Βιργίλιος

gigatos | 10 Νοεμβρίου, 2021

Σύνοψη

Ο Puglio Virgil Maron (15 Οκτωβρίου 70 π.Χ., Άνδεις, κοντά στη Μάντουα, Σισαλπική Γαλατία – 21 Σεπτεμβρίου 19 π.Χ., Brundusium, Ιταλία) ήταν Ρωμαίος ποιητής. Γεννημένος σε μια φτωχή αλλά εύπορη οικογένεια, μετακόμισε στα νεανικά του χρόνια στα Μεδιόλανα και αργότερα μετακόμισε στην Ιταλία. Ο Βιργίλιος πέρασε το μεγαλύτερο μέρος της πολυτάραχης ζωής του στη Νάπολη και τα περίχωρά της, ενώ περιστασιακά εμφανιζόταν στη Ρώμη. Άρχισε να γράφει ποιήματα στις αρχές της δεκαετίας του 50 π.Χ. Η μεταγενέστερη διάσημη συλλογή Appendix Vergiliana περιέχει ορισμένα μικρά πρώιμα έργα, των οποίων η υπαγωγή στον Βιργίλιο αμφισβητείται από πολλούς μελετητές. Το 39 π.Χ. δημοσίευσε τα Βουκολικά, έναν κύκλο ποιμενικών ποιημάτων, τα οποία γνώρισαν μεγάλη επιτυχία και έκαναν τον συγγραφέα τους τον πιο δημοφιλή ποιητή της εποχής του. Περίπου την ίδια εποχή ο Βιργίλιος έγινε, μαζί με τον φίλο του Quintus Horatius Flaccus, μέλος ενός λογοτεχνικού κύκλου που σχηματίστηκε γύρω από τον Γάιο Cilnius Mecenate- ο κύκλος αυτός ήταν ενωμένος στη στάση του απέναντι στον Οκταβιανό, που αργότερα ονομάστηκε Αύγουστος, ως τον άνθρωπο που έσωσε τη Ρώμη από τη φρίκη του εμφυλίου πολέμου. Μέχρι το 29 π.Χ. ο Πούπλιος είχε ολοκληρώσει το διδακτικό του έπος για τη γεωργία, τα Γεωργικά, και είχε αρχίσει να εργάζεται πάνω στην Αινειάδα, ένα ποίημα για τις απαρχές της ρωμαϊκής ιστορίας, που είχε σχεδιαστεί ως μια λατινική “απάντηση στον Όμηρο”. Δεν πρόλαβε να την τελειώσει και ήθελε να την κάψει πριν πεθάνει, αλλά η Αινειάδα εκδόθηκε και έγινε ένα σημαντικό εθνικό έπος για τη Ρώμη.

Για όλες τις επόμενες εποχές ο Βιργίλιος έγινε ο καλύτερος ποιητής της Ρώμης. Ως συγγραφέας τριών μεγάλων ποιημάτων, επισκίασε τους Έλληνες Θεόκριτο (γράφοντας τους Βουκολικούς), Ησίοδο (δημιουργώντας τα Γεωργικά) και Όμηρο (δημιουργώντας την Αινειάδα). Τα ποιήματά του περιλαμβάνονταν ήδη στο σχολικό πρόγραμμα των πρώτων αυτοκρατορικών χρόνων και η επιρροή του ήταν καθοριστική για την ανάπτυξη όλης της λατινικής ποίησης. Κατά τον Μεσαίωνα και την Πρώιμη Νεότερη Εποχή η Αινειάδα ήταν ένα από τα λίγα αρχαία κείμενα που παρέμειναν σε κυκλοφορία: διαβάστηκε, αναθεωρήθηκε και σε ορισμένες περιπτώσεις παρωδήθηκε. Ο Βιργίλιος απέκτησε φήμη μάγου και ψυχοπομπού (ιδίως ο Δάντης τον παρουσίασε στη Θεία Κωμωδία ως οδηγό του για τη μετά θάνατον ζωή). Ο τέταρτος εκλόγους του Βουκολικού έδωσε αφορμή στους μεσαιωνικούς σχολιαστές να δουν τον Βιργίλιο ως προάγγελο του χριστιανισμού, ο οποίος προέβλεψε τη γέννηση του Σωτήρα. Στην περίοδο της Αναγέννησης και του Μπαρόκ, ο Βουκολικός αποτέλεσε τη βάση για την ανάπτυξη της ποιμενικής λογοτεχνίας, ενώ η Αινειάδα είχε μεγάλη επίδραση στην ανάπτυξη της επικής παράδοσης στις εθνικές λογοτεχνίες της Ευρώπης. Οι ιστορίες του Βιργιλίου χρησιμοποιήθηκαν επίσης εκτενώς στη ζωγραφική και την όπερα.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Κλωντ Μονέ

Προέλευση και πρώτα χρόνια

Ο Publius Virgil Maron γεννήθηκε κοντά στην πόλη της Μάντουα στην Κισαλπική Γαλατία. Από το 220 π.Χ. η πόλη αυτή ήταν ένα από τα κέντρα του ρωμαϊκού αποικισμού μιας περιοχής όπου αναμείχθηκαν τρεις λαοί – Ρωμαίοι, Γαλάτες και Ετρούσκοι. Ο ίδιος ο Βιργίλιος έγραψε γι” αυτό στην Αινειάδα: “Μάντοβα, οι πρόγονοί σου προέρχονται από διαφορετικές φυλές: τρεις λαοί ζουν εδώ, τέσσερις κοινότητες σε κάθε μία- δυνατοί από το αίμα των Ετρούσκων, η πρωτεύουσά τους είναι η Μάντοβα”. Η ονομασία Vergilius και η ονομασία Maron (Maro) είναι πιθανώς ετρουσκικής προέλευσης – ειδικότερα, η ονομασία μπορεί να σχετίζεται με τη λέξη maru, την οποία οι Ετρούσκοι χρησιμοποιούσαν για να αποκαλούν έναν αξιωματούχο της πόλης με ιερατικά καθήκοντα. Ωστόσο, αυτό δεν σημαίνει απαραίτητα ότι ο Βιργίλιος ήταν Ετρούσκος εξ αίματος. Οι κάτοικοι αυτού του τμήματος της Γαλατίας απέκτησαν πλήρη ρωμαϊκή υπηκοότητα μόλις το 49 π.Χ., όταν ο Πούμπλιος ήταν ήδη ενήλικος. Λόγω της γενικής έλλειψης πληροφοριών, δεν είναι σαφές αν ο ίδιος και οι γονείς του ήταν Κιρίτες πριν από αυτό το διάστημα.

Το όνομα της μητέρας του Πούμπλιου ήταν Magia Polla (εναλλακτικά απλά Magia ή Maia). Το όνομα του πατέρα του δεν αναφέρεται σε καμία από τις σωζόμενες πηγές. Ο Βιργίλιος ο πρεσβύτερος ήταν, σύμφωνα με ορισμένες πηγές, αγγειοπλάστης και, σύμφωνα με άλλες, ένας ημερομίσθιος που έγινε γαμπρός του εργοδότη του και έκανε την περιουσία του “αγοράζοντας καλή ξυλεία και εκτρέφοντας μέλισσες”. Μια φθινοπωρινή μέρα, όταν η Magia-Maia γεννούσε, το ζευγάρι ξεκίνησε από τη Μάντοβα για να πάει σε ένα κοντινό χωριό για δουλειές- καθ” οδόν, η γυναίκα του Virgil αισθάνθηκε συσπάσεις και γέννησε ένα αγόρι σε ένα χαντάκι στην άκρη του δρόμου κοντά στο χωριό Andes. Το νεογέννητο δεν έκλαιγε, “και το πρόσωπό του ήταν ήρεμο και πράο”, εξαιτίας του οποίου προβλεπόταν μια ευτυχισμένη ζωή. Η ακριβής θέση των Άνδεων είναι άγνωστη, αλλά κατά τον Μεσαίωνα ταυτίστηκε με το χωριό Pietole (μέχρι τον 11ο αιώνα εμφανιζόταν εκεί η ίδια τάφρος και μάλιστα ένα ταπεινό εξοχικό σπίτι με παρακείμενο χωράφι, που φέρεται να ανήκε στον πατέρα του Βιργιλίου). Η ημερομηνία είναι γνωστή με ακρίβεια: πρόκειται για τις Ιδιές του Οκτωβρίου του πρώτου προξενείου του Γναίου Πομπήιου του Μεγάλου και του Μάρκου Λικίνιου Κράσσου, δηλαδή στις 15 Οκτωβρίου του 70 π.Χ. Αργότερα, ο Βιργίλιος ο Νεότερος είχε ετεροθαλή αδέλφια τον Σίλο (πέθανε νέος) και τον Φλάκκο (έζησε μέχρι την ενηλικίωσή του, αλλά πέθανε ενώ ο Πούμπλιος ήταν ακόμη εν ζωή). Τέλος, ένας άλλος αδελφός του Βιργιλίου (πιθανώς ετεροθαλής αδελφός), ο Βαλέριος Πρόκουλος, τον επέζησε.

Λίγα είναι γνωστά για τα παιδικά χρόνια του Πούμπλιου. Ήταν στα περίχωρα της Μάντοβα, όπου υπήρχε ένα μικρό κτήμα του Βιργιλίου του Πρεσβύτερου, και φαίνεται ότι η αγάπη για τη φύση που ο Βιργίλιος έτρεφε σε όλη του τη ζωή συνδέεται με τις αναμνήσεις του από εκείνη την εποχή. Το αρχοντικό περιγράφεται κατά πάσα πιθανότητα στον πρώτο εκλογικό διάλογο του Βουκολικού και στις Κατάρες. Η έπαυλη περιγράφεται ότι βρίσκεται σε μια κοιλάδα ποταμού, ανάμεσα στις ελώδεις όχθες του ποταμού Mincium και σε χαμηλούς λόφους που καλύπτονται από πεύκα, βελανιδιές και οξιές. Οι βεργιλιανές εκτάσεις περιλάμβαναν χωράφια σπαρμένα με σιτηρά, πλημμυρισμένα λιβάδια, βοσκοτόπια, αμπελώνες και οπωρώνες.

Από το 58 π.Χ. ο Πούμπλιος σπούδασε στο Γυμνάσιο της Κρεμόνας. Την ημέρα των 15ων γενεθλίων του, στις 15 Οκτωβρίου του 55 π.Χ., φόρεσε μια τήβεννο ενηλίκων, που συμβόλιζε την επίτευξη της ενηλικίωσης. Ο Σουητώνιος σημειώνει ότι οι ύπατοι τότε ήταν οι ίδιοι δύο ευγενείς στους οποίους γεννήθηκε ο Βιργίλιος, και οι ερευνητές – ότι η ενηλικίωση άρχισε για τον Βιργίλιο εκπληκτικά νωρίς: για τους Ρωμαίους ήταν ο κανόνας να φορέσουν την toga virilis στα 16-17 χρόνια.

Διαβάστε επίσης, ιστορία – Σοβιετική εισβολή στη Μαντζουρία

Νεολαία

Ο Πούμπλιος μετακόμισε από την Κρεμόνα στο Μεδιόλανο και από εκεί στη Ρώμη. Ο πατέρας του προσπάθησε να δώσει στο γιο του την καλύτερη δυνατή εκπαίδευση, και εδώ οι μελετητές κάνουν παραλληλισμούς με τον Οράτιο, έναν άλλο εξέχοντα ποιητή της ίδιας εποχής. Ο πρεσβύτερος Βιργίλιος ίσως ήλπιζε ότι ο γιος του θα έκανε πολιτική καριέρα στη γενέτειρά του και θα έμπαινε στον κύκλο της δημοτικής αριστοκρατίας. Στο Μεδιόλανο, στη Ρώμη και αργότερα στη Νάπολη, ο Πούμπλιος σπούδασε ρητορική, γραμματική και φιλοσοφία, με τον επικούρειο να είναι η πιο κοντινή του ειδικότητα. Μεγάλη προσοχή έδωσε ο Βιργίλιος στην ιατρική και τα μαθηματικά, αλλά η ρητορική (ένας από τους βασικούς κλάδους για έναν νεαρό Ρωμαίο, που σκοπεύει να ασχοληθεί με την πολιτική) δεν του δίνεται. Είναι γνωστό ότι μόνο μία φορά προσπάθησε να εκφωνήσει λόγο στο δικαστήριο και απέτυχε πλήρως: “Ο λόγος του ήταν πολύ αργός και μάλιστα φαινόταν αδαής”. Στη συνέχεια, τα προβλήματα του Πούμπλιου με την ευγλωττία έγιναν ευρέως γνωστά. Όταν ένας χαρακτήρας του Μακρόβιου είπε ότι η “ρητορική” του Βιργιλίου ήταν “πολύ δυνατή”, τα λόγια του έγιναν δεκτά με γέλιο.

Δεν υπάρχει σαφής χρονολογία για αυτή την περίοδο της ζωής του Βιργιλίου. Δεν είναι γνωστό πόσο καιρό έζησε στα Μεδιόλανα και πότε ακριβώς συνέχισε την εκπαίδευσή του στη Ρώμη και τη Νάπολη (ο Μιχαήλ Γκασπάροφ χρονολογεί την άφιξή του στη Ρώμη στο 5453 π.Χ., ενώ ο Μιχαήλ Μπονταρένκο πιστεύει ότι ο ποιητής έφυγε για τη Νάπολη το 45 π.Χ.). Στην πρωτεύουσα ο Βιργίλιος σπούδασε στον γνωστό ρητορικό Μάρκο Επινίδιο, ο οποίος πήρε για τις υπηρεσίες του υψηλή αμοιβή, και μία από τις πηγές πληροφορεί ότι ο νεαρός Γάιος Οκτάβιος, ο οποίος στη συνέχεια έγινε ο μοναδικός κυβερνήτης της Ρώμης με τα ονόματα Γάιος Ιούλιος Καίσαρας Οκταβιανός και Αύγουστος, εκπαιδεύτηκε μαζί του. Ωστόσο, ο Οκτάβιος ήταν επτά χρόνια νεότερος από τον Βιργίλιο, και τα μετέπειτα γεγονότα δεν υποδηλώνουν ότι οι δύο τους γνώριζαν ο ένας τον άλλον μέχρι τα τέλη της δεκαετίας του 40 π.Χ. Στη Νάπολη, ο Πούμπλιος σπούδασε κοντά στον διάσημο επικούρειο φιλόσοφο Σύρωνα, και πιθανώς παρακολούθησε επίσης τη σχολή του Φιλόδημου της Γαδάρας στο κοντινό Ηράκλειο και βελτίωσε τα ελληνικά του στη σχολή του Παρθενίου της Νίκαιας. Εκείνη την εποχή ξεκίνησε η φιλία του με τον κριτικό Μάρκο Πλότιο Τούκα και τον ποιητή Λούκιο Βάριο Ρούφο, η οποία διήρκεσε μέχρι το θάνατο του Βιργιλίου.

Κατά τη διάρκεια των σπουδών του ο Βιργίλιος άρχισε να γράφει ποίηση. Σύμφωνα με τον Σουητώνιο, το πρώτο έργο του Πούμπλιου ήταν “ένα κουπλέ για έναν δάσκαλο, τον Μπαλίστα, ο οποίος λιθοβολήθηκε επειδή ήταν παράνομος”:

Αργότερα, σύμφωνα με την ίδια πηγή, ο Βιργίλιος έγραψε έναν κύκλο μικρών ποιημάτων με τίτλο “Μίγμα”, έναν κύκλο επιγραμμάτων, έναν λυρικό θρήνο σε δύο μέρη “Λυδία” και “Κατάρες”, μικρά ποιήματα “Εμβέλεια” και “Κουνούπι” και διάφορα άλλα έργα. Όλα αυτά τα κείμενα ονομάστηκαν αργότερα συλλογικά το Παράρτημα Vergiliana. Δεν υπάρχει επιστημονική συναίνεση ως προς το αν ο Πούμπλιος πρέπει να πιστωθεί ως συγγραφέας αυτών των κειμένων- είναι πιθανό όλα ή ορισμένα από αυτά να έχουν γραφτεί από λιγότερο γνωστούς ποιητές της εποχής ή μεταγενέστερους.

