Γιαν Χους
gigatos | 30 Ιανουαρίου, 2022
Σύνοψη
Ο Jan Hus (περ. 1372 – 6 Ιουλίου 1415), μερικές φορές αγγλιστί John Hus ή John Huss, και αναφέρεται σε ιστορικά κείμενα ως Iohannes Hus ή Johannes Huss, ήταν Τσέχος θεολόγος και φιλόσοφος που έγινε μεταρρυθμιστής της Εκκλησίας και εμπνευστής του Χουσιτισμού, ενός βασικού προδρόμου του Προτεσταντισμού, και μια σημαντική μορφή της Μεταρρύθμισης της Βοημίας. Ο Χους θεωρείται από ορισμένους ως ο πρώτος μεταρρυθμιστής της Εκκλησίας, αν και ορισμένοι αποδίδουν αυτή την τιμή στον θεωρητικό Ιωάννη Γουίκλιφ ή στον Μαρκίωνα της Σινώπης. Οι διδασκαλίες του άσκησαν ισχυρή επιρροή, πιο άμεσα στην έγκριση ενός μεταρρυθμισμένου θρησκευτικού δόγματος της Βοημίας και, πάνω από έναν αιώνα αργότερα, στον Μαρτίνο Λούθηρο. Ο Χους ήταν δάσκαλος, πρύτανης και πρύτανης στο Πανεπιστήμιο του Καρόλου στην Πράγα το 1409-1410.
Ο Jan Hus γεννήθηκε στο Husinec της Βοημίας από φτωχούς γονείς. Προκειμένου να ξεφύγει από τη φτώχεια, ο Hus εκπαιδεύτηκε για την ιεροσύνη. Σε νεαρή ηλικία ταξίδεψε στην Πράγα, όπου συντηρούσε τον εαυτό του τραγουδώντας και υπηρετώντας σε εκκλησίες. Η συμπεριφορά του ήταν θετική και, σύμφωνα με πληροφορίες, η αφοσίωσή του στις σπουδές του ήταν αξιοσημείωτη. Αφού απέκτησε πτυχίο Bachelor of Arts και χειροτονήθηκε ιερέας, ο Hus άρχισε να κηρύττει στην Πράγα. Αντιτάχθηκε σε πολλές πτυχές της Καθολικής Εκκλησίας στη Βοημία, όπως οι απόψεις της σχετικά με την εκκλησιολογία, τη σιμωνία, την Ευχαριστία και άλλα θεολογικά θέματα.
Όταν ο Αλέξανδρος Ε” εξελέγη πάπας, πείστηκε να συνταχθεί με τις εκκλησιαστικές αρχές της Βοημίας εναντίον του Hus και των μαθητών του. Εξέδωσε μια παπική βούλα που αφορίζει τον Χους- ωστόσο, δεν εφαρμόστηκε και ο Χους συνέχισε να κηρύττει. Στη συνέχεια ο Hus μίλησε εναντίον του διαδόχου του Αλέξανδρου Ε”, του αντιπάπα Ιωάννη ΧΧΙΙΙ, για την πώληση συγχωροχαρτιών. Ο αφορισμός του Χους εφαρμόστηκε τότε και πέρασε τα επόμενα δύο χρόνια ζώντας στην εξορία. Όταν συγκεντρώθηκε η Σύνοδος της Κωνσταντίας, ζητήθηκε από τον Hus να είναι εκεί και να παρουσιάσει τις απόψεις του σχετικά με τη διχόνοια εντός της Εκκλησίας. Όταν έφτασε, συνελήφθη αμέσως και μπήκε στη φυλακή. Τελικά οδηγήθηκε μπροστά στο συμβούλιο και του ζητήθηκε να ανακαλέσει τις απόψεις του. Εκείνος απάντησε: “Δεν θα υποχωρούσα για ένα χρυσό παρεκκλήσι από την αλήθεια!”. Όταν αρνήθηκε, τον έβαλαν ξανά στη φυλακή. Στις 6 Ιουλίου 1415, κάηκε στην πυρά για αίρεση κατά των δογμάτων της Καθολικής Εκκλησίας. Τον άκουγαν να ψέλνει ψαλμούς καθώς καίγονταν. Ανάμεσα στα τελευταία του λόγια, ο Hus προέβλεψε ότι ο Θεός θα αναστήσει άλλους, των οποίων οι εκκλήσεις για μεταρρύθμιση δεν θα καταπνιγούν- αυτό θεωρήθηκε αργότερα ως προφητεία για τον Μαρτίνο Λούθηρο (που γεννήθηκε 68 χρόνια μετά τον θάνατο του Hus).
