Άλφρεντ Άντλερ

Mary Stone | 23 Μαΐου, 2023

Σύνοψη

Ο Άλφρεντ Άντλερ (7 Φεβρουαρίου 1870 – 28 Μαΐου 1937) ήταν Αυστριακός γιατρός, ψυχοθεραπευτής και ιδρυτής της σχολής της ατομικής ψυχολογίας. Η έμφαση που έδωσε στη σημασία των συναισθημάτων του ανήκειν, του οικογενειακού αστερισμού και της σειράς γέννησης τον διαφοροποίησε από τον Φρόιντ και άλλα μέλη του Κύκλου της Βιέννης. Πρότεινε ότι η συνεισφορά στους άλλους (Κοινωνικό ενδιαφέρον ή Gemeinschaftsgefuhl) ήταν ο τρόπος με τον οποίο το άτομο αισθάνεται την αίσθηση της αξίας και του ανήκειν στην οικογένεια και την κοινωνία. Το προηγούμενο έργο του επικεντρώθηκε στην κατωτερότητα, το σύμπλεγμα κατωτερότητας, ένα στοιχείο απομόνωσης που παίζει βασικό ρόλο στην ανάπτυξη της προσωπικότητας. Ο Άλφρεντ Άντλερ θεωρούσε τον άνθρωπο ως ένα ατομικό σύνολο και γι’ αυτό ονόμασε την ψυχολογία του “Ατομική Ψυχολογία” (Orgler 1976).

Ο Άντλερ ήταν ο πρώτος που τόνισε τη σημασία του κοινωνικού στοιχείου στη διαδικασία επαναπροσαρμογής του ατόμου και μετέφερε την ψυχιατρική στην κοινότητα. Μια έρευνα του Review of General Psychology, που δημοσιεύθηκε το 2002, κατέταξε τον Adler στην 67η θέση των επιφανέστερων ψυχολόγων του 20ού αιώνα.

Ο Alfred Adler γεννήθηκε στις 7 Φεβρουαρίου 1870 στο Rudolfsheim, ένα χωριό στις δυτικές παρυφές της Βιέννης, ένα σύγχρονο τμήμα του Rudolfsheim-Fünfhaus, του 15ου διαμερίσματος της πόλης. Ήταν το δεύτερο από τα επτά παιδιά ενός εβραϊκού ζευγαριού, της Pauline (Beer) και του Leopold Adler. Ο Λέοπολντ Άντλερ ήταν ουγγρικής καταγωγής έμπορος σιτηρών. Ο μικρότερος αδελφός του Άλφρεντ πέθανε στο διπλανό κρεβάτι όταν ο Άλφρεντ ήταν μόλις τριών ετών και σε όλη την παιδική του ηλικία διατηρούσε αντιπαλότητα με τον μεγαλύτερο αδελφό του. Αυτή η αντιπαλότητα υποκινήθηκε επειδή ο Άντλερ πίστευε ότι η μητέρα του προτιμούσε τον αδελφό του από εκείνον. Παρά την καλή του σχέση με τον πατέρα του, εξακολουθούσε να παλεύει με αισθήματα κατωτερότητας στη σχέση του με τη μητέρα του.

Ο Άλφρεντ ήταν ένα δραστήριο, δημοφιλές παιδί και ένας μέσος μαθητής, ο οποίος ήταν επίσης γνωστός για την ανταγωνιστική του στάση απέναντι στον μεγαλύτερο αδελφό του, τον Ζίγκμουντ. Από νωρίς εμφάνισε ραχίτιδα, η οποία δεν επέτρεψε στον Άλφρεντ να περπατήσει μέχρι τα τέσσερα του χρόνια. Σε ηλικία τεσσάρων ετών, εμφάνισε πνευμονία και άκουσε έναν γιατρό να λέει στον πατέρα του: “Το παιδί σας έχει χαθεί”. Μαζί με το γεγονός ότι τον πάτησε δύο φορές και ότι είδε το θάνατο του μικρότερου αδελφού του, αυτή η ασθένεια συνέβαλε στο γενικό φόβο του για το θάνατο. Σε εκείνο το σημείο, αποφάσισε να γίνει γιατρός. Τον ενδιέφεραν πολύ τα θέματα της ψυχολογίας, της κοινωνιολογίας και της φιλοσοφίας. Αφού σπούδασε στο Πανεπιστήμιο της Βιέννης, ειδικεύτηκε ως οφθαλμίατρος και αργότερα στη νευρολογία και την ψυχιατρική.

Ο Άντλερ ξεκίνησε την ιατρική του καριέρα ως οφθαλμίατρος, αλλά σύντομα στράφηκε στη γενική ιατρική και εγκατέστησε το ιατρείο του σε ένα λιγότερο εύπορο τμήμα της Βιέννης απέναντι από το Πράτερ, έναν συνδυασμό λούνα παρκ και τσίρκου. Στους πελάτες του περιλαμβάνονταν άνθρωποι του τσίρκου, και έχει υποστηριχθεί ότι οι ασυνήθιστες δυνάμεις και αδυναμίες των καλλιτεχνών οδήγησαν στις γνώσεις του για τις “οργανικές κατωτερότητες” και την “αντιστάθμιση”.

Στην αρχή της καριέρας του, ο Άντλερ έγραψε ένα άρθρο για την υπεράσπιση της θεωρίας του Φρόυντ, αφού διάβασε ένα από τα πιο γνωστά έργα του Φρόυντ, την Ερμηνεία των ονείρων. Το 1902, εξαιτίας του άρθρου υπεράσπισής του, ο Άντλερ έλαβε πρόσκληση από τον Σίγκμουντ Φρόιντ να συμμετάσχει σε μια άτυπη ομάδα συζητήσεων στην οποία συμμετείχαν ο Ρούντολφ Ράιτλερ και ο Βίλχελμ Στέκελ. Η ομάδα, η “Εταιρεία της Τετάρτης” (Mittwochsgesellschaft), συναντιόταν τακτικά τα βράδια της Τετάρτης στο σπίτι του Φρόυντ και αποτέλεσε την αρχή του ψυχαναλυτικού κινήματος, το οποίο με την πάροδο του χρόνου επεκτάθηκε και συμπεριέλαβε πολλά περισσότερα μέλη. Κάθε εβδομάδα ένα μέλος παρουσίαζε μια εργασία και μετά από ένα σύντομο διάλειμμα με καφέ και κέικ, η ομάδα τη συζητούσε. Τα κύρια μέλη ήταν οι Otto Rank, Max Eitingon, Wilhelm Stekel, Karl Abraham, Hanns Sachs, Fritz Wittels, Max Graf και Sandor Ferenczi. Το 1908, ο Άντλερ παρουσίασε την εργασία του “Το επιθετικό ένστικτο στη ζωή και στη νεύρωση”, σε μια εποχή που ο Φρόυντ πίστευε ότι η πρώιμη σεξουαλική ανάπτυξη ήταν ο πρωταρχικός καθοριστικός παράγοντας για τη διαμόρφωση του χαρακτήρα, κάτι με το οποίο ο Άντλερ διαφωνούσε. Ο Άντλερ πρότεινε ότι η σεξουαλική και η επιθετική ορμή ήταν “δύο αρχικά ξεχωριστά ένστικτα που συγχωνεύονται αργότερα”. Ο Φρόιντ εκείνη την εποχή διαφωνούσε με αυτή την ιδέα.

Όταν ο Φρόιντ το 1920 πρότεινε τη θεωρία του για τα δύο ένστικτα, τη λίμπιντο και την επιθετική ορμή, στο βιβλίο του “Πέρα από την αρχή της ευχαρίστησης”, χωρίς να αναφέρει τον Άντλερ, δέχθηκε την επίπληξη ότι ο Άντλερ είχε προτείνει την επιθετική ορμή στο άρθρο του το 1908 (Eissler, 1971). Ο Φρόυντ σχολίασε αργότερα σε μια υποσημείωση που πρόσθεσε το 1923 στην υπόθεση του Μικρού Χανς ότι “εγώ ο ίδιος αναγκάστηκα να υποστηρίξω την ύπαρξη ενός επιθετικού ενστίκτου” (1909, σ. 140, 2), επισημαίνοντας παράλληλα ότι η δική του αντίληψη για την επιθετική ορμή διαφέρει από εκείνη του Άντλερ. Ως μακροχρόνιο μέλος της ομάδας, έκανε πολλά ακόμη πέρα από αυτή την κομβική συμβολή του 1908 στην ομάδα, και ο Άντλερ έγινε πρόεδρος της Ψυχαναλυτικής Εταιρείας της Βιέννης οκτώ χρόνια αργότερα (1910). Παρέμεινε μέλος της Εταιρείας μέχρι το 1911, όταν ο ίδιος και μια ομάδα υποστηρικτών του αποσχίστηκαν επίσημα από τον κύκλο του Φρόιντ, ο πρώτος από τους μεγάλους διαφωνούντες με την ορθόδοξη ψυχανάλυση (προηγήθηκε η διάσπαση του Καρλ Γιουνγκ το 1914).