Ως επίδοξος ποιητής ο Βιργίλιος εντάχθηκε στον λογοτεχνικό κύκλο των Νεωτεριστών (“καινοτόμων”). Ο κύκλος αυτός υποστήριξε την ανανέωση της λατινικής γλώσσας και του ύφους κατά τα πρότυπα της αλεξανδρινής ποίησης, μιμούμενος κυρίως τον Καλλίμαχο, τον Θεόκριτο και τον Απολλώνιο της Ρόδου. Στο έργο τους επικεντρώθηκαν στα προσωπικά συναισθήματα των χαρακτήρων τους και στις περιγραφές της καθημερινής ζωής, δημιούργησαν ερωτικούς στίχους και έργα πάνω σε “επιστημονικά θέματα”. Ανάμεσά τους, ο Βιργίλιος ανέπτυξε τη λογοτεχνική του δεινότητα.

Ο Πούμπλιος δεν πρόλαβε να γνωρίσει τον μεγαλύτερο ποιητή της εποχής, τον Τίτο Λουκρήτιο Κάρο: πέθανε την ημέρα που ο Βιργίλιος φόρεσε την ενήλικη τήβεννό του. Ο Γάιος Βαλέριος Κάτουλλος μπορεί επίσης να πέθανε πριν ο Πούμπλιος έρθει στη Ρώμη, αλλά κατάφερε να επηρεάσει σημαντικά το πρώιμο έργο του. Μεταξύ των γνωστών, φίλων και συνεργατών του επίδοξου ποιητή ήταν ακριβώς ο Γάιος Λικίνιος Κάλβος (12 χρόνια μεγαλύτερος από τον Βιργίλιο), ο Γάιος Χέλβιος Τσίνα (επίσης 10-15 χρόνια μεγαλύτερος), οι ομότιμοι Γάιος Ασίνιος Πόλιος, Γάιος Κορνήλιος Γάλλος, Λούκιος Βάριος Ρούφος και επίσης ο Πούμπλιος Βαλέριος Κάτωνας, ο Κόιντος Κορνίφικος, ο Μάρκος Φούριος Μπιμπάκουλας, ο Τικίδα, ο Κιντίλιος Βαρ. Προφανώς, σε αυτό το στάδιο ο Βιργίλιος δεν είχε ακόμη αποφασίσει σε τι θα αφιέρωνε τη ζωή του: για παράδειγμα, στο ποίημα V “Μίξεις” ο ποιητής αποχαιρετά πρώτα τη ρητορική, μετά τους φίλους και μετά τις πέτρες, δηλαδή την ποίηση, λέγοντας: “Τα πανιά της βάρκας στέλνω τώρα στο ευλογημένο λιμάνι, αναζητώντας τα μεγάλα λόγια της σοφίας του Σύροντα”. Αργότερα μίλησε για την επιθυμία του να αφιερώσει τη ζωή του στη φιλοσοφία.

Περίπου αυτή την περίοδο (μεταξύ 55 και 45 π.Χ.) πέθανε ο πατέρας του Πούμπλιου, ο οποίος είχε τυφλωθεί προηγουμένως, και η μητέρα του προφανώς παντρεύτηκε για δεύτερη φορά.

Διαβάστε επίσης, σημαντικά-γεγονότα – Αποκλεισμός του Βερολίνου

Ο δρόμος προς τη δόξα

Στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία κατά τη νεότητα του Βιργιλίου συνέβαιναν δραματικά γεγονότα. Στα τέλη της δεκαετίας του 50 π.Χ. η κρίση του πολιτικού συστήματος κορυφώθηκε, με αποκορύφωμα τον εμφύλιο πόλεμο μεταξύ του Γάιου Ιουλίου Καίσαρα και του Γναίου Πομπήιου του Μεγάλου το 49. Οι σφοδρές μάχες που δόθηκαν σε όλη τη Μεσόγειο επί τέσσερα χρόνια (49-45 π.Χ.). Ο Καίσαρας, ο οποίος είχε καταλάβει την αποκλειστική εξουσία, σκοτώθηκε το 44 π.Χ., ενώ ακολούθησε νέος εμφύλιος πόλεμος μεταξύ Καισαριανών και δημοκρατικών, δολοφονίες υπέρ της δουλείας (τέλη του 43 π.Χ.) και μια μεγάλη μάχη στους Φιλίππους (φθινόπωρο του 42 π.Χ.). Μάρκος Αντώνιος και Οκταβιανός (ο αδελφός του Μάρκου, ο Λούκιος Αντώνιος, ξεκίνησε τον Περουβιανό Πόλεμο εναντίον του Οκταβιανού, ο οποίος διεξήχθη στην Κεντρική και Βόρεια Ιταλία, κοντά στην πατρίδα του Βιργιλίου (41-40 π.Χ.). Η συμμετοχή του Πούμπλιου σε όλα αυτά τα γεγονότα δεν αναφέρεται από τις σωζόμενες πηγές. Δεν είναι γνωστό με ποιανού το μέρος συμπαθούσε ο ποιητής και αν χρειάστηκε να συμμετάσχει στις εχθροπραξίες. Οι συμπάθειες του ποιητή ήταν και στις δύο πλευρές και δεν είναι γνωστό αν χρειάστηκε να λάβει μέρος στις εχθροπραξίες.

Τα πρώτα αξιόπιστα χρονολογημένα γεγονότα στη ζωή του Πούμπλιου μετά από ένα μεγάλο διάλειμμα χρονολογούνται από το 41 π.Χ. Ο Οκταβιανός άρχισε τότε να παραχωρεί γη σε βετεράνους του Καισαριανού στρατού, την οποία κατέσχεσε από κοινότητες και ιδιώτες στην Ιταλία και την Κισαλπική Γαλατία. Το κτήμα του Βιργιλίου κοντά στη Μάντοβα κατασχέθηκε επίσης υπέρ του εκατόνταρχου Άριου και ο ποιητής προσπάθησε να ανακτήσει την περιουσία του. Οι πηγές έχουν διαφορετικές αναφορές σχετικά με αυτό. Σύμφωνα με μια εκδοχή, η γη επιστράφηκε στον Βιργίλιο από τους συναδέλφους του ποιητές Γάιο Ασίνιο Πόλιο (τότε αντιβασιλέα της Υπερπανδικής Γαλατίας) και Γάιο Κορνήλιο Γαλάτη (μέλος της αγροτικής επιτροπής) και τον συμπατριώτη του Publius Alpinus Var (πιθανότατα λεγάτο). Σύμφωνα με μια άλλη εκδοχή, με τη βοήθεια του Gaius Cilnius Maecenas, ο Βιργίλιος πέτυχε μια συνάντηση με τον ίδιο τον Οκταβιανό, ο οποίος αποφάσισε υπέρ του. Τέλος, ο Servius γράφει ότι ο Publius πήρε πίσω τα εδάφη του “χάρη στην προστασία του Pollio και του Maecenas”. Αργότερα, η περιουσία του Βιργιλίου κατασχέθηκε για δεύτερη φορά. Οι πηγές παραθέτουν διάφορες δραματικές λεπτομέρειες: η περιουσία μοιράστηκε μεταξύ 60 βετεράνων- ο Άριος παραλίγο να σκοτώσει κάποτε τον ποιητή και εκείνος διέφυγε πέφτοντας στο ποτάμι- ένα πλήθος βετεράνων με επικεφαλής τον Μίλιεν Τόρον εισέβαλε κάποτε στο σπίτι του Βιργιλίου και ένας στρατιώτης ονόματι Κλόδιος τράβηξε ακόμη και το σπαθί του εναντίον του, αλλά ο Πούμπλιος διέφυγε και κρύφτηκε σε ένα ανθρακωρυχείο. Όλα αυτά φαίνεται να είναι μια φαντασίωση μιας μεταγενέστερης εποχής. Δεν είναι σαφές αν ο ποιητής κατάφερε να κρατήσει την περιουσία του πατέρα του, αλλά σε κάθε περίπτωση δεν επέστρεψε ποτέ στη μικρή πατρίδα του. Από τότε, ο Βιργίλιος συνέδεσε τη μοίρα του με την κεντρική και τη νότια Ιταλία.

Το επεισόδιο με το κτήμα στη Μαντούνα υποδηλώνει ότι το 41 π.Χ. ο Πούμπλιος είχε ήδη αποκτήσει κάποια προβολή ως ποιητής και, ως εκ τούτου, έχαιρε μεγάλης εκτίμησης από τους προστάτες του. Η θέση του στους λογοτεχνικούς κύκλους ενισχύθηκε με την έκδοση του αποτελέσματος τριετούς εργασίας – μιας συλλογής εκλογών με τίτλο “Ποιμενικά ποιήματα” ή “Βουκολικά” (γεγονός που οι ερευνητές χρονολογούν στην έκδοση του βιβλίου). (που οι μελετητές χρονολογούν γύρω στο 39 π.Χ.). “Οι Βουκολικοί, των οποίων το υπό όρους σκηνικό ήταν η Αρκαδία, βασίστηκαν σε αυτοβιογραφικό υλικό και ο Σουητώνιος ισχυρίστηκε μάλιστα ότι ο Βιργίλιος τους έγραψε για να “δοξάσει” τους ευεργέτες του – τον Αλφεν Βάρ, τον Πόλιο και τον Γάλλο (ο Πόλιος μπορεί να ήταν πίσω από την ιδέα της συλλογής). Τα ονόματα αυτά αναφέρονται πράγματι στους εκλογικούς λόγους. Ο ποιητής γράφει:

Από τις αναφορές (άμεσες και συγκεκαλυμμένες) σε ιστορικά πρόσωπα στα Βουκολικά, οι αρχαιολόγοι έχουν συμπεράνει ότι ο Βιργίλιος ήταν στενά συνδεδεμένος με το περιβάλλον του Οκταβιανού ήδη από τις αρχές της δεκαετίας του 30 π.Χ. Τόσο ο Πόλιος, όσο και ο Γαλάτης και ο Βάρος ήταν εκείνη την εποχή στενοί συνεργάτες του Οκταβιανού. Οι σχέσεις του Πούμπλιου μαζί τους ήταν σαφώς ιεραρχικές: ο ποιητής ύψωνε σαφώς τον Βαρ πάνω από τον εαυτό του, θεωρούσε τη Γαλατία ισότιμη μαζί του και μιλούσε για τον Πόλλιον με εξαιρετική προσοχή, προσπαθώντας να διατηρήσει καλές σχέσεις μαζί του. “Οι βουκολικοί έφεραν μεγάλη δημοτικότητα στον συγγραφέα τους (είναι γνωστό ότι τους τραγούδησαν ακόμη και τραγουδιστές της σκηνής). Ο Οράτιος εκείνα τα χρόνια μόλις ξεκινούσε την πορεία του στη λογοτεχνία, και ο Πόλιος και η Γαλατία είχαν ήδη απομακρυνθεί από την ποίηση, οπότε ο Βιργίλιος αναγνωρίστηκε ως ο καλύτερος ποιητής της εποχής του. Ως τέτοιος θεωρήθηκε μέχρι το θάνατό του.

Διαβάστε επίσης, πολιτισμοί – Δρόμος του Μεταξιού

Ώρα για άνθιση

Κατά πάσα πιθανότητα στα τέλη του 40 και στις αρχές του 39 π.Χ. ένας άλλος στενός συνεργάτης του Οκταβιανού, ο Γάιος Κίλνιος Μακίνας, έγινε φίλος και προστάτης του Βιργιλίου. Γύρω από αυτόν τον nobilus σχηματίστηκε ένας λογοτεχνικός κύκλος, τα μέλη του οποίου επαίνεσαν ολόψυχα τον Οκταβιανό ως πολιτικό που έφερε ειρήνη και ευημερία στη Ρώμη μετά τους αιματηρούς εμφύλιους πολέμους. Ο Βιργίλιος ήταν επίσης μέλος και έφερε μαζί του τον φίλο του Quintus Horatius Flaccus- του παραχωρήθηκε μια βίλα στην Καμπανία από τους Maecenas και αργότερα ένα σπίτι στη Ρώμη, στον λόφο Esquilino. Η υπόλοιπη ζωή του ήταν ακόμα τόσο φτωχή σε εξωτερικά γεγονότα. Είναι γνωστό ότι ο Πούμπλιος έζησε κυρίως στη Νάπολη και στη βίλα του στην Καμπανία, καθώς και στη Σικελία (πιθανώς είχε και άλλη βίλα εκεί), κάνοντας μόνο περιστασιακές εμφανίσεις στην πρωτεύουσα και αφιερώνοντας τον περισσότερο χρόνο του στη λογοτεχνία. Το 37 π.Χ. συνόδευσε τον Γάιο Κίλνιο στο ταξίδι του προς την Ελλάδα μέχρι το Βρούνδιο και η μόνη πηγή πληροφοριών για το ταξίδι αυτό είναι μία.

Σε αυτό το στάδιο της ζωής του, ο Βιργίλιος ήρθε σε επαφή με τον Οκταβιανό, ο οποίος είδε τον Πούμπλιο ως ένα εξαιρετικό ταλέντο που θα μπορούσε να ενισχύσει τη βασιλεία του, και έτσι έδειξε τη συμπάθειά του και προσπάθησε να επηρεάσει το έργο του ποιητή προς το δικό του συμφέρον. Ωστόσο, ενήργησε προσεκτικά, μέσω του Maecenas. Κάποια στιγμή ο τελευταίος πρότεινε στον Βιργίλιο να γράψει ένα διδακτικό ποίημα για τη γεωργία (“Εσύ, Μαικήνα, διέταξες ένα δύσκολο έργο”, έγραψε αργότερα ο ποιητής. Το θέμα αυτό είχε μεγάλη ζήτηση λόγω της σοβαρότητας του αγροτικού ζητήματος στην Ιταλία. Επιπλέον, το διδακτικό είδος προσέφερε στον συγγραφέα μεγαλύτερη δημιουργική ελευθερία από ό,τι το κλασικό ποίημα με μυθολογικό θέμα και έτσι ο Πούμπλιος συμφώνησε. Το πότε ακριβώς άρχισε να γράφει τα Γεωργικά είναι άγνωστο, αλλά ο Σουητώνιος γράφει για μια επταετή εργασία που προφανώς τελείωσε το αργότερο το καλοκαίρι του 29 π.Χ. Ορισμένοι μελετητές βλέπουν στο κείμενο του ποιήματος μια συγκεκαλυμμένη απεικόνιση της μάχης του Οκταβιανού με τον Μάρκο Αντώνιο, η οποία έλαβε χώρα το 32-30 π.Χ. (πρόκειται για περιγραφές ταυρομαχίας. Κατά τη διάρκεια τεσσάρων ημερών του 29, ο Βιργίλιος διάβασε το ποίημα στον Οκταβιανό, ο οποίος είχε τότε επιστρέψει στην Ιταλία μετά τη νίκη του στο Άκτιο. Είχε μεγάλη εκτίμηση για το ποίημα, αλλά αργότερα διέταξε τον συγγραφέα να απαλείψει την αναφορά στον Cornelius Gallus, ο οποίος είχε πέσει σε δυσμένεια και αναγκάστηκε να αυτοκτονήσει. Ο Virgil συμμορφώθηκε.