Μετά την εκτέλεση του Χους, οι οπαδοί των θρησκευτικών του διδασκαλιών (γνωστοί ως Χουσίτες) αρνήθηκαν να εκλέξουν άλλον καθολικό μονάρχη και νίκησαν πέντε διαδοχικές παπικές σταυροφορίες μεταξύ 1420 και 1431 σε αυτό που έγινε γνωστό ως πόλεμοι των Χουσιτών. Τόσο ο πληθυσμός της Βοημίας όσο και ο πληθυσμός της Μοραβίας παρέμειναν πλειοψηφικά χουσίτες μέχρι τη δεκαετία του 1620, όταν η ήττα των προτεσταντών στη μάχη του Λευκού Όρους είχε ως αποτέλεσμα τα εδάφη του Στέμματος της Βοημίας να περιέλθουν υπό την κυριαρχία των Αψβούργων για τα επόμενα 300 χρόνια και να υποβληθούν σε άμεσο και αναγκαστικό προσηλυτισμό σε μια έντονη εκστρατεία επιστροφής στον καθολικισμό.
Η ακριβής ημερομηνία γέννησης του Hus αμφισβητείται. Ορισμένοι ισχυρίζονται ότι γεννήθηκε γύρω στο 1369, ενώ άλλοι υποστηρίζουν ότι γεννήθηκε μεταξύ 1373 και 1375. Αν και οι παλαιότερες πηγές αναφέρουν το τελευταίο, οι πιο σύγχρονες έρευνες αναφέρουν ότι το 1372 είναι πιο πιθανό. Η πεποίθηση ότι γεννήθηκε στις 6 Ιουλίου, που είναι και η ημέρα του θανάτου του, δεν έχει καμία πραγματική βάση. Ο Χους γεννήθηκε στο Χούσινετς, στη νότια Βοημία, από γονείς αγρότες. Είναι γνωστό ότι ο Hus πήρε το όνομά του από το χωριό όπου ζούσε (Husinec). Ο λόγος για τον οποίο πήρε το όνομά του από το χωριό του και όχι από τον πατέρα του είναι αντικείμενο εικασιών- ορισμένοι πιστεύουν ότι αυτό συνέβη επειδή ο Hus δεν γνώριζε τον πατέρα του, ενώ άλλοι λένε ότι ήταν απλώς ένα έθιμο εκείνης της εποχής. Σχεδόν όλες οι άλλες πληροφορίες που έχουμε για την πολύ πρώιμη ζωή του Hus είναι ατεκμηρίωτες. Ομοίως, γνωρίζουμε ελάχιστα για την οικογένεια του Hus. Το όνομα του πατέρα του ήταν Μιχαήλ- το όνομα της μητέρας του είναι άγνωστο. Είναι γνωστό ότι ο Hus είχε έναν αδελφό λόγω του ότι εξέφρασε ανησυχίες για τον ανιψιό του ενώ περίμενε την εκτέλεσή του στην Κωνσταντία. Το αν ο Hus είχε άλλη οικογένεια είναι άγνωστο.
Σε ηλικία περίπου 10 ετών, ο Hus στάλθηκε σε μοναστήρι. Ο ακριβής λόγος δεν είναι γνωστός- ορισμένοι ισχυρίζονται ότι ο πατέρας του είχε πεθάνει, άλλοι λένε ότι πήγε εκεί λόγω της αφοσίωσής του στον Θεό. Εντυπωσίασε τους δασκάλους με τις σπουδές του και εκείνοι του συνέστησαν να μετακομίσει στην Πράγα, μια από τις μεγαλύτερες πόλεις της Βοημίας εκείνη την εποχή. Ο Hus προφανώς συντηρούσε τον εαυτό του εξασφαλίζοντας εργασία στην Πράγα, η οποία του επέτρεπε να καλύπτει τις βασικές του ανάγκες, και πρόσβαση στη βιβλιοθήκη της Πράγας.
Τρία χρόνια αργότερα έγινε δεκτός στο Πανεπιστήμιο της Πράγας. Αν και δεν ήταν εξαιρετικός μαθητής, συνέχισε τις σπουδές του με ζήλο. Το 1393, ο Hus απέκτησε πτυχίο Bachelor of Arts στο Πανεπιστήμιο της Πράγας και το 1396 πήρε το μεταπτυχιακό του δίπλωμα. Οι έντονα αντιπαπικές απόψεις που είχαν πολλοί από τους καθηγητές εκεί πιθανότατα επηρέασαν τα μελλοντικά έργα του Hus. Κατά τη διάρκεια των σπουδών του, υπηρέτησε ως χορωδός, για να συμπληρώνει τα εισοδήματά του.
Ο Χους άρχισε να διδάσκει στο πανεπιστήμιο της Πράγας το 1398 και το 1399 υπερασπίστηκε για πρώτη φορά δημόσια τις προτάσεις του Ουίκλιφ. Το 1401, οι φοιτητές και οι καθηγητές του τον ανέδειξαν σε πρύτανη του φιλοσοφικού τμήματος και ένα χρόνο αργότερα έγινε πρύτανης του πανεπιστημίου της Πράγας. Το 1402 διορίστηκε ιεροκήρυκας στο παρεκκλήσι της Βηθλεέμ. Ο Χους ήταν ένθερμος υποστηρικτής των Τσέχων και των ρεαλιστών και επηρεάστηκε από τα γραπτά του Τζον Γουίκλιφ. Παρόλο που οι εκκλησιαστικές αρχές απαγόρευσαν πολλά έργα του Γουίκλιφ το 1403, ο Χους μετέφρασε το Τριαλόγος στα τσεχικά και βοήθησε στη διανομή του.
