Αγία Όλγα
gigatos | 20 Νοεμβρίου, 2021
Σύνοψη
Η Όλγα (περ. 890-925 – 969) ήταν αντιβασιλέας της Κιεβάνικης Ρωσίας για τον γιο της Σβιατοσλάβ από το 945 έως το 960. Μετά τη βάπτισή της, η Όλγα πήρε το όνομα Elenа. Είναι γνωστή για την υποταγή της στους Ντρεβλιανούς, μια φυλή που είχε σκοτώσει τον σύζυγό της Ιγκόρ του Κιέβου. Παρόλο που ο εγγονός της Βλαδίμηρος θα ήταν αυτός που θα προσηλυτίσει ολόκληρο το έθνος στον χριστιανισμό, λόγω των προσπαθειών της να διαδώσει τον χριστιανισμό στις Ρως, η Όλγα τιμάται ως αγία στην Ανατολική Ορθόδοξη Εκκλησία με το επίθετο “ισότιμη με τους Αποστόλους” και η γιορτή της είναι στις 11 Ιουλίου.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Καρλ Λίμπκνεχτ
Πρώιμη ζωή
Ενώ η ημερομηνία γέννησης της Όλγας είναι άγνωστη, θα μπορούσε να είναι τόσο νωρίς όσο το 890 μ.Χ. και τόσο αργά όσο το 925 μ.Χ. Η Όλγα ήταν πιθανότατα Βαρωσιώτικης καταγωγής και σύμφωνα με το Πρωτογενές Χρονικό γεννήθηκε στο Pleskov. Λίγα είναι γνωστά για τη ζωή της πριν από τον γάμο της με τον πρίγκιπα Ιγκόρ Α΄ του Κιέβου και τη γέννηση του γιου τους, Σβιατοσλάβ. Σύμφωνα με τον Αλεξέι Καρπόφ, ειδικό στην ιστορία της αρχαίας Ρωσίας, η Όλγα δεν ήταν μεγαλύτερη από 15 ετών την εποχή του γάμου της. Ο Ιγκόρ ήταν γιος και κληρονόμος του Ρούρικ, ιδρυτή της δυναστείας των Ρούρικ. Μετά τον θάνατο του πατέρα του, ο Ιγκόρ ήταν υπό την κηδεμονία του Όλεγκ, ο οποίος είχε εδραιώσει την εξουσία στην περιοχή, κατακτώντας γειτονικές φυλές και ιδρύοντας πρωτεύουσα στο Κίεβο. Αυτή η χαλαρή φυλετική ομοσπονδία έγινε γνωστή ως Κιέβαν Ρους, μια περιοχή που κάλυπτε τα σημερινά τμήματα της Ρωσίας, της Ουκρανίας και της Λευκορωσίας.
Οι Δρεβλιώτες ήταν μια γειτονική φυλή με την οποία η αναπτυσσόμενη αυτοκρατορία των Κιεβάνων Ρως είχε μια πολύπλοκη σχέση. Οι Ντρέβλιανς είχαν συμμετάσχει με την Κιέβαν Ρους σε στρατιωτικές εκστρατείες κατά της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας και κατέβαλλαν φόρο τιμής στους προκατόχους του Ιγκόρ. Σταμάτησαν να πληρώνουν φόρο τιμής μετά τον θάνατο του Όλεγκ και αντ” αυτού έδιναν χρήματα σε έναν τοπικό πολέμαρχο. Το 945, ο Ιγκόρ ξεκίνησε για την πρωτεύουσα των Ντρεβλιάνων, το Ισκορόστεν, για να αναγκάσει τη φυλή να πληρώσει φόρο στην Κιέβαν Ρους. Αντιμέτωποι με τον μεγαλύτερο στρατό του Ιγκόρ, οι Ντρεβλιώτες υποχώρησαν και τον πλήρωσαν. Καθώς ο Ιγκόρ και ο στρατός του επέστρεφαν στην πατρίδα τους, ωστόσο, αποφάσισε ότι η πληρωμή δεν ήταν αρκετή και επέστρεψε, με μικρή μόνο συνοδεία, ζητώντας περισσότερο φόρο. Κατά την άφιξή του στην επικράτειά τους, οι Δρεβλιώτες δολοφόνησαν τον Ιγκόρ. Σύμφωνα με τον Βυζαντινό χρονογράφο Λέοντα τον Διάκονο, ο θάνατος του Ιγκόρ προκλήθηκε από μια φρικτή πράξη βασανισμού κατά την οποία “τον αιχμαλώτισαν, τον έδεσαν σε κορμούς δέντρων και τον έσκισαν στα δύο”. Ο D. Sullivan πρότεινε ότι ο Λέων μπορεί να επινόησε αυτή την εντυπωσιακή εκδοχή του θανάτου του Ιγκόρ, εμπνεόμενος από την αφήγηση του Διόδωρου Σικελου για μια παρόμοια μέθοδο θανάτωσης που χρησιμοποίησε ο ληστής Σίνης, ο οποίος ζούσε κοντά στον Ισθμό της Κορίνθου και σκοτώθηκε από τον Θησέα.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Ούννοι
Regency
Μετά το θάνατο του Ιγκόρ το 945, η Όλγα κυβέρνησε την Κιέβαν Ρους ως αντιβασιλέας για λογαριασμό του γιου τους Σβιατοσλάβ. Ήταν η πρώτη γυναίκα που κυβέρνησε την Κιέβαν Ρους.Λίγα είναι γνωστά για τη θητεία της Όλγας ως κυβερνήτρια του Κιέβου, αλλά το Πρωτογενές Χρονικό δίνει μια περιγραφή της ανόδου της στο θρόνο και της αιματηρής εκδίκησης που άσκησε στους Ντρεβλιάνους για τη δολοφονία του συζύγου της, καθώς και κάποια εικόνα του ρόλου της ως πολιτικού ηγέτη του λαού του Κιέβου.