Αυτή η αναχώρηση βόλευε τόσο τον Φρόιντ όσο και τον Άντλερ, καθώς είχαν αρχίσει να αντιπαθούν ο ένας τον άλλον. Κατά τη διάρκεια της συνεργασίας του με τον Φρόιντ, ο Άντλερ διατηρούσε συχνά τις δικές του ιδέες, οι οποίες συχνά απείχαν από εκείνες του Φρόιντ. Αν και ο Άντλερ αναφέρεται συχνά ως “μαθητής του Φρόιντ”, στην πραγματικότητα αυτό δεν ίσχυε ποτέ- ήταν συνάδελφοι, καθώς ο Φρόιντ αναφερόταν σε αυτόν σε έντυπη μορφή το 1909 ως “Ο συνάδελφός μου Δρ Άλφρεντ Άντλερ”. Η συνεργασία του Άντλερ και του Φρόιντ διήρκεσε συνολικά 9 χρόνια, ενώ μετά τον χωρισμό τους δεν ξαναβρέθηκαν ποτέ. Ο Φρόιντ συνέχισε να αντιπαθεί τον Άντλερ και μετά τον χωρισμό και είχε την τάση να το κάνει και με άλλους αποστάτες της ψυχανάλυσης. Ακόμη και μετά το θάνατο του Άντλερ, ο Φρόιντ διατήρησε την απέχθειά του γι’ αυτόν. Όταν συνομιλούσε με έναν συνάδελφό του για το θέμα, δήλωσε: “Δεν καταλαβαίνω τη συμπάθειά σας για τον Άντλερ. Για ένα εβραϊκό αγόρι από ένα βιεννέζικο προάστιο ένας θάνατος στο Αμπερντίν είναι από μόνος του μια ανήκουστη καριέρα και μια απόδειξη του πόσο μακριά είχε φτάσει. Ο κόσμος τον αντάμειψε πραγματικά πλουσιοπάροχα για την υπηρεσία του να έχει αντικρούσει την ψυχανάλυση”. Το 1929 ο Άντλερ έδειξε σε έναν δημοσιογράφο της New York Herald ένα αντίγραφο της ξεθωριασμένης καρτ ποστάλ που του είχε στείλει ο Φρόιντ το 1902. Ήθελε να αποδείξει ότι δεν υπήρξε ποτέ μαθητής του Φρόιντ, αλλά ότι ο Φρόιντ τον είχε αναζητήσει για να μοιραστεί τις ιδέες του.

Ο Άντλερ ίδρυσε την Εταιρεία Ατομικής Ψυχολογίας το 1912 μετά τη ρήξη του με το ψυχαναλυτικό κίνημα. Στην ομάδα του Άντλερ συμμετείχαν αρχικά και ορισμένοι ορθόδοξοι οπαδοί του Νίτσε (οι οποίοι πίστευαν ότι οι ιδέες του Άντλερ για την εξουσία και την κατωτερότητα ήταν πιο κοντά στον Νίτσε από ό,τι στον Φρόυντ). Πέρα από την έχθρα τους, ο Άντλερ διατήρησε δια βίου το θαυμασμό του για τις ιδέες του Φρόυντ σχετικά με τα όνειρα και του πίστωσε τη δημιουργία μιας επιστημονικής προσέγγισης για την κλινική αξιοποίησή τους (Fiebert, 1997). Παρ’ όλα αυτά, ακόμη και όσον αφορά την ερμηνεία των ονείρων, ο Άντλερ είχε τη δική του θεωρητική και κλινική προσέγγιση. Οι κύριες διαφορές μεταξύ του Άντλερ και του Φρόιντ επικεντρώνονταν στον ισχυρισμό του Άντλερ ότι το κοινωνικό πεδίο (εξωτερικότητα) είναι εξίσου σημαντικό για την ψυχολογία με το εσωτερικό πεδίο (εσωτερικότητα). Η δυναμική της εξουσίας και της αποζημίωσης επεκτείνεται πέρα από τη σεξουαλικότητα και το φύλο και η πολιτική μπορεί να είναι εξίσου σημαντικές με τη λίμπιντο. Επιπλέον, ο Φρόιντ δεν συμμεριζόταν τις σοσιαλιστικές πεποιθήσεις του Άντλερ, καθώς η σύζυγος του τελευταίου ήταν, για παράδειγμα, στενή φίλη πολλών Ρώσων μαρξιστών, όπως ο Λέων Τρότσκι.

Μετά τη ρήξη του Άντλερ με τον Φρόιντ, γνώρισε μεγάλη επιτυχία και δόξα στο χτίσιμο μιας ανεξάρτητης σχολής ψυχοθεραπείας και μιας μοναδικής θεωρίας της προσωπικότητας. Ταξίδεψε και έδωσε διαλέξεις για μια περίοδο 25 ετών προωθώντας την κοινωνικά προσανατολισμένη προσέγγισή του. Πρόθεσή του ήταν να οικοδομήσει ένα κίνημα που θα ανταγωνιζόταν, ακόμη και θα αντικαθιστούσε, άλλα στην ψυχολογία, υποστηρίζοντας την ολιστική ακεραιότητα της ψυχολογικής ευημερίας με εκείνη της κοινωνικής ισότητας. Οι προσπάθειες του Άντλερ ανακόπηκαν από τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο, κατά τη διάρκεια του οποίου υπηρέτησε ως γιατρός στον αυστροουγγρικό στρατό. Μετά τη λήξη του πολέμου, η επιρροή του αυξήθηκε σημαντικά. Στη δεκαετία του 1920, ίδρυσε έναν αριθμό κλινικών παιδικού προσανατολισμού. Από το 1921 και μετά, ήταν συχνός ομιλητής στην Ευρώπη και τις Ηνωμένες Πολιτείες, ενώ το 1927 έγινε επισκέπτης καθηγητής στο Πανεπιστήμιο Κολούμπια. Οι κλινικές θεραπευτικές του μέθοδοι για ενήλικες στόχευαν στην αποκάλυψη του κρυμμένου σκοπού των συμπτωμάτων χρησιμοποιώντας τις θεραπευτικές λειτουργίες της ενόραση και του νοήματος.

Ο Άντλερ ασχολήθηκε με το ξεπέρασμα της ανωτερότητας

Στο μπεστ σέλερ του, Η αναζήτηση του ανθρώπου για το νόημα, ο Δρ Viktor E. Frankl συνέκρινε τη δική του “Τρίτη Βιεννέζικη Σχολή Ψυχοθεραπείας” (μετά τις σχολές του Φρόυντ και του Άντλερ) με την ανάλυση του Άντλερ:

Σύμφωνα με τη λογοθεραπεία, η επιδίωξη να βρει κανείς ένα νόημα στη ζωή του είναι η πρωταρχική κινητήρια δύναμη του ανθρώπου. Γι’ αυτό μιλάω για θέληση για νόημα σε αντιδιαστολή με την “αρχή της ηδονής” (ή, όπως θα μπορούσαμε επίσης να την ονομάσουμε, τη θέληση για ευχαρίστηση) στην οποία επικεντρώνεται η φροϋδική ψυχανάλυση, καθώς και σε αντιδιαστολή με τη θέληση για εξουσία στην οποία επικεντρώνεται η αδλεριανή ψυχολογία, χρησιμοποιώντας τον όρο “προσπάθεια για ανωτερότητα”.