Ο Χους κατήγγειλε από τον άμβωνα του τα ηθικά ελαττώματα του κλήρου, των επισκόπων, ακόμη και του παπισμού. Ο αρχιεπίσκοπος Zbyněk Zajíc το ανέχτηκε αυτό, και μάλιστα διόρισε τον Hus ιεροκήρυκα στη διετή σύνοδο του κλήρου. Στις 24 Ιουνίου 1405, ο Πάπας Ιννοκέντιος Ζ΄ έδωσε εντολή στον Αρχιεπίσκοπο να αντιμετωπίσει τις διδασκαλίες του Wycliffe, ιδίως τη διδασκαλία της εμψύχωσης στη Θεία Ευχαριστία. Ο αρχιεπίσκοπος συμμορφώθηκε εκδίδοντας συνοδικό διάταγμα κατά του Wycliffe, καθώς και απαγορεύοντας κάθε περαιτέρω επίθεση στον κλήρο.
Το 1406, δύο φοιτητές από τη Βοημία έφεραν στην Πράγα ένα έγγραφο που έφερε τη σφραγίδα του Πανεπιστημίου της Οξφόρδης και επαινούσε τον Γουίκλιφ. Ο Χους διάβασε με υπερηφάνεια το έγγραφο από τον άμβωνα του. Στη συνέχεια, το 1408, ο Πάπας Γρηγόριος ΧΙΙ προειδοποίησε τον Αρχιεπίσκοπο Ζάιτς ότι η Εκκλησία στη Ρώμη είχε ενημερωθεί για τις αιρέσεις του Γουίκλιφ και για τη συμπάθεια του βασιλιά της Βοημίας Βατσέσλαου Δ” προς τους αντικομφορμιστές. Σε απάντηση, ο βασιλιάς και το πανεπιστήμιο διέταξαν να παραδοθούν όλα τα συγγράμματα του Γουίκλιφ στην αρχιεπισκοπική καγκελαρία για διόρθωση. Ο Hus υπάκουσε, δηλώνοντας ότι καταδίκαζε τα λάθη που περιέχονταν στα εν λόγω συγγράμματα.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Ζακ-Λουί Νταβίντ
Παπικό Σχίσμα
Το 1408, το Πανεπιστήμιο του Καρόλου στην Πράγα διχάστηκε από το Δυτικό Σχίσμα, στο οποίο ο Γρηγόριος ΧΙΙ στη Ρώμη και ο Βενέδικτος ΧΙΙΙ στην Αβινιόν διεκδικούσαν αμφότεροι τον παπισμό. Ο Βενσέσκουλος αισθανόταν ότι ο Γρηγόριος ΧΙΙΙ θα μπορούσε να παρεμποδίσει τα σχέδιά του να στεφθεί Αυτοκράτορας της Αγίας Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Κατήγγειλε τον Γρηγόριο, διέταξε τον κλήρο στη Βοημία να τηρήσει αυστηρή ουδετερότητα στο σχίσμα και δήλωσε ότι περίμενε το ίδιο και από το πανεπιστήμιο. Ο αρχιεπίσκοπος Zajíc παρέμεινε πιστός στον Γρηγόριο. Στο Πανεπιστήμιο, μόνο οι λόγιοι του “έθνους” της Βοημίας (ένα από τα τέσσερα κυβερνητικά τμήματα), με ηγέτη τον Hus, ορκίστηκαν ουδετερότητα.
Τον Ιανουάριο του 1409, ο Βενσέλαος κάλεσε εκπροσώπους των τεσσάρων εθνών που αποτελούν το πανεπιστήμιο στην τσεχική πόλη Κούτνα Χόρα για να απαιτήσει δηλώσεις υποταγής. Το τσεχικό έθνος συμφώνησε, αλλά τα άλλα τρία έθνη αρνήθηκαν. Ο βασιλιάς διέταξε τότε ότι το τσεχικό έθνος θα είχε τρεις ψήφους στις υποθέσεις του πανεπιστημίου, ενώ το “γερμανικό έθνος” (που αποτελείται από τα πρώην βαυαρικά, σαξονικά και πολωνικά έθνη) θα είχε συνολικά μία ψήφο. Λόγω της αλλαγής της δομής της ψηφοφορίας μέχρι τον Μάιο του 1409 ο Γερμανός πρύτανης και ο πρύτανης καθαιρέθηκαν και αντικαταστάθηκαν από Τσέχους. Ο εκλέκτορας Παλατίνος κάλεσε τους Γερμανούς στο δικό του Πανεπιστήμιο της Χαϊδελβέργης, ενώ ο μαρκήσιος του Μέισεν ίδρυσε ένα νέο πανεπιστήμιο στη Λειψία. Υπολογίζεται ότι πάνω από χίλιοι φοιτητές και δάσκαλοι εγκατέλειψαν την Πράγα. Οι μετανάστες διέδωσαν επίσης κατηγορίες για την αίρεση των Βοημών.