Σύμφωνα με τον αρχαιολόγο Σεργκέι Μπελέτσκι , η Κνιαγκίνια Όλγα, όπως και όλοι οι άλλοι ηγεμόνες πριν από τον Μέγα Βλαδίμηρο, χρησιμοποιούσε επίσης το δίπτερο ως προσωπικό της σύμβολο.
Μετά το θάνατο του Ιγκόρ από τους Ντρεβλιάνους, η Όλγα ανέλαβε το θρόνο, επειδή ο τρίχρονος γιος της Σβιατοσλάβ ήταν πολύ μικρός για να κυβερνήσει. Οι Ντρέβλιανς, ενθαρρυμένοι από την επιτυχία τους να στήσουν ενέδρα και να σκοτώσουν τον βασιλιά, έστειλαν αγγελιοφόρο στην Όλγα προτείνοντάς της να παντρευτεί τον δολοφόνο του, τον πρίγκιπα Μαλ. Είκοσι διαπραγματευτές των Ντρέβλιων μετέβησαν με πλοίο στο Κίεβο για να μεταφέρουν το μήνυμα του βασιλιά τους και να εξασφαλίσουν τη συμμόρφωση της Όλγας. Έφτασαν στην αυλή της και είπαν στη βασίλισσα γιατί βρίσκονταν στο Κίεβο: “για να αναφέρουν ότι είχαν σκοτώσει τον σύζυγό της… και ότι η Όλγα έπρεπε να έρθει και να παντρευτεί τον πρίγκιπά τους Μαλ”. Η Όλγα απάντησε:
Η πρότασή σας μου αρέσει, πράγματι, ο σύζυγός μου δεν μπορεί να αναστηθεί από τους νεκρούς. Αλλά επιθυμώ να σας τιμήσω αύριο ενώπιον του λαού μου. Επιστρέψτε τώρα στο σκάφος σας και παραμείνετε εκεί με μια όψη αλαζονείας. Θα σας καλέσω την επόμενη μέρα και θα πείτε: “Δεν θα καβαλήσουμε άλογα ούτε θα πάμε με τα πόδια, μεταφέρετέ μας στη βάρκα μας”. Και θα σας μεταφέρουν στη βάρκα σας.
Όταν οι Ντρεβλιώτες επέστρεψαν την επόμενη μέρα, περίμεναν έξω από την αυλή της Όλγας για να λάβουν την τιμή που τους είχε υποσχεθεί. Όταν επανέλαβαν τα λόγια που τους είχε πει να πουν, ο λαός του Κιέβου ξεσηκώθηκε, μεταφέροντας τους Ντρέβλιανς στη βάρκα τους. Οι πρεσβευτές πίστεψαν ότι αυτό ήταν μεγάλη τιμή, σαν να τους μετέφεραν με παλανκίνο. Ο λαός τους έφερε στην αυλή, όπου τους έριξαν σε μια τάφρο που είχε σκαφτεί την προηγούμενη μέρα με εντολή της Όλγας, όπου οι πρεσβευτές θάφτηκαν ζωντανοί. Γράφεται ότι η Όλγα έσκυψε να τους παρακολουθήσει καθώς τους έθαβαν και “ρώτησε αν βρήκαν την τιμή στα γούστα τους”.
Στη συνέχεια η Όλγα έστειλε μήνυμα στους Δρεβλιώτες να της στείλουν “τους διακεκριμένους άνδρες τους στο Κίεβο, ώστε να πάει στον πρίγκιπά τους με τις πρέπουσες τιμές”. Οι Δρεβλιώτες, αγνοώντας την τύχη της πρώτης διπλωματικής ομάδας, συγκέντρωσαν άλλη ομάδα ανδρών για να στείλουν “τους καλύτερους άνδρες που κυβερνούσαν τη γη της Ντερέβα”. Όταν έφτασαν, η Όλγα διέταξε τους ανθρώπους της να τους κάνουν μπάνιο και κάλεσε τους άνδρες να εμφανιστούν μπροστά της αφού είχαν κάνει μπάνιο. Όταν οι Δρεβλιώτες μπήκαν στο λουτρό, η Όλγα έβαλε φωτιά από τις πόρτες, έτσι ώστε όλοι οι Δρεβλιώτες που βρίσκονταν μέσα να καούν μέχρι θανάτου.
Η Όλγα έστειλε άλλο ένα μήνυμα στους Δρεβλιώτες, αυτή τη φορά διατάζοντάς τους να “ετοιμάσουν μεγάλες ποσότητες μέδου στην πόλη όπου σκοτώσατε τον σύζυγό μου, για να κλάψω πάνω από τον τάφο του και να του κάνω μια νεκρώσιμη γιορτή”. Όταν η Όλγα και μια μικρή ομάδα συνοδών έφθασαν στον τάφο του Ιγκόρ, πράγματι έκλαψε και οργάνωσε νεκρώσιμο γλέντι. Οι Ντρεβλιώτες κάθισαν μαζί τους και άρχισαν να πίνουν πολύ. Όταν οι Δρεβλιώτες είχαν μεθύσει, διέταξε τους ακόλουθούς της να τους σκοτώσουν, “και περιφερόταν η ίδια παρακινώντας τη συνοδεία της στη σφαγή των Δρεβλιωτών”. Σύμφωνα με το Πρωτογενές Χρονικό, πέντε χιλιάδες Δρεβλιώτες σκοτώθηκαν εκείνη τη νύχτα, αλλά η Όλγα επέστρεψε στο Κίεβο για να ετοιμάσει στρατό για να αποτελειώσει τους επιζώντες.