Στις αρχές της δεκαετίας του 1930, αφού οι περισσότερες από τις αυστριακές κλινικές του Άντλερ είχαν κλείσει λόγω της εβραϊκής του καταγωγής (παρά τη μεταστροφή του στον χριστιανισμό), ο Άντλερ εγκατέλειψε την Αυστρία για μια θέση καθηγητή στο Long Island College of Medicine στις ΗΠΑ. Ο Άντλερ πέθανε από καρδιακή προσβολή το 1937 στο Αμπερντίν της Σκωτίας, κατά τη διάρκεια μιας περιοδείας για διαλέξεις, αν και η σορός του εξαφανίστηκε και δεν είχε βρεθεί μέχρι το 2007. Ο θάνατός του αποτέλεσε προσωρινό πλήγμα στην επιρροή των ιδεών του, αν και αρκετές από αυτές υιοθετήθηκαν στη συνέχεια από τους νεοφροϋδιστές. Μέσω του έργου του Ρούντολφ Ντρέικερς στις Ηνωμένες Πολιτείες και πολλών άλλων οπαδών παγκοσμίως, οι ιδέες και οι προσεγγίσεις του Άντλερ παραμένουν ισχυρές και βιώσιμες περισσότερα από 80 χρόνια μετά τον θάνατο του Άντλερ.

Σε όλο τον κόσμο υπάρχουν διάφορες οργανώσεις που προωθούν τον προσανατολισμό του Άντλερ προς την ψυχική και κοινωνική ευημερία. Σε αυτούς περιλαμβάνονται η Διεθνής Επιτροπή Θερινών Σχολείων και Ινστιτούτων Adler (ICASSI), η Βορειοαμερικανική Εταιρεία Αντλεριανής Ψυχολογίας (NASAP) και η Διεθνής Ένωση Ατομικής Ψυχολογίας. Διδακτικά ινστιτούτα και προγράμματα υπάρχουν στην Αυστρία, τον Καναδά, την Αγγλία, τη Γερμανία, την Ελλάδα, το Ισραήλ, την Ιταλία, την Ιαπωνία, τη Λετονία, την Ελβετία, τις Ηνωμένες Πολιτείες, την Τζαμάικα, το Περού και την Ουαλία.

Ο Άντλερ επηρεάστηκε από τις ιδέες των νοητικών κατασκευών του φιλοσόφου Χανς Βάιχινγκερ (Η φιλοσοφία του “σαν να”) και από τη λογοτεχνία του Ντοστογιέφσκι. Όσο ήταν ακόμη μέλος της Ψυχαναλυτικής Εταιρείας της Βιέννης ανέπτυξε μια θεωρία οργανικής κατωτερότητας και αντιστάθμισης που αποτέλεσε το πρότυπο για τη μετέπειτα στροφή του στη φαινομενολογία και την ανάπτυξη της διάσημης έννοιας του, του συμπλέγματος κατωτερότητας.

Ο Adler επηρεάστηκε επίσης από τις φιλοσοφίες του Immanuel Kant, του Friedrich Nietzsche, του Rudolf Virchow και του πολιτικού Jan Smuts (ο οποίος επινόησε τον όρο “ολισμός”). Η Σχολή του Άντλερ, γνωστή ως “Ατομική Ψυχολογία” -μια απόκρυφη αναφορά στα λατινικά individuals που σημαίνουν αδιαίρετο, όρος που αποσκοπεί να τονίσει τον ολισμό- είναι τόσο μια κοινωνική και κοινοτική ψυχολογία όσο και μια ψυχολογία βάθους. Ο Άντλερ ήταν ένας πρώιμος υποστηρικτής της ψυχολογίας για την πρόληψη και έδωσε έμφαση στην εκπαίδευση των γονέων, των δασκάλων, των κοινωνικών λειτουργών κ.ο.κ. σε δημοκρατικές προσεγγίσεις που επιτρέπουν στο παιδί να ασκήσει τη δύναμή του μέσω της λογικής λήψης αποφάσεων, ενώ παράλληλα συνεργάζεται με τους άλλους. Ήταν κοινωνικός ιδεαλιστής και ήταν γνωστός ως σοσιαλιστής στα πρώτα χρόνια της σχέσης του με την ψυχανάλυση (1902-1911).

Ο Άντλερ ήταν πραγματιστής και πίστευε ότι οι απλοί άνθρωποι μπορούσαν να κάνουν πρακτική χρήση των γνώσεων της ψυχολογίας. Ο Άντλερ ήταν επίσης ένας πρώιμος υποστηρικτής του φεμινισμού στην ψυχολογία και στον κοινωνικό κόσμο, πιστεύοντας ότι τα αισθήματα ανωτερότητας και κατωτερότητας ήταν συχνά έμφυλα και εκφράζονταν συμπτωματικά με χαρακτηριστικά αρσενικά και θηλυκά στυλ. Αυτά τα στυλ θα μπορούσαν να αποτελέσουν τη βάση της ψυχικής αντιστάθμισης και να οδηγήσουν σε δυσκολίες ψυχικής υγείας. Ο Άντλερ μίλησε επίσης για “τάσεις διαφύλαξης” και νευρωτική συμπεριφορά πολύ πριν η Άννα Φρόιντ γράψει για τα ίδια φαινόμενα στο βιβλίο της Το Εγώ και οι μηχανισμοί άμυνας.

Οι επιστημονικές, κλινικές και κοινωνικές πρακτικές που βασίζονται στον Adler επικεντρώνονται στα ακόλουθα θέματα:

Ο Άντλερ δημιούργησε την Αντλεριανή Θεραπεία, επειδή πίστευε ότι ο ψυχισμός ενός ατόμου πρέπει να μελετηθεί στο πλαίσιο του περιβάλλοντος αυτού του ατόμου.

Η προσέγγιση του Adler στην προσωπικότητα

Σε μία από τις πρώτες και πιο διάσημες δημοσιεύσεις του, “Μελέτη της οργανικής κατωτερότητας και της ψυχικής αντιστάθμισης”, ο Άντλερ περιέγραψε τα βασικά στοιχεία για αυτό που θα αποτελούσε το αρχικό θεμέλιο της θεωρίας της προσωπικότητάς του. Το άρθρο επικεντρώνεται κυρίως στα θέματα της οργανικής κατωτερότητας και της αντιστάθμισης. Οργανική κατωτερότητα είναι όταν ένα όργανο ή τμήμα του σώματος είναι πιο αδύναμο από τα υπόλοιπα. Ο Άντλερ υποστήριξε ότι τα άλλα όργανα του σώματος θα συνεργάζονταν προκειμένου να αντισταθμίσουν την αδυναμία αυτού του “κατώτερου” οργάνου. Όταν συμβαίνει η αντιστάθμιση, άλλες περιοχές του σώματος αναπληρώνουν τη λειτουργία που λείπει από το κατώτερο τμήμα. Σε ορισμένες περιπτώσεις, η αδυναμία μπορεί να υπερ-αντισταθμιστεί μετατρέποντάς την σε δύναμη. Ένα παράδειγμα θα ήταν ένα άτομο με αδύναμο πόδι που αργότερα θα γινόταν σπουδαίος δρομέας. Καθώς η θεωρία του εξελισσόταν, η ιδέα της κατωτερότητας του οργάνου αντικαταστάθηκε από τα συναισθήματα κατωτερότητας αντ’ αυτού. Καθώς η θεωρία του Άντλερ προχωρούσε, συνέχισε να εξελίσσει τη θεωρία και τις βασικές ιδέες του.

Το βιβλίο του Άντλερ, Über den nervösen Charakter (Ο νευρωτικός χαρακτήρας) ορίζει τις προηγούμενες βασικές ιδέες του. Υποστήριξε ότι η ανθρώπινη προσωπικότητα μπορεί να εξηγηθεί τελεολογικά: τμήματα του ασυνείδητου εαυτού του ατόμου λειτουργούν ιδανικά για να μετατρέψουν τα αισθήματα κατωτερότητας σε ανωτερότητα (ή μάλλον πληρότητα). Οι επιθυμίες του ιδανικού εαυτού αντιμετωπίζονταν από τις κοινωνικές και ηθικές απαιτήσεις. Αν οι διορθωτικοί παράγοντες αγνοούνταν και το άτομο υπεραναπλήρωνε, τότε θα εμφανιζόταν ένα σύμπλεγμα κατωτερότητας, που θα ενίσχυε τον κίνδυνο το άτομο να γίνει εγωκεντρικό, διψασμένο για εξουσία και επιθετικό ή και χειρότερα.