Σε αντίθεση με τα Βουκολικά, τα Γεωργικά είναι ένα μεγάλο ποίημα που περιλαμβάνει τέσσερα βιβλία και πάνω από δύο χιλιάδες στίχους. Πολλοί μελετητές το θεωρούν ως το κορυφαίο έργο του Βιργιλίου και σημείωσε τεράστια επιτυχία στους πρώτους αναγνώστες. Μετά την έκδοση του Georgicus, η φήμη του Πούμπλιου έφτασε στο ζενίθ και ο Τάκιτος έγραψε μάλιστα ότι κάποτε “ο ίδιος ο ρωμαϊκός λαός, αφού άκουσε την ποίηση του Βιργιλίου στο θέατρο, σηκώθηκε σαν ένας και απένειμε τέτοιες τιμές στον Βιργίλιο που έτυχε να είναι παρών ανάμεσα στο κοινό, σαν να ήταν ο ίδιος ο Αύγουστος. Ο τελευταίος (ο Οκταβιανός ονομαζόταν Αύγουστος από το 27 π.Χ.) έγινε αποκλειστικός κυβερνήτης ολόκληρου του ρωμαϊκού κράτους μετά τη μάχη του Ακτίου. Ο Βιργίλιος στα Γεωργικά αναφέρεται σε αυτόν περισσότερες από μία φορές, μιλώντας για την πρόθεσή του να χτίσει έναν ναό όπου ο νέος Καίσαρας θα λατρευόταν ως θεός. Στο τρίτο βιβλίο ο Πούμπλιος υπόσχεται να γράψει ένα ποίημα που θα εξυμνεί τα κατορθώματα του Οκταβιανού:

Αμέσως μετά τα Γεωργικά, ο Βιργίλιος άρχισε να γράφει ένα νέο ποίημα (σύμφωνα με τον Σουητώνιο, το έργο διήρκεσε έντεκα χρόνια, πράγμα που σημαίνει ότι ξεκίνησε το 30 π.Χ.). Κράτησε μυστικές τις λεπτομέρειες και οι σύγχρονοι ήταν σίγουροι ότι επρόκειτο για ένα πανηγυρικό έπος για τον Οκταβιανό-Αύγουστο. Ο Σέξτος Προπέρτιος, σε μια από τις ελεγείες του που γράφτηκαν εκείνη την εποχή, λέει ότι ο Βιργίλιος ήταν περίεργος “να μιλήσει για τις ακτές του Ακτίου, που φυλάσσονται από τη Θήβα, και για τους γενναίους ναύτες του Καίσαρα”. Αλλά σταδιακά διαδόθηκε η πληροφορία μέσω των φίλων του ποιητή στην κοινωνία ότι ο Αύγουστος αναφέρεται μόνο στο νέο ποίημα: μιλάμε για πολύ παλιά, πριν από την ίδρυση της Ρώμης. Ο πρωταγωνιστής δεν ήταν ο “Καίσαρας” αλλά ο μυθικός πρόγονός του και πρόγονος όλων των Ρωμαίων, ο Αινείας, ο οποίος κατέπλευσε στην Ιταλία από την Τροία που κάηκε από τους Αχαιούς. Επιλέγοντας αυτό το θέμα, ο Βιργίλιος είχε την ευκαιρία να αξιολογήσει το παρόν από μεγάλη χρονική απόσταση και να ενώσει για πρώτη φορά στο πλαίσιο ενός έπους μια σειρά από μυθολογικά πρόσωπα σημαντικά για τη Ρώμη. Η πραγματικότητα του πρόσφατου εμφυλίου πολέμου αντανακλάται επίσης στο ποίημα: στην ερωτική ιστορία του Αινεία και της Καρχηδόνιας βασίλισσας Διδών, οι πρώτοι αναγνώστες θα έβλεπαν μια καλυμμένη περιγραφή του πάθους του Μάρκου Αντωνίου και της Κλεοπάτρας.

Ανεξάρτητα από το θέμα του νέου ποιήματος, το κοινό ήταν πεπεισμένο ότι γεννιόταν ένα ακόμη αριστούργημα. Ο ίδιος ο Προπέρτιος έγραψε: “Κάντε χώρο, Ρωμαίοι συγγραφείς, κάντε χώρο, Έλληνες- εδώ γεννιέται κάτι περισσότερο από την Ιλιάδα”. Μέρη του νέου έργου, που ονομάστηκε Αινειάδα, ο Βιργίλιος διάβαζε μερικές φορές στους φίλους του. Το συντομότερο δυνατό να πάρει το κείμενο του ποιήματος ήθελε ο Αύγουστος, ο οποίος, για παράδειγμα, αγωνιζόμενος με κανταβάδες στην Ισπανία, “έγραψε επιστολές για να ζητήσει και μάλιστα αστειευόμενος απειλές, ζητώντας να του στείλει, με δικά του λόγια,” τουλάχιστον το πρώτο προσχέδιο, τουλάχιστον κάποιο ποίημα από την Αινειάδα “. Μία από τις επιστολές του προς τον Αύγουστο παρατίθεται από τον Μακρόβιο:

Σωστά, λαμβάνω από εσάς πολυάριθμες σημειώσεις… Αν, μα τον Ηρακλή, είχα τώρα θα έστελνα πρόθυμα ακριβώς από τον Αινεία μου. Ωστόσο, είναι τόσο ημιτελές, που μου φαίνεται σαν να ξεκίνησα ένα τέτοιο έργο σχεδόν από έλλειψη μυαλού…

Αργότερα, το 23 π.Χ., ο Βιργίλιος συμφώνησε να παρουσιάσει στον Αύγουστο μέρος της Αινειάδας. Διάβασε το δεύτερο, τέταρτο και έκτο βιβλίο του ποιήματος στον πρίγκιπα και την οικογένειά του. Οι αρχαίοι συγγραφείς μας λένε ότι η αδελφή του Αυγούστου, Οκταβία η νεότερη, λιποθύμησε όταν ο ποιητής διάβαζε το σημείο όπου αναφερόταν ο πρόσφατα αποθανών γιος της Μάρκος Κλαύδιος Μάρκελλος. Αργότερα αντάμειψε γενναιόδωρα τον Βιργίλιο, δίνοντάς του δέκα χιλιάδες σηστέρσια για καθέναν από τους δεκαοκτώ στίχους για τον Μάρκελλο.

Υπάρχει ένα άλλο επεισόδιο από αυτή την περίοδο της ζωής του Βιργιλίου. Οι δημόσιοι αγώνες, που είχε οργανώσει κάποτε ο Αύγουστος, διακόπηκαν από μια ισχυρή καταιγίδα και βροχή. Η καταιγίδα μαινόταν όλη τη νύχτα, αλλά το πρωί ο ουρανός πάνω από τη Ρώμη ήταν καθαρός, οπότε οι αγώνες συνεχίστηκαν. Λίγο αργότερα ένας πάπυρος με ένα ποίημα εμφανίστηκε στην πύλη του παλατιού του Αυγούστου:

Κανείς, συμπεριλαμβανομένου του Βατίλου, δεν μπόρεσε να λύσει αυτό το αίνιγμα, το οποίο ενδιέφερε πολύ τον Αύγουστο. Στη συνέχεια ο Βιργίλιος δημοσίευσε το πλήρες κείμενο, αποδεικνύοντας έτσι τη συγγραφή του:

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Αντισθένης

Θάνατος

Μέχρι το 19 π.Χ. “Η Αινειάδα είχε σχεδόν τελειώσει. Ο Βιργίλιος αποφάσισε να ταξιδέψει στην Ελλάδα και την Ασία για τρία χρόνια για να “δώσει στην Αινειάδα την τελική της μορφή”, μετά την οποία ήθελε να εγκαταλείψει τη συγγραφή και να αφιερώσει το υπόλοιπο της ζωής του στη φιλοσοφία. Ο ποιητής είχε σχεδιάσει ένα τέτοιο ταξίδι ήδη από το 23 π.Χ. (αυτό είναι γνωστό από μια παιγνιώδη ωδή του Οράτιου στο πλοίο του Βιργιλίου), αλλά εγκατέλειψε προς το παρόν την ιδέα. Ο Πούμπλιος έφτασε στην Αθήνα, αλλά εκεί συνάντησε τον Αύγουστο και αποφάσισε να επιστρέψει στη Ρώμη μαζί του. Ο Βιργίλιος αρρώστησε από ηλίαση που υπέστη κατά τη διάρκεια ενός περιπάτου στα Μέγαρα. Στο πλοίο η πάθησή του επιδεινώθηκε, αρρώστησε στο Βρουνδήσιο και λίγες ημέρες μετά την άφιξή του πέθανε. Αυτό συνέβη “έντεκα ημέρες πριν από τις γιορτές του Οκτωβρίου, στο προξενείο του Γάιου Κέντιου και του Κουίντου Λουκρήτιου”, δηλαδή στις 21 Σεπτεμβρίου του 19 π.Χ. Ο Πούμπλιος θάφτηκε στη Νάπολη, στη δεύτερη πέτρα στην οδό Πουτεολάν, και στην επιτύμβια στήλη χαράχτηκε ένας επιτάφιος γραμμένος από τον ίδιο:

Είναι γνωστό ότι πριν φύγει για την Ελλάδα, ο Βιργίλιος προσπάθησε να πείσει τον σύντροφό του Lucius Varius Rufus να κάψει το χειρόγραφο της Αινειάδας σε περίπτωση που του συνέβαινε κάτι. Σύμφωνα με τον Πλίνιο τον Πρεσβύτερο, ο ποιητής καθοδηγούνταν από σεμνότητα- σύμφωνα με έναν από τους χαρακτήρες του Μακρόβιου, δεν ήταν σίγουρος για την υψηλή λογοτεχνική αξία των όσων είχε γράψει. Υπάρχει η άποψη στην ιστοριογραφία ότι ο Βιργίλιος δεν είχε ποτέ την πρόθεση να δημοσιεύσει την Αινειάδα, θεωρώντας την αποτυχία. Στο νεκροκρέβατό του, ο Πούμπλιος απαίτησε τα χειρόγραφά του για να τα καταστρέψει ο ίδιος- αφού του το αρνήθηκαν, κληροδότησε στον Varius και στον Plotius Tucca “να μη δημοσιεύσουν τίποτα που δεν έχει δημοσιευτεί από τον ίδιο”. Αυτοί οι δύο έσπασαν αργότερα την απαγόρευση με διαταγή του Αυγούστου. Έχουν διασωθεί ποιήματα του Sulpicius Carthaginianus για το θέμα αυτό:

Διαβάστε επίσης, ιστορία – Σουμέριοι

Προσωπική ζωή

Ήταν άνδρας υψηλού αναστήματος και μεγαλόσωμος, με μελαμψό δέρμα, που τον έκανε να μοιάζει με χωρικό. Ήταν ένας συνεσταλμένος και ντροπαλός άνθρωπος: ήταν ερημίτης, απρόθυμος να δεχτεί επισκέπτες (σπάνια έβλεπε ακόμη και τους φίλους του), και αν τον αναγνώριζαν στο δρόμο, κρυβόταν στο πρώτο σπίτι που έβλεπε. Ο Πούμπλιος δεν έκανε φιλίες με γυναίκες. Οι φήμες λένε ότι ερωμένη του ήταν κάποια Plotia Giria (το πρωτότυπο της Amarillida στους Βουκολικούς), αλλά σύμφωνα με τον Asconius Pedian, η ίδια η γυναίκα είπε ότι ο Lucius Varius Rufus πρότεινε στον Βιργίλιο να συγκατοικήσει μαζί της και εκείνος αρνήθηκε. Σύμφωνα με τον Σουητώνιο, ο Πούμπλιος “είχε αδυναμία στα αγόρια” – ιδίως στον Κέβητο και τον Αλέξανδρο, ο οποίος απεικονίζεται στα Βουκολικά ως Αλέξης. Ωστόσο, ο Servius ισχυρίζεται ότι ο Βιργίλιος “δεν ανεχόταν τον σαρκικό έρωτα”. Εξαιτίας αυτού οι Ναπολιτάνοι έδωσαν στον ποιητή το παρατσούκλι “Parthenius” – “το κορίτσι”.

Έχει διατυπωθεί η άποψη ότι ο Οράτιος περιέγραψε τον Βιργίλιο σε μια από τις σάτιρές του ως έναν απλό και χωριάτη, αλλά πολύ ταλαντούχο και προικισμένο με καλές ιδιότητες. Ο ποιητής γράφει:

Ο Βιργίλιος μιλούσε φτωχά και αδέξια, αλλά απήγγειλε την ποίησή του υπέροχα (ακόμη και επαγγελματίες ρήτορες τον ζήλευαν). Προφανώς, ήταν μελαγχολικός και σκεφτόταν πολύ το θάνατο. Η υγεία του Πούμπλιου σε όλη του τη ζωή άφηνε πολλά περιθώρια: σύμφωνα με τον Σουητώνιο, “υπέφερε ιδιαίτερα από το στομάχι, το λαιμό, τον πονοκέφαλο και συχνά αιμορραγούσε. Ο ποιητής μπορεί να ήταν άρρωστος από φυματίωση. Η λογοτεχνική του δραστηριότητα απέφερε στον Πούμπλιο μια αρκετά μεγάλη περιουσία δέκα εκατομμυρίων σεστέρτσιων, καθώς και ένα σπίτι στην Εσκιλένα και μια βίλα στην Καμπανία- παρά τις ευεργεσίες αυτές και τη μεγάλη φήμη, ο Βιργίλιος βαρέθηκε τη ζωή του ποιητή και θέλησε να αφήσει τα πάντα για τη φιλοσοφία, αλλά δεν πρόλαβε να το κάνει λόγω του πρόωρου θανάτου του.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Έλβις Πρίσλεϊ

Οι πηγές διασώζουν διάφορες μαρτυρίες του Βιργιλίου να εργάζεται πάνω στα έργα του.

Λέγεται ότι όταν έγραφε τα Γεωργικά συνήθιζε να γράφει πολλά ποιήματα κάθε πρωί και να τα υπαγορεύει, και στη συνέχεια να τα μειώνει σε πολύ λίγα κατά τη διάρκεια της ημέρας, λέγοντας ευφυώς ότι γεννούσε το ποίημά του σαν αρκούδα, γλείφοντας τους στίχους μέχρι να φαίνονται σωστοί.

Ο Πούμπλιος δούλευε αργά, επιλέγοντας κάθε λέξη με τη μεγαλύτερη δυνατή προσοχή. Μερικές φορές διάβαζε αυτά που είχε γράψει στους φίλους του και επέλεγε αποσπάσματα που δεν ήταν σίγουρος ότι ήταν τέλεια για να ακούσει τις απόψεις των άλλων. Ο ελευθερωτής του Βιργιλίου Έρος θυμάται ότι κατά τη διάρκεια μιας τέτοιας ανάγνωσης ο ποιητής σκέφτηκε καταλήξεις για δύο στίχους της Αινειάδας και του είπε αμέσως να τις γράψει στο κείμενο. Στα ποιήματά του ο Πούμπλιος επεδίωκε τη μέγιστη δυνατή συντομία, απλότητα και ευγενή συγκράτηση, προτιμούσε τη σύγχρονη γλώσσα και μόνο περιστασιακά κατέφευγε σε αρχαϊσμούς – όταν το θεωρούσε απολύτως απαραίτητο. Ο Μάρκος Βιπσάνιος Αγρίππας τον κατηγόρησε για την υπερβολική χρήση της καθημερινής γλώσσας, αλλά αυτό φαίνεται να ήταν άδικο: το ύφος του Βιργιλίου είναι πάντα εκλεπτυσμένο και υψηλό. Επιπλέον, η ποίηση του Πούμπλιου χαρακτηρίζεται από συμβολικό πλούτο του κειμένου και εκφραστικότητα των ηχητικών εικόνων, χρήση νέων λέξεων, απροσδόκητες συγκρίσεις και μεταφορές, οι οποίες σε ορισμένες περιπτώσεις είναι ακριβώς αντίθετες από τα γνωστά κλασικά πρότυπα. Για παράδειγμα, αν στην Ιλιάδα του Ομήρου η συνέλευση του λαού συγκρίνεται με τη φουρτουνιασμένη θάλασσα, η θάλασσα συγκρίνεται με τη συνέλευση του λαού.

