πρωτοχρονιάς του 1896, στη Στοκχόλμη, ο Crowley ταυτίστηκε τόσο έντονα με αυτή τη φιγούρα που αποφάσισε να αφοσιωθεί στη μαγεία. Ο Κρόουλι συνέθεσε σκακιστικούς γρίφους στα νιάτα του και έγραφε μια σκακιστική στήλη για την εφημερίδα Eastbourne Gazette.

Το 1896, σε ηλικία 21 ετών, ο Crowley κληρονόμησε τη σημαντική περιουσία του πατέρα του, η οποία τον έκανε οικονομικά ανεξάρτητο από την οικογένεια και του επέτρεψε να ζήσει χωρίς σταθερή δουλειά. Μέχρι το 1914 είχε σχεδόν εξαντλήσει την κληρονομιά του. Το 1896 διέκοψε τις σπουδές του χωρίς να αποφοιτήσει και από τότε άρχισε να αυτοαποκαλείται Celticising Aleister. Όταν κατηγορήθηκε σε μια επιστολή για πορνεία με νεαρούς άνδρες, η αστυνομία τον αναζήτησε σε όλη την Ευρώπη.

Αφού εγκατέλειψε το κολέγιο χωρίς πτυχίο, ασχολήθηκε με τον σατανισμό. Όταν απέκτησε το Βιβλίο της Μαύρης Μαγείας και των Συμφώνων του Άρθουρ Έντουαρντ Γουέιτ, άρχισε μια αλληλογραφία με τον συγγραφέα, ο οποίος του συνέστησε ως ανάγνωσμα το έργο του Καρλ φον Έκαρτσχάουζεν Το σύννεφο πάνω από το Ιερό. Την ίδια χρονιά δραστηριοποιήθηκε πολιτικά με τους Ιακωβίτες, οι οποίοι ήταν υποστηρικτές των Στιούαρτ, και άρχισε να υποστηρίζει τους Ισπανούς Καρλιστές.

Ο Crowley και η Χρυσή Αυγή

Το 1898, στο Ζερμάτ της Ελβετίας, ο Κρόουλι γνώρισε τον Βρετανό χημικό Τζούλιαν Λ. Μπέικερ, ο οποίος ήταν μέλος του Ερμητικού Τάγματος της Χρυσής Αυγής. Μετά από μια συζήτηση για την αλχημεία, ο Crowley πίστεψε ότι συνάντησε μέσα του τον πολυπόθητο “δάσκαλο” του και του είπε ότι αναζητούσε την “Εσωτερική Εκκλησία”, για την οποία είχε διαβάσει στον Karl von Eckartshausen. Στη συνέχεια, ο Μπέικερ κανόνισε επαφή με τον χημικό Τζορτζ Σέσιλ Τζόουνς, ο οποίος τον εισήγαγε στο Ερμητικό Τάγμα της Χρυσής Αυγής στις 18 Νοεμβρίου 1898. Στον Κρόουλι δόθηκε το όνομα της στοάς Perdurabo (“Θα επιμείνω μέχρι τέλους”) και πέρασε από τους τρεις πρώτους βαθμούς της Χρυσής Αυγής από τον Δεκέμβριο έως τον Φεβρουάριο. Το 1898 εκδόθηκε το White Stains, μια συλλογή ερωτικών ποιημάτων του Κρόουλι.

Ο Crowley αποφάσισε να ακολουθήσει τις οδηγίες του Βιβλίου της Ιεράς Μαγείας του Abramelin, ενός βιβλίου ξορκιών που είχε επιμεληθεί και εκδώσει λίγο νωρίτερα ο ηγέτης της Χρυσής Αυγής, Samuel Liddell MacGregor Mathers. Το 1899 συνάντησε τον Allan Bennett (γνωστός και ως Iehi Aour), με τον οποίο εξασκήθηκε στις τελετουργικές μαγικές ασκήσεις του Τάγματος και ο οποίος τον εισήγαγε στον Βουδισμό. Καθώς ο τελευταίος ζούσε σε ταπεινές συνθήκες διαβίωσης, ο Κρόουλι τον προσκάλεσε να μείνει μαζί του. Ο Μπένετ αποδέχτηκε την προσφορά υπό τον όρο να γίνει προσωπικός δάσκαλος του Κρόουλι. Ο Μπένετ είπε στον Κρόουλι ότι υπήρχε ένα ναρκωτικό που “έδειχνε το πέπλο πίσω από τον κόσμο των πραγμάτων”, γεγονός που ώθησε τον Κρόουλι να πειραματιστεί με όπιο, κοκαΐνη, μορφίνη, αιθέρα και χλωροφόρμιο. Το 1900 ο Μπένετ μετακόμισε στην Κεϋλάνη για λόγους υγείας, καθώς και για να αφοσιωθεί εξ ολοκλήρου στον Βουδισμό. Ο Crowley μετακόμισε στο Boleskine House στο Loch Ness της Σκωτίας και στο εξής αποκαλούσε τον εαυτό του Laird of Boleskine.

Καθώς τα μέλη της Χρυσής Αυγής του Λονδίνου του αρνήθηκαν την προαγωγή του στον πέμπτο βαθμό, τον Adeptus Minor, λόγω των ομοφυλοφιλικών ερωτικών του σχέσεων, ο Crowley επισκέφθηκε τον MacGregor Mathers, τον ιδρυτή της Χρυσής Αυγής του Παρισιού, τον Ιανουάριο του 1900, ο οποίος τελικά τον μύησε στον πέμπτο βαθμό. Το παράρτημα του Τάγματος στο Λονδίνο δεν αναγνώρισε αυτή την αφιέρωση και ο Mathers αποβλήθηκε από τη Χρυσή Αυγή. Μετά από έντονες διαφωνίες με τον Mathers, τον οποίο αρχικά θαύμαζε, ο Crowley εγκατέλειψε τη Χρυσή Αυγή το 1900 μετά από μόλις δύο χρόνια.

Γάμος με την Rose Kelly

Στις 11 Αυγούστου 1903 ο Crowley γνώρισε τη χήρα Rose Edith Kelly, διαζευγμένη από τον Skerrit. Ήταν κόρη του Frederick Festus Kelly, εφημέριου του Camberwell, και αδελφή του στενού του φίλου, του ζωγράφου Gerald Festus Kelly (1879-1972) και μετέπειτα προέδρου της Βασιλικής Ακαδημίας Τεχνών. Η οικογένειά της την πίεζε να ξαναπαντρευτεί- ένας γάμος είχε ήδη προταθεί. Ο Κρόουλι θέλησε να απαλλάξει τη Ρόουζ από αυτή την κατάσταση και της έκανε πρόταση γάμου όταν συναντήθηκαν για πρώτη φορά. Οι δυο τους παντρεύτηκαν αυθόρμητα το επόμενο πρωί. Το επτάμηνο ταξίδι του μέλιτος τους οδήγησε στο Παρίσι, τη Νάπολη, τη Μασσαλία, το Κάιρο και την Κεϋλάνη.

Ο γάμος απέφερε δύο κόρες: τη Lilith το 1904, η οποία πέθανε από τυφοειδή πυρετό στη Ρανγκούν το 1906, και τη Lola Zaza τον Φεβρουάριο του 1907.

Κατά τη διάρκεια του μήνα του μέλιτος, ο Κρόουλι πραγματοποίησε μια σειρά από επικλήσεις των Σύλφων στο Κάιρο επί τρεις ημέρες, αρχής γενομένης στις 16 Μαρτίου 1904, ενώ στις 18 Μαρτίου η Ρόουζ, σε έκσταση, κάλεσε τον σύζυγό της να επικαλεστεί έναν θεό που αργότερα αναγνώρισε ως τον Ώρο σε μια ζωγραφισμένη ξύλινη στήλη στο πρώην Μουσείο Μπουλάκ. Ήταν η περίπου 680

Στις αρχές Απριλίου του 1904, ο Κρόουλι μετέφρασε την επιγραφή της Στήλης του Ανχεφέντσον, βασιζόμενος σε μια γαλλική μετάφραση, στα αγγλικά. Η σύζυγός του, η οποία χρησίμευε ως μέντιουμ, λέγεται ότι τον ενημέρωσε κατά τη διάρκεια αυτής της διαδικασίας ότι δεν διοχέτευε τον Ώρο ή τον Ρα-Χουρ-Κουίτ, αλλά τον αγγελιοφόρο τους Aiwaz, μια υπερφυσική οντότητα. Στις 7 Απριλίου 1904, λέγεται ότι η σύζυγός του διέταξε τον Crowley να παρουσιαστεί σε ένα διαμέρισμα κοντά στο μουσείο στις 12:00 το μεσημέρι κάθε μιας από τις τρεις διαδοχικές ημέρες για μια συνεδρία γραφής. Εκεί, σύμφωνα με τη δική του μαρτυρία, έγραψε το βιβλίο Liber Legis (αργότερα Liber AL vel Legis, “Βιβλίο του Νόμου”) σύμφωνα με την υπαγόρευση του Aiwaz, το οποίο αργότερα έπαιξε κεντρικό ρόλο στις διδασκαλίες του Crowley. Διακήρυττε την αρχή ενός νέου αιώνος, κατά τον οποίο ο άνθρωπος θα μπορούσε να βεβαιωθεί για τις θεϊκές δυνάμεις με τη μορφή της νέας τριάδας των θεών Nuit, Hadit και Ra-Hoor-Khuit και να συγχωνευθεί μαζί τους, γινόμενος έτσι ο ίδιος θεϊκός.

Το χειρόγραφο με το Liber Legis χάθηκε για αρκετά χρόνια. Μόλις το 1909 ο Crowley το βρήκε ξανά, γεγονός που ενίσχυσε την πεποίθησή του ότι ήταν ο κήρυκας και προφήτης μιας νέας παγκόσμιας θρησκείας. Από το 1916 και μετά, θεωρούσε αποστολή του να διαδώσει τον Νόμο του Thelema.

Οι αποκαλύψεις του βιβλίου Liber Legis αποτελούν τη βάση της θελεμικής ηθικής. Σύμφωνα με τον Βρετανό αποκρυφιστή Israel Regardie, στο Liber Al vel Legis δεν υπάρχει θέση για τη δημοκρατία και κανένας σεβασμός για τους μέσους ανθρώπους. Η δημοκρατία κρίνεται ως μια “αηδιαστική λατρεία αδυναμίας” και δεν προβλέπεται στη μορφή διακυβέρνησης που προβλέπει το Thelema. Το βιβλίο καταδικάζει τον οίκτο, θεωρεί τον πόλεμο αξιοθαύμαστο και στους 220 στίχους του υποτίθεται ότι περιέχει τις κατευθυντήριες γραμμές για την ανθρώπινη εξέλιξη στα επόμενα 2000 χρόνια. “Ο οίκτος είναι το βίτσιο των βασιλιάδων: Πατήστε τους δυστυχείς & τους αδύναμους: αυτός είναι ο νόμος των ισχυρών: αυτός είναι ο νόμος μας και η χαρά του κόσμου” – με αυτό και παρόμοια αποσπάσματα από το Liber Al vel Legis, ο Crowley τοποθετείται στην παράδοση του Friedrich Nietzsche και της περιφρόνησής του για τον οίκτο. Στο Herrenmenschentum, ο Crowley προδικάζει τον φασισμό, σύμφωνα με τον λογοτεχνικό μελετητή Peter Paul Schnierer.

