Αρίστιππος ο Κυρηναίος
gigatos | 22 Οκτωβρίου, 2021
Σύνοψη
Ο Αρίστιππος (ελληνικά Ἀρίστιππος, λατινικά Αρίστιππος) (περ. 435 – περ. 355 π.Χ.) ήταν αρχαίος Έλληνας φιλόσοφος από την Κυρήνη της Βόρειας Αφρικής, ιδρυτής της Κυρηναϊκής ή ηδονικής σχολής, μαθητής και φίλος του Σωκράτη.
Είναι γνωστό ότι ο Αρίστιππος ήρθε στην Αθήνα νέος, αφού προσελκύστηκε από τη φήμη του Σωκράτη (Diog. Laert. II 65), και μπόρεσε να γίνει μαθητής του. Ο Πλούταρχος γράφει (De curiosit., 516c) για το πώς ο Αρίστιππος αποφάσισε να σπουδάσει: φτάνοντας στους Ολυμπιακούς Αγώνες (πιστεύεται ότι ήταν οι 91οι), συνάντησε κάποιον Ισχόμαχο, ο οποίος εντυπωσίασε τόσο πολύ τον Αρίστιππο με τις διηγήσεις του για τον Σωκράτη, ώστε τον έκανε να επιθυμεί να πάει στην Αθήνα για να δει τον φιλόσοφο. Λαμβάνοντας υπόψη τη γνωστή ημερομηνία θανάτου του Σωκράτη (399 π.Χ.), ο Αρίστιππος σπούδασε μαζί του για περίπου 10 χρόνια στις αρχές του τέταρτου αιώνα π.Χ..
Ήταν ο πρώτος από τους μαθητές του Σωκράτη που άρχισε να παίρνει χρήματα για δίδακτρα και προσπάθησε μάλιστα να στείλει μέρος των χρημάτων (20 λεπτά) στον δάσκαλό του, αλλά ο Σωκράτης αρνήθηκε να τα δεχτεί, επικαλούμενος τον δαίμονά του. Ήταν διαβόητος μεταξύ των μαθητών του Σωκράτη, μεταξύ άλλων για την υποταγή του στον Συρακούσιο τύραννο Διονύσιο (ο Διογένης τον αποκαλούσε γι” αυτό “σκύλο του βασιλιά”), την αγάπη του για την πολυτέλεια και τη σχέση του με τις ετέρες (Λαΐδα).
Θα πρέπει να σημειωθεί ότι ο Αρίστιππος σαφώς δεν άξιζε ένα τέτοιο παρατσούκλι: αν και αγαπούσε την πολυτέλεια, αποχωριζόταν πάντα εύκολα τα χρήματα και δεν εξυπηρετούσε ποτέ κανέναν. Ο φιλόσοφος έβλεπε τους χορηγούς του ως συμμετέχοντες στο παιχνίδι του: όλα στον κόσμο είναι ματαιοδοξία και φαινόμενα, γιατί να μην παίξουμε έτσι; Εξάλλου, τα χρήματα του δόθηκαν οικειοθελώς, όχι για κάτι συγκεκριμένο, αλλά απλώς επειδή ήταν αυτός που ήταν. Και αυτή η προσέγγιση έδειξε ξεκάθαρα ότι ο άνθρωπος δεν καθορίζει απλώς τη ζωή του, αλλά το κάνει με μεγαλύτερη επιτυχία όσο περισσότερο κατανοεί τη φιλοσοφία.
Μεταξύ των μαθητών του ήταν και η κόρη του Aretha.
Δεν υπάρχει καμία καταγραφή του ακριβούς τόπου ή της ημερομηνίας θανάτου του Αρίστιππου. Πιθανότατα πέθανε στην Κυρήνη, όπου είχε οικογένεια και τακτικούς μαθητές. Υπάρχει και μια όχι ουσιαστικά διαφορετική εκδοχή: οι επιστολές των Σωκρατικών αναφέρουν ότι ο φιλόσοφος αρρώστησε καθ” οδόν προς την Κυρήνη από τις Συρακούσες, ενώ βρισκόταν στο νησί Λιπάρι. Ίσως δεν πρόλαβε να φτάσει εγκαίρως στην Κυρήνη και πέθανε εκεί.