Το ποίημα “Κύρος” ή “Σκόπα” αναφέρεται στη Σκύλλα, η οποία, από αγάπη για τον βασιλιά Μίνωα της Κρήτης, σκοτώνει τον πατέρα της και στη συνέχεια μεταμορφώνεται σε πουλί. Σε ορισμένους στίχους υπάρχει εμφανής ηχώ με την Αινειάδα, και αυτό αποτελεί επιχείρημα υπέρ του γεγονότος ότι το ποίημα γράφτηκε μετά το θάνατο του Βιργιλίου. Σύμφωνα με μια εκδοχή, ο Βιργίλιος άρχισε να το γράφει και το ολοκλήρωσε αργότερα ένας άλλος ποιητής που παραμένει ανώνυμος. Η “Κατάρα”, γραμμένη σε υψηλό καλλιτεχνικό επίπεδο, μπορεί να σχετίζεται με την προσωρινή απώλεια του Πούμπλιου από τη μαντουανική του περιουσία: ο στιχουργός καταριέται τα “κουρελιασμένα εδάφη” του που πρέπει να εγκαταλείψει και θυμάται την αγαπημένη του Λυδία που παρέμεινε στην πατρίδα του. Σε αυτή την περίπτωση ο συγγραφέας μπορεί να ήταν ένας “νεοτερικός” Publius Valerius Cato. Μετά τον πρώτο αιώνα μ.Χ. μπορεί να γράφτηκαν το διδακτικό ποίημα “Αίτνα” και το ποίημα “Ο πανδοχέας”- η “Αίτνα” φαίνεται ότι αποδόθηκε στον Βιργίλιο μόνο λόγω της πολύχρωμης περιγραφής του ηφαιστείου στην Αινειάδα.

“Το μείγμα είναι μια άτακτη συλλογή μικρών ποιημάτων, τα περισσότερα από τα οποία μπορεί να γράφτηκαν από τον Βιργίλιο στα νιάτα του (μόνο ένα είναι από την εποχή που έγραψε την Αινειάδα). Ένα άλλο έργο από το Παράρτημα Vergiliana είναι το ποίημα Breakfast (Moretum). Πρόκειται για ένα έπος της καθημερινής ζωής ενός αγρότη χωρίς καμία εξιδανίκευση. Το Πρωινό γράφτηκε μετά τα Γεωργικά και, κρίνοντας από τους επιμέρους στίχους του, ορισμένοι μελετητές πιστεύουν ότι τα δύο ποιήματα είναι παρόμοια ως προς τη σημασία της αγροτικής εργασίας και άλλοι πιστεύουν ότι ο συγγραφέας του Πρωινού ειρωνεύεται τον Βιργίλιο.

Η πολιτική εξουσία δεν υπόσχεται ως δώρο. Οι θεοί βοηθούν μόνο τους Ρωμαίους, οι οποίοι πρέπει οι ίδιοι να καταβάλουν μεγάλες προσπάθειες για να φτάσουν στο στόχο τους. Ήδη στα Γεωργικά υπάρχουν τα ονόματα επιφανών ανδρών μέσω των οποίων αναπτύχθηκε η δύναμη της Ρώμης – “Δέκιος όλοι και Μάριος, οι ισχυροί Καμίλιοι, και οι Σκιπίωνες, πυλώνες του πολέμου”. Ο Anchises κατονομάζει τον Tarquinius τον Αρχαίο, τον Lucius Junius Brutus, τον Titus Manlius Imperiosus Torquatus, τους τρεις Publius Decius Muses, τον Livius Drusus, τον Scipios, τον Marcus Portius Cato Censor, τον Lucius Emilius Paulus Macedonia, τον Lucius Mummius Achaicus, τους αδελφούς Gracchus. Ο κατάλογος αυτός επισφραγίζεται από τον Αύγουστο, η βασιλεία του οποίου απεικονίζεται ως η φυσική θριαμβευτική κατάληξη της ρωμαϊκής ιστορίας.

Οι Ρωμαίοι διαθέτουν ένα σύνολο μοναδικών ιδιοτήτων που, σύμφωνα με τον Βιργίλιο, τους επιτρέπουν να εκπληρώσουν το πεπρωμένο τους και να διατηρήσουν την αγάπη των θεών. Αυτές είναι η ευσέβεια (pietas), η ανδρεία (virtus), η εργατικότητα, η σεμνότητα και η απλότητα των τρόπων. Είναι αλήθεια ότι με την πάροδο του χρόνου όλες αυτές οι ιδιότητες έχουν χαθεί σε μεγάλο βαθμό, με αποτέλεσμα οι εσωτερικές διαμάχες να έχουν ξεσπάσει σε εμφύλιους πολέμους- αλλά μια επιστροφή στα παλιά ήθη θα μπορούσε να διορθώσει τα πράγματα.

Για τον ποιητή, η ιστορία είναι μια στοχευμένη διαδικασία: η πτώση της Τροίας, το ταξίδι του Αινεία και η ίδρυση του Λαβίνιου αποτελούν απαραίτητο προοίμιο για την ανάδυση της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, ενώ η Ρώμη με τη σειρά της πρέπει να ενώσει το σύμπαν και να του δώσει ειρήνη. Κατά συνέπεια, η έννοια του προορισμού, της μοίρας, του πεπρωμένου που κατευθύνει τα γεγονότα γίνεται σημαντική για τον Βιργίλιο. Αλλά δεν είναι όλα προκαθορισμένα, κατά τη γνώμη του. Η αντίληψη του Πούμπλιου δίνει χώρο στην τύχη, η οποία συνδέεται με την άγνοια των ανθρώπων για το πεπρωμένο τους, καθώς και με την ύπαρξη της θέλησης των θεών, μερικές φορές σε αντίθεση με τη μοίρα. Η Juno, για παράδειγμα, στην Αινειάδα, προσπαθεί να αντιμετωπίσει τη μοίρα και να εμποδίσει τους Ρωμαίους να καταστρέψουν την Καρχηδόνα, αλλά αποτυγχάνει- ηττάται από το fatum Jovis του Δία, το οποίο είναι ισχυρότερο, καθώς επιδιώκει έναν καλό σκοπό. Ο Βιργίλιος απορρίπτει την ιδέα της κυκλικής φύσης του χρόνου, που ήταν διαδεδομένη στον αρχαίο πολιτισμό. Βλέπει την ιστορία ως γραμμική διαδικασία- αυτό τον φέρνει πιο κοντά στην Παλαιά Διαθήκη και στις μεταγενέστερες χριστιανικές παραδόσεις.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Αισχύλος

Πολιτική

“Τα Βουκολικά και τα Γεωργικά του Βιργίλιου είναι από τα λίγα σωζόμενα λογοτεχνικά μνημεία που δημιουργήθηκαν κατά τη διάρκεια των εμφύλιων πολέμων στα τέλη της δεκαετίας του 1940 και του 1930 π.Χ. Μπορεί να είχαν προπαγανδιστική λειτουργία, παρόλο που τυπικά αφορούσαν κάτι εντελώς διαφορετικό. Οι ερευνητές διακρίνουν δύο βασικά κίνητρα στα κείμενα αυτά: την απόρριψη των εσωτερικών διαμάχης και την εξύμνηση του Καίσαρα και του Αυγούστου. Έχοντας γνωρίσει προσωπικά τα δεινά του εμφυλίου πολέμου, ο Πούμπλιος διαμαρτύρεται κατά της βίας και των κατασχέσεων και αποκαλεί τους στρατιώτες των αντιμαχόμενων στρατών καταστροφείς, “βαρβάρους” και “άθεους πολεμιστές”, αναγκάζοντας τον άμαχο πληθυσμό να εγκαταλείψει την πατρίδα του και να αναζητήσει μια νέα πατρίδα για τον εαυτό του. Οι βασικές αιτίες αυτών των προβλημάτων, σύμφωνα με τον ποιητή, ήταν η έλλειψη αρμονίας μεταξύ των πολιτών.

Ο ποιητής δεν κατηγορεί το “κόμμα” του Καίσαρα για ό,τι συνέβη. Αντιθέτως: ήταν ένας από τους πρώτους λογοτέχνες που υποστήριξε την πολιτική της θεοποίησης του Καίσαρα και του Αυγούστου. Στον πέμπτο εκλογικό διάλογο του Βουκολικού, μιλώντας για τον Δάφνη, ο οποίος “πέθανε με σκληρό θάνατο” αλλά στη συνέχεια συγκαταλέχθηκε στους θεούς, ο Βιργίλιος πιθανώς αναφέρεται στον Καίσαρα. Στον ένατο εκλογικό διάλογο αναφέρει “το φωτοδότη του Καίσαρα”, στο φως του οποίου κοκκινίζουν τα σταφύλια και ωριμάζουν τα στάχυα- εδώ μιλάμε για την αστρική λατρεία του Γάιου Ιούλιου, η οποία ξεκίνησε αμέσως μετά το θάνατό του. Τέλος, στον πρώτο εκλογικό λόγο ο Πούπλιος αναφέρεται στον Οκταβιανό ως τον θεό που “έφερε την ειρήνη” και στον οποίο γίνονται τακτικές θυσίες. Είναι αλήθεια ότι ο ποιητής διευκρινίζει ότι ο Οκταβιανός, που δεν κατονομάζεται ποτέ εδώ, είναι θεός μόνο γι” αυτόν. Αργότερα, στα Γεωργικά, ο Βιργίλιος μιλάει για τη λατρεία του Οκταβιανού ακόμη πιο ρητά και, ίσως συγκαλυμμένα, αναφέρει τον αγώνα μεταξύ του νεαρού Καίσαρα και του Μάρκου Αντωνίου, παίρνοντας σαφώς το μέρος του πρώτου. Ο Πούπλιος απέδειξε την αφοσίωσή του στον Οκταβιανό διαγράφοντας την αναφορά στον Κορνήλιο Γάλλο στα Γεωργικά. Αργότερα απεικόνισε τον πόλεμο του Ακτίου ως μια ιερή μάχη στην οποία οι Ιταλοί θεοί πολεμούν στο πλευρό του Καίσαρα.

Ο Βιργίλιος απέρριψε την ιδέα να γράψει ένα πανηγυρικό ποίημα για τον Οκταβιανό- αυτό μπορεί να οφειλόταν εν μέρει στο φόβο ότι θα έγραφε κάτι ακατάλληλο για τον πρίγκιπα. Ωστόσο, ακόμη και στην Αινειάδα ο ηγεμόνας της Ρώμης κατέχει πολύ σημαντική θέση. Ο Οκταβιανός μπορεί να ήταν ο συγγραφέας της ιδέας για το ποίημα (ο Οβίδιος χρησιμοποιεί τη φράση “η Αινειάδα σου” στην Αινειάδα της θλίψης, αναφερόμενος σε αυτόν). Μεταξύ των κατευθυντήριων μοτίβων του ποιήματος συγκαταλέγονται η θεϊκή προέλευση των Ιουλίων, η υψηλή αποστολή του Αυγούστου, η οποία καθορίστηκε αρχικά γι” αυτόν και η δυνατότητα να θεωρούνται οι εχθροί του ιερόσυλοι.

Σύμφωνα με τον Βιργίλιο, η Ρώμη έχει μόνο έναν δρόμο προς τη σωτηρία. Ένας σεβαστός πολίτης, με δύναμη, καταγόμενος από τους θεούς και γνωστός για την καλή του ιδιοσυγκρασία, πρέπει με την εξουσία του και το προσωπικό του παράδειγμα να κάνει τους Ρωμαίους να επιστρέψουν στις αληθινές αρετές, να επιτύχει την εγκαθίδρυση της ειρήνης και να εξασφαλίσει έτσι την αιώνια ευημερία της Ρώμης. Αυτό θα ήταν το τέλος της ιστορίας και η αρχή μιας “χρυσής εποχής”, όπου θα ήταν απαραίτητο να διατηρηθεί μόνο ό,τι είχε επιτευχθεί χωρίς να επιδιωχθούν νέα επιτεύγματα. Ο Πούμπλιος ήταν έτοιμος να δει έναν τέτοιο πολίτη στον Καίσαρα τον πρεσβύτερο (ο ευγενής αυτός απολάμβανε σαφώς τη συμπάθεια του ποιητή) και αργότερα μετέφερε τις ελπίδες του στον υιοθετημένο γιο του. Προφανώς, ο ποιητής κατάλαβε ότι η ερώτηση θα έπρεπε να αφορά την εξέλιξη του δημοκρατικού συστήματος προς την απολυταρχία και ήταν έτοιμος να χαιρετίσει αυτή τη διαδικασία. Μια επιβεβαίωση αυτού μπορεί να δει κανείς στην περιγραφή της κυψέλης των μελισσών στα “Γεωργικά”: η συναίνεση και η κοινή εργασία κυριαρχούν εκεί, κάθε μέλισσα είναι έτοιμη να θυσιάσει τη ζωή της για χάρη του βασιλιά, και για τον ποιητή αυτό είναι ένα σαφές ιδεώδες της κρατικής δομής. Αποκαλεί τις μέλισσες “μικρές Κιρίτες”, κάνοντας έτσι έναν άμεσο παραλληλισμό με τη Ρώμη.

Έτσι ο Βιργίλιος, όπως και οι σύγχρονοί του Οράτιος και Οβίδιος, καλωσόρισε τη μετάβαση από τη Δημοκρατία στο Πριγκιπάτο. Δεν υπάρχει συναίνεση μεταξύ των μελετητών όσον αφορά τους λόγους για αυτό. Ορισμένοι μελετητές αποδίδουν μια τέτοια στάση στα μισθολογικά συμφέροντα του Πούμπλιου, στην αποτελεσματικότητα της λογοτεχνικής πατρωνίας στην εποχή του Αυγούστου και στον φόβο του ποιητή για την αντιπάθεια του κυβερνήτη, θεωρώντας τον Βιργίλιο ανειλικρινή κόλακας. Άλλοι πιστεύουν ότι ήταν η επιθυμία του ποιητή για ειρήνη: όπως και η πλειοψηφία του ιταλικού πληθυσμού, ήταν έτοιμος να υποδεχτεί οποιαδήποτε σταθερή εξουσία που θα έβαζε τέλος στους εμφυλίους πολέμους. Τη δεκαετία του 1930 π.Χ., αυτή ήταν η κυριαρχία του Οκταβιανού. Ο Βιργίλιος κατάφερε να απολαύσει μια ειρηνική ζωή και πέθανε πριν αρχίσουν οι δυσάρεστες εσωτερικές πολιτικές υπερβολές της μετάβασης στην αυτοκρατορία.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Ασπασία

Θρησκεία και φιλοσοφία

Ως νεαρός ο Βιργίλιος σπούδασε κοντά στον Επικούρειο Σείρωνα και βρέθηκε κοντά στον Επικουρεϊσμό, ένα φιλοσοφικό δόγμα που υποστήριζε ότι το ύψιστο αγαθό είναι η απόλαυση της ζωής, αλλά σύντομα άρχισε να κλίνει προς τον δημοφιλή Στωικισμό της Ρώμης και τις διδασκαλίες του Πυθαγόρα. Ήδη στα Γεωργικά, οι μελετητές έχουν δει στοιχεία για την προσήλωση του ποιητή στον στωικό πανθεϊσμό. Αργότερα στην Αινειάδα, ο Άνχεσης μιλάει για τη δομή του κόσμου με πανθεϊστικό πνεύμα:

Οι θεοί του ελληνορωμαϊκού πανθέου έγιναν χαρακτήρες στην Αινειάδα. Όπως και στον Όμηρο, παρεμβαίνουν συνεχώς στα γεγονότα στη γη, λαμβάνοντας αποφάσεις στο τέλος των συναντήσεων. Στον Πούμπλιο, ωστόσο, δεν υπόκεινται πολύ στα πάθη και είναι μάλλον απρόσωποι. Ορισμένοι μελετητές πιστεύουν ότι ο ποιητής τις εισήγαγε μόνο για να αποτίσει φόρο τιμής στην παράδοση, αλλά δεν πίστευε ο ίδιος σε αυτές, όπως ο κύριος όγκος των μορφωμένων Ρωμαίων της εποχής. Άλλοι μελετητές επισημαίνουν ότι ο Βιργίλιος μιλούσε για τους θεούς πιο σοβαρά από τον Όμηρο, χωρίς εξοικείωση. Ο ποιητής μπορεί να αντιμετώπισε με ιδιαίτερη ευλάβεια την Αφροδίτη, η οποία γι” αυτόν είναι πρωτίστως η Venus Gentrix, “η Αφροδίτη η Πρόγονος”, η πρόγονος των Ιουλίων. Πολλοί αρχαίοι σχολιαστές επέπληξαν τον ποιητή για την εμφάνιση των θεών στην Αινειάδα, αλλά για τον ποιητή αυτό μπορεί να ήταν απαραίτητο για να δείξει τη δύναμη της μοίρας να κυβερνά τους ανθρώπους. Επιπλέον, οι θεοί στην αφήγησή του γίνονται σε μεγάλο βαθμό προσωποποιήσεις φυσικών φαινομένων, κάτι που είναι χαρακτηριστικό του στωικισμού. Η Juno, για παράδειγμα, αντιπροσωπεύει τον αέρα, ο Vulcan αντιπροσωπεύει τη φωτιά.