Ο Crowley επιβεβαίωνε πάντα ότι δεν ήταν στην πραγματικότητα ο συγγραφέας του βιβλίου και ισχυριζόταν ότι τα μηνύματα του Liber Legis δεν αντανακλούσαν απαραίτητα τις προσωπικές του απόψεις. Ο γραμματέας του Israel Regardie, από την άλλη πλευρά, απέδειξε ότι, ανεξάρτητα από την υποστηριζόμενη μεντιουμιστική πρόσληψη, οι παραστάσεις που εκφράζονται στο βιβλίο ήταν απολύτως συνεπείς με τις πεποιθήσεις που είχε ο Crowley καθ’ όλη τη διάρκεια της ζωής του. Στις μεταγενέστερες ερμηνείες του Crowley για το Liber Legis, επιτέθηκε στα σχόλιά του στις αστικές αξίες που εξίσωνε με τον χριστιανισμό ως αντίθετες με τη θελεμική ηθική και τη σεξουαλική ελευθερία που προωθούσε. Με τον τρόπο αυτό εξέφραζε την περιφρόνησή του για τη χριστιανική άποψη για τη σεξουαλικότητα, ιδίως για το γάμο. Ο Crowley υποστήριζε ότι οι “αδύναμοι” έπρεπε να συντριβούν από τους “δυνατούς”, κάτι που δεν ήταν τόσο ηθικό όσο βιολογικό ζήτημα, γι’ αυτό και ο αγώνας κατά του χριστιανισμού έπρεπε να διεξαχθεί ριζικά και ανελέητα χωρίς συμβιβασμούς. Η συμπόνια και το ανθρωπιστικό πνεύμα, το οποίο ο Crowley αποκαλούσε “σύφιλη του νου”, έπρεπε να εξαλειφθούν ριζικά, οπότε και ανέφερε ρητά τον Friedrich Nietzsche.

Ο θρησκειολόγος Kocku von Stuckrad βλέπει σαφή ίχνη χριστιανικής σημειολογίας στη σύλληψη του Liber Al, παρά τα παγανιστικά στοιχεία, με τη διαφορά ότι ο Crowley τοποθετεί ένα αντίστροφο σύμβολο μπροστά στην ηθική και την εσχατολογία της χριστιανικής φονταμενταλιστικής καταγωγής του: Το αρχικό περιεχόμενο, ωστόσο, παραμένει αναγνωρίσιμο.

Ταξίδι

Με την άνθηση του τουρισμού, ο Crowley ταξίδεψε με τους γονείς του στη Γαλλία και την Ελβετία σε νεαρή ηλικία. Αργότερα έγινε γνωστός ως ορειβάτης. Αφού αποβλήθηκε από τη Χρυσή Αυγή, ταξίδεψε στο Μεξικό τον Μάιο του 1900 για να αναρριχηθεί σε βουνά. Στην Πόλη του Μεξικού έκανε αποκρυφιστικές επαφές. Ο Eckenstein τον ακολούθησε και μαζί ανέβηκαν στα υψηλότερα βουνά της χώρας. Την ίδια χρονιά ο Crowley επισκέφθηκε τον Allen Bennett στην Κεϋλάνη για να μελετήσει μαζί του τις ινδουιστικές και βουδιστικές παραδόσεις και να εξασκηθεί σε διάφορες μορφές διαλογισμού και γιόγκα. 1901

Το 1901-1902 συμμετείχε σε μια βρετανο-αυστριακή αποστολή με επικεφαλής τον Όσκαρ Έκενσταϊν για την πρώτη ανάβαση του Κ2 στο Καρακοράμ. Οι έξι ορειβάτες αναγκάστηκαν να γυρίσουν πίσω περίπου 1.900 μέτρα κάτω από την κορυφή στα 6.700 μέτρα, κάτι που αποτελούσε ρεκόρ εκείνη την εποχή. Ο Crowley δήλωσε το 1929 για την αποστολή αυτή ότι υπήρξε έντονη διαφωνία σχετικά με τη διαδρομή ανάβασης. Θα προτιμούσε να ανέβει μέσω της νοτιοανατολικής κορυφογραμμής (η διαδρομή της επιτυχημένης πρώτης ανάβασης και η σημερινή κανονική διαδρομή) αντί να στρίψει προς τη βορειοανατολική κορυφογραμμή, όπως συνέβη τότε. Το 1914, ο Crowley συνελήφθη από τη γαλλική αστυνομία στο Ardelot κοντά στη Boulogne, επειδή τον πέρασαν για τον απατεώνα Gerard Lee Bevan, ο οποίος καταζητείτο με ένταλμα και του οποίου η ενδυμασία (κιλτ και μαύρη φουντωτή περούκα) τον έκανε να του μοιάζει πολύ. Εξασφάλισε την απελευθέρωσή του πείθοντας τους αξιωματούχους ότι δεν ήταν ο απατεώνας αλλά ο διάσημος ορειβάτης Crowley. Για να το πετύχει αυτό, προσκόμισε ως απόδειξη το βιβλίο του Guillarmod K2, στο οποίο ήταν τυπωμένη η φωτογραφία του. Επιστρέφοντας στην Ευρώπη, πέρασε αρκετούς μήνες στο Παρίσι, όπου γνώρισε πολλούς καλλιτέχνες και διανοούμενους στην κοσμοπολίτικη ατμόσφαιρα της συνοικίας Μονπαρνάς.

Αφού πέρασε το χειμώνα του 1904 στο Σεν Μόριτζ, ο Γκιγιαρμόντ πρότεινε μια νέα αποστολή για την ανάβαση στο τρίτο ψηλότερο βουνό του κόσμου, το Kangchendzönga, με μια ομάδα σχοινιών. Ο Crowley συμφώνησε, αλλά επέμεινε να είναι ο αρχηγός. Αυτό, όμως, έκανε τον Όσκαρ Έκενσταϊν να εγκαταλείψει το εγχείρημα. Αντ’ αυτού, επιστρατεύτηκαν οι έμπειροι αλπινιστές Alexis Pache και Charles Reymond και ο λαϊκός ορειβάτης Alcesti C. Rigo de Righi. Οι πέντε υπέγραψαν συμβόλαιο με το οποίο ο Crowley αναγνωριζόταν ως ο μοναδικός ανώτατος δικαστής σε όλα τα ορειβατικά θέματα, ενώ οι υπόλοιποι έπρεπε να υπακούουν στις εντολές του άνευ όρων. Στις 8 Αυγούστου ξεκίνησαν με 230 αχθοφόρους και επτά τόνους αποσκευών. Ο Crowley πήρε τη διαδρομή πάνω από τον παγετώνα Yalung, την οποία ο Frank Smythe, ο οποίος είχε προσεγγίσει το βουνό από τα βορειοδυτικά το 1930, χαρακτήρισε άσκοπη επιχείρηση. Μετά από τρεις ημέρες, υπήρξαν έντονες διαφωνίες μεταξύ του Crowley, ο οποίος είχε διαφορές με όλους, και του Guillardmod επειδή ο Crowley έβαλε σκόπιμα κάποιους από τους αχθοφόρους να περπατήσουν ξυπόλητοι, σπρώχνοντάς τους μπροστά με χτυπήματα, και ο δρόμος της επιστροφής δεν ήταν σηματοδοτημένος. Την επόμενη μέρα τρεις αχθοφόροι λιποτάκτησαν και ένας έπεσε νεκρός. Κατά τη διάρκεια της νύχτας, άλλοι κακομεταχειρισμένοι αχθοφόροι τράπηκαν κρυφά σε φυγή. Το επόμενο πρωί, ο Guillarmod και ο de Righi ξεκίνησαν για το στρατόπεδο IV του Crowley για να τον απομακρύνουν για την αποτυχία του ως αρχηγού της αποστολής. Η αποστολή κατέληξε σε καταστροφή 2.186 μέτρα κάτω από την κορυφή στα 6.400 μέτρα, όταν ο Alexis Pache και τρεις αχθοφόροι, τα ονόματα των οποίων δεν έχουν διασωθεί, σκοτώθηκαν σε χιονοστιβάδα. Στη συνέχεια ο Crowley εγκατέλειψε και κατέβηκε μόνος του χωρίς να ρωτήσει αν οι τραυματισμένοι σύντροφοι μπορούσαν να διασωθούν. Τα περιστατικά αυτά τον έφεραν σε ανυποληψία ως ορειβάτη. Το 1906, ένας απολογισμός αυτής της προσπάθειας ανάβασης δημοσιεύτηκε στο Alpin Journal, σημειώνοντας ότι αν η πρόθεση του Crowley ήταν να φέρει τον εαυτό του σε δύσκολη θέση στα μάτια όλων των ορειβατών, το είχε πλέον πετύχει πλήρως. Λόγω του κινδύνου των δικαστικών εξόδων, ο Guillarmod απέφυγε να προσφύγει κατά του Crowley για υπεξαίρεση των κεφαλαίων της αποστολής, τα περισσότερα από τα οποία είχε δωρίσει ο ίδιος.

Μετά το ατύχημα με τη χιονοστιβάδα στην Kangchendzönga, ο Crowley πήγε για κυνήγι μεγάλων θηραμάτων με τον μαχαραγιά του Mohabanj στην Orissa. Στη συνέχεια ταξίδεψε στη Βιρμανία μαζί με τη σύζυγό του και τη μονοετή κόρη τους. Από εκεί, το τετράμηνο ταξίδι με πόνυ συνεχίστηκε μέσω της νότιας Κίνας στο Βιετνάμ. Κατά τη διάρκεια της περιοδείας του στη νότια Κίνα, πραγματοποίησε το τελετουργικό του ωοειδούς. Αυτή η τελετουργία εκτελείται με τον ίδιο ακριβώς τρόπο όπως και η τελετουργία του Αμπραμέλιν, αλλά μέσω καθαρής οπτικοποίησης, έτσι ώστε να μην απαιτείται φυσικός χώρος ή αντικείμενο. Αφού επέστρεψε στην Αγγλία, δημοσίευσε μια συλλογή των νεανικών του έργων σε τρεις τόμους, κυρίως ποίηση (Collected Works, 1905-1907), μια συλλογή δοκιμίων (Konx Om Pax. 1907) και μια σημαντική σύνθεση του συστήματος των αντιστοιχιών του (777. 1909), το οποίο είχε αναπτύξει με βάση το σύστημα της Χρυσής Αυγής. Κατά την περίοδο αυτή γνώρισε τον Βρετανό αξιωματικό Τζον Φρέντερικ Τσαρλς Φούλερ (1878-1966), τον οποίο ενδιέφερε για το έργο του. Ο Fuller έγραψε τότε το πρώτο κριτικό έργο για τον Crowley (The Star in the West, 1907) και τον βοήθησε να ιδρύσει το δικό του τάγμα, το Astrum Argenteum, το 1909.

Το 1908, ο Crowley συστήθηκε από τον λοχαγό John Frederick Charles Fuller στον 25χρονο Victor Benjamin Neuburg, ο οποίος ασχολούνταν με τον πνευματισμό. Ο Crowley έδωσε στον Neuburg μαθήματα μαγείας και τον μύησε σε ομοφυλοφιλικές πρακτικές που περιλάμβαναν σαδομαζοχιστικά στοιχεία. Τον Νοέμβριο και τον Δεκέμβριο του 1909, ταξίδεψαν και οι δύο στην Αλγερία και πραγματοποίησαν εκεί τις ενοχικές επικλήσεις του John Dee. Το 1911, ταξίδεψαν για δεύτερη φορά στη Σαχάρα.