Τα κοινά θεραπευτικά εργαλεία περιλαμβάνουν τη χρήση χιούμορ, ιστορικών περιπτώσεων και παράδοξων εντολών.

Ψυχοδυναμική και τελεολογία

Ο Άντλερ υποστήριξε ότι η ανθρώπινη ψυχολογία είναι ψυχοδυναμική στη φύση της. Σε αντίθεση με τη μεταψυχολογία του Φρόιντ που δίνει έμφαση στις ενστικτώδεις απαιτήσεις, η ανθρώπινη ψυχολογία καθοδηγείται από στόχους και τροφοδοτείται από μια άγνωστη ακόμη δημιουργική δύναμη. Όπως τα ένστικτα του Φρόιντ, έτσι και οι πλασματικοί στόχοι του Άντλερ είναι σε μεγάλο βαθμό ασυνείδητοι. Αυτοί οι στόχοι έχουν μια “τελεολογική” λειτουργία. Οι κονστρουκτιβιστές Αντλεριανοί, επηρεασμένοι από τις νεοκαντιανές και νιτσεϊκές ιδέες, θεωρούν αυτούς τους “τελεολογικούς” στόχους ως “μυθοπλασίες” με την έννοια για την οποία μίλησε ο Χανς Βάιχιγκερ (fictio). Συνήθως υπάρχει ένας φανταστικός τελικός στόχος που μπορεί να αποκρυπτογραφηθεί παράλληλα με αναρίθμητους επιμέρους στόχους. Η κατωτερότητα

Η τελεολογία εξυπηρετεί μια άλλη ζωτική λειτουργία για τους Αντλεριανούς. Το “hora telos” του Chilon (“δες το τέλος, σκέψου τις συνέπειες”) προβλέπει τόσο την υγιή όσο και τη δυσπροσαρμοστική ψυχοδυναμική. Εδώ βρίσκουμε επίσης την έμφαση του Άντλερ στην προσωπική ευθύνη σε ψυχικά υγιή υποκείμενα που επιδιώκουν το δικό τους και το κοινωνικό καλό.

Κονστρουκτιβισμός και μεταφυσική

Το μεταφυσικό νήμα της Αντλεριανής θεωρίας δεν προβληματίζει την έννοια της τελεολογίας, καθώς έννοιες όπως η αιωνιότητα (ένα ασύλληπτο τέλος όπου ο χρόνος παύει να υπάρχει) ταιριάζουν με τις θρησκευτικές πτυχές που διατηρούνται παράλληλα. Αντίθετα, τα κονστρουκτιβιστικά Αντλεριανά νήματα (είτε ανθρωπιστικά

Ως ψυχοδυναμικό σύστημα, οι Adlerians ανασκάπτουν το παρελθόν του πελάτη

Ολισμός

Οι Μεταφυσικοί Αδλεριανοί δίνουν έμφαση σε έναν πνευματικό ολισμό σύμφωνα με αυτό που διατύπωσε ο Jan Smuts (ο Smuts επινόησε τον όρο “ολισμός”), δηλαδή την πνευματική αίσθηση της ενότητας που συνήθως συνεπάγεται ο ολισμός (ετυμολογία του ολισμού: από το ὅλος ολός, μια ελληνική λέξη που σημαίνει όλα, ολόκληρος, ολικός) Ο Smuts πίστευε ότι η εξέλιξη περιλαμβάνει μια προοδευτική σειρά μικρότερων ολικών που ενσωματώνονται σε μεγαλύτερες. Ενώ το κείμενο του Smuts “Ολισμός και εξέλιξη” θεωρείται ότι είναι ένα επιστημονικό έργο, στην πραγματικότητα προσπαθεί να ενοποιήσει την εξέλιξη με μια ανώτερη μεταφυσική αρχή (ολισμός). Η αίσθηση της σύνδεσης και της ενότητας που τιμάται σε διάφορες θρησκευτικές παραδόσεις (μεταξύ αυτών, ο Χριστιανισμός, ο Ιουδαϊσμός, ο Ζωροαστρισμός, το Ισλάμ, ο Βουδισμός και οι Μπαχάι) βρίσκει ισχυρό συμπλήρωμα στη σκέψη του Adler.

Οι πραγματιστικές και υλιστικές πτυχές της πλαισίωσης των μελών των κοινοτήτων, η κατασκευή των κοινοτήτων και οι κοινωνικοϊστορικές-πολιτικές δυνάμεις που διαμορφώνουν τις κοινότητες έχουν μεγάλη σημασία για την κατανόηση της ψυχολογικής σύνθεσης και λειτουργίας ενός ατόμου. Αυτή η πτυχή της ψυχολογίας του Άντλερ κατέχει υψηλό βαθμό συνέργειας με τον τομέα της κοινοτικής ψυχολογίας, ιδίως δεδομένης της ανησυχίας του Άντλερ για αυτό που αποκαλούσε “την απόλυτη αλήθεια και λογική της κοινοτικής ζωής”. Ωστόσο, η αδλεριανή ψυχολογία, σε αντίθεση με την κοινοτική ψυχολογία, ασχολείται ολιστικά τόσο με την πρόληψη όσο και με την κλινική θεραπεία εκ των υστέρων. Ως εκ τούτου, ο Άντλερ μπορεί να θεωρηθεί ο “πρώτος κοινοτικός ψυχολόγος”, ένας λόγος που επισημοποιήθηκε τις δεκαετίες που ακολούθησαν τον θάνατο του Άντλερ (King & Shelley, 2008).

Η ψυχολογία του Adler, η αναλυτική ψυχολογία του Carl Jung, η θεραπεία Gestalt και η ψυχοδυναμική προσέγγιση της Karen Horney είναι ολιστικές σχολές ψυχολογίας. Αυτοί οι λόγοι αποφεύγουν μια αναγωγική προσέγγιση για την κατανόηση της ανθρώπινης ψυχολογίας και της ψυχοπαθολογίας.

Τυπολογία

Ο Άντλερ ανέπτυξε ένα σύστημα των λεγόμενων τύπων προσωπικότητας, οι οποίοι όμως θα πρέπει πάντα να θεωρούνται προσωρινοί ή ευρετικοί, δεδομένου ότι στην ουσία δεν πίστευε στους τύπους προσωπικότητας, και σε διαφορετικές χρονικές στιγμές πρότεινε διαφορετικά και εξίσου προσωρινά συστήματα. Ο κίνδυνος με την τυπολογία είναι να χάσει κανείς από τα μάτια του τη μοναδικότητα του ατόμου και να ατενίζει αναγωγικά, πράξεις στις οποίες ο Άντλερ ήταν αντίθετος. Παρ’ όλα αυτά, σκόπευε να απεικονίσει μοτίβα που θα μπορούσαν να υποδηλώνουν ένα χαρακτηριστικό που διέπεται από το συνολικό στυλ ζωής. Ως εκ τούτου, Αμερικανοί αδλεριανοί, όπως ο Χάρολντ Μόζακ, χρησιμοποίησαν την τυπολογία του Άντλερ με αυτή την προσωρινή έννοια:

Αυτοί οι “τύποι” διαμορφώνονται συνήθως στην παιδική ηλικία και αποτελούν εκφράσεις του Στυλ Ζωής.

Η σημασία των αναμνήσεων

Ο Άντλερ έδωσε μεγάλη έμφαση στην ερμηνεία των πρώιμων αναμνήσεων στην εργασία του με ασθενείς και μαθητές, γράφοντας ότι, “Μεταξύ όλων των ψυχικών εκφράσεων, μερικές από τις πιο αποκαλυπτικές είναι οι αναμνήσεις του ατόμου”. Ο Άντλερ θεωρούσε τις αναμνήσεις ως εκφράσεις της “ιδιωτικής λογικής” και ως μεταφορές για την προσωπική φιλοσοφία ζωής ή τον “τρόπο ζωής” του ατόμου. Υποστήριζε ότι οι αναμνήσεις δεν είναι ποτέ τυχαίες ή ασήμαντες- αντίθετα, είναι επιλεγμένες υπενθυμίσεις: “(Οι αναμνήσεις ενός ατόμου) είναι οι υπενθυμίσεις που κουβαλά μαζί του για τους περιορισμούς του και για τις σημασίες των γεγονότων. Δεν υπάρχουν “τυχαίες” αναμνήσεις. Από τον ανυπολόγιστο αριθμό εντυπώσεων που δέχεται ένα άτομο, επιλέγει να θυμάται μόνο εκείνες που θεωρεί, έστω και αμυδρά, ότι έχουν σχέση με τα προβλήματά του”.