Το 1409, η Σύνοδος της Πίζας προσπάθησε να τερματίσει το σχίσμα εκλέγοντας τον Αλέξανδρο Ε” ως Πάπα, αλλά ο Γρηγόριος και ο Βενέδικτος δεν υπέκυψαν. (Ο Αλέξανδρος ανακηρύχθηκε “αντίπαπος” από τη Σύνοδο της Κωνσταντίας το 1418.) Ο Hus, οι οπαδοί του και ο Βενσλάβος Δ” μετέφεραν την υποταγή τους στον Αλέξανδρο Ε”. Υπό την πίεση του βασιλιά Βενσλάου Δ”, ο αρχιεπίσκοπος Zajíc έκανε το ίδιο. Στη συνέχεια ο Zajíc υπέβαλε στον Αλέξανδρο Ε΄ κατηγορία για “εκκλησιαστικές ταραχές” κατά των Wycliffites στην Πράγα.
Στις 20 Δεκεμβρίου 1409, ο Αλέξανδρος Ε” εξέδωσε παπική βούλα που εξουσιοδοτούσε τον Αρχιεπίσκοπο να κινηθεί κατά του Wycliffism στην Πράγα. Όλα τα αντίγραφα των συγγραμμάτων του Γουίκλιφ έπρεπε να παραδοθούν και να αποκηρυχθούν τα δόγματά του, ενώ το ελεύθερο κήρυγμα έπρεπε να διακοπεί. Μετά τη δημοσίευση της βούλλας το 1410, ο Hus προσέφυγε στον Αλέξανδρο Ε΄, αλλά μάταια. Τα βιβλία του Wycliffe και τα πολύτιμα χειρόγραφα κάηκαν και ο Hus και οι οπαδοί του αφορίστηκαν από τον Αλέξανδρο Ε΄.
Ο Αλέξανδρος Ε΄ πέθανε το 1410 και τον διαδέχθηκε ο Ιωάννης ΚΓ΄ (ο οποίος αργότερα ανακηρύχθηκε επίσης αντίπαλος). Το 1411, ο Ιωάννης ΧΧΙΙΙ κήρυξε σταυροφορία κατά του βασιλιά Λαδίσλαου της Νάπολης, προστάτη του αντίπαλου Πάπα Γρηγορίου ΧΙΙ. Η σταυροφορία αυτή κηρύχθηκε και στην Πράγα. Ο Ιωάννης ΧΧΙΙΙ ενέκρινε επίσης συγχωροχάρτια για να συγκεντρωθούν χρήματα για τον πόλεμο. Οι ιερείς παρότρυναν τους ανθρώπους και αυτοί συνωστίζονταν στις εκκλησίες για να δώσουν τις προσφορές τους. Αυτή η διακίνηση των συγχωροχαρτιών ήταν ένα σημάδι της διαφθοράς της Εκκλησίας που χρειαζόταν διόρθωση.
Ο αρχιεπίσκοπος Zajíc πέθανε το 1411 και με το θάνατό του το θρησκευτικό κίνημα στη Βοημία εισήλθε σε μια νέα φάση κατά την οποία οι διαμάχες σχετικά με τα συγχωροχάρτια απέκτησαν μεγάλη σημασία. Ο Hus τάχθηκε κατά των συγχωροχαρτιών, αλλά δεν μπόρεσε να συμπαρασύρει μαζί του τους άνδρες του πανεπιστημίου. Το 1412 έλαβε χώρα μια διαμάχη, με αφορμή την οποία ο Hus εκφώνησε την ομιλία του Quaestio magistri Johannis Hus de indulgentiis. Ήταν κατά λέξη παρμένη από το τελευταίο κεφάλαιο του βιβλίου του Wycliffe, De ecclesia, και από την πραγματεία του, De absolutione a pena et culpa. Ο Hus υποστήριζε ότι κανένας πάπας ή επίσκοπος δεν είχε το δικαίωμα να σηκώνει το σπαθί στο όνομα της Εκκλησίας- έπρεπε να προσεύχεται για τους εχθρούς του και να ευλογεί αυτούς που τον καταριούνται- ο άνθρωπος αποκτά άφεση αμαρτιών με αληθινή μετάνοια και όχι με χρήματα. Οι διδάκτορες της θεολογικής σχολής απάντησαν, αλλά χωρίς επιτυχία. Λίγες ημέρες μετά, ορισμένοι από τους οπαδούς του Hus με επικεφαλής τον Vok Voksa z Valdštejna, έκαψαν τις παπικές βούλες. Ο Hus, έλεγαν, έπρεπε να υπακούσει κανείς μάλλον παρά στην Εκκλησία, την οποία θεωρούσαν απατηλό όχλο μοιχών και σιμωνιστών.