Σε γενικές γραμμές, η Αινειάδα αντικατοπτρίζει τη λαϊκή θρησκεία των Ρωμαίων τον πρώτο αιώνα π.Χ., η οποία είναι ένα μείγμα ρωμαϊκών και ελληνικών λαϊκών δοξασιών, στοιχείων των ανατολικών θρησκειών και ορισμένων κλάδων της ελληνικής φιλοσοφίας. Διάφοροι μελετητές συνδέουν την ιστορία του θαυματουργού παιδιού στο βιβλίο IV του Βουκολικού με την αιγυπτιακή θρησκεία (ιδίως με τον μύθο του Ώρου), με τον Ζωροαστρισμό και με τον Μεσσιανισμό της Παλαιάς Διαθήκης. Η ταύτιση της “μοίρας του Δία” με την “καλή τύχη” αποτελεί για ορισμένους μελετητές απόδειξη ότι ο Βιργίλιος έτεινε προς τον μονοθεϊσμό.

Διαβάστε επίσης, ιστορία – Ιστορία των Αζτέκων

Αρχαιότητα

Υπάρχουν αναφορές σε επικρίσεις του Publius από ορισμένους συγχρόνους του. Ο Σουητώνιος έγραψε την περίφημη φράση: “Ο Βιργίλιος δεν είχε έλλειψη από επικριτές, και δεν είναι περίεργο: ακόμη και ο Όμηρος τους είχε. Έτσι, ο ποιητής Julius Montaigne είπε ότι πολλά από τα ποιήματα του Publius, όταν δεν διαβάζονται από τον συγγραφέα, παραμένουν “κενά και χαλαρά”. Κάποιος Numitorius δημοσίευσε τα Antibucolics, μια συλλογή παρωδιών δύο βεργιλικών εκλογών- ο Carvilius Pictor έγραψε ένα βιβλίο με τίτλο Η μάστιγα του Αινεία, και ο Gerennius δημοσίευσε έναν κατάλογο των “λαθών” που περιέχονταν στα ποιήματα του Publius. Ο ποιητής επικρίθηκε για το χαλαρό χειρισμό των μυθολογικών θεμάτων και για τα πολλά δάνεια που χρησιμοποίησε, με την έννοια του δανεισμού να ερμηνεύεται πολύ ευρέως. Για παράδειγμα, η περιγραφή του έρωτα της Διδόνου για τον Αινεία θύμιζε στους πρώτους αναγνώστες την ιστορία του πάθους της Μήδειας στα Αργοναυτικά του Απολλώνιου της Ρόδου, με αποτέλεσμα το βιβλίο IV της Αινειάδας να θεωρείται μη πρωτότυπο. Ο Quintus Octavius Avitus δημοσίευσε ένα έργο σε οκτώ βιβλία, την Ομοιότητα, το οποίο περιείχε “στίχους δανεισμένους από τον Βιργίλιο με ένδειξη της προέλευσής τους”. Ο Πούμπλιος κατηγορήθηκε ιδιαίτερα συχνά για τη χρήση του κειμένου της Ιλιάδας και της Οδύσσειας- ο ποιητής υπερασπίστηκε τον εαυτό του απέναντι σε τέτοιες κατηγορίες, αλλά στο ταξίδι του θανάτου του έβαλε σκοπό απλώς να “περιποιηθεί τα πάντα προς ικανοποίηση των επικριτών του”.

Ωστόσο, η κριτική ήταν μάλλον η εξαίρεση στον κανόνα. Κατά τη διάρκεια της ζωής του θεωρήθηκε ο καλύτερος ποιητής στην ιστορία της Ρώμης και τα έργα του έγιναν δεκτά με μεγάλο ενθουσιασμό τόσο από το ευρύ κοινό όσο και από τους ειδήμονες. Ο Σέξτος Προπέρτιος, ο οποίος κατέταξε τον Πούμπλιο στο ίδιο επίπεδο με τον Όμηρο, έγραψε ότι τα ποιήματά του θα απευθύνονταν σε κάθε αναγνώστη. Ο Οβίδιος εκτιμούσε πολύ τον Πούμπλιο και λυπόταν που τον είχε δει μόνο και δεν τον είχε συναντήσει. Στις Λυρικές Ελεγείες, ο Οβίδιος ήταν σίγουρος ότι “Τιτιέ, τα Φρούτα της Γης και ο Αινείας των μαχών – ο αναγνώστης θα τους θυμάται όσο η Ρώμη βασιλεύει στον κόσμο. Στις Ηρωίδες του συμπεριέλαβε την επιστολή του Δίδωνα προς τον Αινεία, σαφώς επηρεασμένος από τον Βιργίλιο, και στις Μεταμορφώσεις του ανταγωνίζεται σαφώς τον Πούμπλιο.

Ο Βιργίλιος ήταν η αδιαμφισβήτητη αυθεντία και για τον Λούκιο Ανναίο Σενέκα – πατέρα και γιο. Μέχρι τα μέσα του πρώτου αιώνα μ.Χ., η λογοτεχνική επιρροή του Πούμπλιου ήταν τόσο μεγάλη ώστε ο Μάρκος Ανναίος Λουκάνος, ο οποίος προσπάθησε να δημιουργήσει τη δική του επική παράδοση στα Φαρσάλια, καθοδηγήθηκε σε μεγάλο βαθμό από το “αντι-Βεργιλιανό πάθος”: προσπάθησε να δημιουργήσει κάτι που να βρίσκεται σε άμεση αντίθεση με την Αινειάδα τόσο από άποψη μορφής όσο και από άποψη περιεχομένου. Ο Λουκάν, ωστόσο, απέτυχε παταγωδώς. “Τα Αργοναυτικά” του Βαλέριου Φλάκκου, τα “Θηβαία” του Πούμπλιου Παπίνιου Στάτιου και οι “Ποντιακοί πόλεμοι” του Σίλα Ιταλικού (τέλη του πρώτου αιώνα) γράφτηκαν ως σαφείς απομιμήσεις της Αινειάδας, ενώ στην τρίτη περίπτωση μπορεί κανείς να μιλήσει ακόμη και για άμεση λογοκλοπή (από τη σκοπιά ενός σύγχρονου αναγνώστη). Ο Στάκιος, στο φινάλε της Φειβαΐδας, απευθύνεται στο δικό του ποίημα με την εξής παράκληση: “Μην προσπαθείς να διαφωνήσεις με την Αινειάδα, ακολούθησέ την από μακριά και τίμησε το παράδειγμά της απαρέγκλιτα”. Οι οπαδοί του Βιργιλίου στο βουκολικό είδος ήταν ο Calpurnius Siculus (1ος αιώνας) και ο Marcus Aurelius Olympius Nemesianus (3ος αιώνας).

Ο Silius Italicus ήταν ενθουσιώδης θαυμαστής του Βιργίλιου. Αγόρασε γη με τον τάφο του κλασικιστή, τον επισκεπτόταν σαν ναό, διατηρούσε ευλαβικά στο σπίτι του πολλά βιβλία, πίνακες και αγάλματα που ανήκαν στον Πούμπλιο και γιόρταζε τα γενέθλιά του πιο επίσημα από τα δικά του. Ο Marcus Valerius Marcial έγραψε γι” αυτό σε δύο επιγράμματά του:

Η συμπεριφορά του Ιταλού πρέπει να θεωρήθηκε υπερβολική, αλλά γενικά η αγάπη για τον Βιργίλιο ήταν ένδειξη καλών τρόπων εκείνη την εποχή. Γλυπτά του ποιητή υπήρχαν σε σχολεία και βιβλιοθήκες και οι εικόνες του εμφανίστηκαν σε πολυάριθμες ανατυπώσεις των ποιημάτων του (ο Μαρκιανός γράφει για ένα τέτοιο πορτρέτο: “Μια τόσο μικρή περγαμηνή μπορεί να περιέχει τον όγκο του Μάρωνα! Και το πορτρέτο του βρίσκεται επίσης στην πρώτη σελίδα”). Οι ήρωες των έργων του Βιργιλίου απεικονίζονταν συχνά σε αγγεία, κοσμήματα, τοιχογραφίες, πίνακες και ανάγλυφα. Αποσπάσματα από τα ποιήματα εμφανίζονταν σε σκεύη, σε πινακίδες, σε τάφους και απλά στους τοίχους των σπιτιών. Αξιοσημείωτη είναι η επιγραφή στον τοίχο του σπιτιού ενός φουλόνου (υφασματέμπορου) στην Πομπηία, που παρωδεί σαφώς την αρχή της Αινειάδας: “Οι Φούλονς τραγουδούν και κουκουβάγιες, όχι μάχες και σύζυγοι”. Το κείμενο της Αινειάδας χρησιμοποιήθηκε για μαντεία (είναι γνωστό ότι το έκαναν οι αυτοκράτορες Αδριανός και Κλαύδιος Β”). Τα έργα του Βιργίλιου απαγγέλλονταν συχνά στο θέατρο ή αποτελούσαν τη βάση για χορευτικές παραστάσεις- σύμφωνα με τον Σουητώνιο, ο αυτοκράτορας Νέρωνας “στις τελευταίες μέρες του ορκίστηκε ανοιχτά ότι αν η δύναμή του άντεχε, θα… χόρευε το “Τίρνα” του Βιργίλιου στους αγώνες νίκης”. Η λεύκα που φυτεύτηκε με την ευκαιρία της γέννησης του Πούμπλιου στις Άνδεις ονομάστηκε “δέντρο του Βιργιλίου” από τους ντόπιους και τιμούσαν ως ιερό δέντρο οι έγκυες και οι γυναίκες που γεννούσαν.

Τα έργα του Πούμπλιου εντάχθηκαν πολύ γρήγορα στο σχολικό πρόγραμμα: οι πρώτες αναφορές για τη χρήση τους στη μελέτη της λατινικής γραμματικής χρονολογούνται από το 26 π.Χ. και συνδέονται με τη σχολή του Quintus Caecilius Epirot. Τον πρώτο αιώνα μ.Χ. ήταν ήδη σίγουρα ένα από τα κύρια συστατικά του λογοτεχνικού κανόνα, αντικαθιστώντας τα ποιήματα του Νέβιου και του Έννιου. Ο Gaius Vellaeus Paterculus αποκαλεί τον Publius “τον princeps των ποιητών”, ο Quintilian γράφει ότι η ανάγνωση πρέπει να αρχίζει με τον Όμηρο και τον Βιργίλιο. Για τον Μακρόβιο (5ος αιώνας) ο Πούμπλιος είναι ο “Μαντουανός Όμηρος”. Τα ιδρύματα του Γάιου (2ος αιώνας) καταγράφουν τη βεβαιότητα ότι υπάρχουν δύο “ποιητές”: ο Έλληνας (Όμηρος) και ο Λατίνος (Βιργίλιος). Όλα τα ποιήματα του Πούμπλιου είχαν μεταφραστεί στα ελληνικά μέχρι το τέλος του πρώτου αιώνα π.Χ. Οι Ρωμαίοι διάβαζαν τον Όμηρο όλο και λιγότερο συχνά: η Αινειάδα, με το πιο κομψό ύφος και τη στενότερη πλοκή της, τους αντικατέστησε σταδιακά τόσο την Ιλιάδα όσο και την Οδύσσεια. Κατά συνέπεια, το μορφωμένο κοινό ταυτιζόταν συχνότερα με τους Τρώες παρά με τους Αχαιούς. Η κανονική περιγραφή του Τρωικού Πολέμου για την αρχαιότητα, και αργότερα για όλο τον ευρωπαϊκό πολιτισμό, περιλάμβανε πλέον ιστορίες για την απάτη του Σίνον (ενός Αχαιού που έπεισε τους κατοίκους της Τροίας ότι οι φυλές του είχαν αποπλεύσει και άφησε ως δώρο ένα ξύλινο άλογο) και για τον τρομερό θάνατο του Λαοκόοντα, ο οποίος προσπάθησε να προειδοποιήσει τους Τρώες. Ο διάσημος στίχος από την Αινειάδα είναι “Φοβηθείτε τους Έλληνες που φέρνουν δώρα” (Timeo Danaos et dona ferentes).

Στην ύστερη αρχαιότητα, τα λογοτεχνικά παιχνίδια έγιναν της μόδας: οι ποιητές δημιούργησαν κενοτόνους – ποιήματα που αποτελούνται εξ ολοκλήρου από αποσπάσματα. Ιδιαίτερα συχνά, τα κενοτόνια αποτελούνταν από στίχους του Βιργίλιου. Το πιο διάσημο έργο αυτού του είδους είναι η Εκατονταετηρίδα του γάμου του Decimus Magnus Ausonius (368), στην οποία ημιστίχια που συναντώνται στα Βουκολικά, τα Γεωργικά και την Αινειάδα σχηματίζουν μια ιστορία ενός γάμου με άσεμνο τέλος (το τελευταίο κεφάλαιο φέρει τον τίτλο Defloration). Ο συγγραφέας επέδειξε ιδιαίτερη επιδεξιότητα και ευστροφία στο να βρει υλικό για ένα τέτοιο θέμα στα κείμενα των πιο ντροπαλών Λατίνων ποιητών. “Είναι ντροπή, φυσικά, να υποβαθμίζεται η αξιοπρέπεια των τραγουδιών του Βιργιλίου με ένα τόσο αστείο θέμα”, γράφει ο Ausonius στον πρόλογο. – Αλλά τι έπρεπε να γίνει; Τέτοια ήταν η διαταγή”. Ο Γοσίντιος Γέτα δημιούργησε την τραγωδία Μήδεια από τους στίχους της Αινειάδας.

Από τα τέλη του πρώτου αιώνα π.Χ. έχουν γραφτεί πολλές βιογραφίες του ποιητή. Συνολικά 39 βιογραφίες και 382 άλλα έργα που περιέχουν βιογραφικές πληροφορίες για τον Βιργίλιο (στις περισσότερες περιπτώσεις οι συγγραφείς είναι άγνωστοι) γράφτηκαν στην προ-τυπική εποχή (πριν από το 1440). Σχεδόν όλα αυτά τα κείμενα ανάγονται σε μια βιογραφία του Publius από τον Gaius Suetonius Tranquillus, που γράφτηκε στις αρχές του δεύτερου αιώνα και περιλαμβάνεται στο βιβλίο Περί ποιητών. Ο Σουητώνιος, με τη σειρά του, χρησιμοποίησε ένα βιβλίο των φίλων του Βιργιλίου, Lucius Varius Rufus και Marcus Plotius Tucchi, “για τη φύση και τον χαρακτήρα του”. Κατά πάσα πιθανότητα το κείμενο του Σουητώνιου συμπεριλήφθηκε σχεδόν εξ ολοκλήρου στο Vita Vergilii του Elijus Donatus, το οποίο συντάχθηκε τον τέταρτο αιώνα και σώζεται σήμερα. Επιπλέον, πολλοί αρχαίοι συγγραφείς συνέθεσαν σχόλια για τα ποιήματα του Βιργιλίου. Αυτοί ήταν οι Quintus Caecilius Epirot, Gaius Asinius Pollio, Gaius Julius Hyginus, Asconius Pedian, Lucius Annas Cornutus, Marcus Valerius Probus, Velius Long, Aemilius Asperus και άλλοι. Τον τέταρτο αιώνα, ο Aelius Donatus, ο Pseudo-Prob και ο Moor Servius Honoratus έγραψαν τα σχόλιά τους με βάση τα κείμενά τους.