Ίδρυση του Astrum Argenteum (1907)

Το 1907 ο Crowley ίδρυσε τη δική του μυστική κοινωνία Astrum Argenteum (A∴A∴), το “Τάγμα του Ασημένιου Άστρου” (επίσης: S∴S∴), κατά το πρότυπο της Χρυσής Αυγής, στην οποία διδάσκονταν η αυτενέργεια και η υπέρβαση του εαυτού, ώστε να μπορέσει να διαβεί κανείς τον Άβυσσο. Από τον Μάρτιο του 1909 εξέδιδε το The Equinox, δέκα τόμοι του οποίου εκδίδονταν κάθε θερινό και χειμερινό ηλιοστάσιο. Η Ισημερία περιείχε δοκίμια, τελετουργίες, ποιήματα, ιστορίες και κριτικές. Την άνοιξη του 1910, ο Μάδερς προσπάθησε ανεπιτυχώς να απαγορεύσει την έκδοση του The Equinox προκειμένου να αποτρέψει την έκδοση και των Rituals of the Golden Dawn. Η μήνυση έλαβε μεγάλη δημοσιότητα διεθνώς και έδωσε στον Κρόουλι παγκόσμιες διασυνδέσεις με διάφορους εσωτεριστές και αποκρυφιστές. Στην προβολή του αυτή συνέβαλαν και δημόσια εκτελούμενες τελετουργίες όπως οι “Τελετές της Ελευσίνας”, εμπνευσμένες από τα αρχαία μυστήρια της Ελευσίνας, με τις οποίες προσέλκυσε την προσοχή του κοινού του Λονδίνου το 1910.

Στο σύστημα διδασκαλίας A∴A∴, το Liber Legis είναι το κύριο εγχειρίδιο. Η διαβάθμιση του A∴A∴ υιοθετήθηκε σε μεγάλο βαθμό από τον Crowley από τη Χρυσή Αυγή. Γύρω στο 1910, φήμες για την ομοφυλοφιλία του Crowley και την υποτιθέμενη ανηθικότητα των δραστηριοτήτων της Α∴Α∴-Οργάνωσής του διαδόθηκαν στον Τύπο, με αποτέλεσμα αρκετά μέλη να παραιτηθούν. Ο Crowley παρέμεινε εκτεθειμένος σε αυτές τις φήμες και τις κατηγορίες, οι οποίες έφτασαν στο αποκορύφωμά τους μετά τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο, για το υπόλοιπο της ζωής του.

Δομή της O.T.O. (από το 1912)

Ο Κρόουλι δημοσίευσε το Βιβλίο των Ψεμάτων το 1912. Το βιβλίο ασχολείται με την καμπαλιστική γνώση, περιγράφει μαγικές τελετουργίες και περιέχει λογοπαίγνια και διφορούμενες ιστορίες. Ο αποκρυφιστής Theodor Reuß αναζήτησε τον Crowley γι’ αυτό και τον κατηγόρησε ότι αποκάλυψε παράνομα μια μυστική τελετουργία της δικής του τάξης στο βιβλίο, κάτι που ο Crowley αρνήθηκε. Ο Reuß ήταν απασχολημένος με τη συγκρότηση του ακανόνιστου Ordo Templi Orientis (O.T.O.) για τη διδασκαλία σεξουαλικών μαγικών πρακτικών. Προσκάλεσε τον Crowley να συνεργαστεί και του επέτρεψε να ιδρύσει το δικό του αγγλικό τμήμα του O.T.O. (“Mysteria Mystica Maxima”), γεγονός που ενίσχυσε την πεποίθηση του Crowley ότι έπαιζε προφητικό ρόλο σε σχέση με το Thelema. Τον Μάρτιο του 1910, ο Crowley μυήθηκε στον όγδοο βαθμό του O.T.O. στην Αγγλία και στις 21 Απριλίου 1912 έγινε X° του O.T.O. της Αγγλίας και της Ιρλανδίας. Αφού παρουσίασε τις απόψεις του για τη μαγεία στα δύο πρώτα μέρη του Τέταρτου Βιβλίου του το 1912, τον επόμενο χρόνο άρχισε να πειραματίζεται με τις βασικές τεχνικές σεξουαλικής μαγείας που του είχε παρουσιάσει ο Ρέους.

Ο Crowley στη συνέχεια αναθεώρησε το σύστημα O.T.O., το οποίο μέχρι τότε περιελάμβανε εννέα βαθμούς, και το επέκτεινε σε έντεκα. Στους βαθμούς οκτώ, εννέα και έντεκα έπαιζαν από τότε ρόλο οι σεξουαλικο-μαγικές τελετές, συμπεριλαμβανομένου του αυτοερωτισμού και των ομοφυλοφιλικών πράξεων. Τον Ιανουάριο και τον Φεβρουάριο του 1914, ο Crowley πραγματοποίησε τις πρώτες σεξουαλικομαγικές πράξεις στο νέο ενδέκατο βαθμό με τον εραστή του Neuburg στο Παρίσι. Αυτές περιελάμβαναν πρωκτική επαφή, επίκληση του Ερμή (γνωστού και ως Ερμή και Θωθ) και του Δία με σκοπό την απόκτηση σοφίας και έμπνευσης και την “επίκληση” χρημάτων. Μέρη των τελετών, τις οποίες αργότερα ονόμασε “The Paris Working”, είχαν σαδομαζοχιστικό χαρακτήρα. Στρεσάρουν τόσο πολύ τον Neuburg που τερμάτισε τη σχέση του με τον Crowley τον Φεβρουάριο του 1914. Μια περιγραφή των μαγικών εμπειριών κατά τη διάρκεια των επικλήσεων και των αστρικών ταξιδιών στην έρημο της Αλγερίας εμφανίστηκε στο The Equinox (I, 5) το 1911 υπό τον τίτλο The Vision and the Voice.

Πρώτος Παγκόσμιος Πόλεμος στις ΗΠΑ

Ο Crowley βρισκόταν στην Ελβετία κατά το ξέσπασμα του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου. Επέστρεψε στην Αγγλία, σύμφωνα με τις δικές του δηλώσεις, για να προσφέρει τις υπηρεσίες του στις βρετανικές μυστικές υπηρεσίες, οι οποίες όμως απέρριψαν την προσφορά του. Τον Οκτώβριο του 1914, ο Crowley ταξίδεψε στις Ηνωμένες Πολιτείες. Αρχικά είχε προγραμματίσει να μείνει μόνο δύο εβδομάδες, κατά τη διάρκεια των οποίων σκόπευε να πουλήσει κάποια από τα βιβλία του σε έναν συλλέκτη. Ο Κρόουλι πέρασε πέντε χρόνια σε συνθήκες φτώχειας στις ΗΠΑ.

Ξεκίνησε μια σχέση με την Αμερικανίδα Jeanne Robert Foster, η οποία του γέννησε αργότερα έναν γιο. Ταξίδεψε μαζί της στο Σαν Φρανσίσκο για την Παγκόσμια Έκθεση του 1915. Στις 19 Οκτωβρίου έφτασαν στο Βανκούβερ στο σπίτι ενός Α∴Α∴-μέλους ονόματι Achad και οδήγησαν στο Point Loma, όπου ο Crowley ήθελε να προτείνει μια συμμαχία με την Α∴Α∴-Οργάνωσή του στην πρόεδρο της Θεοσοφικής Εταιρείας στην Αμερική, Katherine Tingley. Η Tingley, ωστόσο, αρνήθηκε να συναντηθεί, οπότε ο Crowley έφυγε εκνευρισμένος για τη Νέα Ορλεάνη. Η φίλη του έμεινε πίσω, επειδή δεν μπορούσε πλέον να αντέξει την αγαπημένη του σεξουαλική πρακτική, την πρωκτική επαφή.

Ο Crowley δημοσίευσε αντι-βρετανική πολεμική προπαγάνδα στη Νέα Υόρκη κατά τη διάρκεια του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου. Δημοσίευσε τα άρθρα αυτά στη φιλογερμανική προπαγανδιστική εφημερίδα The Fatherland και στο περιοδικό Vanity Fair. Τον Αύγουστο του 1917 ανέλαβε για οκτώ μήνες την έκδοση της εφημερίδας The International και χρησιμοποίησε την ευκαιρία για να προωθήσει τη θρησκεία του που βασιζόταν στο Liber Legis σε άρθρα, ποιήματα και ιστορίες. Εξαιτίας των προπαγανδιστικών δραστηριοτήτων του υπέρ του Γερμανικού Ράιχ, η αστυνομία του Λονδίνου ερεύνησε τα κεντρικά γραφεία της O.T.O. στην Αγγλία την άνοιξη του 1917. Παρόλο που μετά τον πόλεμο δήλωσε ότι επρόκειτο για σατιρικά γραπτά, αυτό δεν βελτίωσε την κατεξοχήν κακή φήμη του στο κοινό. Σύμφωνα με τον ιστορικό Richard B. Spence, έγγραφα στα αρχεία των αμερικανικών μυστικών υπηρεσιών αποδεικνύουν ότι ο Crowley συμμετείχε σε βρετανικές κατασκοπευτικές δραστηριότητες στις ΗΠΑ. Ο Spence υποψιάζεται ότι ο Crowley συνεργάστηκε με έναν πυρήνα της MI1c (Military Intelligence, Section 1c), η οποία ήταν επίσης γνωστή ως SIS (Secret Intelligence Service) και μετατράπηκε σε “MI6” μετά τον πόλεμο.

Από την άνοιξη έως το καλοκαίρι του 1916, ο Crowley έκανε παρέα με τον ινδοβρετανό ιστορικό τέχνης Ananda Kentish Coomaraswamy. Άρχισε σχέση με τη δεύτερη σύζυγό του, την Αγγλίδα τραγουδίστρια Ratan Devi (στην πραγματικότητα Alice Richardson), και της έκανε διάφορες σεξουαλικο-μαγικές πράξεις, μετά τις οποίες έμεινε έγκυος αλλά έχασε το παιδί. Στη συνέχεια ο Crowley κατηγόρησε τον Coomaraswamy ότι επίτηδες ανάγκασε τη σύζυγό του να κάνει ένα μακρύ ταξίδι με πλοίο προκειμένου να προκαλέσει αποβολή, προσβάλλοντάς τον με ρατσιστικά υπονοούμενα. Το καλοκαίρι του 1916, ο Crowley μυήθηκε στον προτελευταίο βαθμό της Χρυσής Αυγής, τον βαθμό του Magus, στο New Hampshire. Για τον σκοπό αυτό, τέλεσε μια τελετή μαύρης μαγείας τον Ιούνιο του 1916 για να απομακρύνει τα απομεινάρια του προηγούμενου αιώνος και να εξορίσει τον ετοιμοθάνατο θεό του.

Από τον Ιούνιο του 1917, η Ann-Catherine Miller ανέλαβε το ρόλο της “Scarlet Woman”, όπως αποκαλούσε ο Crowley τις συνεργάτιδές του στις σεξουαλικές μαγικές πρακτικές. Αφού ανέπτυξε προβλήματα με το αλκοόλ, τη διαδέχθηκε ο Roddie Minor, ο οποίος έλαβε καμπαλιστικές πληροφορίες από τους “Μυστικούς Διδασκάλους” τον Ιανουάριο του 1918. Από τα λεγόμενά της ο Crowley πήρε την υποτιθέμενη σωστή ορθογραφία και τις αριθμητικές τιμές των ονομάτων Therion (ThRIVN=666) και Baphomet. Μέσα από τα οράματα της Minor που προέκυπταν από τη μέθη του οπίου και τις υπερβολικές σεξουαλικές μαγικές πρακτικές, ο Crowley μετέτρεψε τον φύλακα άγγελό του Aiwaz σε OIVZ, με την αριθμητική αξία 93, σημαντική για τους Θελεμίτες, την ίδια αριθμητική αξία με το Thelema (Θέληση) και την Agape (Αγάπη).

Τον Μάρτιο του 1918, η Miller αντικαταστάθηκε προσωρινά από τη Marie Lavroff μέχρι ο Crowley να γνωρίσει τις αδελφές Alma και Leah Hirsig την άνοιξη του 1918. Η Άλμα είχε ήδη σχετική εμπειρία σε μια αίρεση, την οποία περιέγραψε στο βιβλίο Η ζωή μου σε μια αίρεση αγάπης. Η Leah παρέμεινε με τον Crowley για μεγαλύτερο χρονικό διάστημα.