Η αρχική σύγκρουση μεταξύ των στρατών των δύο εθνών κύλησε πολύ καλά για τις δυνάμεις της Κιέβαν Ρους, οι οποίες κέρδισαν τη μάχη εύκολα και έδιωξαν τους επιζώντες πίσω στις πόλεις τους. Στη συνέχεια η Όλγα οδήγησε τον στρατό της στο Iskorosten (το σημερινό Korosten), την πόλη όπου είχε σκοτωθεί ο σύζυγός της, και πολιόρκησε την πόλη. Η πολιορκία διήρκεσε ένα χρόνο χωρίς επιτυχία, όταν η Όλγα σκέφτηκε ένα σχέδιο για να ξεγελάσει τους Δρεβλιώτες. Τους έστειλε ένα μήνυμα: “Γιατί επιμένετε να αντιστέκεστε; Όλες οι πόλεις σας έχουν παραδοθεί σε μένα και έχουν υποταχθεί σε φόρους, έτσι ώστε οι κάτοικοι να καλλιεργούν πλέον ειρηνικά τα χωράφια και τις εκτάσεις τους. Εσείς όμως προτιμήσατε να πλημμυρίσετε από την πείνα, χωρίς να υποταχθείτε στον φόρο”. Οι Δρεβλιώτες απάντησαν ότι θα υπέκυπταν στον φόρο, αλλά ότι φοβόντουσαν ότι εκείνη εξακολουθούσε να έχει πρόθεση να εκδικηθεί τον άντρα της. Η Όλγα απάντησε ότι η δολοφονία των αγγελιοφόρων που είχαν σταλεί στο Κίεβο, καθώς και τα γεγονότα της νύχτας της γιορτής, ήταν αρκετά γι” αυτήν. Στη συνέχεια τους ζήτησε ένα μικρό αίτημα: “Δώστε μου τρία περιστέρια… και τρία σπουργίτια από κάθε σπίτι”. Οι Δρεβλιώτες χάρηκαν με την προοπτική να τελειώσει η πολιορκία με ένα τόσο μικρό τίμημα και έκαναν ό,τι τους ζήτησε.
Στη συνέχεια, η Όλγα έδωσε εντολή στο στρατό της να συνδέσει ένα κομμάτι θειάφι δεμένο με μικρά κομμάτια υφάσματος σε κάθε πουλί. Το σούρουπο, η Όλγα είπε στους στρατιώτες της να βάλουν φωτιά στα κομμάτια και να απελευθερώσουν τα πουλιά. Αυτά επέστρεψαν στις φωλιές τους μέσα στην πόλη, οι οποίες στη συνέχεια έβαλαν φωτιά στην πόλη. Όπως αναφέρει το Πρωτογενές Χρονικό: “Δεν υπήρχε σπίτι που να μην είχε καεί, και ήταν αδύνατο να σβήσουν οι φλόγες, γιατί όλα τα σπίτια έπιασαν φωτιά ταυτόχρονα”. Καθώς οι άνθρωποι έφευγαν από τη φλεγόμενη πόλη, η Όλγα διέταξε τους στρατιώτες της να τους πιάσουν, σκοτώνοντας μερικούς από αυτούς και δίνοντας τους άλλους ως σκλάβους στους οπαδούς της. Άφησε το υπόλοιπο να πληρώσει φόρο υποτέλειας.
Η Όλγα παρέμεινε αντιβασιλέας κυβερνήτης της Κιέβαν Ρους με την υποστήριξη του στρατού και του λαού της. Άλλαξε το σύστημα συλλογής φόρων (poliudie) με την πρώτη νομική μεταρρύθμιση που καταγράφηκε στην Ανατολική Ευρώπη. Συνέχισε να αποφεύγει τις προτάσεις γάμου, υπερασπίστηκε την πόλη κατά την πολιορκία του Κιέβου το 968 και διέσωσε την εξουσία του θρόνου για τον γιο της.
Μετά τη δραματική υποταγή των Δρεβλιωτών, το Πρωτογενές Χρονικό αφηγείται πώς η Όλγα “διέσχισε τη χώρα της Ντερέβα, συνοδευόμενη από το γιο της και τη συνοδεία της, θεσπίζοντας νόμους και φόρους. Οι εμπορικοί της σταθμοί και τα κυνηγετικά της καταφύγια βρίσκονται ακόμη εκεί”. Ως βασίλισσα, η Όλγα εγκατέστησε εμπορικούς σταθμούς και εισέπραττε φόρους κατά μήκος των ποταμών Msta και Luga. Ίδρυσε κυνηγότοπους, συνοριακούς σταθμούς, πόλεις και εμπορικούς σταθμούς σε ολόκληρη την αυτοκρατορία. Το έργο της Όλγας συνέβαλε στη συγκέντρωση της κρατικής διακυβέρνησης με αυτά τα εμπορικά κέντρα, που ονομάζονταν pogosti, τα οποία χρησίμευαν ως διοικητικά κέντρα εκτός από τον εμπορικό τους ρόλο. Το δίκτυο των pogosti της Όλγας θα αποδεικνυόταν σημαντικό για την εθνοτική και πολιτιστική ενοποίηση του λαού των Ρως, και τα συνοριακά της φυλάκια άρχισαν τη θέσπιση εθνικών συνόρων για το βασίλειο.