Ορισμένοι έχουν υποστηρίξει ότι ο Αρίστιππος ήταν στην πραγματικότητα σοφιστής και ότι η διδασκαλία του Κυρηναϊκού είχε ήδη αναπτυχθεί από τους μαθητές του. Για παράδειγμα, ο Αριστοτέλης στη Μεταφυσική κατατάσσει ευθέως τον Αρίστιππο ως σοφιστή (Arist. Met. III 2. 996a37).
Ωστόσο, όπως έχει δείξει ο ιστορικός της φιλοσοφίας K. Döring, οι σωζόμενες πηγές δείχνουν ότι ο Αρίστιππος ήταν αυτός που ίδρυσε τη σχολή και, επομένως, ανέπτυξε τη διδασκαλία που στη συνέχεια ανέπτυξαν οι μαθητές του. Πράγματι, η φιλοσοφία των Κυρηναίων διαφέρει θεμελιωδώς από εκείνη των Σοφιστών.
Είναι πιθανότερο ότι ο Αρίστιππος σπούδασε όχι μόνο με τον Σωκράτη, αλλά και με κάποιον από τους σοφιστές. Σε αυτή την περίπτωση όλα εξηγούνται: ο ίδιος, όπως γράφει ο Διογένης Λαέρτης από τη μαρτυρία του Φενίου του Άιρες “ασχολήθηκε με τη σοφιστεία” (σοφιστεύσας) (Diog. Laert. II 8), έπαιρνε αμοιβές από τους ακροατές – σε πλήρη συμφωνία με την παράδοση των σοφιστών. Είναι πολύ πιθανό ότι αργότερα, ακόμη και πριν από την οργάνωση της σχολής του, ο ίδιος δίδασκε σοφιστική. Ο Αρίστιππος δεν υπέφερε ποτέ από σεμνότητα και λιτότητα.
Στο πλαίσιο του ρόλου του ως επαγγελματία αμειβόμενου καθηγητή φιλοσοφίας – αυτό έκαναν οι σοφιστές – ο Αρίστιππος έφτασε στις Συρακούσες, στην αυλή του Διονυσίου. Δεν είναι σήμερα γνωστό ακριβώς αν έπιασε τον παλαιότερο Διονύσιο, τον νεότερο ή αν φιλοσοφούσε κατά τη διάρκεια της βασιλείας και των δύο.
Πολλοί ιστορικοί πιστεύουν ότι οι μαθητές του Σωκράτη αντιπαθούσαν τον Αρίστιππο, αλλά δεν έχουν διασωθεί συγκεκριμένες πληροφορίες σχετικά με αυτό. Είναι πιθανό ότι η αρνητική στάση έλαβε χώρα ως συνέπεια της μη αποδοχής της αμοιβής για τη φιλοσοφία, κάτι για το οποίο ο Αρίστιππος δεν ντρεπόταν. Εξάλλου, ο Πλάτων, στον διάλογό του Φαίδων, αναφέρει ότι ο Αρίστιππος δεν παρέστη στον θάνατο του Σωκράτη, αν και εκείνη την εποχή βρισκόταν όχι μακριά από την Αθήνα, στο νησί της Αίγινας (Πλάτ. Φαίδων. 59c).
Ο ίδιος ο Πλάτωνας το αναφέρει μάλλον ουδέτερα, αλλά αργότερα πολλοί, αρχής γενομένης από τον Διογένη του Λαέρτη (Diog. Laert. III 36), καταδίκασαν τον φιλόσοφο: θα μπορούσε να έχει φτάσει στον θάνατο του δασκάλου του. Εδώ αξίζει να λάβουμε υπόψη ότι ο Αρίστιππος σίγουρα δεν θα το απολάμβανε (δηλαδή θα έπρεπε να πάει ενάντια στη φιλοσοφία του) και ότι σε όλη του τη ζωή αντιμετώπιζε τον Σωκράτη με μεγάλο σεβασμό.
Το σχόλιο του Αρίστιππου σχετικά με αυτό περιέχεται στα Γράμματα των Σωκρατικών. Επιστολή αριθ. 16 “Αρίστιππος προς τον άγνωστο”:
“Σχετικά με τις τελευταίες ημέρες του Σωκράτη εγώ και ο Κλεόμβροτος έχουμε ήδη λάβει νέα, καθώς επίσης και ότι, αν και οι Έλβιοι του έδωσαν την ευκαιρία να δραπετεύσει, εκείνος παρέμεινε… Μου φαίνεται ότι, έχοντας φυλακιστεί παράνομα, θα μπορούσε να είχε σωθεί με οποιονδήποτε τρόπο. …Με πληροφορήσατε ότι όλοι οι σωκρατικοί λάτρεις και φιλόσοφοι είχαν εγκαταλείψει την Αθήνα από φόβο μήπως συμβεί κάτι παρόμοιο και σε εσάς. Και τα πήγες αρκετά καλά. Εδώ λοιπόν βρίσκομαι, έχοντας σωθεί, και ζω στην Αίγινα μέχρι σήμερα- στο μέλλον θα έρθω σε σας και αν μπορούμε να κάνουμε κάτι καλύτερο, θα το κάνουμε”.