Το 1918 ο Crowley συνάντησε τον Harvey Spencer Lewis στη Νέα Υόρκη, του οποίου το μυστικό τάγμα AMORC χρησιμοποίησε στη συνέχεια το προπαγανδισμένο σύνθημα του Crowley “Κάνε ό,τι θέλεις θα είναι όλος ο νόμος” και “Η αγάπη είναι ο νόμος, η αγάπη κάτω από τη θέληση” ως δήθεν κλασικούς Ροδόσταυρους νόμους μέχρι τη δεκαετία του 1950. Το 1936 ο Crowley έκανε κινήσεις για να αναλάβει την AMORC, αλλά απέτυχε λόγω της πτώχευσης του Crowley. Επιστρέφοντας στην Αγγλία, ο γιατρός του συνταγογράφησε ηρωίνη για τις κρίσεις άσθματος από το 1919.

Παραμονή στη Σικελία (1920-1923)

Ο Crowley και ο Hirsig αποφάσισαν να ιδρύσουν ένα ευρωπαϊκό κέντρο από το οποίο θα διαδίδονταν οι διδασκαλίες του Thelema. Το 1920 μετακόμισαν στο Cefalù της Σικελίας, όπου ο Crowley ίδρυσε το Αββαείο Thelema. Εκτός από τον Crowley, στον πυρήνα των Θελεμίτηδων περιλαμβάνονταν η δασκάλα Leah Hirsig και η πρώην γαλλίδα γκουβερνάντα Ninette Shumway. Οι περισσότεροι από τους πολλούς επισκέπτες που έφτασαν τα επόμενα τρία χρόνια προέρχονταν από την Αγγλία. Η Hirsig και ο Crowley απέκτησαν μαζί μια κόρη, την Anna Leah, η οποία είχε το παρατσούκλι Poupée. Μετά τον θάνατό της στις 19 Οκτωβρίου 1920, οι διαμάχες κλιμακώθηκαν, με αποτέλεσμα η αστυνομία να κάνει έφοδο στο αβαείο το 1921. Μέσα στο αβαείο, οι άνδρες έπρεπε να ξυρίζουν τα κεφάλια τους φαλακρά εκτός από μια φαλλική κλειδαριά, επειδή η κόμη θεωρούνταν σύμβολο της μαγικής δύναμης του Ώρου ή των κεράτων του Πάνα. Οι γυναίκες φορούσαν γαλάζιες, πορφυρές, χαλαρές ρόμπες με κουκούλες και έπρεπε να βάφουν τα μαλλιά τους κόκκινα ή χρυσά, τα οποία θεωρούνταν σύμβολο της “γυναίκας με το κόκκινο”. Η ανάγνωση εφημερίδων απαγορευόταν. Όλοι έπρεπε να κρατούν ένα μαγικό ημερολόγιο, το οποίο έπρεπε να υποβάλλουν στον Crowley για επιθεώρηση.

Μετά το θάνατο του θελμίτη Raoul Loveday στο αβαείο, η χήρα του Betty May απευθύνθηκε στον βρετανικό Τύπο και μήνυσε τον Crowley. Ο Loveday λέγεται ότι πέθανε μετά από μια τελετουργία κατά την οποία φέρεται να ήπιε το αίμα μιας τελετουργικά θυσιασμένης γάτας. Ο Crowley έχασε την υπόθεση, γεγονός που τον έθεσε στο κοινωνικό περιθώριο, ειδικά καθώς ο Τύπος επιτέθηκε στη σκανδαλώδη ιστορία. Σύμφωνα με την αυτοβιογραφία της Βρετανίδας τραγουδίστριας Betty May, ο Crowley δεν έφταιγε για τον θάνατο της Loveday.

Ο Crowley, ο οποίος ήταν εθισμένος στην ηρωίνη και την κοκαΐνη για χρόνια, κατανάλωνε κατά μέσο όρο τρία γραμμάρια ηρωίνης την ημέρα. Αρκετές προσπάθειες απεξάρτησης απέτυχαν. Ως εκ τούτου, το 1922, εγκατέλειψε προσωρινά το αβαείο για να πάει στο Fontainebleau κοντά στο Παρίσι με σκοπό την απεξάρτηση από την ηρωίνη. Η θεραπεία της στέρησης απέτυχε, ωστόσο, και παρέμεινε εθισμένος στην ηρωίνη μέχρι το θάνατό του. Για να ξεφύγει από τα οικονομικά του προβλήματα, έγραψε ένα μυθιστόρημα για την κοινοβιακή ζωή στο Κεφαλού, το “Ημερολόγιο ενός ναρκομανή”, το οποίο δημοσιεύτηκε το 1922 και επικρίθηκε από την εφημερίδα The Sunday Express ως έκκληση για αχαλίνωτη χρήση ναρκωτικών. Λόγω των αυξανόμενων επιθέσεων του Τύπου, ο Κρόουλι ανέβαλε τη δημοσίευση της βιογραφίας του μέχρι το 1929. Επέστρεψε στο Cefalù τον Οκτώβριο του 1922, κάνοντας μια στάση στη Ρώμη τις ίδιες μέρες που οι φασίστες εισέβαλαν στην πόλη.

Μετά από ανταλλαγή επιστολών με τον Επίτροπο του Σεφαλού, ο Ιταλός δικτάτορας Μπενίτο Μουσολίνι διέταξε να παρακολουθείται ο Crowley. Μετά από πληροφορίες από γείτονες, έγινε έρευνα στο σπίτι του στο Thelema Abbey. Η επακόλουθη έκθεση έρευνας με τις περιγραφές των πινάκων που βρέθηκαν στο σπίτι αποτέλεσε τη συγκεκριμένη βάση για την απέλαση του Crowley: στις 23 Απριλίου 1923 ο Crowley απελάθηκε από την Ιταλία από την κυβέρνηση, αφού οι μυστικές εταιρείες και τα κόμματα της αντιπολίτευσης κηρύχθηκαν παράνομα. Ο Crowley πήγε για λίγο στην Τυνησία και εκεί έγραψε τη μικρή σατιρική ποιητική συλλογή Songs for Italy κατά του Μουσολίνι και του καθεστώτος του (την οποία εξέδωσε με δικά του έξοδα).

Διαίρεση του Ροδόσταυρου κινήματος και ανακήρυξη ως Παγκόσμιου Δασκάλου

Το 1922, ο Reuß, ο οποίος ήταν σε κακή κατάσταση υγείας, παραιτήθηκε από τα αξιώματά του στην O.T.O. και διόρισε τον Crowley ως διάδοχό του, γεγονός που συνάντησε μαζική αντίσταση από τα γερμανικά μέλη του Τάγματος. Όταν ο Reuß πέθανε το 1923, ο Heinrich Tränker ανέλαβε τον έλεγχο του γερμανικού παραρτήματος του O.T.O., καθώς οι διδασκαλίες του Crowley δεν έτυχαν γενικής αποδοχής στη Γερμανία. Το καλοκαίρι του 1925, το γερμανικό ροδοσταυρικό κίνημα, το οποίο περιελάμβανε το γερμανικό O.T.O. και την Πανσοφία, πραγματοποίησε, λοιπόν, τη Διάσκεψη της Weida στη Weida της Θουριγγίας, για να εκλέξει νέο ηγέτη. Για το σκοπό αυτό, ο διοργανωτής Heinrich Tränker, ο Albin Grau, ο Karl Germer, η Martha Küntzel και ο Gregor A. Gregorius προσκάλεσαν επίσης τους Crowley, Hirsig και Normann Mudd, οι οποίοι ταξίδεψαν από το Παρίσι. Μέχρι το 1925 ο Crowley ήταν πλήρως πεπεισμένος για το ρόλο του ως σωτήρα της ανθρωπότητας και κήρυκα ενός νέου θρησκευτικού μηνύματος και από τη Γερμανία συνέχισε το σχέδιο να ανακηρυχθεί από αποκρυφιστικές ομάδες ως ο Παγκόσμιος Δάσκαλος ή Παγκόσμιος Σωτήρας, την εμφάνιση του οποίου περίμενε από καιρό ιδίως η Θεοσοφική Εταιρεία. Ως δικαιολογία, ισχυρίστηκε ότι είχε εξουσιοδοτηθεί να το κάνει αυτό από μια αόρατη Λευκή Αδελφότητα. Το συνέδριο οδήγησε στη διάσπαση του γερμανικού ροδοσταυρικού κινήματος σε μια ομάδα που αναγνώριζε τον Crowley ως διεθνή ηγέτη και σε μια αντίπαλη ομάδα που τον απέρριπτε. Έτσι, το 1925, ο Crowley ανέλαβε de facto την ηγεσία του Τάγματος O.T.O. ως “Αδελφός Baphomet”, παρόλο που δεν είχε διάταγμα διορισμού, και είχε εξουσιοδότηση να γίνει Παγκόσμιος Δάσκαλος υπογεγραμμένη από τους παρόντες που έτειναν προς το μέρος του. Η Martha Künzel στη συνέχεια έκανε εκστρατεία γι’ αυτόν, και ο Germer έγινε ένας από τους σημαντικότερους “χορηγούς” και υποστηρικτές του σε οικονομικό και οργανωτικό επίπεδο. Οι Tränker και Grau απωθήθηκαν από την αντιχριστιανική στάση του Crowley και απέσυραν την υποστήριξή τους αμέσως μετά το συνέδριο της Weida. Οι Mudd (1927) και Hirsig (1928) ανακάλεσαν επίσης αργότερα τις υπογραφές τους. Αναγνωρίζοντας τον Crowley ως ηγέτη τους, οι διάφορες γερμανικές εσωτεριστικές ομάδες αναγνώρισαν το μήνυμα του Crowley που βασιζόταν ουσιαστικά στο Liber Legis. Ο Crowley διακήρυξε ότι η παγκόσμια κυριαρχία θα περιέλθει στο έθνος που θα ήταν το πρώτο που θα ανακήρυττε το βιβλίο του Liber Legis ως αρχή του κράτους του.

Χρόνια στο Παρίσι (1924-1929)

Το 1924 ο Crowley μετακόμισε στη Γαλλία, όπου συνάντησε για πρώτη φορά τον Frank Harris στη Νίκαια, με τον οποίο ανακοίνωσε επιχειρηματικά σχέδια. Στη συνέχεια εγκατέστησε την έδρα του στο Παρίσι, όπου έζησε κατά διαστήματα μέχρι το 1929.

Την άνοιξη του 1925, ο Crowley ξεκίνησε την “Παγκόσμια Εκστρατεία Δασκάλων” από την Τύνιδα. Αυτό συνέβαινε σε ανταγωνισμό με τη Θεοσοφική Εταιρεία, η οποία την ίδια εποχή, υπό την ηγεσία της Annie Besant και του Charles Webster Leadbeater, προσπαθούσε να καθιερώσει τον νεαρό Ινδό Jiddu Krishnamurti ως πνευματικό παγκόσμιο δάσκαλο. Ο Crowley ξεκίνησε την εκστρατεία του με τη βοήθεια μικρών πραγματειών και τρακτέρ για να “εκθέσει” τον Krishnamurti ως αυτόν που θεωρούσε “ψευδομεσσία” και να παρουσιάσει τον εαυτό του ως τον αληθινό “παγκόσμιο δάσκαλο”. Παρά την κάλυψη από τα ευρωπαϊκά μέσα ενημέρωσης, η επιτυχία της εκστρατείας ήταν μάλλον μέτρια. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου ο Crowley συνάντησε τον Georges I. Gurdjieff στο Ινστιτούτο για την Αρμονική Ανάπτυξη του Ανθρώπου κοντά στο Παρίσι.