Σε απάντηση, τρεις άνδρες από τις κατώτερες τάξεις που αποκαλούσαν ανοιχτά τα συγχωροχάρτια απάτη αποκεφαλίστηκαν. Αργότερα θεωρήθηκαν οι πρώτοι μάρτυρες της Χουσίτικης Εκκλησίας. Εν τω μεταξύ, η σχολή είχε καταδικάσει τα σαράντα πέντε άρθρα και είχε προσθέσει αρκετές άλλες θέσεις, που θεωρούνταν αιρετικές και είχαν προέλθει από τον Hus. Ο βασιλιάς απαγόρευσε τη διδασκαλία αυτών των άρθρων, αλλά ούτε ο Hus ούτε το πανεπιστήμιο συμμορφώθηκαν με την απόφαση. Ζήτησαν να αποδειχθεί προηγουμένως ότι τα άρθρα ήταν αντιγραφικά. Οι ταραχές στην Πράγα είχαν προκαλέσει αίσθηση. Οι παπικοί λεγάτοι και ο αρχιεπίσκοπος Άλμπικ προσπάθησαν να πείσουν τον Χους να εγκαταλείψει την αντίθεσή του στις παπικές βούλες και ο βασιλιάς έκανε μια ανεπιτυχή προσπάθεια να συμφιλιώσει τα δύο μέρη.
Ο βασιλιάς Βενσλάβος Δ΄ κατέβαλε προσπάθειες για την εναρμόνιση των αντιμαχόμενων μερών. Το 1412 συγκάλεσε τους επικεφαλής του βασιλείου του για διαβούλευση και, κατόπιν πρότασής τους, διέταξε να πραγματοποιηθεί σύνοδος στο Český Brod στις 2 Φεβρουαρίου 1412. Η σύνοδος πραγματοποιήθηκε αντ” αυτού στο παλάτι των αρχιεπισκόπων στην Πράγα, προκειμένου να αποκλειστεί από τη συμμετοχή ο Hus. Έγιναν προτάσεις για την αποκατάσταση της ειρήνης στην Εκκλησία. Ο Χους δήλωσε ότι η Βοημία θα έπρεπε να έχει την ίδια ελευθερία όσον αφορά τις εκκλησιαστικές υποθέσεις με άλλες χώρες και ότι η έγκριση και η καταδίκη θα έπρεπε επομένως να ανακοινώνονται μόνο με την άδεια της κρατικής εξουσίας. Αυτό ήταν το δόγμα του Wycliffe (Sermones, iii. 519, κ.λπ.).
Ακολούθησαν πραγματείες και από τα δύο μέρη, αλλά δεν επετεύχθη αρμονία. “Ακόμα και αν στεκόμουν μπροστά στο παλούκι που έχει ετοιμαστεί για μένα”, έγραφε τότε ο Hus, “δεν θα δεχόμουν ποτέ τη σύσταση της θεολογικής σχολής”. Η σύνοδος δεν είχε κανένα αποτέλεσμα, αλλά ο βασιλιάς διέταξε μια επιτροπή να συνεχίσει το έργο της συμφιλίωσης. Οι διδάκτορες του πανεπιστημίου απαίτησαν από τον Hus και τους οπαδούς του να εγκρίνουν την αντίληψη του πανεπιστημίου για την Εκκλησία. Σύμφωνα με αυτή την αντίληψη, ο Πάπας είναι η κεφαλή της Εκκλησίας και οι καρδινάλιοι είναι το σώμα της Εκκλησίας. Ο Hus διαμαρτυρήθηκε έντονα. Το κόμμα των Χουσίτων φαίνεται ότι κατέβαλε μεγάλη προσπάθεια για συμφιλίωση. Στο άρθρο ότι η Ρωμαϊκή Εκκλησία πρέπει να υπακούει, πρόσθεσαν μόνο “στο βαθμό που κάθε ευσεβής χριστιανός δεσμεύεται”. Ο Stanislav ze Znojma και ο Štěpán Páleč διαμαρτυρήθηκαν για την προσθήκη αυτή και αποχώρησαν από το συνέδριο- εξορίστηκαν από τον βασιλιά, μαζί με δύο άλλους.
Μέχρι τότε, οι ιδέες του Χους είχαν γίνει ευρέως αποδεκτές στη Βοημία και υπήρχε ευρεία δυσαρέσκεια κατά της εκκλησιαστικής ιεραρχίας. Η επίθεση του Πάπα και του αρχιεπισκόπου στον Χους προκάλεσε ταραχές σε τμήματα της Βοημίας. Ο βασιλιάς Βενσλάβος Δ” και η κυβέρνησή του πήραν το μέρος του Hus και η δύναμη των οπαδών του αυξανόταν μέρα με τη μέρα. Ο Χους συνέχισε να κηρύττει στο παρεκκλήσι της Βηθλεέμ. Οι εκκλησίες της πόλης τέθηκαν υπό απαγόρευση και κηρύχθηκε η απαγόρευση κατά της Πράγας. Για να προστατεύσει την πόλη, ο Χους έφυγε και πήγε στην ύπαιθρο όπου συνέχισε να κηρύττει και να γράφει.