Ωστόσο, διασώζονται στοιχεία ότι ο Αρίστιππος ήταν φίλος με τον Αισχίνη Σωκράτη. Ο Διογένης Λαέρτιος έγραψε ότι ο Πλάτωνας αρνήθηκε να βοηθήσει τον Αισχίνη, ο οποίος ήταν φτωχός εκείνη την εποχή, και τον βοήθησε ο Αρίστιππος (Diog. Laert. III 36). Υπάρχουν επίσης σωζόμενες αποδείξεις για μια πραγματικά φιλική σχέση μεταξύ τους:
Λίγο αργότερα, αφού διαπληκτίστηκε με τον Αισχίνη, πρότεινε: “Μήπως να μην τα βρούμε και να σταματήσουμε να τσακωνόμαστε, ή περιμένεις κάποιον να μας συμφιλιώσει με ένα ποτήρι κρασί;” – “Είμαι έτοιμος”, είπε ο Aeschin. “Τότε να θυμάσαι ότι εγώ ήμουν αυτός που πήγε πρώτος να σε συναντήσει, αν και είμαι μεγαλύτερος από σένα”. “Μα την Ήρα”, αναφώνησε ο Αισχίνης, “εσύ μιλάς έξυπνα και συμπεριφέρεσαι πολύ καλύτερα από μένα- γιατί εγώ άρχισα την έχθρα, ενώ εσύ τη φιλία”. (Diog. Laert. II 82-83).
Φιλόσοφοι και άλλοι συγγραφείς συχνά διαφωνούσαν με τον Αρίστιππο και καταδίκαζαν τον τρόπο ζωής του. Η διδασκαλία του για την ηδονή έρχονταν σε αντίθεση με την άποψη των φιλοσόφων ότι η αρετή είναι κάτι το μεγαλειώδες και όχι “ταπεινό”. Ο Αρίστιππος επικρίθηκε από τον Θεόδωρο στην πραγματεία του “Περί Σχολών”, από τον Πλάτωνα στον “Φαίδωνα” και άλλους. Σύμφωνα με τη λογοτεχνική παράδοση της εποχής, η πολεμική μπορούσε να γίνει έμμεσα, χωρίς την αναφορά ονομάτων. Για παράδειγμα, η κριτική του Πλάτωνα στις αντίστοιχες έννοιες των ηδονών στον Φίληβο και ο σκεπτικισμός του Πρωταγόρα στη Θεαίτητη ερμηνεύεται ως εξωθεσμική πολεμική με τον Αρίστιππο.
Ωστόσο, οι περισσότεροι από τους επικριτές του Αρίστιππου δεν συζήτησαν τη φιλοσοφία του, αλλά καταδίκασαν την επιθυμία του για πολυτέλεια και τον κατηγόρησαν για έλλειψη αρχών και κομφορμισμό. Για παράδειγμα, ο Τίμων του Φλιούντου, στον σατιρικό του Σίλα, αποδίδει στον Αρίστιππο ένα ηδονικό χαρακτηριστικό του χαρακτήρα του, και ο κωμικός Αλεξίδης του IV αιώνα π.Χ. περιέγραψε τον φιλόσοφο ως μια απερίσκεπτη γκόμενα.
Οι απόψεις για τον Αρίστιππο και οι περιγραφές των πράξεών του είναι άφθονες. Το πρόβλημα, ωστόσο, είναι ότι οι συγγραφείς όλων αυτών των κειμένων δεν έθεσαν στον εαυτό τους το καθήκον να περιγράψουν με ακρίβεια τη βιογραφία του φιλοσόφου με ιστορικά ακριβή τρόπο. Προσπάθησαν να δημιουργήσουν μια ζωντανή, γραφική εικόνα του ιδρυτή της σχολής, θα μπορούσε να πει κανείς ότι εξιδανικεύτηκε. Έτσι, οι αφηγήσεις αυτές αντικατοπτρίζουν τη φιλοσοφία του Αρίστιππου και δείχνουν τον χαρακτήρα του, αλλά δεν συνέβησαν απαραίτητα στην πραγματικότητα. Η πληρέστερη απόδειξη βρίσκεται στον Διογένη του Λαέρτη.