Στις 17 Μαρτίου 1929, ο Crowley απελάθηκε από τη Γαλλία για κατασκοπεία, γεγονός που προκάλεσε ευρεία ανταπόκριση στον διεθνή Τύπο. Μεταξύ άλλων, η απέλαση ξεκίνησε από την ανήσυχη αδελφή του Ρεγκάρντι, η οποία ζήτησε από τον Γάλλο πρεσβευτή στην Ουάσιγκτον να μην χορηγήσει βίζα στον αδελφό της. Δεδομένου ότι η βίζα είχε ήδη χορηγηθεί, ο πρεσβευτής ξεκίνησε έρευνες στο Παρίσι, όπου το θέμα διασταυρώθηκε με μια αστυνομική καταγγελία που είχε καταθέσει ο De Vidal Hunt εναντίον του Crowley, ο οποίος είχε κινηθεί δικαστικά εναντίον του από τον Δεκέμβριο του 1928. Τον Αύγουστο του 1929 ο Κρόουλι παντρεύτηκε στη Λειψία τη Μαρία Τερέζα ντε Μιραμάρ, μια Νικαραγουανή, ώστε να αποκτήσει τη βρετανική υπηκοότητα. Τον ίδιο μήνα, ταξίδεψαν και οι δύο στην Αγγλία με τον Ρεγκάρντι, όπου εγκαταστάθηκαν σε ένα εξοχικό σπίτι στο Κεντ.

Παραμονή στη Γερμανία και την Πορτογαλία (1930-1932)

Την άνοιξη του 1930, ταξίδεψε στη Γερμανία με τη σύζυγό του και σχεδίαζε να εκθέσει τους πίνακές του σε διάφορες γερμανικές πόλεις. Από τον Σεπτέμβριο του 1930 έως τα μέσα του 1932 έμεινε στο Βερολίνο, όπου συναναστράφηκε με τον Alfred Adler, τον Christopher Isherwood, τον Aldous Huxley και κυρίως τον Gerald Hamilton. Στις 23 Απριλίου 1930, στο διαμέρισμα του Henri Birven στο Βερολίνο, συνάντησε τον Arnold Krumm-Heller, ο οποίος του είχε ήδη προτείνει με επιστολή του το 1928 να διαφημίσει τις ιδέες του στις ισπανόφωνες χώρες της Νότιας Αμερικής, προκειμένου να διαδώσει την οργάνωσή του. Ωστόσο, μια στενότερη συνεργασία δεν προέκυψε. Στο Βερολίνο, ο Crowley ερωτεύτηκε την 19χρονη καλλιτέχνιδα Hanni Jaeger. Την πήρε μαζί του στην Αγγλία, αφήνοντας πίσω στη Γερμανία τη σύζυγό του Μαρία Τερέζα, η οποία κλείστηκε σε ψυχιατρική κλινική το 1930.

Στα τέλη Αυγούστου του 1930, ταξίδεψε με τον Jaeger στη Λισαβόνα, όπου συνάντησε τον γνωστό ποιητή Φερνάντο Πεσσόα. Αφού ο Χάνι χώρισε μαζί του και έφυγε για τη Γερμανία, ο Κρόουλι σκηνοθέτησε μια αυτοκτονία κοντά στο Κασκάις, στο Boca do Inferno, με τη βοήθεια του Πεσσόα.

Στις 3 Αυγούστου 1931, ενώ περπατούσε κατά μήκος της Unter den Linden, ο Crowley συνάντησε την 36χρονη Bertha Busch, με την οποία σύναψε σχέση. Μετακόμισε μαζί της και την αφιέρωσε ως τη Μεγάλη Πόρνη του Θηρίου 666. Όταν ο Crowley την κακοποίησε δημόσια κατά τη διάρκεια ενός καυγά, μια ομάδα SA έσπευσε να τη βοηθήσει και ξυλοκόπησε τον Crowley.

Τα τελευταία χρόνια στην Αγγλία (1932-1947)

Το 1932 ο Crowley επέστρεψε από τη Γερμανία στην Αγγλία, όπου παρέμεινε μέχρι το θάνατό του. Η υγεία του είχε κλονιστεί από τη συνεχή χρήση ναρκωτικών. Οικονομικά, παρέμεινε εξαρτημένος από την οικονομική υποστήριξη των μαθητών του, παρά τις συγγραφικές του δραστηριότητες. Ωστόσο, είχε ενεργή κοινωνική ζωή. Το 1934 μήνυσε την παλιά του φίλη Νίνα Χάμνετ, η οποία είχε κάνει δυσφημιστικά σχόλια για το αβαείο του Thelema στα απομνημονεύματά της. Η δίκη έληξε με ήττα μετά από τέσσερις ημέρες: ο ίδιος ο Κρόουλι έγινε κατηγορούμενος, οικείες λεπτομέρειες για την ιδιωτική του ζωή έγιναν γνωστές. Τον Ιούλιο, κατηγορήθηκε για κλοπή και υποκλοπή επιστολών για να τις χρησιμοποιήσει στη δίκη της Νίνα Χάμνετ. Καταδικάστηκε σε φυλάκιση δύο ετών με αναστολή. Το 1935 κηρύχθηκε σε πτώχευση. Το 1937 γνώρισε τη Frieda Harris, με την οποία ανέπτυξε το φύλλο ταρώ “Thoth Tarot”: με τον τρόπο αυτό αναφέρθηκαν σε έργα του Éliphas Lévis, ο οποίος είχε δημιουργήσει μια σύνδεση μεταξύ του ταρώ και του Δέντρου της Ζωής της Ερμητικής Καμπάλα. Κατά τη διάρκεια του Δεύτερου Παγκοσμίου Πολέμου, ο Crowley έγραψε τη θελεμική “Διακήρυξη των Ανθρωπίνων Δικαιωμάτων” υπό τον τίτλο Liber OZ, την οποία υποστηρίζουν σήμερα όλες οι ομάδες της O.T.O. Τα τελευταία του χρόνια ζούσε έξω από το Λονδίνο για να είναι ασφαλής από τις γερμανικές αεροπορικές επιδρομές. Ο Crowley πέθανε από καρδιακή ανεπάρκεια στο Hastings (Sussex) την 1η Δεκεμβρίου 1947 στην πανσιόν Netherwoods, σε ηλικία 72 ετών.

Μαγικό σύστημα

Ο Crowley συνδύασε ανατολικές και δυτικές επιρροές στο μαγικό του σύστημα. Τα καμπαλιστικά και μαγικά γραπτά του είναι ένα μείγμα της ιουδαιοχριστιανικής Καμπάλα στην παράδοση της Χρυσής Αυγής με το Βιβλίο του Νόμου. Το Βιβλίο του Νόμου θέλει να αφήσει πίσω του όλες τις θρησκείες. Εφηύρε πολυάριθμες “ταντρικές” τελετουργίες και αποκάλεσε τον εαυτό του “Το Μεγάλο Θηρίο 666” σε αναφορά στη βιβλική αποκάλυψη της Αποκάλυψης του Ιωάννη. Στόχος της μαγείας του ήταν η περαιτέρω ανάπτυξη του ατόμου, με την οποία υποστήριζε την άποψη ότι ο εαυτός του αναδεικνύει μόνο την αληθινή ουσία του ανθρώπου. Σύμφωνα με τη θεωρία του, κάθε άνδρας και κάθε γυναίκα είναι ένα αστέρι που ο σκοπός της ζωής του είναι να διασχίσει την άβυσσο. Μια από τις κεντρικές φράσεις των θρησκευτικών του απόψεων είναι η νοηματική ρήση:

Ο Κρόουλι τόνισε ότι ο άνθρωπος πρέπει πρώτα να εξερευνήσει σε τι συνίσταται αυτή η δική του θέληση για να μπορέσει να ενεργήσει με τη θέλησή του. Η πρόταση δεν λέει, όπως συχνά υπονοούν οι αντίπαλοί του, “Κάνε ό,τι έχεις όρεξη να κάνεις είναι όλος ο νόμος”. Ο Crowley ισχυριζόταν ότι ενεργούσε κατ’ εντολή μιας φανταστικής ανώτερης νοημοσύνης, της νοητικής Λευκής Αδελφότητας, και δεν ήταν δεκτικός σε συνελεύσεις. Θεωρούσε τον εαυτό του πνευματικό ηγέτη της ανθρωπότητας. Ήταν αμφίθυμος σχετικά με τις μαγικές του ικανότητες, με τις οποίες δεν μπορούσε να κάνει θαύματα, αλλά μπορούσε να προκαλέσει ψυχικές κρίσεις: “Μπορεί να είμαι ένας μαύρος μάγος, αλλά σε κάθε περίπτωση είμαι ένας πολύ καλός μάγος”. Η εμφάνιση του Κρόουλι προκαλούσε δέος ή τρόμο, όπως έλεγε: Φορούσε παράξενα ρούχα και δαχτυλίδια, ήταν φαλακρός, είχε ένα χοντρό, θηλυκό πρόσωπο και ένα σταθερό, ψυχρό βλέμμα, ενώ λέγεται ότι απέκρυπτε μια γλυκιά αηδιαστική οσμή που προερχόταν από μια σεξουαλική αλοιφή που συνήθιζε να τρίβει στον εαυτό του με σκοπό να αυξήσει την έλξη του στις γυναίκες. Ο Crowley συνήθιζε να λιμάρει δύο από τα δόντια του σε μια αιχμή και να δίνει στις γυναίκες το “φιλί του φιδιού” δαγκώνοντας τον καρπό τους. Σε διάφορες περιπτώσεις αφόδευε στα χαλιά των σαλονιών ή των κλιμάκων των φίλων του.

Ο Crowley δημιούργησε κάποιους νεολογισμούς για να διακρίνεται από άλλες εσωτερικές διδασκαλίες. Για παράδειγμα, διέκρινε τον εαυτό του από τη σκηνική μαγεία αναφερόμενος στον εσωτεριστικό τομέα της μαγείας ως Magick , αντί για Magic. Η φιλοσοφία του λέγεται ότι αντλούσε από γνωστικές και ταντρικές πηγές, παρόλο που ο Crowley δεν είχε βαθιά γνώση της ινδικής Τάντρα.

Εργασία Ego

Ο Κρόουλι προπαγάνδιζε την αυτοθέσμιση μέσω των “Άγνωστων Ανωτέρων” που καταστρέφουν το εγώ και δίδασκε ότι “η ύπαρξη πρέπει να είναι καθαρή ευχαρίστηση”. Χαρακτηριστικό της φιλοσοφίας του είναι ότι το εγώ ή η συνείδηση θεωρείται ως εμπόδιο. Έτσι, στο Αββαείο Thelema εφαρμόστηκε μια άσκηση κατά την οποία μόνο ο επικεφαλής του αββαείου επιτρεπόταν να χρησιμοποιεί τη λέξη “εγώ”, ενώ όλοι οι υπόλοιποι έπρεπε να λένε αντί γι’ αυτό “άνθρωπος”. Όσοι παραβίαζαν αυτόν τον κανόνα έπρεπε να κόβουν το χέρι τους με ένα ξυράφι για κάθε “εγώ” που ξεστόμιζαν. Σύμφωνα με τη φιλοσοφία του Crowley, η άσκηση αυτή δεν είχε σκοπό να συμβάλει στην καταστολή του εγώ, αλλά να επιφέρει την πνευματική του ανάπτυξη. Ο Αμερικανός θρησκειολόγος Hugh Urban συγκρίνει τον Crowley με τον Γάλλο σεξουαλικό φιλόσοφο Georges Bataille: και οι δύο θα έβλεπαν στη σεξουαλικότητα το πιο ισχυρό εργαλείο για να σπάσουν οι περιορισμοί της αναλογίας του ανθρώπου και του εγώ του. Απενεργοποιώντας τη σκεπτόμενη συνείδηση στην υπερβολή του οργασμού, του πόνου και της ναρκωτικής μέθης, ο Crowley έβλεπε τη δυνατότητα να συμμετέχει για μια στιγμή στην κοσμική “παγκόσμια συνείδηση”.