Πριν ο Hus φύγει από την Πράγα, αποφάσισε να κάνει ένα βήμα που έδωσε νέα διάσταση στις προσπάθειές του. Ήθελε να γίνει ιεροκήρυκας και στη συνέχεια να διδάξει στο πανεπιστήμιο στο οποίο είχε σπουδάσει προηγουμένως. Δεν εμπιστευόταν πλέον έναν αναποφάσιστο βασιλιά, έναν εχθρικό πάπα ή ένα αναποτελεσματικό συμβούλιο. Στις 18 Οκτωβρίου 1412, προσέφυγε στον Ιησού Χριστό ως ανώτατο δικαστή. Απευθυνόμενος απευθείας στην ανώτατη χριστιανική αρχή, τον ίδιο τον Χριστό, παρέκαμψε τους νόμους και τις δομές της μεσαιωνικής Εκκλησίας. Για τη Μεταρρύθμιση της Βοημίας, το βήμα αυτό ήταν εξίσου σημαντικό με τις 95 θέσεις που ανήρτησε στη Βιτεμβέργη ο Μαρτίνος Λούθηρος το 1517.
Αφού ο Χους έφυγε από την Πράγα για την επαρχία, συνειδητοποίησε πόσο μεγάλο ήταν το χάσμα μεταξύ της πανεπιστημιακής εκπαίδευσης και της θεολογικής κερδοσκοπίας και της ζωής των αμόρφωτων ιερέων της υπαίθρου και των λαϊκών που τους ανατέθηκαν. Γι” αυτό άρχισε να γράφει πολλά κείμενα στα τσεχικά, όπως βασικά στοιχεία της χριστιανικής πίστης ή κηρύγματα, που προορίζονταν κυρίως για τους ιερείς των οποίων η γνώση των λατινικών ήταν φτωχή.
Από τα συγγράμματα που προκλήθηκαν από αυτές τις διαμάχες, εκείνα του Hus για την Εκκλησία, με τίτλο De Ecclesia, γράφτηκαν το 1413 και έχουν αναφερθεί συχνότερα και έχουν θαυμάσει ή επικρίνει, ωστόσο τα πρώτα δέκα κεφάλαιά τους αποτελούν επιτομή του έργου του Wycliffe με τον ίδιο τίτλο και τα επόμενα κεφάλαια αποτελούν περίληψη ενός άλλου έργου του Wycliffe (De potentate papae) για την εξουσία του πάπα. Ο Wycliffe είχε γράψει το βιβλίο του για να αντιταχθεί στην κοινή θέση ότι η Εκκλησία αποτελείται κυρίως από τον κλήρο και ο Hus βρέθηκε τώρα να διατυπώνει την ίδια άποψη. Έγραψε το έργο του στο κάστρο ενός από τους προστάτες του στο Kozí Hrádek και το έστειλε στην Πράγα, όπου διαβάστηκε δημοσίως στο παρεκκλήσι της Βηθλεέμ. Απαντήθηκε από τον Stanislav ze Znojma και τον Štěpán z Pálče (επίσης Štěpán Páleč) με πραγματείες με τον ίδιο τίτλο.
Αφού οι πιο σφοδροί αντίπαλοι του Χους εγκατέλειψαν την Πράγα, οι οπαδοί του κατέλαβαν όλο το έδαφος. Ο Hus έγραφε τις πραγματείες του και κήρυττε στη γειτονιά του Kozí Hrádek. Ο Βοημικός Wycliffism μεταφέρθηκε στην Πολωνία, την Ουγγαρία, την Κροατία και την Αυστρία. Αλλά τον Ιανουάριο του 1413, μια γενική σύνοδος στη Ρώμη καταδίκασε τα γραπτά του Γουίκλιφ και διέταξε να καούν.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Τζορντάνο Μπρούνο
Συμβούλιο της Κωνσταντίας
Ο αδελφός του βασιλιά Βενσλάου, ο Σιγισμούνδος της Ουγγαρίας, ο οποίος ήταν “βασιλιάς των Ρωμαίων” (δηλαδή επικεφαλής της Αγίας Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, αν και όχι αυτοκράτορας) και κληρονόμος του στέμματος της Βοημίας, ήθελε να θέσει τέλος στις θρησκευτικές διχόνοιες εντός της Εκκλησίας. Για να θέσει τέρμα στο παπικό σχίσμα και να αναλάβει την πολυπόθητη μεταρρύθμιση της Εκκλησίας, κανόνισε να συγκληθεί γενική σύνοδος την 1η Νοεμβρίου 1414 στην Κωνστάντσα (Κωνσταντία). Η σύνοδος της Κωνσταντίας (1414-1418) έγινε η 16η οικουμενική σύνοδος που αναγνωρίστηκε από την Καθολική Εκκλησία. Ο Χους, πρόθυμος να θέσει τέλος σε όλες τις διχόνοιες, συμφώνησε να μεταβεί στην Κωνσταντία, υπό την υπόσχεση του Σιγισμούνδου για ασφαλή διαγωγή.