Κατά τη διάρκεια των παρατεταμένων στρατιωτικών εκστρατειών του γιου της, παρέμεινε επικεφαλής του Κιέβου και διέμενε στο κάστρο του Βίσγκοροντ με τους εγγονούς της.
Διαβάστε επίσης, μάχες – Ναυμαχία της Ναυπάκτου
Χριστιανισμός
Το Πρωτογενές Χρονικό δεν υπεισέρχεται σε περισσότερες λεπτομέρειες σχετικά με την περίοδο της Όλγας ως αντιβασιλέα, αλλά αφηγείται την ιστορία της μεταστροφής της στον χριστιανισμό και την επακόλουθη επίδρασή της στην αποδοχή του χριστιανισμού στην Ανατολική Ευρώπη.
Τη δεκαετία του 950, η Όλγα ταξίδεψε στην Κωνσταντινούπολη, την πρωτεύουσα της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας, για να επισκεφθεί τον αυτοκράτορα Κωνσταντίνο Ζ”. Μόλις έφτασε στην Κωνσταντινούπολη, η Όλγα ασπάστηκε τον χριστιανισμό με τη βοήθεια του αυτοκράτορα και του πατριάρχη. Ενώ το Πρωτογενές Χρονικό δεν αποκαλύπτει τα κίνητρα της Όλγας για την επίσκεψή της ή τη μεταστροφή της, αναφέρεται με μεγάλη λεπτομέρεια στη διαδικασία μεταστροφής, κατά την οποία βαπτίστηκε και διδάχθηκε τους τρόπους του χριστιανισμού:
Ο βασιλεύων αυτοκράτορας ονομαζόταν Κωνσταντίνος, γιος του Λέοντα. Η Όλγα ήρθε μπροστά του, και όταν είδε ότι ήταν πολύ όμορφη στο πρόσωπο και σοφή, ο αυτοκράτορας θαύμασε τη νοημοσύνη της. Συνομίλησε μαζί της και παρατήρησε ότι ήταν άξια να βασιλεύσει μαζί του στην πόλη του. Όταν η Όλγα άκουσε τα λόγια του, απάντησε ότι ήταν ακόμη παγανιστής και ότι αν επιθυμούσε να τη βαφτίσει, θα έπρεπε να εκτελέσει ο ίδιος αυτή τη λειτουργία- διαφορετικά, δεν ήταν πρόθυμη να δεχτεί το βάπτισμα. Ο αυτοκράτορας, με τη βοήθεια του Πατριάρχη, τη βάπτισε κατά συνέπεια. Όταν η Όλγα φωτίστηκε, χάρηκε ψυχή τε και σώματι. Ο Πατριάρχης, ο οποίος την εκπαίδευσε στην πίστη, της είπε: “Ευλογημένη είσαι ανάμεσα στις γυναίκες της Ρωσίας, γιατί αγάπησες το φως και εγκατέλειψες το σκοτάδι. Οι γιοι του Rus” θα σε ευλογούν μέχρι την τελευταία γενιά των απογόνων σου”. Της δίδαξε το δόγμα της εκκλησίας και την καθοδήγησε στην προσευχή και τη νηστεία, στην ελεημοσύνη και στη διατήρηση της αγνότητας. Έσκυψε το κεφάλι της και σαν σφουγγάρι που απορροφά νερό, ρουφούσε με προθυμία τις διδασκαλίες του. Η πριγκίπισσα υποκλίθηκε μπροστά στον Πατριάρχη, λέγοντας: “Με τις προσευχές σου, Άγιε Πατέρα, ας διαφυλαχθώ από τις τέχνες και τις επιθέσεις του διαβόλου”! Κατά τη βάπτισή της βαφτίστηκε Ελένη, από το όνομα της αρχαίας αυτοκράτειρας, μητέρας του Μεγάλου Κωνσταντίνου. Στη συνέχεια ο Πατριάρχης την ευλόγησε και την απέλυσε.
Ενώ το Πρωτογενές Χρονικό σημειώνει ότι η Όλγα βαφτίστηκε με το όνομα “Ελένη” από την αρχαία Αγία Ελένη (μητέρα του Μεγάλου Κωνσταντίνου), ο Jonathan Shepard υποστηρίζει ότι το βαπτιστικό όνομα της Όλγας προέρχεται από τη σύζυγο του σύγχρονου αυτοκράτορα, την Ελένη.Η παρατήρηση ότι η Όλγα ήταν “άξια να βασιλεύσει μαζί του στην πόλη του” υποδηλώνει ότι ο αυτοκράτορας ενδιαφερόταν να την παντρευτεί. Ενώ το Χρονικό εξηγεί την επιθυμία του Κωνσταντίνου να πάρει την Όλγα ως σύζυγό του ως προερχόμενη από το γεγονός ότι ήταν “ωραία στην όψη και σοφή επίσης”, ο γάμος με την Όλγα θα μπορούσε σίγουρα να τον βοηθήσει να αποκτήσει την εξουσία στη Ρως. Το Χρονικό διηγείται ότι η Όλγα ζήτησε από τον αυτοκράτορα να τη βαφτίσει, γνωρίζοντας ότι η χορηγία της βάφτισής του, σύμφωνα με τους κανόνες της πνευματικής συγγένειας, θα καθιστούσε τον γάμο μεταξύ τους ένα είδος πνευματικής αιμομιξίας. Αν και η επιθυμία της να γίνει χριστιανή μπορεί να ήταν γνήσια, το αίτημα αυτό ήταν επίσης ένας τρόπος για να διατηρήσει την πολιτική της ανεξαρτησία. Μετά τη βάπτιση, όταν ο Κωνσταντίνος επανέλαβε την πρότασή του για γάμο, η Όλγα απάντησε ότι δεν μπορούσε να τον παντρευτεί, καθώς ο εκκλησιαστικός νόμος απαγόρευε σε μια βαφτιστήρα να παντρευτεί τον νονό της:
Μετά τη βάπτισή της, ο αυτοκράτορας κάλεσε την Όλγα και της ανακοίνωσε ότι επιθυμούσε να γίνει σύζυγός του. Εκείνη όμως του απάντησε: “Πώς μπορείς να με παντρευτείς, αφού εσύ ο ίδιος με βάπτισες και με αποκάλεσες κόρη σου; Διότι μεταξύ των χριστιανών αυτό είναι παράνομο, όπως πρέπει να γνωρίζεις και εσύ ο ίδιος”. Τότε ο αυτοκράτορας είπε: “Όλγα, με ξεγέλασες”. Της έδωσε πολλά δώρα από χρυσό, ασήμι, μετάξι και διάφορα αγγεία και την απέλυσε, εξακολουθώντας να την αποκαλεί κόρη του.