Στην αρχαιότητα ο Βιργίλιος απεικονιζόταν πολύ συχνά. Είναι γνωστό ότι ο αυτοκράτορας Καλιγούλας ήθελε να απομακρυνθούν αυτές οι εικόνες από δημόσιους χώρους και ο Αλέξανδρος Σεβήρος, ο οποίος αποκαλούσε τον Πούμπλιο “Πλάτωνα τον ποιητή”, κρατούσε μία από αυτές μαζί με το λάρι του. Έχουν διασωθεί αρκετές προτομές που φαίνεται να απεικονίζουν την εικόνα του Βιργιλίου. Ένα από αυτά είναι η μόνη αδιαμφισβήτητη εικονογραφική πηγή από την οποία είναι δυνατόν να κρίνουμε την εμφάνιση του ποιητή- ωστόσο, τα χαρακτηριστικά του προσώπου είναι έντονα εξιδανικευμένα.

Το 1896 βρέθηκε ένα ψηφιδωτό των αρχών του τρίτου αιώνα στα Σούσα (αρχαίο Χαντρουμέτ). Απεικονίζει έναν καθιστό μεσήλικα άνδρα με μάλλον τραχιά χαρακτηριστικά, ο οποίος κρατάει έναν πάπυρο με μια γραμμή από το βιβλίο Ι της Αινειάδας- δίπλα του είναι οι μούσες Καλλιόπη και Μελπομένη. Πολλοί μελετητές πιστεύουν ότι ο άνδρας αυτός είναι ο Βιργίλιος. Το λεγόμενο “Ψηφιδωτό της Monna” χρονολογείται από τα μέσα του τρίτου αιώνα και περιλαμβάνει ένα πορτρέτο του Πούμπλιου στο δάπεδο ενός σπιτιού στην Augusta Trevere (το σημερινό Τρίερ).

Διαβάστε επίσης, σημαντικά-γεγονότα – Κουβανική Επανάσταση

Μεσαίωνας

Μετά τη μετάβαση από την αρχαιότητα στον Μεσαίωνα, πολύ λίγα κλασικά λογοτεχνικά έργα παρέμειναν στο αναγνωστικό κοινό. Οι Έλληνες συγγραφείς εγκαταλείφθηκαν σχεδόν εξ ολοκλήρου και από τους Ρωμαίους μόνο ο Τερέντιος, ο Οβίδιος και ο Βιργίλιος ανατυπώθηκαν, διανεμήθηκαν και σχολιάστηκαν. Ο τελευταίος έγινε ο πιο δημοφιλής από τους αρχαίους συγγραφείς. Ένας από τους κύριους λόγους γι” αυτό ήταν η διατήρηση του παλαιού εκπαιδευτικού συστήματος: καθ” όλη τη διάρκεια του Μεσαίωνα τα λατινικά συνέχισαν να διδάσκονται από τα ποιήματα του Βιργιλίου, πρώτα στα γυμνάσια και στη συνέχεια στα μοναστήρια. Ο Μακαριστός Αυγουστίνος θυμάται ότι ως αγόρι που σπούδαζε στα γυμνάσια “έκλαιγε για τον Δίδωνα” και απήγγειλε απαγγελίες για λογαριασμό της Ιούννης, “οργισμένος και θλιμμένος που δεν μπορούσε να απομακρύνει από την Ιταλία τον βασιλιά του Τευτονικού” (IV αιώνας) καλύτερα από τους συγχρόνους του. Αυτές οι αναμνήσεις του προκάλεσαν αργότερα τύψεις. Ο συγγραφέας μιας αγιογραφίας του έβδομου αιώνα θέτει το ρητορικό ερώτημα: “Τι θα δώσουν τα τραγούδια των κακών ποιητών – του Ομήρου, του Βιργίλιου, του Μένανδρου – σε όσους τα διαβάζουν;”. Όμως, παρά τις δηλώσεις αυτές, ο Publius συνέχισε να διαβάζεται και να σχολιάζεται. Έτσι, τον πέμπτο αιώνα εμφανίστηκε ένα σχόλιο του Junius Filargyrius, αργότερα ο Βιργίλιος μελετήθηκε και αναφέρθηκε στα έργα του από τον Boetius, τον Ισίδωρο της Σεβίλλης. “Την Αινειάδα μιμήθηκαν ο βιβλικός επικός ποιητής Gaius Vettius Aquilinus Juvencus, ο οποίος έγραψε μια στίχημη διασκευή των Ευαγγελίων (τέταρτος αιώνας), και ο Caelius Sedulius, ο οποίος έγραψε το Πασχαλινό τραγούδι τον πέμπτο αιώνα, δανειζόμενος κατά τόπους ολόκληρους στίχους από το κλασικό έργο, “Τα Γεωργικά μιμήθηκαν από τον Βαλαφρίδη Στράβωνα και τον Βανδαλμπέρτο του Προυμ (9ος αιώνας)- τα Βουκολικά από τον Ενδελέκιο (περ. 400) και τον Μοδόιν του Οτένε (9ος αιώνας).

Τον δωδέκατο αιώνα, η Αινειάδα έγινε πηγή πλοκής για ιπποτικά ρομάντζα, με το ανώνυμο Ρομάντσο του Αινεία γραμμένο στα γαλλικά και, σχεδόν αμέσως μετά, το ποίημα Αινειάδα στα γερμανικά από τον Χάινριχ φον Φελντέκε. Αυτό που διαφοροποιεί τα έργα αυτά από το πρωτότυπο είναι η περίτεχνη ερωτική γραμμή μεταξύ του πρωταγωνιστή και της Λαβίνια, καθώς και ο αναχρονιστικός χαρακτήρας των χαρακτήρων και το ιστορικό υπόβαθρο.

Ο δεύτερος λόγος για τον οποίο ο Πούμπλιος ήταν περιζήτητος στη νέα εποχή ήταν η νέα ερμηνεία από τους χριστιανούς στοχαστές του τέταρτου εκλογικού του “Βουκολικού”. Στο θαυματουργό παιδί, η γέννηση του οποίου θα προανήγγειλε την έναρξη μιας “χρυσής εποχής”, έβλεπαν τον Ιησού Χριστό και στον συγγραφέα του εκλογικού έργου έναν προφήτη και έναν δίκαιο άνθρωπο αντίστοιχα. Ο Λακτάντιος (αρχές του τέταρτου αιώνα) ήταν ένας από τους πρώτους που κατανόησε αυτό το χωρίο ως μήνυμα για την “έλευση του Υιού του Θεού”. Ο αυτοκράτορας Κωνσταντίνος ο Μέγας, στο “Λόγος που γράφτηκε στην κοινωνία των Αγίων”, μιλάει για τον Βιργίλιο ως “τον πιο διάσημο ποιητή της Ιταλίας”, ο οποίος “γνώριζε το ιερό και ένδοξο μυστήριο του Σωτήρα”, αλλά αναγκάστηκε να το πει με ασαφείς όρους, για να μην πέσει θύμα των σκληρών ειδωλολατρών. Οι χριστιανοί σχολιαστές έχουν δει στην προφητεία του Βιργιλίου παραλληλισμούς με το βιβλικό βιβλίο του Ησαΐα, το οποίο λέει: “Ιδού, η παρθένος θέλει συλλάβει και γεννήσει Υιόν και θέλει ονομάσει το όνομα αυτού Εμμανουήλ. Θα τρώει γάλα και μέλι μέχρι να μάθει να αρνείται το κακό και να επιλέγει το καλό. Σε αρκετούς στίχους του τέταρτου εκλογού (21-25) βρέθηκε κειμενική αντιστοιχία με το κεφάλαιο 11 του βιβλίου του Ησαΐα: “Τότε ο λύκος θα κατοικήσει μαζί με το αρνί, και η λεοπάρδαλη θα ξαπλώσει μαζί με τον τράγο, και το μοσχάρι και το λιονταράκι και το βόδι θα είναι μαζί, και το μικρό παιδί θα τα οδηγήσει. Και η αγελάδα θα βόσκει μαζί με την αρκούδα, και τα μικρά τους θα ξαπλώνουν μαζί, και το λιοντάρι σαν βόδι θα τρώει άχυρο. Και το μωρό θα παίζει πάνω από το λαγούμι της ασπιδούλας, και το παιδί θα απλώνει το χέρι του πάνω στη φωλιά του φιδιού.

Ως προχριστιανικός ποιητής και προφήτης ο Βιργίλιος αναφέρεται πολλές φορές στα γραπτά των πατέρων της εκκλησίας, και ιδιαίτερα συχνά από τον Ιερώνυμο του Στρίντον. Ο Αυγουστίνος πίστευε ότι ο Πούμπλιος, όπως ο Πλάτωνας και ο Κικέρων, θα μπορούσε να έχει ανέλθει στον ουρανό μαζί με τον Χριστό και τους προφήτες της Παλαιάς Διαθήκης, επειδή προέβλεπε τον ερχομό του Σωτήρα. Τον έβδομο αιώνα ο Φουλγκέντιος του Αισχίου, στην πραγματεία του Interpretatio Christiana, παρουσίασε το όραμά του για την Αινειάδα ως ένα αλληγορικό ποίημα που αφηγείται τη χριστιανική διδασκαλία- το έργο αυτό παρέμεινε σημαντικό καθ” όλη τη διάρκεια του Μεσαίωνα. Ως πρόδρομος του χριστιανισμού, ο Βιργίλιος απεικονιζόταν σε εκκλησίες μαζί με χαρακτήρες της Παλαιάς Διαθήκης (για παράδειγμα, στον καθεδρικό ναό της Ζαμόρα στην Ισπανία τον δωδέκατο αιώνα και στον καθεδρικό ναό του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου στη Μόσχα τον δέκατο πέμπτο αιώνα. Πιστεύεται ότι ο Απόστολος Παύλος κατά την πορεία του προς τη Ρώμη το 60 επισκέφθηκε τον τάφο του ποιητή και έκλαψε πικρά πάνω του επειδή δεν είδε τον Βιργίλιο ζωντανό και δεν τον προσηλύτισε στον χριστιανισμό.

Κατά τη διάρκεια του Υψηλού Μεσαίωνα, η εικόνα του Βιργιλίου μετατράπηκε από εκείνη του ποιητή σε εκείνη του μάγου, του μάγου και του νεκρομάντη, ο οποίος επινόησε κάθε είδους θαύματα. Αυτό θα μπορούσε να οφείλεται στη φήμη του Πούμπλιου στους παγανιστικούς χρόνους ως “γεμάτου μάθηση”, στην πρακτική της μαντείας από τα βιβλία του και στην παρεξήγηση του ονόματος της μητέρας του (Magia). Επιπλέον, ο Βιργίλιος μπορεί να συγχέεται με τον Απουλήιο, ο οποίος πράγματι κατηγορήθηκε για μαγεία από τους συγχρόνους του. Ο Ιωάννης του Σάλσμπερι στο έργο του Polycratica (1159) αποκαλεί τον Πούμπλιο “Μαντουανό μάγο” και γράφει για τη δημιουργία μιας μύγας που έδιωξε όλες τις μύγες από τη Νάπολη και έτσι έσωσε την πόλη από την πανούκλα. Σύμφωνα με τον Αλέξανδρο Νεκκάμο, ο Βιργίλιος απάλλαξε επίσης τη Νάπολη από τις βδέλλες και, επιπλέον, έκανε την αγορά της πόλης να σταματήσει να σαπίζει το κρέας. Έχτισε μια εναέρια γέφυρα και περιέβαλε τον κήπο του με έναν φράχτη από ακίνητο αέρα. Στη Ρώμη, ο Πούμπλιος έχτισε ένα παλάτι με έναν χάλκινο καβαλάρη στη στέγη- ο καβαλάρης αυτός στρεφόταν προς την κατεύθυνση από την οποία απειλούνταν η Ρώμη με πόλεμο (τον δέκατο τέταρτο αιώνα το θέμα αυτό μεταφέρθηκε στις Πράξεις των Ρωμαίων.

Ο Conrad of Querfurth (τέλη του δωδέκατου αιώνα) πίστευε ότι ο Βιργίλιος έχτισε τα τείχη της Νάπολης, περικλείοντας με σιδερένιες πύλες όλα τα φίδια γύρω του, και ότι χρησιμοποίησε ένα χάλκινο άγαλμα τοξότη για να εμποδίσει τον Βεζούβιο να εκραγεί για μεγάλο χρονικό διάστημα. Ο Ζερβάσιος του Τίλμπερι (αρχές του 13ου αιώνα) έγραψε για μια χάλκινη μύγα που κρατούσε τις άλλες μύγες μακριά από τη Νάπολη, για μια θαυμάσια αγορά που δεν σάπιζε το κρέας, για φίδια που έκρυβε ο ποιητής κάτω από το δρόμο προς τη Νόλα και για τη “μαθηματική τέχνη” με την οποία ο Βιργίλιος κανόνισε να μην μπορεί να σκοτωθεί κανένας άνθρωπος στη σκιά ενός βουνού. Ο Βικέντιος του Μποβέ, στον Μεγάλο Καθρέφτη του (μέσα του 13ου αιώνα), κατέγραψε έναν αριθμό τέτοιων θρύλων και παρουσίασε για πρώτη φορά τον Πούμπλιο ως αλχημιστή και εφευρέτη του “προσώπου της αλήθειας”, μιας συσκευής με την οποία μπορούσε κανείς να καταλάβει αν μια γυναίκα ήταν πιστή στον σύζυγό της. Χάρη σε αυτόν τον συγγραφέα, η έννοια του Βιργιλίου ως μάγου έγινε κοινή γνώση. Στις αρχές του δέκατου πέμπτου αιώνα αποτέλεσαν μια ενιαία αφήγηση, η οποία ανατυπώθηκε επανειλημμένα στη Γαλλία, την Αγγλία και τις Κάτω Χώρες με τον τίτλο “Το βιβλίο της ζωής και του θανάτου του Βιργίλιου”. Σε αυτό το πλαίσιο, ο Publius ήταν ο άμεσος προκάτοχος του Doctor Faustus.

Μια άλλη κοινή πλοκή είναι η σχέση μεταξύ του Βιργιλίου και της ερωμένης του (σε μια πηγή η κόρη του Νέρωνα). Η γυναίκα σήκωνε τον Πούμπλιο σε ένα καλάθι στο υπνοδωμάτιό της κάθε βράδυ. Κάποτε άφησε τον εραστή της κρεμασμένο έξω από το παράθυρο για να τον βλέπουν όλοι, αλλά ο Βιργίλιος σύντομα την εκδικήθηκε. Έσβησε τις φωτιές σε όλη τη Ρώμη και έκανε “ότι η φωτιά μπορούσε να αντληθεί μόνο από τα ενδόμυχα μέρη της κόρης του Νέρωνα”. Ο αυτοκράτορας αναγκάστηκε, με βαριά καρδιά, να διατάξει “η σεμνότητα της κόρης να υποβληθεί σε καθολική ταπείνωση” – να καλέσει τον λαό να βγάλει τη φωτιά. Ο “ανασταλμένος Βιργίλιος” απεικονιζόταν συχνά από τους μεσαιωνικούς καλλιτέχνες και οι συγγραφείς του ύστερου Μεσαίωνα χρησιμοποιούσαν το θέμα για ηθικοπλαστικές ιστορίες γυναικείας δολιότητας – μαζί με τις ιστορίες του Σαμψών και της Δαλίλας, του Ηρακλή και της Ομφαλούς, του Αριστοτέλη και του Καμπάσπα.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Φρεντερίκ Σοπέν

“Η Θεία Κωμωδία” του Δάντη

Ο Βιργίλιος έγινε ένας από τους κεντρικούς χαρακτήρες της Θείας Κωμωδίας του Δάντη Αλιγκιέρι (αρχές του δέκατου τέταρτου αιώνα). Ο Δάντης απέρριψε την παράδοση του μάγου Βιργίλιου: γι” αυτόν ο Πούμπλιος ήταν ο κήρυκας του χριστιανισμού, το σύμβολο της αρχαίας σοφίας και επίσης ο δάσκαλος του στίχου, “η πηγή χωρίς πηγή από την οποία έρεαν τα τραγούδια του κόσμου”. Ο Δάντης γράφει, αναφερόμενος στον Βιργίλιο: “Είσαι ο δάσκαλός μου, το αγαπημένο μου παράδειγμα- μόνο εσύ μου κληροδότησες την όμορφη συλλαβή που εξυψώνεται παγκοσμίως. Σύμφωνα με τη Θεία Κωμωδία, μετά το θάνατό του ο Πούμπλιος μεταφέρεται στη Λίμπο, τον πρώτο κύκλο της κόλασης, που προορίζεται για τα αβάπτιστα βρέφη και τους ενάρετους μη χριστιανούς. Εκεί βρίσκεται μαζί με άλλους τέσσερις από τους μεγαλύτερους ποιητές της αρχαιότητας: τον Όμηρο, τον Λουκάνο, τον Οράτιο και τον Οβίδιο. Δεν υποφέρει από τους πόνους της κόλασης, αλλά υποφέρει από αιώνια θλίψη στη σκέψη της παραδεισένιας ευδαιμονίας πέρα από τις δυνατότητές του. Μετά από παράκληση της Βεατρίκης, ο Βιργίλιος έσπευσε να βοηθήσει τον Δάντη, ο οποίος απειλούνταν από έναν τερατώδη λύκο, και τον οδήγησε μέσα από την κόλαση για να συναντήσει την αγαπημένη του, η περιγραφή της οποίας είναι επηρεασμένη από το βιβλίο VII της Αινειάδας.