Οι περισσότερες πληροφορίες για την αντιπάθεια του Πλάτωνα προς τον Αρίστιππο περιέχονται σε τέτοιες ακριβώς αναφορές των δοξογράφων. Με τη σειρά του, ο Αρίστιππος επέπληξε τον Πλάτωνα για μια αδίστακτη παρουσίαση των ιδεών του Σωκράτη, και ακόμη και για την απόδοση σε αυτόν ιδεών δικής του επινόησης: “Ο φίλος μας δεν θα έλεγε τίποτα τέτοιο” (Arist. Rhet. II 23. 1398b).
Πληροφορίες σχετικά με την αντιπάθεια του Αρίστιππου από τον Αντισφαινέα (τον πιθανό ιδρυτή της σχολής των Κυνικών) υπάρχουν μόνο στις επιστολές των Σωκρατικών, οι οποίες (εκτός από δύο) έχουν κριθεί αναξιόπιστες. Η αλληλογραφία μεταξύ του Αριστοτένη και του Αρίστιππου προέρχεται από πάπυρο του τρίτου αιώνα, αλλά, κρίνοντας από τη υφολογία και άλλα χαρακτηριστικά, τα κείμενα γράφτηκαν νωρίτερα από τον πρώτο αιώνα. Ωστόσο, αν και αμφίβολο, οι επιστολές αυτές αντικατοπτρίζουν ακριβώς μια γενικευμένη άποψη όσον αφορά τα παράπονα των φιλοσόφων κατά του Αρίστιππου και τη θέση του στο θέμα αυτό.
8. Αντισφαινείς προς Αρίστιππο:
Ο Αρίστιππος, από την πλευρά του, όπως αναφέρεται στην ελληνική εγκυκλοπαίδεια Suda του δέκατου αιώνα (Σοῦδα, Α 3909), χλεύαζε τη συνεχή σκυθρωπότητα του Αντισθένη.
Ο Ξενοφών αντιπαθούσε τον Αρίστιππο (Diog. Laert. II 65) τόσο πολύ που συμπεριέλαβε στα Απομνημονεύματα του Σωκράτη έναν φανταστικό διάλογο στον οποίο υπερασπίζεται το μέτρο και καταδικάζει την “ασυδοσία” του Αρίστιππου εκ μέρους του Σωκράτη (Xen. Mem. II 1). Από την άλλη πλευρά, στο ίδιο έργο ο Ξενοφώντος παραδέχεται ότι στην ερώτηση “τι είναι καλύτερο να είσαι, ο κυρίαρχος ή ο υποτελής;” Ο Αρίστιππος αρνείται τη διχοτόμηση της επιλογής και απαντά σοφά ότι η φιλοσοφία του είναι “ο δρόμος όχι μέσω της εξουσίας, όχι μέσω της δουλείας, αλλά μέσω της ελευθερίας, που οδηγεί με βεβαιότητα στην ευτυχία” (Ξεν. Μνήμ. ΙΙΙ 8).
Είναι ενδεικτικό ότι ακόμη και οι επικριτές του Αρίστιππου αναγνώριζαν ότι ζούσε μια ζωή πλήρως εναρμονισμένη με τη φιλοσοφία του, η οποία άξιζε σεβασμό. Και μάλιστα συνειδητοποίησαν ότι οι απολαύσεις – και πάλι σύμφωνα με τις διδασκαλίες του – δεν είχαν καμία δύναμη πάνω του.
Γι” αυτό ο Στράτων (και σύμφωνα με άλλους, ο Πλάτωνας) του είπε: “Μόνο σε σένα δίνεται η δυνατότητα να περπατάς εξίσου με μανδύα και με κουρέλια” (Diog. Laert. II 67).