Σχετικά με τη σειρά γέννησης

Ο Άντλερ συχνά τόνιζε ότι η ψυχολογική σειρά γέννησης ενός ατόμου επηρεάζει τον τρόπο ζωής και τα δυνατά και αδύνατα σημεία της ψυχολογικής σύνθεσης ενός ατόμου. Η σειρά γέννησης αναφερόταν στην τοποθέτηση των αδελφών μέσα στην οικογένεια. Είναι σημαντικό να σημειωθεί η διαφορά μεταξύ της ψυχολογικής και της διατακτικής σειράς γέννησης (π.χ. σε ορισμένες οικογένειες, ένα δεύτερο παιδί μπορεί να συμπεριφέρεται σαν πρωτότοκο, οπότε θεωρείται διατακτικό δευτερότοκο αλλά ψυχολογικό πρωτότοκο). Mosak, H.H. & Maniacci, M. P. (1999). Ένα βασικό εγχειρίδιο της Αντλεριανής Ψυχολογίας. Taylor and Francis. Ο Άντλερ πίστευε ότι το πρωτότοκο παιδί θα βρισκόταν σε ευνοϊκή θέση, απολαμβάνοντας την πλήρη προσοχή των πρόθυμων νέων γονέων μέχρι τον ερχομό του δεύτερου παιδιού. Αυτό το δεύτερο παιδί θα προκαλούσε στο πρωτότοκο το αίσθημα της εκθρόνισης, καθώς δεν θα ήταν πλέον το κέντρο της προσοχής. Ο Adler (1908) πίστευε ότι σε μια οικογένεια με τρία παιδιά, το μεγαλύτερο παιδί θα ήταν το πιο πιθανό να υποφέρει από νευρωτισμό και εθισμό στις ουσίες, κάτι που, όπως συλλογίστηκε, αποτελούσε αντιστάθμισμα για το αίσθημα της υπερβολικής ευθύνης “το βάρος του κόσμου στους ώμους του” (π.χ. να πρέπει να φροντίζει τα μικρότερα) και τη μελαγχολική απώλεια αυτής της κάποτε εξαιρετικά κακομαθημένης θέσης. Ως αποτέλεσμα, προέβλεψε ότι αυτό το παιδί ήταν το πιο πιθανό να καταλήξει στη φυλακή ή σε άσυλο. Τα μικρότερα παιδιά θα είχαν την τάση να είναι υπερβολικά κακομαθημένα, γεγονός που θα οδηγούσε σε φτωχή κοινωνική ενσυναίσθηση. Κατά συνέπεια, το μεσαίο παιδί, το οποίο δεν θα βίωνε ούτε την εκθρόνιση ούτε την υπερβολική καλοπέραση, ήταν πιο πιθανό να εξελιχθεί σε ένα επιτυχημένο άτομο, αλλά και πιο πιθανό να είναι επαναστάτης και να νιώθει ότι πιέζεται. Ο ίδιος ο Άντλερ ήταν το τρίτο (ορισμένες πηγές αναφέρουν το δεύτερο) σε μια οικογένεια έξι παιδιών.

Ο Άντλερ δεν παρείχε ποτέ καμία επιστημονική υποστήριξη για τις ερμηνείες του σχετικά με τους ρόλους της σειράς γέννησης, ούτε αισθάνθηκε την ανάγκη να το κάνει. Ωστόσο, η αξία της υπόθεσής του ήταν ότι επέκτεινε τη σημασία των αδελφών στη διαμόρφωση της ψυχολογίας του ατόμου πέρα από την πιο περιορισμένη έμφαση του Φρόιντ στη μητέρα και τον πατέρα. Ως εκ τούτου, οι Αντλεριανοί αφιερώνουν χρόνο για τη θεραπευτική χαρτογράφηση της επιρροής που είχαν τα αδέλφια (ή η έλλειψή τους) στην ψυχολογία των πελατών τους. Η ειδογραφική προσέγγιση συνεπάγεται την ανασκαφή της φαινομενολογίας της θέσης της τάξης γέννησης του ατόμου για πιθανή επιρροή στο Στυλ Ζωής του υποκειμένου. Εν κατακλείδι, οι υποκειμενικές εμπειρίες της θέσης των αδελφών και των μεταξύ τους σχέσεων είναι σημαντικές όσον αφορά τη δυναμική της ψυχολογίας, για τους θεραπευτές και τους θεωρητικούς της προσωπικότητας του Άντλερ, και όχι οι προβλέψεις του βιβλίου μαγειρικής που μπορεί να ήταν ή να μην ήταν αντικειμενικά αληθινές στην εποχή του Άντλερ.

Για τον Άντλερ, η σειρά γέννησης απαντούσε στο ερώτημα: “Γιατί τα παιδιά, που μεγαλώνουν στην ίδια οικογένεια, μεγαλώνουν με πολύ διαφορετικές προσωπικότητες;”. Ενώ ένας αυστηρός γενετιστής, που πιστεύει ότι τα αδέλφια μεγαλώνουν σε ένα κοινό περιβάλλον, μπορεί να ισχυριστεί ότι οι όποιες διαφορές στην προσωπικότητα θα οφείλονταν σε λεπτές παραλλαγές στη γενετική των ατόμων, ο Adler έδειξε μέσω της θεωρίας του για τη σειρά γέννησης ότι τα παιδιά δεν μεγαλώνουν στο ίδιο κοινό περιβάλλον, αλλά το μεγαλύτερο παιδί μεγαλώνει σε μια οικογένεια όπου έχει μικρότερα αδέλφια, το μεσαίο παιδί με μεγαλύτερα και μικρότερα αδέλφια και το μικρότερο με μεγαλύτερα αδέλφια. Η θέση στον οικογενειακό αστερισμό, είπε ο Adler, είναι ο λόγος για αυτές τις διαφορές στην προσωπικότητα και όχι η γενετική: ένα σημείο που αργότερα υιοθετήθηκε από τον Eric Berne.

Για τον εθισμό

Η διορατικότητα του Άντλερ όσον αφορά τη σειρά γέννησης, την αποζημίωση και τα ζητήματα που σχετίζονται με την αντίληψη της κοινότητας από τα άτομα, τον οδήγησε επίσης στη διερεύνηση των αιτιών και της θεραπείας των διαταραχών κατάχρησης ουσιών, ιδίως του αλκοολισμού και του μορφινισμού, που αποτελούσαν ήδη σοβαρά κοινωνικά προβλήματα της εποχής του. Το έργο του Άντλερ με τους τοξικομανείς ήταν σημαντικό, δεδομένου ότι οι περισσότεροι άλλοι εξέχοντες υποστηρικτές της ψυχανάλυσης επένδυσαν σχετικά λίγο χρόνο και σκέψη σε αυτή τη διαδεδομένη ασθένεια της σύγχρονης και μεταμοντέρνας εποχής. Εκτός από την εφαρμογή της ατομικής ψυχολογικής προσέγγισης της οργανικής κατωτερότητας, για παράδειγμα, στην εμφάνιση και τα αίτια των εθιστικών συμπεριφορών, προσπάθησε επίσης να βρει μια σαφή σχέση της επιθυμίας για ναρκωτικά με τη σεξουαλική ικανοποίηση ή τα υποκατάστατά τους. Χρησιμοποιήθηκαν πρώιμες φαρμακοθεραπευτικές παρεμβάσεις με μη εξαρτησιογόνες ουσίες, όπως η νεουφυλλίνη, καθώς τα συμπτώματα στέρησης εξηγούνταν από μια μορφή “δηλητηρίασης από νερό” που καθιστούσε αναγκαία τη χρήση διουρητικών.