Δεν είναι γνωστό αν ο Hus γνώριζε ποια θα ήταν η μοίρα του, αλλά έκανε τη διαθήκη του πριν ξεκινήσει. Ξεκίνησε το ταξίδι του στις 11 Οκτωβρίου 1414 και έφτασε στην Κωνσταντία στις 3 Νοεμβρίου 1414. Την επόμενη ημέρα, τα δελτία στις πόρτες της εκκλησίας ανακοίνωναν ότι ο Michal z Německého Brodu (Michal de Causis) θα ήταν αντίπαλος του Hus. Στην αρχή, ο Χους ήταν ελεύθερος υπό την ασφαλή διαγωγή του από τον Σιγισμούνδο και ζούσε στο σπίτι μιας χήρας. Συνέχισε όμως να τελεί τη λειτουργία και να κηρύττει στο λαό, κατά παράβαση των περιορισμών που είχε διατάξει η Εκκλησία. Μετά από λίγες εβδομάδες, στις 28 Νοεμβρίου 1414, οι αντίπαλοί του κατάφεραν να τον φυλακίσουν, βασιζόμενοι σε μια φήμη ότι σκόπευε να διαφύγει. Αρχικά οδηγήθηκε στην κατοικία ενός κανονικού και στη συνέχεια, στις 6 Δεκεμβρίου 1414, στη φυλακή του μοναστηριού των Δομινικανών. Ο Σιγισμούνδος, ως εγγυητής της ασφάλειας του Hus, εξοργίστηκε πολύ και απείλησε τους ιεράρχες με απόλυση. Οι ιεράρχες τον έπεισαν ότι δεν μπορούσε να δεσμευτεί με υποσχέσεις σε έναν αιρετικό.
Στις 4 Δεκεμβρίου 1414, ο Ιωάννης ΚΓ” ανέθεσε σε μια επιτροπή τριών επισκόπων την προκαταρκτική έρευνα κατά του Hus. Όπως ήταν συνήθης πρακτική, ακούστηκαν μάρτυρες κατηγορίας, αλλά δεν επετράπη στον Hus να έχει συνήγορο υπεράσπισης. Η κατάστασή του επιδεινώθηκε μετά την πτώση του Ιωάννη ΚΓ΄, ο οποίος είχε εγκαταλείψει την Κωνσταντία για να αποφύγει την παραίτηση. Ο Hus ήταν αιχμάλωτος του Ιωάννη ΚΓ΄ και σε συνεχή επικοινωνία με τους φίλους του, αλλά τώρα παραδόθηκε στον επίσκοπο της Κωνσταντίας και μεταφέρθηκε στο κάστρο του, το Gottlieben στον Ρήνο. Εκεί παρέμεινε για 73 ημέρες, χωρισμένος από τους φίλους του, αλυσοδεμένος μέρα και νύχτα, κακοθρεμμένος και άρρωστος.
Διαβάστε επίσης, ιστορία – Μάχη της Αλεσίας
Δοκιμή
Στις 5 Ιουνίου 1415 δικάστηκε για πρώτη φορά και μεταφέρθηκε σε ένα μοναστήρι Φραγκισκανών, όπου πέρασε τις τελευταίες εβδομάδες της ζωής του. Διαβάστηκαν αποσπάσματα από τα έργα του και ακούστηκαν μάρτυρες. Αρνήθηκε όλες τις φόρμουλες υποταγής, αλλά δήλωσε πρόθυμος να ανακαλέσει αν του αποδειχθούν τα λάθη του από τη Βίβλο. Ο Χους παραδέχτηκε τον σεβασμό του προς τον Γουίκλιφ και είπε ότι το μόνο που μπορούσε να ευχηθεί ήταν η ψυχή του να φτάσει κάποια στιγμή σε εκείνο το μέρος όπου βρισκόταν η ψυχή του Γουίκλιφ. Από την άλλη πλευρά, αρνήθηκε ότι υπερασπίστηκε τη διδασκαλία του Wycliffe για το Δείπνο του Κυρίου ή τα σαράντα πέντε άρθρα- είχε αντιταχθεί μόνο στη συνοπτική καταδίκη τους. Ο βασιλιάς Σιγισμούνδος τον νουθέτησε να παραδοθεί στο έλεος του συμβουλίου, καθώς δεν επιθυμούσε να προστατεύσει έναν αιρετικό.
Στην τελευταία δίκη, στις 8 Ιουνίου 1415, του αναγνώστηκαν τριάντα εννέα ποινές. Από αυτές, είκοσι έξι είχαν αποσπαστεί από το βιβλίο του για την Εκκλησία (De ecclesia), επτά από την πραγματεία του κατά του Páleč (Contra Palecz) και έξι από εκείνη κατά του Stanislav ze Znojma (Contra Stanislaum). Ο κίνδυνος ορισμένων από αυτές τις διδασκαλίες για την κοσμική εξουσία εξηγήθηκε στον Σιγισμούνδο για να τον υποκινήσει εναντίον του Hus. Ο Χους δήλωσε και πάλι πρόθυμος να υποταχθεί, αν μπορούσε να πεισθεί για τα λάθη. Η δήλωση αυτή θεωρήθηκε άνευ όρων παράδοση και του ζητήθηκε να ομολογήσει:1. Ότι είχε σφάλει στις θέσεις που υποστήριζε μέχρι τώρα,2. Ότι τις απαρνήθηκε για το μέλλον,3. Ότι τις ανακάλεσε και4. Ότι διακήρυξε το αντίθετο από αυτές τις προτάσεις.