Σεξουαλική μαγεία και τελετουργικές θυσίες

Ο Crowley θεωρούσε τη σεξουαλικότητα ως την πιο αποτελεσματική μαγική μέθοδο, βλέποντας τον οργασμό ως την κινητήρια δύναμη για την υλοποίηση των μαγικών του στόχων. Ωστόσο, το Thelema του, στο οποίο τα πάντα λαμβάνουν χώρα με τρόπο ελεγχόμενο από τη θέληση, δύσκολα μπορεί να κατανοηθεί ως ταντρισμός. Για τον Crowley, η βάλανος του πέους αντιστοιχεί στο σχήμα του εγκεφάλου. Όπως όλοι οι σεξουαλικο-μαγικοί γνωστικοί (sperm gnostics), ο Crowley έβλεπε το κέντρο του ανθρώπινου

Ως κεντρικές μορφές της μαγείας του, ο Crowley περιγράφει, εκτός από τον “Master Therion” ή το “Θηρίο 666” με το οποίο αναφερόταν στον εαυτό του, τη “Γυναίκα με τα κόκκινα”, έναν ρόλο που αναλάμβαναν μεταβαλλόμενα πρόσωπα. Η κοσμική ένωση των δύο έγινε κεντρικό στοιχείο της μαγείας του σε μια αισχρή επανερμηνεία της Αποκ. 17:3-4 ΕΕ. Στο βιβλίο του Magick, που δημοσιεύθηκε το 1929, αφήνει να εννοηθεί ότι οι λεπτομέρειές του θα κοινοποιούνταν προφορικά μόνο σε επιλεγμένους adepts, γεγονός που τροφοδότησε τις δημόσιες εικασίες σχετικά με αυτό. Ο Stuckrad αναγνωρίζει επίσης σε αυτά τα στοιχεία σεξουαλικής μαγείας επανερμηνείες του χριστιανικού προμυλωνιακού αποτυπώματος της παιδικής ηλικίας του Crowley.

Κατά τη διάρκεια των σεξουαλικών μαγικών πράξεων, μεταξύ άλλων, έπιναν αίμα ζώων. Οι adepts του Crowley Mary Butts και Cecil Milan έγιναν, μεταξύ άλλων, μάρτυρες μιας σεξουαλικο-μαγικής επίδειξης στο αβαείο κατά την οποία η “κατακόκκινη γυναίκα” Leah Hirsig φέρεται να συνευρέθηκε με έναν τράγο. Αμέσως μετά την πράξη, ο Crowley έκοψε το λαιμό του ζώου, οπότε το αίμα έτρεξε στην πλάτη της Hirsig. Εξομοίωνε τους αντίστοιχους εραστές του με τον κόλπο, το υπόλοιπο σώμα του οποίου χρησίμευε μόνο ως διακόσμηση. Ο ίδιος ταυτιζόταν με τον φαλλό. Είναι αμφισβητούμενο αν οι σεξουαλικο-μαγικές πράξεις – θρησκευτικά υποκινούμενες ή μη – που αποτελούσαν μέρος των κύριων δραστηριοτήτων του Crowley και τις οποίες ασκούσε μέχρι το τέλος, μπορούν να αποδοθούν σε έναν βιογραφικό παθολογικό σαδομαζοχισμό.

Αμφισβητείται επίσης αν η τελετουργική βία κατά των παιδιών έπαιζε επίσης ρόλο στις τελετουργίες: σύμφωνα με τον εκπρόσωπο για θέματα κοσμοθεωρίας της Ευαγγελικής Λουθηρανικής εκκλησιαστικής περιφέρειας του Γκέτινγκεν

Ο Αμερικανός θρησκειολόγος Hugh Urban ερμηνεύει το σεξουαλικό-μαγικό σύστημα του Crowley ως μια προσπάθεια ριζικής απομάκρυνσης από τη βικτωριανή σεξουαλική ηθική της εποχής του, η οποία θεωρούνταν καταπιεστική: αντί για ένα σεξουαλικό πρότυπο που ήταν ετεροφυλόφιλο, γεννητικό και προσανατολισμένο στην αναπαραγωγή παιδιών, ο Crowley είχε προπαγανδίσει μη αναπαραγωγικές πρακτικές, όπως το πρωκτικό και στοματικό σεξ, την ομοφυλοφιλία και τον αυνανισμό. Φέρνοντας την αρχή της παράβασης στα άκρα και σπάζοντας κυριολεκτικά κάθε πιθανό κοινωνικό, ηθικό ή σεξουαλικό ταμπού, είχε στο μυαλό του τον στόχο της ριζικής, “υπεράνθρωπης” ελευθερίας και της αυτοεπιβεβαίωσης σε σημείο αυτοεξευτελισμού. Όσον αφορά το κυρίαρχο σήμερα ιδεώδες της αυτοπραγμάτωσης, ο Crowley ήταν “μπροστά από την εποχή του”.

Πρώτες εκδόσεις, χειρόγραφα και δημοσιεύσεις

Ο Crowley χρησιμοποίησε την ιδιωτική περιουσία που κληρονόμησε, μεταξύ άλλων, για να τυπώσει τα ποιήματά του σε πλούσιες εκδόσεις. Ωστόσο, τα λογοτεχνικά του έργα δεν έτυχαν σημαντικής κριτικής αναγνώρισης. Το 1928, ο Israel Regardie και ο Gerald Joseph Yorke έγιναν μαθητές του Crowley. Ο Yorke συγκέντρωσε μεγάλο αριθμό πρώτων εκδόσεων, χειρογράφων και εγγράφων του Crowley και αργότερα δώρισε τη συλλογή αυτή στη Βιβλιοθήκη Warburg, η οποία την κατέχει μέχρι σήμερα. Το 1929, έπειτα από μακρά αναζήτηση, βρήκε έναν εκδότη που τον εμπιστευόταν στο πρόσωπο του Percy Reginald Stephensen του μικρού εκδοτικού οίκου Mandrake. Ο Stephensen έγραψε μια απολογία για εκείνον και δημοσίευσε αρκετά από τα έργα του με έξοδα του Crowley, μεταξύ των οποίων το μυθιστόρημα Moonchild, τους δύο πρώτους τόμους των Εξομολογήσεων και το σημαντικότερο έργο του Magick: Στη θεωρία και στην πράξη. Σχεδόν όλες οι δημοσιεύσεις του Crowley είναι διανθισμένες με μια ειρωνική χροιά. Οι δηλώσεις του είναι είτε σαδιστικές είτε απλώς γελοίες, όπως για παράδειγμα όταν αναφέρεται συγκεχυμένα στην Έλενα Μπλαβάτσκυ ως βικτοριανή συγγραφέα προκειμένου να εκθέσει τον Τζακ τον Αντεροβγάλτη.

Η φήμη του Crowley ήταν τόσο κακή που ο εκδότης του δυσκολευόταν να προσελκύσει άλλους συγγραφείς στον εκδοτικό του οίκο. Ορισμένοι βιβλιοπώλες αρνήθηκαν να προμηθεύονται τα βιβλία του, επειδή τους απωθούσε η δαιμονική αυτοπροσωπογραφία του Κρόουλι ως εικόνα του εξωφύλλου και το γράμμα “Α” της υπερμεγέθους υπογραφής του, σχεδιασμένο σαν πέος και όρχεις.

Αντιπαραθέσεις

Το αν ο σεξουαλικά μαγικά φορτισμένος αποκρυφισμός του Crowley μπορεί να χαρακτηριστεί σατανισμός αμφισβητείται μεταξύ των μελετητών. Ο ίδιος ο Crowley απέρριψε τον χαρακτηρισμό για τον εαυτό του, καθώς ούτε λάτρευε τον Σατανά ούτε αποδεχόταν τη χριστιανική αντίληψη για την πραγματική του ύπαρξη. Ο Crowley αναφέρθηκε επανειλημμένα ως σατανιστής λόγω των σεξουαλικών του κλίσεων, ενώ ο ίδιος είχε μια πιο διαφοροποιημένη άποψη για το θέμα. Αναγνώριζε την πολικότητα μεταξύ Θεού και διαβόλου, αλλά έβλεπε τον εαυτό του ανίκανο να την επιλύσει προς μία μόνο κατεύθυνση και φλέρταρε με κλισέ και ιδέες που συνδέονταν με τον Σατανά και τον Αντίχριστο. Σε αυτό προστέθηκε και ο αυτοχαρακτηρισμός του ως “Το Μέγα Θηρίον”, “Το Μεγάλο Θηρίο 666” από την Αποκάλυψη του Ιωάννη. Ο θρησκειολόγος Marco Pasi θεωρεί ότι είναι διαδεδομένη παρανόηση η κατάταξη του Crowley στον σατανισμό, καθώς ο Σατανάς ως συμβολική φιγούρα παίζει μόνο δευτερεύοντα ρόλο στα γραπτά του και δεν ασχολήθηκε απλώς με την αντιστροφή του χριστιανισμού. Σύμφωνα με τον θρησκειολόγο Gerald Willms, είναι κυρίως οι Weltanschauungsbeauftragte της γερμανικής προτεσταντικής εκκλησίας που βλέπουν τον Crowley ως πρωτότυπο σατανιστή, στον οποίο συνέβαλαν ο αυτοχαρακτηρισμός του ως Αντιχρίστου, η συμμετοχή του σε διάφορα αποκρυφιστικά τάγματα και η ακολασία του. Σύμφωνα με τον θρησκειολόγο Kocku von Stuckrad, η κατηγορία ότι ο Crowley είχε εμπλακεί σε “‘σατανιστικές’ πρακτικές πέρα από τον χριστιανισμό”, η οποία κατά τη γνώμη του είναι λανθασμένη, διατυπώνεται επίσης κυρίως από χριστιανούς θεολόγους.

Από την άλλη πλευρά, ο καθολικός θεολόγος Josef Dvorak και οι συγγραφείς της Διεθνούς Τεκτονικής Εγκυκλοπαίδειας θεωρούν τον Crowley ως τον ιδρυτή του σύγχρονου σατανισμού. Για τον συγγραφέα μη φανταστικών βιβλίων Karl R. H. Frick, είναι ο “πρόγονός” του και ένας ασκούμενος σατανιστής. Ο πολιτισμικός ιστορικός Norbert Borrmann χαρακτηρίζει τον Crowley ως γνωστό σατανιστή στο γύρισμα του 19ου και του 20ού αιώνα. Ο φιλόλογος Peter Paul Schnierer συγκρίνει τις διδασκαλίες του Crowley με εκείνες του Anton Szandor LaVey (1930-1997), του ιδρυτή του σύγχρονου σατανισμού. Και οι δύο σατανισμοί έχουν κοινό χαρακτηριστικό ότι “συνδυάζουν την μπανάλ υπερανθρωπότητα με τη βλάσφημη αντιστροφή του χριστιανισμού”- για τον σκοπό αυτό δανείζονται στα γραπτά τους από μη σατανιστικά, ριζικά ατομικιστικά έργα.