Η ρεαλιστική προσέγγιση του Άντλερ και της συζύγου του και τα φαινομενικά υψηλά ποσοστά επιτυχίας της θεραπείας τους βασίστηκαν στις ιδέες τους για την κοινωνική λειτουργικότητα και την ευημερία. Σαφώς, δόθηκε έμφαση στις επιλογές του τρόπου ζωής και στις καταστάσεις, για παράδειγμα εξετάστηκε η ανάγκη για χαλάρωση ή οι αρνητικές επιπτώσεις των πρώιμων παιδικών συγκρούσεων, οι οποίες σε σύγκριση με άλλα αυταρχικά ή θρησκευτικά θεραπευτικά σχήματα, ήταν σαφώς σύγχρονες προσεγγίσεις. Σίγουρα ορισμένες από τις παρατηρήσεις του, για παράδειγμα ότι οι ψυχοπαθείς ήταν πιο πιθανό να είναι τοξικομανείς, δεν είναι συμβατές με τις σημερινές μεθοδολογίες και θεωρίες θεραπείας της κατάχρησης ουσιών, αλλά τα εγωκεντρικά χαρακτηριστικά της ασθένειας και η σαφής φυγή από τις κοινωνικές ευθύνες των παθολογικών εθισμένων τοποθετούν τις θεραπευτικές μεθόδους του Άντλερ σαφώς σε ένα σύγχρονο πλαίσιο συλλογισμού.

Για την ομοφυλοφιλία

Οι ιδέες του Άντλερ σχετικά με τη μη ετεροφυλόφιλη σεξουαλικότητα και τις διάφορες κοινωνικές μορφές παρέκκλισης ήταν επί μακρόν αμφιλεγόμενες. Μαζί με την πορνεία και την εγκληματικότητα, ο Άντλερ είχε κατατάξει τους “ομοφυλόφιλους” στις “αποτυχίες της ζωής”. Το 1917, ξεκίνησε τα γραπτά του για την ομοφυλοφιλία με ένα περιοδικό 52 σελίδων και δημοσίευσε σποραδικά περισσότερες σκέψεις καθ’ όλη τη διάρκεια της υπόλοιπης ζωής του.

Ο Ολλανδός ψυχολόγος Gerard J. M. van den Aardweg υπογραμμίζει τον τρόπο με τον οποίο ο Alfred Adler κατέληξε στα συμπεράσματά του, καθώς, το 1917, ο Adler πίστευε ότι είχε διαπιστώσει τη σχέση μεταξύ της ομοφυλοφιλίας και του συμπλέγματος κατωτερότητας απέναντι στο ίδιο του το φύλο. Αυτή η άποψη διέφερε από τη θεωρία του Φρόιντ ότι η ομοφυλοφιλία έχει τις ρίζες της στον ναρκισσισμό ή από την άποψη του Γιουνγκ για τις εκφράσεις της αντιθετικής σεξουαλικότητας απέναντι στα αρχέτυπα του Anima και του Animus.

Υπάρχουν ενδείξεις ότι ο Άντλερ μπορεί να έχει κινηθεί προς την κατεύθυνση της εγκατάλειψης της υπόθεσης. Προς το τέλος της ζωής του Άντλερ, στα μέσα της δεκαετίας του 1930, η άποψή του για την ομοφυλοφιλία άρχισε να αλλάζει. Η Elizabeth H. McDowell, κοινωνική λειτουργός της πολιτείας της Νέας Υόρκης, θυμάται ότι ανέλαβε μαζί με τον Adler την εποπτεία ενός νεαρού άνδρα που “ζούσε στην αμαρτία” με έναν ηλικιωμένο άνδρα στη Νέα Υόρκη. Ο Άντλερ τη ρώτησε: “Είναι ευτυχισμένος, θα έλεγες;”. “Ω ναι”, απάντησε η McDowell. Ο Adler δήλωσε τότε: “Λοιπόν, γιατί δεν τον αφήνουμε ήσυχο”.

Σύμφωνα με την Phyllis Bottome, η οποία έγραψε τη Βιογραφία του Άντλερ (αφού ο ίδιος ο Άντλερ της ανέθεσε αυτό το έργο): “Αντιμετώπιζε πάντα την ομοφυλοφιλία ως έλλειψη θάρρους. Αυτοί δεν ήταν παρά τρόποι για να αποκτήσει μια μικρή εκτόνωση για μια σωματική ανάγκη, αποφεύγοντας παράλληλα μια μεγαλύτερη υποχρέωση. Ένας παροδικός σύντροφος του δικού σου φύλου είναι ένας πιο γνωστός δρόμος και απαιτεί λιγότερο θάρρος από μια μόνιμη επαφή με ένα “άγνωστο” φύλο…. Ο Άντλερ δίδασκε ότι οι άνθρωποι δεν μπορούν να κριθούν εκ των έσω από τα “υπάρχοντά” τους, όπως συνήθιζε να αποκαλεί τα νεύρα, τους αδένες, τα τραύματα, τις ορμές κ.λπ. αφού τόσο ο δικαστής όσο και ο κρατούμενος έχουν την τάση να παρερμηνεύουν ό,τι είναι αόρατο και ανυπολόγιστο, αλλά ότι μπορούν να κριθούν, χωρίς κίνδυνο από την ενδοσκόπηση, από το πώς ανταποκρίνονται στα τρία κοινά καθήκοντα ζωής που τίθενται μπροστά σε κάθε άνθρωπο από την κούνια μέχρι τον τάφο: την εργασία (απασχόληση), τον έρωτα ή το γάμο (οικειότητα) και την κοινωνική επαφή (φιλίες)”.

Εκπαίδευση γονέων

Ο Adler έδωσε έμφαση τόσο στη θεραπεία όσο και στην πρόληψη. Όσον αφορά την ψυχοδυναμική ψυχολογία, οι Αντλεριανοί τονίζουν τη θεμελιώδη σημασία της παιδικής ηλικίας για την ανάπτυξη της προσωπικότητας και κάθε τάσης προς διάφορες μορφές ψυχοπαθολογίας. Ο καλύτερος τρόπος για να εμβολιαστεί κανείς ενάντια σε αυτό που σήμερα αποκαλείται “διαταραχές της προσωπικότητας” (αυτό που ο Adler είχε ονομάσει “νευρωτικό χαρακτήρα”) ή σε μια τάση προς διάφορες νευρωτικές καταστάσεις (κατάθλιψη, άγχος κ.λπ.), είναι να εκπαιδεύσει το παιδί να είναι και να αισθάνεται ισότιμο μέλος της οικογένειας. Η ευθύνη της βέλτιστης ανάπτυξης του παιδιού δεν περιορίζεται στη μητέρα ή τον πατέρα, αλλά περιλαμβάνει τους εκπαιδευτικούς και την κοινωνία ευρύτερα. Ο Άντλερ υποστήριξε, επομένως, ότι οι δάσκαλοι, οι νοσοκόμες, οι κοινωνικοί λειτουργοί κ.ο.κ. χρειάζονται εκπαίδευση στην εκπαίδευση των γονέων για να συμπληρώσουν το έργο της οικογένειας στην καλλιέργεια ενός δημοκρατικού χαρακτήρα. Όταν ένα παιδί δεν αισθάνεται ίσο και ασκείται (κακοποιείται μέσω της περιποίησης ή της παραμέλησης) είναι πιθανό να αναπτύξει σύνδρομα κατωτερότητας ή ανωτερότητας και διάφορες συνακόλουθες στρατηγικές αντιστάθμισης. Αυτές οι στρατηγικές προκαλούν κοινωνικό φόρο αίματος, καθώς προκαλούν υψηλότερα ποσοστά διαζυγίων, διάλυση της οικογένειας, εγκληματικές τάσεις και υποκειμενικό πόνο με τις διάφορες μορφές ψυχοπαθολογίας. Οι αδλεριανοί προωθούν εδώ και καιρό ομάδες εκπαίδευσης γονέων, ιδίως εκείνες που επηρεάστηκαν από τον διάσημο Αυστριακό