Οι δύο ποιητές κατεβαίνουν μαζί στα βάθη της μεταθανάτιας ζωής. Ο συγγραφέας της Κωμωδίας ακολουθεί με εμπιστοσύνη τον Βιργίλιο σαν μαθητής που ακολουθεί τον δάσκαλό του, ενώ ο τελευταίος φροντίζει τον σύντροφό του: υποτάσσει τον Κέρβερο ρίχνοντας ένα κομμάτι χώμα στο στόμα του, προστατεύει τον Δάντη από τις Ερινύες και τη Μέδουσα και τον μεταφέρει στην αγκαλιά του μέσα από την τάφρο των διαφθορέων. Ο Πούμπλιος είναι αυτός που συνομιλεί με τον Οδυσσέα, ο οποίος μπορεί να μην κατάλαβε τα ιταλικά του Δάντη ή να αρνήθηκε να απαντήσει στις ερωτήσεις του. Στη συνέχεια οι ταξιδιώτες ανεβαίνουν στο βουνό του Καθαρτηρίου, όπου συναντούν τον Στάκιο, ο οποίος υποκλίνεται ευλαβικά στον Βιργίλιο. Αργότερα αποκαλύπτεται ότι ο 4ος εκλογικός λόγος των Βουκολικών προετοίμασε τον Στάκιο να ασπαστεί τον χριστιανισμό. Ο δρόμος προς τον παράδεισο είναι κλειστός για τον Βιργίλιο, έτσι στο τέλος του δεύτερου μέρους της Θείας Κωμωδίας ο Πούμπλιος αφήνει τον Δάντη, δίνοντας τη θέση του στον Στάκιο ως οδηγό του.

Η αφήγηση του Δάντη έχει και μια συμβολική διάσταση. Η εικόνα του Βιργιλίου μπορεί να ερμηνευτεί ως ένας φωτισμένος νους που προστατεύει τον συγγραφέα από την αμαρτία (ο λύκος), από τις ψευδείς κατηγορίες των μαύρων γκελφ (οι δαίμονες στο χαντάκι του καρφιού), από το ψέμα, τη βία και τη φρίκη (η Μέδουσα και οι Ερινύες). Μερικά από τα τέρατα που συναντούν οι ταξιδιώτες θα μπορούσαν να συμβολίζουν την αναρχία που επικρατούσε την εποχή του Δάντη στη Φλωρεντία και σε ολόκληρη την Ιταλία. Κατά τη γνώμη του ποιητή, μόνο η Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, της οποίας ο Βιργίλιος ήταν η ενσάρκωση, θα μπορούσε να νικήσει αυτό το αρνητικό φαινόμενο.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Επίκουρος

Αναγέννηση και Μπαρόκ

Τον δέκατο τέταρτο αιώνα, η Ιταλία άρχισε να αναβιώνει τη μνήμη του αρχαίου πολιτισμού. Οι οπαδοί του Δάντη, ο Φραντσέσκο Πετράρχης και ο Τζιοβάνι Μποκάτσιο, τον ακολούθησαν θεωρώντας τον Βιργίλιο ως τον μεγαλύτερο ποιητή. Έψαξαν για μεγάλο χρονικό διάστημα για τον τάφο του Πούμπλιου, ο οποίος είχε ξεχαστεί στο Μεσαίωνα, και τελικά ταυτοποίησαν με αυτόν ένα ενιαίο κολομβάρειο στα περίχωρα της Νάπολης με έντεκα κενές κόγχες για ταφικές λάρνακες. Ο τόπος έγινε αντικείμενο προσκυνήματος. Ο Βοκάκιος λέγεται ότι ένιωσε για πρώτη φορά ποιητική έμπνευση στον τάφο του Βιργίλιου- ο Πετράρχης φύτεψε εκεί μια δάφνη. Ο Πετράρχης αφιέρωσε αρκετές ωδές στον Βιργίλιο, τον έκανε χαρακτήρα στους “Θριάμβους” του και του έγραψε ακόμη και γράμμα, όπως πολλές άλλες μορφές του αρχαίου πολιτισμού. Και οι δύο συγγραφείς χρησιμοποίησαν μοτίβα από τους Βουκολικούς στο έργο τους.

Από τον δέκατο πέμπτο αιώνα και μετά, το ενδιαφέρον για την αρχαία λογοτεχνία γενικά και τα ποιήματα του Βιργιλίου ειδικότερα αναζωπυρώθηκε σε ολόκληρη τη Δυτική Ευρώπη. Τα ποιήματα αυτά παρέμειναν μέρος της σχολικής διδακτέας ύλης- ο πρώτος εκλογικός λόγος των “Βουκολικών” ήταν η αφετηρία για την εξοικείωση του μορφωμένου κοινού με την ποίηση. Στο πλαίσιο αυτό, ο Γερμανός αντικοινωνιολόγος Ernst Kurzius αποκάλεσε μάλιστα τον Ι Εκλόγους κλειδί για ολόκληρη τη δυτικοευρωπαϊκή ποιητική παράδοση. “Η Αινειάδα μεταφράστηκε ενεργά σε εθνικές γλώσσες: το 1400 στα γαελικά, τον 15ο αιώνα στα γαλλικά και τα ισπανικά (στην αρχή ήταν πεζές μεταφράσεις). Το 1500 εμφανίστηκε η πρώτη μετάφραση στα γαλλικά σε στίχους και το 1552 ο Joachin du Bellet μετέφρασε το βιβλίο IV. “Η Αινειάδα μεταφράστηκε στα αγγλικά (1513), στα γερμανικά (σε πεζό λόγο το 1515, σε στίχους το 1610) και στα ιταλικά (1581). Ο Ολλανδός θεατρικός συγγραφέας Joost van den Vondel μετέφρασε το ποίημα στα γερμανικά το 1646 και η πρώτη μετάφραση στα ρωσικά εμφανίστηκε το 1770.

Ο Βιργίλιος επηρέασε πολλούς ποιητές και θεατρικούς συγγραφείς. Η εμπειρία του έπαιξε τεράστιο ρόλο στη διαμόρφωση της επικής παράδοσης της Νέας Εποχής, τόσο σε εθνικό όσο και σε παγκόσμιο επίπεδο. Ο Ludovico Ariosto έμαθε από τον Publius να μεγεθύνει τη νεωτερικότητα μέσω του ηρωικού παρελθόντος (ο Luis de Camões παρουσίασε ολόκληρη την ιστορία της Πορτογαλίας ως συνέχεια των κατορθωμάτων του Οδυσσέα και του Αινεία (ο Torquato Tasso συνδύασε το ύφος και τη σύνθεση της Αινειάδας με μεσαιωνικά θέματα (“Απελευθερωμένη Ιερουσαλήμ”, 1575). John Milton στο Paradise Lost (1667) δημιούργησε μια ενιαία συγχώνευση τριών παραδόσεων – της βιργιλικής, της ομηρικής και της βιβλικής. Οι μεταγενέστερες απόπειρες δημιουργίας ενός εθνικού έπους σε κλασική βάση (Henriad του Βολταίρου, 1728, και Rossiad του Μιχαήλ Κεράσκοφ, 1779) θεωρούνται μάλλον ανεπιτυχείς.

Η ιστορία του Αινεία και της Διδόνου έγινε δημοφιλής στο δράμα του δέκατου έκτου αιώνα: η παθιασμένη βασίλισσα της Καρχηδόνας αντιπαρατέθηκε από τους συγγραφείς με τον ευσεβή και συγκρατημένο Αινεία. Θεατρικά έργα με αυτό το θέμα γράφτηκαν από τον Etienne Gaudel (1555), τον Christopher Marlowe (1583), τον Nicodemus Frichlin (1581) και τον Henry Knoust (1566). Η Διδώνη του Βιργιλίου επηρέασε την εικόνα της Κλεοπάτρας του Ουίλιαμ Σαίξπηρ (τραγωδία “Αντώνιος και Κλεοπάτρα”, 1600). Τον δέκατο έβδομο και δέκατο όγδοο αιώνα υπήρξαν πολλές όπερες με αυτό το θέμα, μεταξύ των οποίων ξεχωρίζουν εκείνες του Francesco Cavalli (1641) και του Henry Purcell (1689). Ο Pietro Metastasio δημιούργησε το λιμπρέτο “Ο εγκαταλελειμμένος Didon” το 1724, το οποίο χρησιμοποιήθηκε από πολλούς συνθέτες.

“Η Αινειάδα αποτέλεσε την πηγή υλικού για μια σειρά έργων που γράφτηκαν στο είδος του μπουρλέσκ. Πρόκειται για κωμικά ποιήματα στα οποία οι χαρακτήρες του Βιργιλίου βρίσκονται σε ένα ασυνήθιστο περιβάλλον. Ο Γάλλος Paul Scarron το 1648-1653 έγραψε τον Βιργίλιο ανάποδα, ο οποίος έγινε πολύ δημοφιλής σε όλη την Ευρώπη- τον μιμήθηκαν ο Δανός Ludvig Holberg (1754), ο Γερμανός Alois Blumauer (1784-1788), ο Ρώσος Nikolai Osipov (1791), ο Ουκρανός Ivan Kotlyarevsky (1798) και πολλοί άλλοι συγγραφείς.

Η βουκολική παράδοση ήταν γόνιμη. Ο Πετράρχης, ο Βοκάκιος, ο Jacopo Sannazzaro (μυθιστόρημα Αρκαδία, 1504), ο Garcilaso de la Vega, ο Clement Maro χρησιμοποίησαν τις πλοκές και τους χαρακτήρες των εκλογών του Βιργίλιου, Torquato Tasso (δράμα Aminta, 1573), Philip Sidney, Miguel de Cervantes (μυθιστόρημα Galatea, 1585), Battista Guarini (ποιμενική τραγωδία Ο πιστός ποιμένας, 1601). Τον δέκατο έβδομο αιώνα με το ίδιο υλικό άνθισε το γαλλικό ποιμενικό ρομάντζο: σε αυτό το είδος εργάστηκαν ο Ονορέ ντ” Ουρφέ (το μυθιστόρημά του “Astraea” σημείωσε τεράστια επιτυχία) και η Μαντλέν ντε Σκουντερί. “Ποιμενικά” ποιήματα γράφτηκαν από τον John Milton και τον Alexander Pope, και πεζά ποιμενικά ποιήματα από τον Solomon Gessner. Στα τέλη του 18ου αιώνα, ο André Chénier André Chénier.

Τα Γεωργικά επηρεάστηκαν από τα διδακτικά ποιήματα των Angelo Policiano, Girolamo Fracastoro (Siphilis, ή Περί της νόσου της Γαλατίας), Marc Hieronymus Vida, Giovanni Rucellai, Luigi Alamanni. Τα “Γεωργικά” θαυμάστηκαν από τον Pierre de Ronsard και τον Michel de Montaigne- ο John Dryden αποκάλεσε το έργο “το καλύτερο ποίημα ενός καλύτερου ποιητή”. Επηρεασμένος από τον Βιργίλιο, ο Τζέιμς Τόμσον έγραψε το 1726-1730 τον κύκλο ποιημάτων Οι εποχές, ο οποίος αποτέλεσε τη βάση για το ομώνυμο ορατόριο του Γιόζεφ Χάυντν.

Στις ρομανικές χώρες και στην Αγγλία ο Βιργίλιος ήταν εξαιρετικά δημοφιλής καθ” όλη τη διάρκεια της σύγχρονης εποχής, αλλά στη Γερμανία τον 18ο αιώνα αντικαταστάθηκε από τον Όμηρο. Ο Johann Joachim Winckelmann στην “Ιστορία των Τεχνών της Αρχαιότητας” (1764) έγραψε: “Η κανονικότητα του Ομήρου και η αρχαία ευγένεια του Λουκρήτιου και του Κάτουλλου φαίνονται στα αδιαμόρφωτα μυαλά απρόσεκτα και αγενή σε σύγκριση με το μεγαλείο του Βιργιλίου και την ευγενική αιχμαλωσία του Οβιδίου. Ο Γιόχαν Βόλφγκανγκ Γκαίτε είναι γνωστό ότι μίλησε για τον Πούμπλιο “μόνο παρεμπιπτόντως και μάλλον συγκαταβατικά”. Ωστόσο, ο Πούμπλιος ήταν ο αγαπημένος ποιητής του Φρίντριχ Σίλλερ, ο οποίος μετέφρασε στα γερμανικά τα βιβλία ΙΙ και IV της Αινειάδας.

Παρ” όλη τη δημοτικότητα των έργων του, ο ίδιος ο Βιργίλιος σπάνια έχει αποτελέσει αντικείμενο της προσοχής των συγγραφέων. Εμφανίζεται ως δευτερεύων χαρακτήρας σε ένα από τα έργα του Ben Jonson, με τον Οβίδιο στον πρωταγωνιστικό ρόλο (στο έργο του Fielding, ο Publius εισέρχεται στο Elysium χέρι-χέρι με τον Joseph Addison.

Ο Βιργίλιος συχνά ζωγραφιζόταν από τους εικονογράφους των ποιημάτων του. Κατά τη διάρκεια του Ύστερου Μεσαίωνα υπήρχε η παράδοση να απεικονίζεται ο Πούμπλιος ως κανόνας με ένα δάφνινο στεφάνι στο κεφάλι του και ένα από τα βιβλία του στο χέρι (βλ. για παράδειγμα τη βενετσιάνικη έκδοση του 1508). Η σελίδα τίτλου μιας πολυτελούς παρισινής έκδοσης του 1640 δείχνει τον ποιητή στεφανωμένο από τον Απόλλωνα. Από την έκδοση της Αινειάδας στο Στρασβούργο το 1502 και έπειτα, εμφανίστηκαν εκτεταμένοι κύκλοι εικονογραφήσεων, οι οποίοι ξεκινούσαν πάντα με ένα πορτρέτο του Βιργιλίου καθισμένου περιτριγυρισμένου από θεούς και ατμούς.

Οι καλλιτέχνες επικεντρώθηκαν επίσης σε ορισμένα επεισόδια της βιογραφίας του Βιργιλίου – αρχικά φανταστικά. Ο ποιητής ζωγραφίζεται κρεμασμένος σε ένα καλάθι (Luca του Leiden γύρω στο 1514, συγγραφείς των φλωρεντινών δίσκων για τις γυναίκες που γεννούν), να εκδικείται την αγαπημένη του (Albrecht Altdorfer, γύρω στο 1500), μαζί με άλλους μεγάλους ποιητές – κυρίως τον Όμηρο. Ο Σάντρο Μποτιτσέλι ήταν ο πρώτος που έκανε τον Πούμπλιο έναν από τους δύο κύριους χαρακτήρες στις εικονογραφήσεις του για τη Θεία Κωμωδία (1492-1498): στην απεικόνισή του οι δύο ποιητές περπατούν συνεχώς μαζί στη μετά θάνατον ζωή. Μερικές φορές ο Βιργίλιος συντάσσεται μαζί με τον Πετράρχη. Ένα διάσημο πορτρέτο είναι αυτό του Simone Martini το 1338 για το εξώφυλλο του Codex Ambrosianus, της χειρόγραφης συλλογής ποιημάτων του Βιργίλιου, που ανήκε στον Πετράρχη. Δείχνει τον ποιητή, έναν ηλικιωμένο γενειοφόρο άνδρα που φοράει δάφνινο στεφάνι, καθισμένο κάτω από ένα δέντρο με ένα βιβλίο, και μπροστά του στέκονται ένας πολεμιστής, ένας αγρότης και ένας βοσκός, που συμβολίζουν τους ήρωές του.