Ωστόσο, σύμφωνα με τον θρησκευτικό μελετητή Joachim Schmidt, ο μυστικισμός του Crowley δεν μπορεί να θεωρηθεί σατανικός μυστικισμός με την έννοια της αντιστροφής του χριστιανικού μυστικισμού. Εφόσον είχε καταφύγει σε ανατολικές μορφές μυστικισμού, δεν είχε καταφέρει να αναπτύξει ένα αδιάσπαστο σατανιστικό δόγμα. Η σχέση του Crowley με τον σατανισμό είναι τόσο περίπλοκη που μια οριστική δήλωση είναι αδύνατη. Η προσπάθειά του να αναγάγει τον ριζοσπαστικό ατομικισμό που υποστήριζε σε θρησκευτική αρχή και να διακηρύξει το “κάνε ό,τι θέλεις” ως παγκόσμιο νόμο ήταν απόλυτα συμβατή με τον σατανισμό. Πολλά από όσα έγραφε και έλεγε θα μπορούσαν εύκολα να ερμηνευθούν ως σατανισμός, αλλά ο Crowley απέφευγε πάντα να πάρει μια ξεκάθαρη θέση.

Διάφοροι συγγραφείς έχουν υποψιαστεί ότι η κοσμοθεωρία του Crowley ήταν κοντά στον εθνικοσοσιαλισμό. Σύμφωνα με τον Josef Dvorak, ο ίδιος ο Crowley ήταν πεπεισμένος ότι είχε πολλά κοινά με τον Αδόλφο Χίτλερ και ότι ο Χίτλερ ήταν ένας εκτελεστής της θρησκείας του “δύναμη και φωτιά”. Μεταξύ του 1942 και του 1944, σημείωνε τις πεποιθήσεις του ως περιθωριακές σημειώσεις στο αντίγραφό του του βιβλίου “Συνομιλίες με τον Χίτλερ”, μια πλαστογραφία της ιστορίας του Χέρμαν Ράουσνινγκ, στο οποίο επισήμαινε τις αντιστοιχίες μεταξύ των ιδεών και των αντιλήψεων του Χίτλερ και των δικών του δοξασιών και αινιγματικών διακηρύξεων από το Βιβλίο του Νόμου (Liber Legis). Με τον τρόπο αυτό, υπογράμμισε τα αποσπάσματα στα οποία ο Ράουσνινγκ περιγράφει πώς ο Χίτλερ φέρεται να μίλησε για μια “νέα τάξη πραγμάτων” ή για την κατάρρευση του παλαιού συστήματος αξιών. Η Γερμανίδα οπαδός του Crowley Martha Küntzel ήταν σταθερά πεπεισμένη ότι ο Χίτλερ ακολουθούσε τις διδασκαλίες του Crowley και έγινε ένθερμη εθνικοσοσιαλίστρια. Τέτοιες εικασίες έχουν μεταφερθεί στους σημερινούς αποκρυφιστές στα βιβλία του Άγγλου συγγραφέα θρίλερ Gerald Suster για τα “Ναζιστικά Μυστήρια”: ο Suster θεωρεί ότι οι δύο παγκόσμιοι πόλεμοι και τα αυταρχικά καθεστώτα του 20ού αιώνα είναι εκδηλώσεις του Νέου Αιώνα που διακήρυξε το πνεύμα-φύλακας του Crowley Aiwass. Σε επιστολή του προς τον Julius Evola στις 29 Οκτωβρίου 1949, ο René Guénon εξέφρασε την άποψη ότι ο Crowley είχε κρυφά την πρόθεση να παίξει το ρόλο του “αποκρυφιστικού” συμβούλου του Χίτλερ όταν σκηνοθέτησε την αυτοκτονία του στην Πορτογαλία. Ο René Freund βλέπει επίσης παραλληλισμούς στην απόρριψη της ηθικής, στην επιβεβαίωση της βίας και στην απόλυτη προτεραιότητα της βούλησης, που μπορούν να βρεθούν στις δηλώσεις τόσο του Crowley όσο και του Χίτλερ. Παρ’ όλα αυτά, ο Crowley δεν πρέπει να θεωρείται πηγή ιδεών για τον Χίτλερ και θα ήταν επίσης λάθος να κατανοήσουμε τα κείμενά του προγραμματικά. Οι εθνικοσοσιαλιστές δεν έβλεπαν τέτοια εγγύτητα: Η O.T.O. διαλύθηκε στις 20 Ιουλίου 1937 με εγκύκλιο διαταγή του Reinhard Heydrich. Ο Marco Pasi δημοσίευσε τις επιστολές του Crowley προς τον Karl Germer. Σε μία από αυτές, ο Crowley έγραφε το 1938 “ότι ο Χίτλερ θα εκτρέφει σκλάβους” και ότι “ο κόσμος του βασίζεται σε μια ψεύτικη ενότητα του κράτους”. Σε μια άλλη επιστολή περιέγραφε τον Χίτλερ “ως έναν λίγο πολύ εμπνευσμένο τρελό που είναι ικανός να προκαλέσει μαζική υστερία”. Απαντούσε επίσης στη Μάρθα Κούντζελ γράφοντάς της: “Γενικά, οι Γερμανοί είναι τόσο χαμηλά μεταξύ των Εβραίων όσο οι πίθηκοι μεταξύ των ανθρώπων”.

Στον αποκρυφισμό

Ο Crowley είναι μια από τις σημαντικότερες και πιο επιδραστικές μορφές στην ιστορία του αγγλικού αποκρυφισμού. Τα σύγχρονα νέα θρησκευτικά κινήματα επηρεάζονται έντονα από τις μαγικές και νεοπαγανιστικές ιδέες του. Λόγω της συχνά διφορούμενης γλώσσας του, η υποδοχή δεν είναι ομοιόμορφη. Καμία από τις ομάδες ή τα άτομα που αναφέρονται σε αυτόν δεν μπορεί να διεκδικήσει μεγαλύτερη εξουσία πάνω στο έργο του Crowley από τις άλλες. Οι Θελεμίτες περιλαμβάνουν όχι μόνο τις ομάδες που προηγουμένως καθοδηγούνταν από τον Κρόουλι, αλλά και ορισμένους αυτοαποκαλούμενους διαδόχους, όπως ο Μίχαελ Ντίτμαρ Έσνερ, καθώς και ανεξάρτητα σχηματισμένα τάγματα και τα παρακλάδια τους που απλώς επηρεάστηκαν από τον Κρόουλι, όπως το Ordo Saturni, το οποίο αντιτίθεται σθεναρά στο να συνδεθεί με τον σατανισμό.

Όλες οι διάδοχες οργανώσεις της O.T.O. που υπάρχουν σήμερα είναι έντονα ιδεολογικά προσανατολισμένες προς τα γραπτά του Crowley. Η αμερικανική Caliphats-O.T.O., η οποία εξασφάλισε τα δικαιώματα του Thot-Tarot του Crowley, είναι η πιο σημαντική ομάδα. Στη Γερμανία, το επηρεασμένο από τον Crowley περιβάλλον της O.T.O. περιλαμβάνει επίσης τη Γνωστική Καθολική Εκκλησία (“Ecclesia Gnostica Catholica”), τις τρεις λεγόμενες στοές του Κρόνου και δύο μικρότερες ομάδες της O.T.O. με περίπου εκατό μέλη. Μια γερμανική μεμονωμένη ομάδα στην παράδοση του Crowley είναι η Thelema Society, που ιδρύθηκε το 1982, ο ιδρυτής της οποίας ισχυρίστηκε ότι είναι μετενσάρκωση του Crowley.

Από την Ηλιακή Στοά της O.T.O. της Καλιφόρνιας, που ιδρύθηκε από τον λέκτορα φιλοσοφίας Jean Brayton και τη σύζυγό του Georgina, τελούνταν παρόμοιες τελετουργίες στους ανώτερους βαθμούς όπως τη δεκαετία του 1920 στο Αββαείο Thelema στη Σικελία. Η O.T.O. της Καλιφόρνιας έχει αποστασιοποιηθεί από την Ηλιακή Στοά του Brayton.

Το 1975 εκδόθηκε το Βιβλίο της Τελειότητας, στο οποίο εξετάζονται οι πολιτικές αντιλήψεις της O.T.O. Οι διατυπώσεις βασίζονται στη θελεμική “Διακήρυξη των Ανθρωπίνων Δικαιωμάτων” του Crowley, το Liber OZ. Παράλληλα με τις τελικές αποκαλύψεις από το πνεύμα-φύλακας του Crowley, τον Aiwaz, καλεί σε ιερό πόλεμο κατά του Χριστιανισμού υπό το κοινό αναγνωριστικό σύμβολο της χρυσής πεντάλφα. Η νίκη προφητεύτηκε για το 1980 και επρόκειτο να οδηγήσει στην εγκαθίδρυση ενός θρησκευτικού κράτους υπό την ηγεσία των μυημένων με μια κοινωνία δύο τάξεων.

Αρκετά πιο πρόσφατα τάγματα, όπως το Τάγμα του Thelema, το Astrum Purpura και το Ordo Templi Baphometis, βασίζονται στον Crowley.

Το νέο θρησκευτικό κίνημα Wicca επηρεάστηκε από τη σκέψη του Crowley. Ο ιδρυτής της Wicca Gerald Brousseau Gardner ήταν μέλος της O.T.O. και ο Crowley του επέτρεψε να ιδρύσει τη δική του στοά O.T.O. Το 1943 του ανατέθηκε από τον Gardner, έναντι αμοιβής, να γράψει ένα βιβλίο γι’ αυτόν σχετικά με τις μαγικές τελετουργίες. Ο Κρόουλι έγραψε τότε το βιβλίο “Το βιβλίο των σκιών”. Έγινε ο ακρογωνιαίος λίθος της θρησκείας των Wiccan και περιείχε τις λειτουργικές τελετουργίες και τα κείμενά της. Πολλοί Θελεμίτες έγιναν στη συνέχεια μέλη κύκλων Wiccan.

Οι ρητά σατανιστικές κοινότητες, όπως η Πρώτη Εκκλησία του Σατανά που ιδρύθηκε από τον Anton Szandor LaVey και ο Ναός του Σετ, αναγνωρίζουν τον Crowley ως πνευματικό πρόδρομο του σατανισμού και του δογματικού του περιεχομένου, αλλά δεν θεωρούν το Βιβλίο του Νόμου (Liber Al vel Legis) ως δεσμευτικό ιερό θεμέλιο. Και οι δύο ομάδες δηλώνουν ότι η νέα εποχή που διακήρυξε ο Crowley, ο Αιώνας του Horus, έχει τελειώσει. Σύμφωνα με την Εκκλησία του Σατανά, αντικαταστάθηκε από τον Αιώνα του Σατανά το 1966. Ο Ναός του Σετ μιλάει αντί για τον ανατέλλοντα Αίονα του Σεθ. Από την O.T.O., της οποίας ηγήθηκε ο Crowley μέχρι το θάνατό του, αναπτύχθηκαν στις ΗΠΑ διάφορα παρακλάδια που θεωρούν ή αντιλαμβάνονται τους εαυτούς τους ως σατανιστές.

Στην ποπ κουλτούρα

Λόγω της πολιτιστικής αλλαγής στη δεκαετία του 1960, τα ψυχεδελικά ναρκωτικά, ο ελεύθερος έρωτας και τα πνευματικά θέματα έγιναν δημοφιλή μέσω του κινήματος των 68, των μπίτνικς και του κινήματος των χίπις. Σε αυτό το πνεύμα αισιοδοξίας, τα ενίοτε σεξουαλικά φορτισμένα μαγικά έργα του Crowley ανακαλύφθηκαν εκ νέου και επανεκδόθηκαν σε πολλές χώρες, συμβάλλοντας στη μεταθανάτια δημοτικότητά του τη δεκαετία του 1970. Η επιρροή του μπορεί επίσης να παρατηρηθεί στον εσωτερισμό και σε κάποιο βαθμό στο κίνημα της Νέας Εποχής. Οι διδασκαλίες του και η θελεμική φιλοσοφία του που εκτίθενται στο Βιβλίο του Νόμου έφυγαν από τα στενά όρια των αποκρυφιστικών ομάδων, αλλά δεν πέτυχαν ποτέ τη διάδοση που ήλπιζε. Ορισμένοι καλλιτέχνες επικαλούνται τον Crowley για να ακολουθήσουν τη μόδα μιας μειοψηφίας, για να προκαλέσουν ή για πνευματικούς λόγους. Το 2002, ο Crowley κατατάχθηκε στην 73η θέση του καταλόγου των Βρετανών με τη μεγαλύτερη επιρροή σε δημοσκόπηση του BBC.