Πνευματικότητα, οικολογία και κοινότητα

Σε ένα ύστερο έργο, το Social Interest: A Challenge to Mankind (1938), ο Adler στρέφεται στο θέμα της μεταφυσικής, όπου ενσωματώνει τον εξελικτικό ολισμό του Jan Smuts με τις ιδέες της τελεολογίας και της κοινότητας: “sub specie aeternitatis”. Χωρίς αιδώ, υποστηρίζει το όραμά του για την κοινωνία: “Το κοινωνικό συναίσθημα σημαίνει πάνω απ’ όλα αγώνα για μια κοινοτική μορφή που πρέπει να θεωρηθεί ως αιώνια εφαρμόσιμη… όταν η ανθρωπότητα θα έχει επιτύχει τον στόχο της τελειότητας… μια ιδανική κοινωνία ανάμεσα σε όλη την ανθρωπότητα, την απόλυτη εκπλήρωση της εξέλιξης”. Ο Άντλερ ακολουθεί αυτή τη διακήρυξη με μια υπεράσπιση της μεταφυσικής:

Δεν βλέπω κανέναν λόγο να φοβόμαστε τη μεταφυσική- έχει ασκήσει μεγάλη επιρροή στη ζωή και την ανάπτυξη του ανθρώπου. Δεν είμαστε ευλογημένοι με την κατοχή της απόλυτης αλήθειας- γι’ αυτό είμαστε αναγκασμένοι να διαμορφώνουμε θεωρίες για τον εαυτό μας σχετικά με το μέλλον μας, για τα αποτελέσματα των πράξεών μας κ.λπ. Η ιδέα μας για το κοινωνικό συναίσθημα ως την τελική μορφή της ανθρωπότητας – για μια φανταστική κατάσταση στην οποία όλα τα προβλήματα της ζωής έχουν επιλυθεί και όλες οι σχέσεις μας με τον εξωτερικό κόσμο έχουν ρυθμιστεί σωστά – είναι ένα ρυθμιστικό ιδεώδες, ένας στόχος που μας δίνει κατεύθυνση. Αυτός ο στόχος της τελειότητας πρέπει να φέρει μέσα του τον στόχο μιας ιδανικής κοινότητας, επειδή όλα όσα εκτιμούμε στη ζωή, όλα όσα αντέχουν και συνεχίζουν να αντέχουν, είναι αιώνια το προϊόν αυτού του κοινωνικού αισθήματος.

Αυτό το κοινωνικό συναίσθημα για τον Άντλερ είναι το Gemeinschaftsgefühl, ένα συναίσθημα κοινότητας με το οποίο κάποιος αισθάνεται ότι ανήκει με τους άλλους και έχει επίσης αναπτύξει μια οικολογική σχέση με τη φύση (φυτά, ζώα, το φλοιό αυτής της γης) και το σύμπαν ως σύνολο, sub specie aeternitatis. Είναι σαφές ότι ο ίδιος ο Άντλερ δεν είχε μεγάλο πρόβλημα να υιοθετήσει μια μεταφυσική και πνευματική άποψη για να υποστηρίξει τις θεωρίες του.

Ο Άντλερ πέθανε ξαφνικά στο Αμπερντίν της Σκωτίας, τον Μάιο του 1937, κατά τη διάρκεια μιας επίσκεψης τριών εβδομάδων στο Πανεπιστήμιο του Αμπερντίν. Ενώ περπατούσε στο δρόμο, τον είδαν να καταρρέει και να κείτεται ακίνητος στο πεζοδρόμιο. Καθώς ένας άνδρας έτρεξε προς το μέρος του και του έλυσε το κολάρο, ο Άντλερ μουρμούρισε “Κουρτ”, το όνομα του γιου του, και πέθανε. Η νεκροψία που διενεργήθηκε διαπίστωσε ότι ο θάνατός του προκλήθηκε από εκφύλιση του καρδιακού μυός. Η σορός του αποτεφρώθηκε στο κρεματόριο Warriston Crematorium στο Εδιμβούργο, αλλά η τέφρα του δεν ανακτήθηκε ποτέ. Το 2007, οι στάχτες του ανακαλύφθηκαν εκ νέου σε ένα φέρετρο στο κρεματόριο Warriston Crematorium και επέστρεψαν στη Βιέννη για ταφή το 2011.

Πολλές από τις θεωρίες του Άντλερ έχουν απορροφηθεί από τη σύγχρονη ψυχολογία χωρίς να αποδοθούν. Ο ψυχοϊστορικός Henri F. Ellenberger γράφει: “Δεν θα ήταν εύκολο να βρει κανείς άλλον συγγραφέα από τον οποίο έχουν δανειστεί τόσα πολλά από όλες τις πλευρές χωρίς αναγνώριση όσο από τον Άλφρεντ Άντλερ”. Ο Ellenberger διατυπώνει διάφορες θεωρίες για “την ασυμφωνία μεταξύ του μεγάλου επιτεύγματος, της μαζικής απόρριψης του προσώπου και του έργου και της ευρείας κλίμακας, αθόρυβης λογοκλοπής…”. Σε αυτές περιλαμβάνονται το “ατελές” στυλ γραφής και συμπεριφοράς του Άντλερ, η “ικανότητά του να δημιουργεί μια νέα προφανή κατάσταση” και η έλλειψη ενός μεγάλου και καλά οργανωμένου οπαδού.

Σε συνεργασία με τον Σίγκμουντ Φρόιντ και μια μικρή ομάδα συναδέλφων του Φρόιντ, ο Άντλερ ήταν από τους συνιδρυτές του ψυχαναλυτικού κινήματος και βασικό μέλος της Ψυχαναλυτικής Εταιρείας της Βιέννης: για τον Φρόιντ ήταν μάλιστα “η μόνη προσωπικότητα εκεί”. Ήταν η πρώτη σημαντική προσωπικότητα που αποκόπηκε από την ψυχανάλυση και δημιούργησε μια ανεξάρτητη σχολή ψυχοθεραπείας και θεωρίας της προσωπικότητας, την οποία ονόμασε ατομική ψυχολογία, επειδή πίστευε ότι ο άνθρωπος είναι ένα αδιαίρετο σύνολο, ένα individuum. Φανταζόταν επίσης ότι ένα άτομο συνδέεται ή συσχετίζεται με τον περιβάλλοντα κόσμο.

Αυτό συνέβη αφού ο Φρόιντ κήρυξε τις ιδέες του Άντλερ ως πολύ αντίθετες, οδηγώντας σε τελεσίγραφο προς όλα τα μέλη της Εταιρείας (την οποία ο Φρόιντ είχε καθοδηγήσει) να εγκαταλείψουν τον Άντλερ ή να αποβληθούν, αποκηρύσσοντας το δικαίωμα στη διαφωνία (Makari, 2008). Παρ’ όλα αυτά, ο Φρόιντ πάντα έπαιρνε σοβαρά υπόψη του τις ιδέες του Άντλερ, χαρακτηρίζοντάς τες “έντιμα λάθη”. Αν και απορρίπτει κανείς το περιεχόμενο των απόψεων του Άντλερ, μπορεί να αναγνωρίσει τη συνέπεια και τη σημασία τους”. Μετά από αυτή τη διάσπαση, ο Άντλερ θα είχε τεράστια, ανεξάρτητη επίδραση στους κλάδους της συμβουλευτικής και της ψυχοθεραπείας, όπως αυτοί αναπτύχθηκαν κατά τη διάρκεια του 20ού αιώνα (Ellenberger, 1970). Επηρέασε σημαντικές προσωπικότητες των μεταγενέστερων σχολών ψυχοθεραπείας, όπως ο Rollo May, ο Viktor Frankl, ο Abraham Maslow και ο Albert Ellis. Τα γραπτά του προηγήθηκαν, και κατά καιρούς ήταν εκπληκτικά συνεπή με τις μεταγενέστερες νεοφροϋδικές ιδέες, όπως αυτές που αποδεικνύονται στα έργα των Otto Rank, Karen Horney, Harry Stack Sullivan και Erich Fromm, ενώ ορισμένοι θεωρούν ότι θα χρειάζονταν αρκετές δεκαετίες για να φτάσει η φροϋδική ψυχολογία του εγώ την πρωτοποριακή προσέγγιση του Adler.