Ο Φράνσις Μπάτλερ υποστηρίζει ότι η ιστορία της πρότασης ήταν μια λογοτεχνική ωραιοποίηση, περιγράφοντας ένα γεγονός που είναι εξαιρετικά απίθανο να έχει συμβεί ποτέ στην πραγματικότητα. Στην πραγματικότητα, κατά τη στιγμή της βάφτισής της, ο Κωνσταντίνος είχε ήδη μια αυτοκράτειρα. Εκτός από την αβεβαιότητα σχετικά με την αλήθεια της αφήγησης του Χρονικού για τα γεγονότα στην Κωνσταντινούπολη, υπάρχει διαμάχη σχετικά με τις λεπτομέρειες της μεταστροφής της στον χριστιανισμό. Σύμφωνα με ρωσικές πηγές, βαπτίστηκε στην Κωνσταντινούπολη το 957. Οι βυζαντινές πηγές, ωστόσο, αναφέρουν ότι ήταν χριστιανή πριν από την επίσκεψή της το 957. Φαίνεται πιθανό ότι βαπτίστηκε στο Κίεβο γύρω στο 955 και, μετά από μια δεύτερη βάπτιση στην Κωνσταντινούπολη, πήρε το χριστιανικό όνομα Ελένη. Η Όλγα δεν ήταν το πρώτο άτομο από την Κιέβαν Ρους που μεταστράφηκε από τους ειδωλολατρικούς τρόπους της – υπήρχαν χριστιανοί στην αυλή του Ιγκόρ που είχαν ορκιστεί στην εκκλησία του Αγίου Ηλία στο Κίεβο για τη συνθήκη Ρους-Βυζαντινών το 945 – αλλά ήταν το πιο ισχυρό άτομο της Ρους που υποβλήθηκε σε βάπτιση κατά τη διάρκεια της ζωής της.
Το Πρωτογενές Χρονικό αναφέρει ότι η Όλγα έλαβε την ευλογία του Πατριάρχη για το ταξίδι της στην πατρίδα και ότι μόλις έφτασε, προσπάθησε ανεπιτυχώς να προσηλυτίσει τον γιο της στον χριστιανισμό:
Τώρα η Όλγα κατοικούσε με τον γιο της Σβιατοσλάβ και τον παρότρυνε να βαπτιστεί, αλλά εκείνος δεν άκουγε την πρότασή της, αν και όταν κάποιος άνθρωπος ήθελε να βαπτιστεί, δεν τον εμπόδιζαν, αλλά τον κορόιδευαν μόνο. Διότι για τους απίστους η χριστιανική πίστη είναι ανοησία. Δεν την καταλαβαίνουν, επειδή περπατούν στο σκοτάδι και δεν βλέπουν τη δόξα του Θεού. Οι καρδιές τους είναι σκληρές και δεν μπορούν ούτε να ακούσουν με τα αυτιά τους ούτε να δουν με τα μάτια τους. Γιατί ο Σολομώντας έχει πει: “Τα έργα των αδικημένων απέχουν πολύ από τη σοφία. Εφόσον σας κάλεσα και δεν με ακούσατε, ακόνισα τα λόγια μου και δεν καταλάβατε. Εσείς όμως αθετήσατε όλες τις συμβουλές μου και δεν θέλατε να ακούσετε την επίπληξή μου. Επειδή, μισήσατε τη γνώση, και τον φόβο του Ιεχωβά δεν επιλέξατε. Δεν ήθελαν καμία από τις συμβουλές μου, αλλά περιφρόνησαν κάθε μομφή μου”.
Το απόσπασμα αυτό αναδεικνύει την εχθρότητα προς τον Χριστιανισμό στην Κιέβαν Ρους τον δέκατο αιώνα. Στο Χρονικό, ο Σβιατοσλάβ δηλώνει ότι οι οπαδοί του θα “γελούσαν” αν δεχόταν τον χριστιανισμό. Ενώ η Όλγα προσπαθούσε να πείσει τον γιο της ότι οι οπαδοί του θα ακολουθούσαν το παράδειγμά του αν μεταστρεφόταν, οι προσπάθειές της ήταν μάταιες. Ωστόσο, ο γιος της συμφώνησε να μην καταδιώκει όσους στο βασίλειό του προσηλυτίζονταν, γεγονός που σηματοδότησε μια κρίσιμη καμπή για τον χριστιανισμό στην περιοχή. Παρά την αντίσταση του λαού της στον χριστιανισμό, η Όλγα έχτισε εκκλησίες στο Κίεβο, το Πσκοφ και αλλού.