Ο Αρίστιππος δεν είναι ένας κοσμικός που θα κάνει τα πάντα για την ευχαρίστηση – είναι, και ήταν πάντα, φιλόσοφος. Είναι πνευματώδης και πάντα σε θέση να λογοδοτεί για τις πράξεις του, πολυμήχανος και συνετός. Ο Αρίστιππος λαχταρά την ειρήνη και μια ζωή γεμάτη ευχαρίστηση, ώστε να μπορέσει να βρει την καλύτερη πλευρά των πάντων. Είναι ενδεικτικό ότι παρ” όλη την κοσμικότητά του και τη σχέση του με τους κυβερνώντες, φρόντιζε να μείνει όσο το δυνατόν πιο μακριά από την πολιτική για να διατηρήσει την ανεξαρτησία του.Ο Διογένης Λαέρτιος στη βιογραφία του δίνει τόσο θετικές όσο και αρνητικές απόψεις για τον Αρίστιππο, και για τον εαυτό του γράφει
“Ήξερε πώς να προσαρμόζεται σε κάθε τόπο, χρόνο ή πρόσωπο, παίζοντας το ρόλο του ανάλογα με το όλο σκηνικό… αντλούσε ευχαρίστηση από ό,τι ήταν διαθέσιμο εκείνη τη στιγμή και δεν έμπαινε στον κόπο να αναζητήσει ευχαρίστηση σε ό,τι δεν ήταν διαθέσιμο” (Diog. Laert. II 66).
Ο διάσημος ποιητής Quintus Horatius Flaccus (1ος αιώνας π.Χ.), σε αντίθεση με τους περισσότερους συγγραφείς για τον Αρίστιππο, εξήρε τον φιλόσοφο και έγραψε για τον εαυτό του: “Κατεβαίνω πάλι απαρατήρητος στις συμβουλές του Αρίστιππου, προσπαθώ να υποτάξω τα πράγματα και όχι να υποταχθώ από αυτά” (Horatius Epist. I, π.Χ.). (Horat. Epist. I I).
Ακούστε ποια είναι η γνώμη του Αρίστιππου καλύτερα- είναι κακός
Κανένα έργο του Αρίστιππου δεν έχει διασωθεί, έστω και σε αποσπάσματα, και κάτι μπορεί να ειπωθεί γι” αυτά μόνο από τους γνωστούς τίτλους τους.
Στην ιστορία της φιλοσοφίας έχει επικρατήσει η άποψη ότι ο Αρίστιππος δεν εξέφρασε τις πεποιθήσεις του σε διατυπωμένη μορφή και μόνο ο εγγονός του Αρίστιππος ο νεότερος διαμόρφωσε το δόγμα. Η ιδέα προήλθε πιθανότατα από τον Ευσέβιο Καισαρείας, ο οποίος στην “Προετοιμασία για το Ευαγγέλιο” (XIV:XVIII) ανέφερε τη γνώμη του Αριστοκλή της Μεσσήνης (τέλος του Ι αιώνα π.Χ. – αρχές του Ι αιώνα μ.Χ.): ο Αρίστιππος απλώς αγαπούσε την ευχαρίστηση και έλεγε ότι η ευτυχία είναι ουσιαστικά ευχαρίστηση, αλλά δεν διατύπωσε τις απόψεις του με ακρίβεια. Ωστόσο, δεδομένου ότι μιλούσε συνεχώς για την απόλαυση, οι θαυμαστές και οι οπαδοί του υπέθεσαν ότι θεωρούσε την απόλαυση ως τον σκοπό της ζωής.
Στη σύγχρονη εποχή, ωστόσο, οι ιστορικοί της φιλοσοφίας κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι ο Αρίστιππος ο πρεσβύτερος ήταν αυτός που ξεκίνησε τη συστηματική ανάπτυξη του δόγματος. Αυτό επιβεβαιώνεται από τις αναφορές στις σκέψεις του Αρίστιππου από τον Πλάτωνα στον διάλογό του Φίληβος, από τον Αριστοτέλη στα Ηθικά και από τον Σπεύσιππο, ο οποίος έγραψε ένα ξεχωριστό έργο για τον Αρίστιππο. Τουλάχιστον ορισμένα από τα έργα που αποδίδονται στον Αρίστιππο ήταν γνήσια, γραμμένα από τον ίδιο. Αυτό επιβεβαιώνεται έμμεσα από τον ιδιαίτερο τρόπο αφήγησης, ο οποίος διαφέρει από τους σωκρατικούς διαλόγους και τους κανόνες των φιλοσόφων της εποχής. Τα κείμενά του χαρακτηρίζονται από μια καταδικαστική χροιά.