Ο Άντλερ τόνισε τη σημασία της ισότητας για την πρόληψη διαφόρων μορφών ψυχοπαθολογίας και υποστήριξε την ανάπτυξη του κοινωνικού ενδιαφέροντος και των δημοκρατικών οικογενειακών δομών για την ανατροφή των παιδιών. Η πιο διάσημη έννοιά του είναι το σύμπλεγμα κατωτερότητας, το οποίο μιλάει για το πρόβλημα της αυτοεκτίμησης και τις αρνητικές επιπτώσεις του στην ανθρώπινη υγεία (π.χ. δημιουργώντας μερικές φορές μια παράδοξη επιδίωξη ανωτερότητας). Η έμφαση που δίνει στη δυναμική της εξουσίας έχει τις ρίζες της στη φιλοσοφία του Νίτσε, τα έργα του οποίου δημοσιεύτηκαν μερικές δεκαετίες πριν από τον Άντλερ. Συγκεκριμένα, η αντίληψη του Άντλερ για τη “θέληση για εξουσία” εστιάζει στη δημιουργική δύναμη του ατόμου να αλλάξει προς το καλύτερο. Ο Άντλερ υποστήριζε τον ολισμό, βλέποντας το άτομο ολιστικά και όχι αναγωγικά, καθώς ο τελευταίος είναι ο κυρίαρχος φακός για τη θεώρηση της ανθρώπινης ψυχολογίας. Ο Άντλερ ήταν επίσης από τους πρώτους στην ψυχολογία που τάχθηκε υπέρ του φεμινισμού και της γυναίκας αναλύτριας, υποστηρίζοντας ότι η δυναμική της εξουσίας μεταξύ ανδρών και γυναικών (και οι συσχετισμοί με την αρρενωπότητα και τη θηλυκότητα) είναι ζωτικής σημασίας για την κατανόηση της ανθρώπινης ψυχολογίας (Connell, 1995). Ο Άντλερ θεωρείται, μαζί με τον Φρόιντ και τον Γιουνγκ, μία από τις τρεις θεμελιώδεις μορφές της ψυχολογίας του βάθους, η οποία δίνει έμφαση στο ασυνείδητο και την ψυχοδυναμική (και επομένως ένας από τους τρεις μεγάλους ψυχολόγους

Κατά τη διάρκεια των φοιτητικών του χρόνων, είχε συνδεθεί με μια ομάδα σοσιαλιστών φοιτητών, μεταξύ των οποίων είχε βρει τη μέλλουσα σύζυγό του, τη Ράισα Τιμοφέγιεβα Επστάιν, μια διανοούμενη και κοινωνική ακτιβίστρια από τη Ρωσία που σπούδαζε στη Βιέννη. Επειδή η Ράισα ήταν μαχητική σοσιαλίστρια, είχε μεγάλη επίδραση στις πρώτες δημοσιεύσεις του Άντλερ και τελικά στη θεωρία του για την προσωπικότητα. Παντρεύτηκαν το 1897 και απέκτησαν τέσσερα παιδιά, δύο από τα οποία, η κόρη του Αλεξάνδρα και ο γιος του Κουρτ, έγιναν ψυχίατροι. Τα παιδιά τους ήταν η συγγραφέας, ψυχίατρος και σοσιαλιστής ακτιβίστρια Αλεξάνδρα Άντλερ, ο συγγραφέας και ακτιβιστής Βαλεντίν Άντλερ, η Ράισα, σύζυγος του Άντλερ, πέθανε στα 89 της χρόνια στη Νέα Υόρκη στις 21 Απριλίου 1962.

Η συγγραφέας και δημοσιογράφος Margot Adler (1946-2014) ήταν εγγονή του Adler.

Οι δύο κύριοι χαρακτήρες του μυθιστορήματος Plant Teacher συμμετέχουν σε μια συνεδρία ερμηνείας του τρόπου ζωής του Άντλερ, συμπεριλαμβανομένης της ερμηνείας της πρώιμης μνήμης.

Στο επεισόδιο Something About Dr. Mary της τηλεοπτικής σειράς Frasier, ο Frasier θυμάται ότι έπρεπε να “περάσει κάτω από ένα επικίνδυνα ανισόρροπο πορτρέτο του Άλφρεντ Άντλερ” κατά τη διάρκεια των σπουδών του στο Χάρβαρντ.

Εμφανίζεται ως χαρακτήρας στο Young Indiana Jones Chronicles.

Ηνωμένο Βασίλειο

Οι βασικές δημοσιεύσεις του Άλφρεντ Άντλερ ήταν: Η πρακτική και η θεωρία της ατομικής ψυχολογίας (1924), Κατανοώντας την ανθρώπινη φύση (1927), και Τι θα μπορούσε να σημαίνει η ζωή για εσάς (1931). Άλλες σημαντικές δημοσιεύσεις είναι: Το πρότυπο της ζωής (1930), Η επιστήμη της ζωής (1930), Η νευρωτική συγκρότηση (1917), Τα προβλήματα της νεύρωσης (1930). Κατά τη διάρκεια της ζωής του, ο Άντλερ δημοσίευσε περισσότερα από 300 βιβλία και άρθρα.

Το Ινστιτούτο Άλφρεντ Άντλερ της Βορειοδυτικής Ουάσινγκτον εξέδωσε πρόσφατα μια δωδεκάτομη έκδοση των Συλλεγμένων κλινικών έργων του Άλφρεντ Άντλερ, που καλύπτει τα γραπτά του από το 1898 έως το 1937. Στον τόμο 1 παρουσιάζεται μια εντελώς νέα μετάφραση του magnum opus του Άντλερ, The Neurotic Character (Ο νευρωτικός χαρακτήρας). Ο τόμος 12 παρέχει ολοκληρωμένες επισκοπήσεις της ώριμης θεωρίας του Άντλερ και της σύγχρονης αδλεριανής πρακτικής.

Άλλα βασικά αδλεριανά κείμενα

Πηγές

1. Alfred Adler
2. Άλφρεντ Άντλερ
3. ^ “Definition of Adler | Dictionary.com”. www.dictionary.com. Retrieved 2022-06-24.
4. ^ Hoffman, E. (1994). The Drive for Self: Alfred Adler and the Founding of Individual Psychology. Reading, MA: Addison-Wesley. pp. 41–91. ISBN 978-0-201-63280-4.
5. ^ Alfred Adler, Understanding Human Nature (1992) Chapter 6
6. ^ Carlson, Neil R. (2010). Psychology the science of behaviour.
7. Henri Fromm Ellenberger: Die Entdeckung des Unbewußten. Geschichte und Entwicklung der dynamischen Psychiatrie von den Anfängen bis zu Janet, Freud, Adler und Jung. Aus dem Amerikanischen (1970) von Gudrun Theusner-Stampa. 2 Bände. Huber, Bern 1973, ISBN 3-456-30577-X. (Neuauflage: Diogenes, Zürich 2005, ISBN 3-257-06503-5).
8. Klaus Lohrmann: Jüdisches Wien. Kultur-Karte. Verlag Jüdische Presse, Berlin 2003
9. Christof Goddemeier: Alfred Adler (1870–1937): Pionier der Tiefenpsychologie. In: Deutsches Ärzteblatt. PP 19, Ausgabe September 2020, S. 409 (Volltext. Auf: aerzteblatt.de)
10. Günter K. Kodek: Unsere Bausteine sind die Menschen. Die Mitglieder der Wiener Freimaurer-Logen (1869–1938). Löcker, Wien 2009, ISBN 978-3-85409-512-5, S. 16.
11. Alexander Kluy: Alfred Adler. Die Vermessung der menschlichen Psyche. Biographie.
12. ^ Braham, R. L. The Politics of Genocide: The Holocaust in Hungary. Condensed Edition, Wayne State Univ Press, Detroit, 2000, p. 19.
13. 1,0 1,1 Εθνική Βιβλιοθήκη της Γερμανίας: (Γερμανικά, Αγγλικά) Gemeinsame Normdatei. Ανακτήθηκε στις 26  Απριλίου 2014.
14. Paul de Roux: «Nouveau Dictionnaire des œuvres de tous les temps et tous les pays» (Γαλλικά) Éditions Robert Laffont. 1994. σελ. 18. ISBN-13 978-2-221-06888-5. ISBN-10 2-221-06888-2.
15. birth registry. www.familysearch.org/ark:/61903/3:1:33S7-9BKY-3KH. Ανακτήθηκε στις 28  Σεπτεμβρίου 2022.
16. «Большая советская энциклопедия» (Ρωσικά) Η Μεγάλη Ρωσική Εγκυκλοπαίδεια. Μόσχα. 1969. Ανακτήθηκε στις 28  Σεπτεμβρίου 2015.