Επτά λατινικές πηγές τεκμηριώνουν την πρεσβεία της Όλγας προς τον Άγιο Ρωμαίο αυτοκράτορα Όθωνα Α” το 959. Η συνέχεια του Regino of Prüm αναφέρει ότι οι απεσταλμένοι ζήτησαν από τον αυτοκράτορα να διορίσει επίσκοπο και ιερείς για το έθνος τους. Ο χρονογράφος κατηγορεί τους απεσταλμένους για ψέματα, σχολιάζοντας ότι το τέχνασμά τους αποκαλύφθηκε μόνο αργότερα. Ο Thietmar του Merseburg αναφέρει ότι ο πρώτος αρχιεπίσκοπος του Μαγδεμβούργου, ο Adalbert του Μαγδεμβούργου, πριν προαχθεί σε αυτό το υψηλό αξίωμα, στάλθηκε από τον αυτοκράτορα Όθωνα στη χώρα των Rus” (Rusciae) ως απλός επίσκοπος, αλλά εκδιώχθηκε από τους ειδωλολάτρες συμμάχους του Sviatoslav I. Τα ίδια στοιχεία επαναλαμβάνονται στα χρονικά του Quedlinburg και του Hildesheim.
Το 2018, ο Ρώσος ιστορικός και συγγραφέας Boris Akunin επεσήμανε τη σημασία του διετούς διαστήματος μεταξύ της πρόσκλησης και της άφιξης των επισκόπων: “Η αποτυχία του βυζαντινού ταξιδιού της Όλγας επέφερε σοβαρό πλήγμα στο κόμμα της. Η Μεγάλη Κνιαγκίνια έκανε μια δεύτερη προσπάθεια να βρει έναν χριστιανό προστάτη, τώρα στη Δύση. Φαίνεται όμως ότι στο διάστημα που μεσολάβησε μεταξύ της αποστολής της πρεσβείας στον αυτοκράτορα Όθωνα το 959 και της άφιξης του Αδαλβέρτου στο Κίεβο το 961, έγινε ένα αναίμακτο πραξικόπημα. Το παγανιστικό κόμμα επικράτησε, ο νεαρός Σβιατοσλάβος έσπρωξε τη μητέρα του στο παρασκήνιο και γι” αυτό οι Γερμανοί επίσκοποι έπρεπε να επιστρέψουν με άδεια χέρια”.
Σύμφωνα με τον Ρώσο ιστορικό Βλαντιμίρ Πετρουχίν, η Όλγα προσκάλεσε τους επισκόπους του ρωμαϊκού τυπικού επειδή ήθελε να παρακινήσει τους βυζαντινούς ιερείς να κατηχήσουν με περισσότερο ενθουσιασμό τον ρωσικό λαό, εισάγοντας τον ανταγωνισμό.
Σύμφωνα με το Πρωτογενές Χρονικό, η Όλγα πέθανε από ασθένεια το 969, λίγο μετά την πολιορκία της πόλης από τους Πετσενέγκους. Όταν ο Σβιάτοσλαβ ανακοίνωσε τα σχέδιά του να μεταφέρει τον θρόνο του στην περιοχή του Δούναβη, η άρρωστη Όλγα τον έπεισε να μείνει μαζί της κατά τις τελευταίες ημέρες της. Μόλις τρεις ημέρες αργότερα, απεβίωσε και η οικογένειά της και όλη η Κιέβαν Ρους έκλαψε:
Ο Σβιατοσλάβος ανακοίνωσε στη μητέρα του και στους βογιάρους του: “Δεν με ενδιαφέρει να παραμείνω στο Κίεβο, αλλά προτιμώ να ζήσω στο Πέριασλαβετς στον Δούναβη, αφού εκεί είναι το κέντρο του βασιλείου μου, όπου συγκεντρώνονται όλα τα πλούτη: χρυσάφι, μετάξι, κρασί και διάφορα φρούτα από την Ελλάδα, ασήμι και άλογα από την Ουγγαρία και τη Βοημία, και από τη Ρωσία γούνες, κερί, μέλι και σκλάβοι”. Αλλά η Όλγα απάντησε: “Με βλέπεις στην αδυναμία μου. Γιατί επιθυμείς να φύγεις από κοντά μου;”. Διότι η υγεία της ήταν ήδη επισφαλής. Έτσι διαμαρτυρήθηκε μαζί του και τον παρακάλεσε πρώτα να την θάψει και μετά να πάει όπου θέλει. Τρεις ημέρες αργότερα η Όλγα πέθανε. Ο γιος της την έκλαψε με μεγάλο πένθος, όπως επίσης και τα εγγόνια της και όλος ο λαός. Έτσι τη μετέφεραν και την έθαψαν στον τάφο της. Η Όλγα είχε δώσει εντολή να μην γίνει νεκρώσιμο γλέντι γι” αυτήν, γιατί είχε έναν ιερέα που έκανε την τελευταία τελετή πάνω στην αγία πριγκίπισσα.