Οι Beatles απεικόνισαν τον Aleister Crowley μεταξύ πολλών διασημοτήτων στο εξώφυλλο του LP Sgt. Pepper’s Lonely Hearts Club Band του 1967.

Μπάντες όπως οι Black Sabbath είναι γνωστό ότι είχαν τουλάχιστον κάποια μέλη που μελετούσαν τα γραπτά του. Ο κιθαρίστας των Led Zeppelin, Jimmy Page, αγόρασε και αναπαλαίωσε το κτήμα Boleskine του Crowley στη Σκωτία, όπου ο Crowley εκτελούσε τα ξόρκια του στις αρχές του αιώνα. Ο Page θεωρείται ο σημαντικότερος συλλέκτης αντικειμένων του Crowley και άνοιξε το αποκρυφιστικό βιβλιοπωλείο “The Equinox” στο Λονδίνο. Σύμφωνα με τον Bob Gulla, ο Page τελούσε τελετουργίες του Crowley κατά τη διάρκεια των συναυλιών του και πολλοί ειδικοί πιστεύουν ότι η μουσική των Led Zeppelin είναι “διαποτισμένη από τις σατανιστικές διδασκαλίες του Crowley”. Ο θεολόγος Sebastian Berndt διαφωνεί με αυτή την εκτίμηση, περιορίζοντας την αναφορά στο “σαφώς” υπαρκτό ενδιαφέρον του Page. Δεν είναι δυνατόν να συμπεράνουμε ” Ο Ozzy Osbourne δημοσίευσε το κομμάτι του κ. Crowley στο πρώτο του σόλο άλμπουμ Blizzard of Ozz. Η υποδοχή του Osbourne από τον Crowley δεν ήταν ιδιαίτερα βαθιά και η στάση του απέναντι στον Crowley που εκφράζεται στο τραγούδι ήταν μάλλον επικριτική.

Για συγκροτήματα όπως οι Iron Maiden, οι Venom, οι Reds, οι Witchfynde, οι Blood and Roses ή οι Killing Joke, οι αναφορές στις ιδέες του Crowley είναι ένα προκλητικό στιλιστικό μέσο. Άλλες αναφορές στον Crowley είναι συχνά παρούσες στη metal σκηνή, αλλά ως επί το πλείστον μόνο “επιφανειακές”. Τέτοια δάνεια, τα οποία υπερβαίνουν την πρόσληψη του Crowley και αναλαμβάνουν παιχνιδιάρικα τον σατανισμό και τον αποκρυφισμό σε διάφορες πτυχές, χρησιμοποιούνται από τη σκηνή ως εικόνα, απόρριψη του χριστιανισμού και έκφραση του φωτισμένου αθεϊσμού.

Λιγότερο γνωστά είναι τα συγκροτήματα που αποτελούνται από Thelemites όπως οι Sol Invictus, Fire + Ice, Current 93 και Thelema. Ο μουσικός Graham Bond ισχυρίστηκε ότι είναι νόθος γιος του Crowley και ότι εμπνεύστηκε από τα έργα του Crowley για τη μετέπειτα μουσική του.

Ο αμερικανός underground κινηματογραφιστής Kenneth Anger ταξίδεψε στην Κεφαλού για να διασώσει τις ερωτικο-μαγικές τοιχογραφίες του Crowley και άντλησε μεγάλο μέρος της έμπνευσης για τις ταινίες του από τα έργα του. Ειδικότερα, η ταινία Εγκαίνια του Θόλου της Ευχαρίστησης του 1954, η οποία ξαναγυρίστηκε δώδεκα χρόνια αργότερα, θεωρείται κινηματογραφική υλοποίηση των οραμάτων του Crowley. Στην ταινία, η Marjorie Cameron υποδύθηκε τους ρόλους της Scarlet Woman και της Kali- ήταν γνωστή με τον μαθητή του Crowley John W. Parsons, τον οποίο γνώρισε μετά την εργασία του Babalon (εκτελέστηκε το 1947). Η ταινία μικρού μήκους The Man We Want To Hang του 2002 του Anger αποτελείται από αρκετούς πίνακες του Crowley. Μέρος της μουσικής επένδυσης της ταινίας Lucifer Rising του Anger συντέθηκε από τον Jimmy Page, ενώ ολόκληρη η μουσική επένδυση γράφτηκε από τον Bobby Beausoleil, μέλος της διαβόητης κοινότητας “Οικογένεια” του Charles Manson. Το 2008, γυρίστηκε η ταινία Chemical Wedding από σενάριο των Bruce Dickinson (τραγουδιστή των Iron Maiden) και Julian Doyle, με τον Simon Callow σε διπλό ρόλο ως Aleister Crowley και καθηγητή Oliver Haddo, στην οποία το πνεύμα του Crowley εκδηλώνεται μέσω ενός ατυχήματος σε υπολογιστή.

Μυθοπλασία

Η μεγάλη επιρροή του Crowley στη λογοτεχνία συχνά παραβλέπεται. Ο λογοτεχνικός μελετητής Uwe Schütte αποκαλεί τον Crowley “μακρινό συγγενή του H. P. Lovecraft” σε σχέση με τις ιστορίες εγκλήματος και τρόμου του. Σχετικά με την ιστορία The Testament of Magdalen Blair του 1913, για παράδειγμα, διαπιστώνει ότι “η ιστορία ανήκει σε κάθε σχετική ανθολογία”. Ο James Harvey δημοσίευσε μια φανταστική αυτοβιογραφία του Crowley το 1967 με τον τίτλο Memoirs of Aleister Crowley (Απομνημονεύματα του Aleister Crowley), στην οποία τον εμφανίζει ως μια νέα έκδοση του Μαρκήσιου ντε Σαντ. Εμφανίζεται επίσης στα έργα των H. R. Wakefield, M. R. James, Dion Fortune και Manly Wade Wellman.

Στο μυθιστόρημά του The Magician του 1908, ο συγγραφέας William Somerset Maugham περιγράφει έναν μάγο ονόματι Oliver Haddo (συνώνυμο του Crowley), ο οποίος ζει σε ένα σπίτι που ονομάζεται Skene (προέρχεται από το Boleskine). Ο χαρακτήρας αυτός βασίζεται στις συναντήσεις του Maugham με τον Crowley στο Παρίσι. Το 1926, το βιβλίο χρησίμευσε ως βάση για τη βωβή ταινία του σκηνοθέτη Rex Ingram The Magician, στην οποία ο ηθοποιός του Γκόλεμ Paul Wegener εμφανίζεται ως μαύρος μάγος που σκοτώνει παρθένες.

Ο Βρετανός συγγραφέας Ian Fleming βασίστηκε στον κακόβουλο χαρακτήρα Le Chiffre στον Crowley ως τον πρώτο ύπουλο αντίπαλο του James Bond στο μυθιστόρημα Casino Royale. Στην τριλογία Illuminatus!, που εκδόθηκε το 1975, οι συγγραφείς Robert Anton Wilson και Robert Shea επεξεργάστηκαν σατιρικά κομμάτια του εσωτεριστικού έργου του Crowley. Ο Wilson έβαλε τον ίδιο τον Crowley να εμφανιστεί ως ένας από τους κύριους χαρακτήρες στο επόμενο μυθιστόρημα The Masks of the Illuminati. Το 2013 εκδόθηκε το μυθιστόρημα (Gehorche mir und) Tu was du willst του Andreas Galk, στο οποίο μια αίρεση προσπαθεί να στρατολογήσει νέους για τους σκοπούς της. Η αίρεση αυτή αναφέρεται ουσιαστικά στις βασικές δηλώσεις του Crowley, παρόλο που ο ίδιος ο Crowley εμφανίζεται στο μυθιστόρημα ως Aleister Carvey.

Τα εσωτεριστικά και λογοτεχνικά έργα που έγραψε ο Crowley και οι εκδόσεις τους είναι πολυάριθμα. Για έναν λεπτομερή κατάλογο των έργων που τυπώθηκαν ως μονογραφίες, τα περιεχόμενα του Ισημερινού και του Συστήματος Libri, δείτε τον Κατάλογο των Έργων του Aleister Crowley. Παρακάτω παρατίθενται τα κυριότερα έργα σε αλφαβητική σειρά με τις τρέχουσες γερμανικές μεταφράσεις:

Πηγές

1. Aleister Crowley
2. Άλιστερ Κρόουλι
3. „wealthy scion of a race of Quakers“; s. Crowley: The Confessions of Aleister Crowley: An Autohagiography. Hrsg. von John Symonds und Kenneth Grant. Cape, London 1969, S. 35.
4. Tobias Churton: Aleister Crowley. The Biography. Watkins, London 2011, S. 12ff.
5. Crowley: Confessions. Hgg. von Symonds und Grant. London 1969, S. 35.
6. Christian Bouchet: Aleister Crowley. Das Leben eines modernen Magiers. Urania Verlag, 2000, ISBN 3-908654-09-2, S. 15–17.
7. T. B. Bishop: Evolution Criticised. Oliphants, Edinburgh 1918.
8. ^ Il romanziere siciliano Leonardo Sciascia ha scritto una divertente breve storia sull’espulsione di Crowley dalla Sicilia. Vedi Diari magici di Aleister Crowley
9. ^ (EN) Aleister Crowley, in Encyclopaedia Britannica.
10. ^ John Symonds, Aleister Crowley, pag. ix dell’introduzione, White Stains, London, Duckworth, 1986); citato da Richard Kaczinsky, Perdurabo: The Life of Aleister Crowley, North Atlantic Books, 2010. ISBN 978-1-55643-899-8
11. ^ a b >The Magical Diaries of Aleister Crowley (Tunisia 1923): Edito da Stephen Skinner; pagina 10
12. Sutin, L. (2000). Do What Thou Wilt.
13. Crowley, Aleister. Confessions.
14. a b Bottomley, Horatio]. „The Wickedest Man In The World”, John Bull, 1923. március 24.
15. a b The Magical Diaries of Aleister Crowley (Tunisia 1923): Edited by Stephen Skinner; page 10
16. Хронологический словарь всемирной истории, 2006, Кроули, Эдвард Александр (принял имя Алистер) — (1875—1947), один из наиболее известных чёрных магов и сатанистов 20 в., с. 1428.
17. Хронологический словарь всемирной истории, 2006, Кроули, Эдвард Александр (принял имя Алистер) — (1875—1947), один из наиболее известных чёрных магов и сатанистов 20 вв., с. 1428.
18. Фаликов, 2010, Последняя дата была высчитана членами оккультного ордена «Золотой рассвет», основанного в Англии в 1888 году. В орден входили столь разнообразные люди, как знаменитый «чёрный маг» Алистер Кроули (1875–1947) и будущий лауреат Нобелевской премии поэт Уильям Иейтс (1856–1939).
19. Хронологический словарь всемирной истории, 2006, Кроули, Эдвард Александр (принял имя Алистер) — (1875—1947), один из наиболее известных чёрных магов и сатанистов 19-20 вв., с. 1428.