Ήδη ο Διογένης ο Λαέρτιος διατυπώνει τρεις απόψεις σχετικά με την κληρονομιά του Αρίστιππου. Πρώτον, τα γενικευμένα (“αποδιδόμενα”): τρία βιβλία των Ιστοριών της Λιβύης που γράφτηκαν για τον Διονύσιο, ένα άλλο βιβλίο που αποτελείται από είκοσι πέντε διαλόγους και επιπλέον έξι διατριβές. Δεύτερον, ο Σωσικράτης της Ρόδου και ορισμένοι άλλοι πιστεύουν ότι δεν έγραψε καθόλου. Τρίτον, ο Sotion και ο Panethius απαριθμούν έξι έργα, τα οποία συμπίπτουν εν μέρει με τον πρώτο κατάλογο, και μιλούν για έξι διατριβές και τρεις “Λόγους” (δίνονται τέσσερις τίτλοι). (Diog. Laert. II 83-85). Ο ίδιος ο ιστορικός θεωρούσε ότι τα γραπτά του Αρίστιππου έλαβαν χώρα επειδή δεν τον συμπεριέλαβε στον κατάλογο των φιλοσόφων που δεν έγραψαν τίποτα κατ” αρχήν (Δ. Λ. Ι 16).
Ο αρχαίος Έλληνας ιστορικός Θεόπομπος από τη Χίο, που έζησε το IV π.Χ. (δηλ. σύγχρονος του φιλοσόφου), σύμφωνα με τον Αθήναιο (Athen. Deipn. XI 508c), πιστεύει ότι ο Πλάτων ασχολήθηκε με τη λογοκλοπή των διατριβών του Αρίστιππου: “Εύκολα γίνεται αντιληπτό ότι οι περισσότεροι διάλογοι του είναι άχρηστοι και ψευδείς, και πάρα πολλοί είναι αντιγραμμένοι από άλλους: μερικοί είναι από τις διατριβές του Αρίστιππου….. Η κατηγορία οφείλεται στην αντιπάθεια του Θεόπομπη για τον Πλάτωνα, αλλά το απόσπασμα σημαίνει ότι ο Αρίστιππος είχε γράψει έργα.
Στη σύγχρονη εποχή πιστεύεται ότι ο Αρίστιππος έγραψε συνομιλίες (διατριβαί) που έμοιαζαν με σωκρατικούς διαλόγους, στις οποίες διαφωνούσε με τις απόψεις του Πλάτωνα. Αυτό αποδεικνύεται από τη μαρτυρία του Επίκουρου, ο οποίος έγραψε για τη γνωριμία του με αυτές τις διατριβές. Ίσως ο Αρίστιππος να είναι ο ιδιοκτήτης του αποσπάσματος στον πάπυρο της Κολωνίας, που δημοσιεύθηκε το 1985, στο οποίο προωθείται εκ μέρους του Σωκράτη η ιδέα “η ηδονή είναι ο καλύτερος στόχος της ζωής και η ταλαιπωρία ο χειρότερος”. Ωστόσο, η συγγραφή μπορεί να είναι του Hegesius.
Ο Διογένης του Λαέρτη αναφέρει πολλές φορές το κείμενο “Περί της πολυτέλειας των αρχαίων” του Αρίστιππου (IV 19), αλλά η συγγραφή του είναι εξαιρετικά αμφίβολη. Ο συγγραφέας αυτού του ψευδεπίγραφου περιέγραψε τις απόψεις και τη ζωή του φιλοσόφου για λογαριασμό του. Είναι πιθανό ότι τα περισσότερα από τα άλλα έργα που οι δοξογράφοι αποδίδουν στον Αρίστιππο είναι επίσης πλαστογραφίες αυτού του είδους.