Αν και αποδοκίμαζε τη χριστιανική παράδοση της μητέρας του, ο Σβιατοσλάβ έκανε δεκτό το αίτημα της Όλγας να πραγματοποιήσει ο ιερέας της, Γρηγόριος, μια χριστιανική κηδεία χωρίς την τελετουργική παγανιστική ταφή. Ο τάφος της παρέμεινε στο Κίεβο για περισσότερους από δύο αιώνες, αλλά καταστράφηκε από τους μογγόλους-τατάρους στρατούς του Μπατού Χαν το 1240.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Φρίντριχ Νίτσε
Αγιότητα
Την εποχή του θανάτου της, φαινόταν ότι η προσπάθεια της Όλγας να καταστήσει την Κιέβαν Ρους χριστιανική επικράτεια είχε αποτύχει. Παρ” όλα αυτά, η αποστολή εκχριστιανισμού της Όλγας θα καρποφορούσε από τον εγγονό της, τον Βλαδίμηρο, ο οποίος υιοθέτησε επίσημα τον χριστιανισμό το 988. Το Πρωτογενές Χρονικό υπογραμμίζει την αγιότητα της Όλγας σε αντίθεση με τους παγανιστές γύρω της κατά τη διάρκεια της ζωής της, καθώς και τη σημασία της απόφασής της να ασπαστεί τον χριστιανισμό:
Η Όλγα ήταν ο πρόδρομος της χριστιανικής γης, όπως η άνοιξη προηγείται του ήλιου και η αυγή της ημέρας. Διότι έλαμπε σαν το φεγγάρι τη νύχτα, και ακτινοβολούσε ανάμεσα στους απίστους σαν μαργαριτάρι μέσα στο βούρκο, αφού ο λαός ήταν λερωμένος και δεν είχε ακόμη εξαγνιστεί από την αμαρτία του με το άγιο βάπτισμα. Η ίδια όμως καθαρίστηκε με αυτόν τον ιερό εξαγνισμό…. Ήταν η πρώτη από τους Rus” που εισήλθε στη βασιλεία του Θεού, και οι γιοι των Rus” την επαινούν έτσι ως ηγέτη τους, διότι από τον θάνατό της μεσιτεύει στον Θεό για λογαριασμό τους.
Το 1547, σχεδόν 600 χρόνια μετά τον θάνατό της το 969, η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία ονόμασε την Όλγα αγία. Λόγω της προσηλυτιστικής της επιρροής, η Ανατολική Ορθόδοξη Εκκλησία, η Ρουθηναϊκή Ελληνοκαθολική Εκκλησία και η Ουκρανική Ελληνοκαθολική Εκκλησία αποκαλούν την Όλγα με την τιμητική ονομασία Ισαπόστολος, “Ίση με τους Αποστόλους”. Είναι επίσης αγία στη Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία. Η γιορτή της Όλγας είναι η 11η Ιουλίου, ημερομηνία του θανάτου της. Σύμφωνα με την ίδια τη βιογραφία της, είναι προστάτιδα των χηρών και των προσηλυτισμένων.
Η Όλγα τιμάται ως αγία στις ανατολικοσλαβόφωνες χώρες όπου οι εκκλησίες χρησιμοποιούν τη βυζαντινή τελετή: Ορθόδοξη Εκκλησία (ιδίως στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία), Ελληνοκαθολική Εκκλησία (ιδίως στην Ουκρανική Ελληνοκαθολική Εκκλησία), σε εκκλησίες με Βυζαντινό Τυπικό Λουθηρανισμός, και στη Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία στη Ρωσία (λατινικό τυπικό).
Διαβάστε επίσης, μάχες – Παυσανίας
Σύγχρονη υποδοχή
Ως σημαντική μορφή στην ιστορία του Χριστιανισμού, η εικόνα της Όλγας ως αγίας ζει. Όμως, το ζήτημα της Όλγας ως ιστορικό πρόσωπο και ως χαρακτήρας του Πρωτογενούς Χρονικού έχει απασχολήσει τα τελευταία χρόνια. ο ιστορικός χαρακτηρισμός της Όλγας ως εκδικητικής πριγκίπισσας, σε αντιπαράθεση με την εκτίμησή της στην ορθόδοξη παράδοση ως αγίας, έχει δημιουργήσει ποικίλες σύγχρονες ερμηνείες της ιστορίας της. Οι μελετητές τείνουν να είναι πιο συντηρητικοί με τις ερμηνείες τους, εστιάζοντας σε όσα το Πρωτογενές Χρονικό καθιστά σαφή: Ο ρόλος της Όλγας στη διάδοση του χριστιανισμού στην Ανατολική Ευρώπη και τη Ρωσία. Τα κείμενα αυτά, σε γενικές γραμμές, εστιάζουν στον ρόλο της Όλγας ως συμβούλου του γιου της, του οποίου η απόφαση να μην διώξει τους χριστιανούς στην Κιεβάν Ρους αποτέλεσε κομβική στιγμή στη θρησκευτική ιστορία της Ρωσίας και των γειτονικών της χωρών. Οι ακαδημαϊκές εργασίες σχετικά με την Όλγα τείνουν να μη μένουν στις αφηγηματικές ανατροπές της ιστορίας της, αλλά να επικεντρώνονται στην εξαγωγή ιστορικών γεγονότων από την ιστορία.