Αν ένας καλλιτέχνης επέλεγε να απεικονίσει τους σημαντικότερους ποιητές, ο Βιργίλιος ήταν πάντα στη λίστα. Το πορτρέτο του, μαζί με εκείνο του Ομήρου, κρεμάστηκε στο δωμάτιο μελέτης του παλατιού του δούκα Φεντερίκο ντα Μοντεφέλτρο στο Ουρμπίνο (ο Ραφαήλ τον ζωγράφισε μαζί με τον Δάντη και τον Όμηρο στην τοιχογραφία του Παρνασσού (1511)). Ο Πούμπλιος εμφανίζεται επίσης σε πολλές άλλες κλασικές απεικονίσεις του Παρνασσού. Ο Alexander Pope, περιγράφοντας σε ένα από τα ποιήματά του (1715) μια φανταστική συλλογή αγαλμάτων, μιλάει πρώτα για το άγαλμα του Βιργιλίου.

“Η Αινειάδα έδωσε στους ζωγράφους της Αναγέννησης και του Μπαρόκ μια σειρά από δημοφιλή θέματα. Αυτές περιλαμβάνουν τη φυγή του Ενέι από τη φλεγόμενη Τροία με τον ηλικιωμένο πατέρα του στους ώμους του, την καθυπόταξη των ανέμων από τον Ενέι, τη συνάντηση του Ενέι με την Αφροδίτη, τη γιορτή του Δίδωνα, τη φυγή του Ενέι και του Δίδωνα σε μια σπηλιά, την αναχώρηση του Ενέι, το θάνατο του Δίδωνα, τους πένθιμους αγώνες στη Σικελία, την είσοδο του Ενέι στη μετά θάνατον ζωή, την άφιξή του στο Παλάνθεο (τη μελλοντική τοποθεσία της Ρώμης). Πολλοί μεγάλοι καλλιτέχνες ζωγράφισαν πάνω σε αυτά τα θέματα, όπως ο Ραφαήλ, ο Annibale Carracci, ο Federico Barocci, ο Nicolas Poussin και άλλοι.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Αριστοτέλης

Δέκατος ένατος έως εικοστός πρώτος αιώνας

Με την έλευση του ρομαντισμού, ο Βιργίλιος έχασε την ιδιότητά του ως αναγνωρισμένη ποιητική ιδιοφυΐα. Οι ρομαντικοί, με την προτίμησή τους για το φυσικό και αυθόρμητο, είδαν τον Πούμπλιο ως κλασικιστή που έγραφε “τεχνητά” και μιμητικά ποιήματα, και ως εκ τούτου τον προτίμησαν από τον Όμηρο. Ωστόσο, ο Πούμπλιος ήταν ένας από τους αγαπημένους ποιητές του Βίκτωρος Ουγκώ και του Φρίντριχ Χόλντερλιν: ο πρώτος συνέκρινε τον Βιργίλιο με το φεγγάρι και τον Όμηρο με τον ήλιο, ενώ ο δεύτερος μετέφρασε στα γερμανικά το επεισόδιο της Ευρυάλης και της Νύσσης. Στο μυθιστόρημα του Αλεξάντερ Πούσκιν “Ευγένιος Ονέγκιν”, η σκηνή της τελευταίας συνάντησης του πρωταγωνιστή με την Τατιάνα παρουσιάζει σαφείς παραλληλισμούς με τη σκηνή της συνάντησης του Αινεία και του Δίδωνα στη μετά θάνατον ζωή. Ο Βιργίλιος επηρεάστηκε αισθητά από τον Σαρλ Μποντλέρ, τον Πολ Βαλερύ, τον Άλφρεντ Τένυσον και τον Ιβάν Τουργκένιεφ. Ποιμαντικές ελεγείες στο πνεύμα του Βιργιλίου συνέθεσαν ο Percy Bishop Shelley, ο Matthew Arnold και ο Stéphane Mallarmé.

Από τα τέλη του δέκατου ένατου αιώνα, τα έργα του Πούμπλιου έγιναν πιο ευανάγνωστα λόγω της αυξανόμενης δημοτικότητας του Δάντη και της δημοσίευσης πολλών μελετών. Σύμφωνα με τον Μιχαήλ Γκασπάροφ, “ο εικοστός αιώνας, έχοντας αποχωριστεί τον ρομαντισμό, συνειδητοποίησε ότι η φυσικότητα και η αμεσότητα της ποίησης ήταν ένας μύθος και ότι η δυσκίνητη πολυπλοκότητα και οι αντιφατικές εντάσεις του ρωμαϊκού πολιτισμού ήταν ελάχιστα πιο κατανοητές για την εποχή μας – και ήταν και πάλι σε θέση να αντιληφθεί και να εκτιμήσει τον Βιργίλιο. Ο Πούμπλιος γίνεται και πάλι απλά “ο Ποιητής” και αποκτά τα χαρακτηριστικά ενός σοφού. Τα έργα του είναι γνωστό ότι επηρέασαν τον Γάλλο ποιητή Charles Peguy. Ο Hermann Broch του αφιέρωσε το μυθιστόρημα Ο θάνατος του Βιργίλιου (1945), ο Giuseppe Ungaretti έναν κύκλο ποιημάτων (1950) και ο Joseph Brodsky έγραψε το ποίημα Αινείας και Διδών.

Οι ιστορικοί της λογοτεχνίας και οι δημοσιογράφοι είδαν τον Βιργίλιο κυρίως ως στενό συνεργάτη του Αυγούστου και “τραγουδιστή της αυτοκρατορίας”, και αυτό επηρέασε τις εκτιμήσεις για την προσωπικότητα και το έργο του. Οι φιλελεύθεροι του 19ου αιώνα απεχθάνονταν τον Καισαρισμό και θεωρούσαν το πριγκιπάτο του Αυγούστου ένα υποκριτικό πολιτικό σύστημα που έκρυβε την απολυταρχία πίσω από ένα παραπέτασμα δημοκρατικών θεσμών- ως εκ τούτου, ήταν έτοιμοι να θεωρήσουν τον Πούμπλιο αυλικό κόλακας. Η τάση αυτή συνεχίστηκε στην επιστήμη του εικοστού αιώνα. Πολλοί μελετητές πίστευαν ότι το έργο του Βιργιλίου εξυπηρετούσε τα πολιτικά συμφέροντα του Αυγούστου, και κάποιοι το θεώρησαν αναξιοπρεπές, ενώ άλλοι το χαιρέτισαν ως υπηρεσία της ιστορικής αναγκαιότητας και της προόδου. Οι Ιταλοί φασίστες και οι Γερμανοί ναζιστές έκαναν τον Πούμπλιο αντικείμενο λατρείας ως υποστηρικτή της ισχυρής εξουσίας- η αναταραχή γύρω από τον εορτασμό των 2000 χρόνων από τη γέννηση του Βιργιλίου το 1930 συνέβαλε σε έναν μερικό επαναπροσδιορισμό του ρόλου του στη λογοτεχνία. Μετά το 1945, ο αντιδικολόγος Karl Büchner δήλωσε ότι ο Βιργίλιος και ο φασισμός βρίσκονταν πάντα σε αντίπαλα στρατόπεδα: παρομοίασε τη ναζιστική Γερμανία με τον Thurn, ο οποίος επαναστάτησε κατά της Πρόνοιας και τιμωρήθηκε γι” αυτό.

Υπάρχει επίσης μια εναλλακτική άποψη, η οποία θεωρεί ότι οι φιλελεύθερες και αντιφιλελεύθερες κατασκευές είναι πολύ απλοϊκές. Ο Βιργίλιος μπορεί να μην είχε ένα δικό του πολιτικό πρόγραμμα, ή μπορεί να μην ήταν κρίσιμο για το έργο του. Ο Πούμπλιος δεν ήταν ποτέ ευθύς στα ποιήματά του, και οι χαρακτήρες του δεν είναι σίγουροι για το δίκιο τους, ακόμη και αν ο αναγνώστης υποθέτει ότι ενεργούν σύμφωνα με τις επιταγές της μοίρας. Ο Αινείας, για παράδειγμα, αισθάνεται πόνο και ντροπή όταν συναντά στη μετά θάνατον ζωή τη Διδώνη, η οποία τον εγκατέλειψε. Γνωρίζει ότι έπρεπε να φύγει από την Καρχηδόνα για να δημιουργήσει τη δύναμη που επέλεξαν οι θεοί, αλλά δεν μπορεί να συγχωρήσει τον εαυτό του. Ο βοσκός Τιτίρ, στον Πρώτο Εκλογικό του Βουκολικού, χαίρεται που μένει στο σπίτι του χάρη στη χάρη του “θεού”, αλλά συμπάσχει με τον φίλο που δεν έχει λάβει βοήθεια από τη δύναμη. Οι υποστηρικτές αυτής της άποψης για τον Βιργίλιο βλέπουν πάντα αβεβαιότητα και πόνο στην ποίησή του.

Οι σύγχρονοι μελετητές αναφέρουν ότι ο Βιργίλιος στο έργο του κινήθηκε σε μια άτυπη κατεύθυνση για την εποχή εκείνη – από την αλεξανδρινή πολυπλοκότητα στην κλασική απλότητα. Θεωρούν την “Αινειάδα” θεμελιώδες κείμενο για ολόκληρο τον ευρωπαϊκό πολιτισμό και ένα από τα σπουδαιότερα έργα της παγκόσμιας λογοτεχνίας. Ο Πούμπλιος ήταν ο μεγαλύτερος ποιητής της εποχής του Αυγούστου που κατάφερε να εκφράσει την αυτοσυνειδησία του λαού του σε αυτό το έπος. Ωστόσο, δεν μπορεί να θεωρηθεί ο επίσημος τραγουδιστής του Πριγκιπάτου, αλλά μάλλον ένας από τους τελευταίους ποιητές της Δημοκρατίας.

Στην προρομαντική εποχή, οι ζωγράφοι άρχισαν να απεικονίζουν επεισόδια από την πραγματική βιογραφία του Βιργιλίου. Η ανάγνωση της Αινειάδας από την Angelica Kaufmann στην Οκτάβια και τον Αύγουστο ήταν η πρώτη που απεικόνισε ένα επεισόδιο στην ανάγνωση της Αινειάδας από τον Σουητώνιο: η Οκτάβια λιποθυμά στο άκουσμα του ονόματος του νεκρού γιου της στο κείμενο, ο Αύγουστος κάνει χειρονομία για να σιωπήσει ο ποιητής (17901793). Το ίδιο θέμα αναπτύχθηκε από τους Jean-Joseph Tylasson (1787), Jean-Baptiste Joseph Vicard (γύρω στο 1800), Jean-Auguste Dominique Engrère (Tu Marcellus eris, 1812-1819). Ο Kaufmann ζωγράφισε δύο ακόμη πίνακες με πρωταγωνιστή τον Βιργίλιο. Στο ένα ο ποιητής διαβάζει την Αινειάδα στον Αύγουστο και τη Λίβια, ενώ στο άλλο γράφει έναν επιτάφιο για τον τάφο του, ενώ βρίσκεται στο νεκροκρέβατό του (1785).

Ένας από τους πιο διάσημους πίνακες με τον Βιργίλιο ήταν ο πίνακας του Ευγένιου Ντελακρουά “Ο Πύργος του Δάντη” (1822), στον οποίο οι δύο ποιητές διασχίζουν τη Στυλίδα. Ο Adolphe William Bouguereau ζωγράφισε τον Δάντη και τον Βιργίλιο στην κόλαση, βασισμένος στην περιγραφή του όγδοου κύκλου της κόλασης στη Θεία Κωμωδία (1850). Κύκλοι εικονογραφήσεων για τη Θεία Κωμωδία δημιουργήθηκαν από τον William Blake (1825-1827), τον Gustave Doré (δεκαετία του 1860), τον Dante Gabriel Rossetti, τον Franz von Bayros (1921) και τον Salvador Dali (δεκαετία του 1950).

Ένα μνημείο του Βιργίλιου εμφανίστηκε στη Μάντοβα το 1801 (στην Piazza Virgiliana). Το 1884 ανεγέρθηκε άγαλμα του ποιητή στο χωριό Pietola, που ταυτίζεται με τις αρχαίες Άνδεις, τη γενέτειρα του Publius. Η εικόνα του ποιητή έχει εμφανιστεί σε ιταλικά νομίσματα των 500 λιρών και σε γραμματόσημα του Βατικανού, του Μονακό και της Τύνιδας.

Στον κινηματογράφο, ο Βιργίλιος εμφανίζεται μόνο ως ήρωας σε ορισμένες διασκευές της Θείας Κωμωδίας. Το πρώτο από αυτά, το Inferno, κυκλοφόρησε στην Ιταλία το 1911. Στο βιβλίο του Peter Greenaway Dante. Κόλαση. Τραγούδια I-VIII”, τον Publius υποδύεται ο John Gielgud. Στην ταινία The House That Jack Built (2018) του Lars von Trier, ο χαρακτήρας Virgil, τον οποίο υποδύεται ο Bruno Ganz, εμφανίζεται και οδηγεί τον πρωταγωνιστή στην κόλαση.

Τα έργα του Βιργίλιου σώζονται σε πολλά χειρόγραφα με κεφαλαία γράμματα, τα παλαιότερα από τα οποία δημιουργήθηκαν το αργότερο τον τέταρτο αιώνα. Πρόκειται για τον Codex Fulvii Ursini schedae bibliothekae Vaticanae (V αιώνας, θραύσματα των Γεωργικών και της Αινειάδας), τον Codex Sangalensis (V αιώνας, θραύσματα και των τριών ποιημάτων με σχολίες), τον Codex Mediceus (V-VI αιώνας, μέρος της Αινειάδας στα λατινικά και στα ελληνικά), τον Codex Romanus (V-VI αιώνας, όλα τα ποιήματα με κενά). Οι εκδότες βασίζονται κυρίως σε χειρόγραφα M, P και R. Μερικές φορές χρησιμοποιούν επίσης μεσαιωνικά χειρόγραφα – για παράδειγμα, τον σχετικό κώδικα P Codex Guelferbytanus Gudianus, που χρονολογείται από τον ένατο έως τον δέκατο αιώνα.

Η πρώτη έντυπη έκδοση του Βιργίλιου εκδόθηκε στο Παρίσι το 1470. Η σχολιασμένη έκδοση της Λυών του 1612-1619 εξακολουθεί να είναι πολύτιμη. Τα έργα του Πούμπλιου εκδόθηκαν πλήρως στις έγκυρες σειρές βιβλίων Collection Budé (Γαλλία, πέντε τόμοι) και Loeb Classical Library (ΗΠΑ, δύο τόμοι). Στα ρωσικά ο Βιργίλιος δημοσιεύθηκε για πρώτη φορά ολόκληρο το 1979, στη σειρά Library of Ancient Literature.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Μαυρογένης Πειρατής

Μεταφράσεις στα ρωσικά

Υπάρχουν πολλές μεταφράσεις του Βιργιλίου στα ρωσικά. Τα πρώτα χρονολογούνται από τον 18ο αιώνα.

Μεταφράσεις των λέξεων “Bukolik” και “Georgik”:

Πλήρεις μεταφράσεις της Αινειάδας:

Ορισμένες μερικές μεταφράσεις της Αινειάδας:

Επιλεγμένες εκδόσεις:

Άλλα:

Διαβάστε επίσης, uncategorized – Μαξ Πλανκ

Λογοτεχνία

Πηγές

1. Вергилий
2. Βιργίλιος