Υπάρχουν επίσης εξαιρετικά περίεργες αναφορές στα πιθανά γραπτά του Αρίστιππου. Έτσι, ο Διογένης ο Λαέρτιος επισημαίνει ότι ο ίδιος είπε ότι ο Πυθαγόρας απέκτησε το προσωνύμιό του (που μεταφράζεται ως “πειστικός λόγος”) επειδή διακήρυττε την αλήθεια όχι χειρότερα από τον Απόλλωνα της Πυθίας (Διογ. Λαέρτ. VIII 21). Ωστόσο, ο Αρίστιππος δεν αναγνώριζε τις φυσικές επιστήμες – γιατί να γράψει μια πραγματεία για τη φυσική;
Μια ακόμη πιο παράξενη δήλωση έγινε από τον Άραβα ιστορικό του 13ου αιώνα Τζαμάλ αλ-Ντιν Αμπούλ Χασάν Αλί ιμπν Γιουσούφ ιμπν Ιμπραήμ ασ-Σαϊμπάνι αλ-Κουίφτι. Μιλώντας για τον Αρίστιππο, αναφέρει μόνο δύο έργα του, κυρίως στον τομέα των μαθηματικών (Ibn Al-Quifti, Historia de los sabios, 70.15), το “Περί υπολογιστικών πράξεων” και το “Περί αριθμητικής διαίρεσης”, γεγονός που έρχεται σε αντίθεση με τη λογική: ο Αρίστιππος δεν αναγνώριζε τα μαθηματικά ως χρήσιμα με οποιονδήποτε τρόπο. Και ενώ ο τίτλος “Περί Φυσικής” μπορεί να αποτελούσε δήλωση μιας φιλοσοφικής θέσης που αρνιόταν τη χρησιμότητά της, στην προκειμένη περίπτωση οι τίτλοι παραπέμπουν συγκεκριμένα σε μαθηματικές πραγματείες.
Ο Αρίστιππος είναι ο ιδρυτής της κυρηναϊκής φιλοσοφικής σχολής, αλλά υπάρχουν επιμέρους διαφορές. Εδώ σημειώνουμε τις πιο σημαντικές.
Η νόηση βασίζεται μόνο στις αντιλήψεις, οι λόγοι των οποίων, ωστόσο, είναι άγνωστοι. Ούτε οι αντιλήψεις των άλλων είναι στη διάθεσή μας, μπορούμε να βασίσουμε τη γνώση μας μόνο στις δηλώσεις τους.
Ο ηδονισμός νοείται από πολλούς ως η απεριόριστη αναζήτηση της ηδονής, αλλά ο Αρίστιππος διδάσκει: η δυστυχία δεν έγκειται στην ηδονή αυτή καθαυτή, αλλά στην υποδούλωση του ανθρώπου από αυτήν. Επομένως, “η καλύτερη μοίρα δεν είναι να απέχεις από τις απολαύσεις, αλλά να τις κυριαρχείς χωρίς να υποτάσσεσαι σε αυτές” (Diog. Laert. II 75). Η φιλοσοφία, εν τω μεταξύ, δεν έχει να κάνει τόσο με τις αφηρημένες απολαύσεις όσο με την ικανότητα ή και την τέχνη του να ζεις ελεύθερα – και με τέτοιο τρόπο ώστε η ζωή να φέρνει ευχαρίστηση. Ο ηδονισμός του Αρίστιππου δεν περιορίζεται στη στιγμιαία ευχαρίστηση χωρίς να υπολογίζει τις συνέπειες: για παράδειγμα, θεωρεί ότι είναι λάθος να ενεργεί κανείς με τρόπο που στη συνέχεια προκαλεί περισσότερη δυσαρέσκεια από την αρχική ευχαρίστηση. Από αυτό προκύπτει η σημασία της υπακοής στα έθιμα και τους νόμους.
Η ευδαιμονία στον Αρίστιππο δεν είναι ένα συνακόλουθο φαινόμενο στην ανακάλυψη της ικανότητας, όπως την αντιλαμβανόταν ο Σωκράτης, αλλά μια συνείδηση αυτοελέγχου στην ηδονή: ο σοφός άνθρωπος απολαμβάνει την ηδονή χωρίς να υποκύπτει σε αυτήν που τον κυριεύει. Δεν πρέπει να θρηνούμε για το παρελθόν ή να φοβόμαστε το μέλλον. Στη σκέψη, όπως και στην πράξη, πρέπει να δίνουμε σημασία μόνο στο παρόν. Είναι το μόνο πράγμα που μπορούμε να διαθέσουμε ελεύθερα.
Από τη μία πλευρά, ο Αρίστιππος καταδίκαζε την άγνοια (Diog. L. II 69-72), και μάλιστα αντιλαμβανόταν τη διαφορά μεταξύ της γνώσης (με κατανόηση) και της πολυμάθειας: “λόγιος δεν είναι αυτός που διαβάζει πολύ, αλλά αυτός που διαβάζει χρήσιμα”. Από την άλλη πλευρά, ο φιλόσοφος αρνήθηκε τη χρησιμότητα όλων των επιστημών, επειδή δεν ασχολούνται με ηθικά ζητήματα, δεν βοηθούν στη διάκριση του καλού από το κακό. Σε αυτό το πλαίσιο έφτασε στο σημείο να απορρίψει τα μαθηματικά (Arist. Met. 996a32 κ.ε.), και γενικά θεωρούσε τη μελέτη της φύσης αδύνατη και επομένως άχρηστη υπόθεση.