Οι σύγχρονες δημοσιεύσεις, ωστόσο, έχουν επικεντρωθεί σε αυτήν ως ιστορικό πρόσωπο. Δημοσιογράφοι έχουν γράψει άρθρα με τίτλους που κυμαίνονται από το “Η Αγία Όλγα του Κιέβου είναι η καλύτερη πριγκίπισσα πολεμιστής που δεν γνωρίσατε ποτέ” έως το “Γνωρίστε τη δολοφονική πριγκίπισσα των Βίκινγκ που έφερε την πίστη στην Ανατολική Ευρώπη”. Αυτά τα κείμενα, γραμμένα για ένα ευρύτερο κοινό, τείνουν να εστιάζουν στα κατορθώματα της Όλγας ως ένα είδος ιστορικού δράματος. Η κληρονομιά της από τους Βίκινγκς αναφέρεται πάντα και συχνά χρησιμοποιείται ως εξήγηση για το φλογερό πνεύμα και τα στρατιωτικά της επιτεύγματα. Οι συγγραφείς επικεντρώνονται στις πιο δραματικές λεπτομέρειες της ιστορίας της: τη δολοφονία δύο διαπραγματευτικών ομάδων των Ντρεβλιάνων, την πονηρή εξαπάτηση του κυβερνήτη των Ντρεβλιάνων και την τελική κατάκτηση του λαού του. Ορισμένες πηγές την παρουσιάζουν ως μια πρωτο-φεμινιστική φιγούρα, μια γυναίκα που δεν επέτρεψε στις σύγχρονες προσδοκίες για τους ρόλους των φύλων να την αποκλείσουν από τον ηγετικό ρόλο. Επειδή υπάρχουν ελάχιστα στοιχεία που να υποστηρίζουν την ιδέα ότι η κυριαρχία της Όλγας αμφισβητήθηκε ποτέ από τον λαό της, αυτός ο χαρακτηρισμός της κυριαρχίας της είναι ένας μεσαιωνισμός – δηλαδή μια υπόθεση που γίνεται για την ιστορία με βάση όχι τα γεγονότα αλλά τις προκαταλήψεις για το παρελθόν, στην προκειμένη περίπτωση, την άκαμπτη σχέση μεταξύ του φύλου και της μεσαιωνικής ηγεσίας.
Αν και πολλές από αυτές τις σύγχρονες πηγές αναφέρονται στην Όλγα ως “πριγκίπισσα πολεμιστή”, υπάρχουν ελάχιστα στοιχεία που να υποδηλώνουν ότι συμμετείχε πραγματικά στις μάχες και στη δολοφονία των εχθρών της. Με βάση το ιστορικό προηγούμενο, είναι πιο πιθανό να ήταν διοικητής στρατευμάτων, ένα είδος στρατηγού ή αρχιστράτηγου, παρά πολεμιστής με ιδιαίτερες ικανότητες. Ωστόσο, οι ισχυρισμοί αυτοί εξακολουθούν να έχουν εισχωρήσει στη δημόσια φαντασία, όπως αποδεικνύεται από την οικειοποίηση της εικόνας της στην ανατολικοευρωπαϊκή heavy metal σκηνή.
Αυτή η δυαδικότητα του χαρακτήρα της Όλγας – από τη μία πλευρά, μια σεβαστή αγία, από την άλλη μια αιμοδιψής διοικητής στρατευμάτων – την έκανε ελκυστική φιγούρα για τους ανατρεπτικούς καλλιτέχνες. Η εικόνα της έχει υιοθετηθεί σε ορισμένες περιπτώσεις από τη heavy metal σκηνή, κυρίως ως μούσα και εξώφυλλο για το A Perfect Absolution, ένα concept άλμπουμ του γαλλικού συγκροτήματος Gorod για την Όλγα του Κιέβου.
Σύμφωνα με τον Ρώσο ιστορικό Boris Akunin, τα γεγονότα σχετικά με την Όλγα μπορούν να διαχωριστούν με σχετική σαφήνεια από τους θρύλους. Για τον ίδιο, είναι μόνο εύλογο ότι δολοφόνησε τους απεσταλμένους που ήθελαν να αντικαταστήσουν τον σύζυγό της Ιγκόρ με τον πρίγκιπά τους Μαλ, καθώς το Ισκορόστεν απείχε μόλις δύο ημέρες με το αυτοκίνητο από το Κίεβο, οπότε ήταν αδύνατο να αποκρύψει την πρώτη δημόσια δολοφονία. Θεωρεί επίσης προφανές ότι κατέκτησε εκ νέου τους Δρεβλιώτες. Παρόλα αυτά, οι μεγάλης κλίμακας διοικητικές-οικονομικές μεταρρυθμίσεις της έχουν κάποιες αμφιλεγόμενες συνέπειες: “Η Όλγα εξασφάλισε για τον εαυτό της “παγίδες” (ρωσικά: ловища, λατινοποιημένα: lovishcha) (κυνηγετικά εδάφη) και “στρατόπεδα” (ρωσικά: становища, λατινοποιημένα: stanovishcha) (τόποι φιλοξενίας). Γενικά, την απασχολούσε πολύ ο διαχωρισμός της προσωπικής της περιουσίας από το κράτος. Έδωσε στους Μεγάλους Κνιάζους τη δυνατότητα να διαθέτουν τα κεφάλαια πιο εθελοντικά, αλλά ταυτόχρονα εισήγαγε μια ωρολογιακή βόμβα στο συγκεντρωτικό κράτος: μετά από ένα χρονικό διάστημα, ο διαχωρισμός της χώρας σε τμήματα “των Μεγάλων Κνιάζων” και “των μη Μεγάλων Κνιάζων” θα γίνει ένας από τους λόγους κατάρρευσης της Κιέβαν Ρους. Ωστόσο, η Όλγα είχε εξασφαλίσει την εξουσία και τον πλούτο της οικογένειάς της για τα επόμενα 100 χρόνια”.
Διαβάστε επίσης, πολιτισμοί – Βησιγότθοι
Τέχνες και λογοτεχνία
Το 1981 συντέθηκε ένα νέο μπαλέτο βασισμένο στη ζωή της Όλγας για τον εορτασμό της 1500ης επετείου της πόλης του Κιέβου.
Πηγές