Μετά το θάνατο του Σωκράτη ο Αρίστιππος ταξίδεψε και “εργάστηκε ως φιλόσοφος” για πολλούς πλούσιους προστάτες. Ο Ξενοφών, στα Απομνημονεύματά του για τον Σωκράτη, λέει για λογαριασμό του Αρίστιππου: “Δεν συμπεριλαμβάνω καν τον εαυτό μου ως πολίτη: είμαι παντού ξένος πανταχοῦ εἰμι” (Xen. Mem. II 1. 13). Ταυτόχρονα, ο φιλόσοφος, παρά την αγάπη του για τις απολαύσεις, δεν ήταν προσκολλημένος στα πράγματα και τα αγαθά, πιστεύοντας ότι τα υπάρχοντα είναι επαχθή αν κάποιος προσκολληθεί σε αυτά. Συμβούλευε τους φίλους του να έχουν όσα περισσότερα πράγματα μπορούν να σωθούν παίρνοντάς τα μαζί τους σε περίπτωση ναυαγίου.
Ένα σημαντικό χαρακτηριστικό των απόψεων του Αρίστιππου είναι η απομάκρυνση από την παραδοσιακή κοινωνία, στην οποία οι άνθρωποι χωρίζονταν σαφώς σε δύο στρώματα: τους ισχυρούς και τους υποτελείς, τους πληβείους. Ο φιλόσοφος, ωστόσο, επεσήμανε τη δυνατότητα να βρεθεί κανείς εκτός αυτού του συστήματος: να μην είναι εγκλωβισμένος σε μια ενιαία πόλιν, αλλά και να μην ανήκει ούτε στην εξουσία ούτε στην υποτελή πλειοψηφία. Είναι σαφές ότι η συμμετοχή στην πολιτική δεν αντιστοιχεί στην έννοια της απόλαυσης της ζωής ως διαδικασίας.
Ο Ξενοφώντος, στα Απομνημονεύματα του Σωκράτη, παραθέτει έναν εκτενή διάλογο μεταξύ του Σωκράτη και του Αρίστιππου (Απομνημονεύματα ΙΙ 1) – που δύσκολα βασίζεται σε πραγματική συζήτηση, αλλά μεταφέρει τις θέσεις των φιλοσόφων. Ο Σωκράτης προσπαθεί να πείσει τον Κυρηναϊκό για την αναγκαιότητα μιας ζωής με μέτρο, αναδεικνύοντας έναν άνθρωπο ικανό να κυβερνήσει: θα πρέπει να απέχει από την ηδονή και να μπορεί να αντέχει τον πόνο. Ο Αρίστιππος συμφωνεί με αυτή την προσέγγιση, αλλά προσωπικά λέει ότι δεν θα επιθυμούσε να γίνει ηγεμόνας γι” αυτόν ακριβώς τον λόγο: “Τα κράτη θεωρούν ότι οι ηγεμόνες πρέπει να τους χορηγούν όσο το δυνατόν περισσότερα αγαθά και να απέχουν οι ίδιοι από όλα αυτά”.
Πιθανώς λόγω της αγάπης του για τις λιχουδιές, ο ίδιος ο Αρίστιππος ήταν ικανός μάγειρας. Ο Λουκιανός της Σαμοσατέας στην Πώληση των Βίων γράφει ότι ο φιλόσοφος ήταν γνώστης της αρτοποιίας και γενικά έμπειρος μάγειρας (Vit. auct. 12), και στην Παρασιτική αναφέρει ότι ο τύραννος Διονύσιος έστελνε κάθε μέρα στον Αρίστιππο τους μάγειρες του για να μάθουν να μαγειρεύουν (Παρασ. 33). Ο Αλεξίδης στο έργο του “Αθηναίος” (ap. Athen. XII p. 544e) παρατηρεί σαρκαστικά ότι ένας μαθητής του Αρίστιππου δεν είχε σημειώσει μεγάλη πρόοδο στην κατανόηση της φιλοσοφίας, αλλά είχε γίνει επιδέξιος στο να προσθέτει μπαχαρικά.
Ο Διογένης του Λαέρτη παραθέτει μια σειρά από ρήσεις του Αρίστιππου.
Πηγές