Ζήτησε να απαλλαγεί από την ανάκληση δογμάτων που δεν είχε ποτέ διδάξει. Άλλες διδασκαλίες, τις οποίες η συνέλευση θεωρούσε εσφαλμένες, δεν ήταν πρόθυμος να ανακαλέσει και το να ενεργήσει διαφορετικά θα ήταν ενάντια στη συνείδησή του. Τα λόγια αυτά δεν βρήκαν ευνοϊκή υποδοχή. Μετά τη δίκη της 8ης Ιουνίου, φέρονται να έγιναν αρκετές άλλες προσπάθειες να τον παρακινήσουν να ανακαλέσει, στις οποίες αντιστάθηκε.
Η καταδίκη του Γιαν Χους πραγματοποιήθηκε στις 6 Ιουλίου 1415 παρουσία της συνέλευσης του συμβουλίου στον καθεδρικό ναό. Μετά τη Μεγάλη Λειτουργία και τη Θεία Λειτουργία, ο Hus οδηγήθηκε στην εκκλησία. Στη συνέχεια διαβάστηκαν από τον επίσκοπο του Lodi (διάφορες θέσεις του Hus και του Wycliffe και μια έκθεση της δίκης του.
Ένας Ιταλός ιεράρχης εξέδωσε την καταδικαστική απόφαση για τον Hus και τα γραπτά του. Ο Χους διαμαρτυρήθηκε, λέγοντας ότι ακόμη και αυτή την ώρα δεν επιθυμούσε τίποτε άλλο παρά να πειστεί από τις Γραφές. Έπεσε στα γόνατα και ζήτησε από τον Θεό με απαλή φωνή να συγχωρήσει όλους τους εχθρούς του. Στη συνέχεια ακολούθησε ο εξευτελισμός του. Τον έντυσαν με ιερατικά άμφια και του ζήτησαν και πάλι να ανακαλέσει και πάλι αρνήθηκε. Με κατάρες, του πήραν τα στολίδια του Hus, του κατέστρεψαν την ιερατική του αμφίεση. Εκφωνήθηκε η ποινή της Εκκλησίας, η οποία του αφαιρούσε όλα τα δικαιώματα, και παραδόθηκε στις κοσμικές αρχές. Στη συνέχεια του φόρεσαν ένα ψηλό χάρτινο καπέλο στο κεφάλι με την επιγραφή “Haeresiarcha” (δηλαδή, ο ηγέτης ενός αιρετικού κινήματος). Ο Χους οδηγήθηκε στην πυρά υπό ισχυρή φρουρά ένοπλων ανδρών.
Πριν από την εκτέλεσή του, ο Χους λέγεται ότι δήλωσε: “(στα τσεχικά Hus σημαίνει χήνα), αλλά πιο ισχυρά πουλιά, αετοί και γεράκια, θα με κυνηγήσουν”. Ο Λούθηρος τροποποίησε τη δήλωση και ανέφερε ότι ο Χους είχε πει ότι μπορεί να έψηναν μια χήνα, αλλά σε εκατό χρόνια θα τραγουδούσε ένας κύκνος, τον οποίο θα αναγκάζονταν να ακούσουν. Το 1546 ο Johannes Bugenhagen έδωσε μια περαιτέρω τροπή στη ρήση του Hus στο νεκρικό του κήρυγμα για τον Λούθηρο: “Μπορεί να κάψετε μια χήνα, αλλά σε εκατό χρόνια θα έρθει ένας κύκνος που δεν θα μπορείτε να κάψετε”, και το 1566 ο Johannes Mathesius, ο πρώτος βιογράφος του Λουθήρου, βρήκε στην προφητεία του Hus μια απόδειξη της θεϊκής έμπνευσης του Λουθήρου.
Στον τόπο της εκτέλεσης, γονάτισε, άπλωσε τα χέρια του και προσευχήθηκε δυνατά. Ο δήμιος έγδυσε τον Hus και έδεσε τα χέρια του πίσω από την πλάτη του με σχοινιά. Ο λαιμός του ήταν δεμένος με αλυσίδα σε έναν πάσσαλο γύρω από τον οποίο είχαν συσσωρευτεί ξύλα και άχυρα έτσι ώστε να τον σκεπάζουν μέχρι το λαιμό. Την τελευταία στιγμή, ο αυτοκρατορικός στρατάρχης φον Παπενχάιμ, παρουσία του κόμη Παλατίνου, ζήτησε από τον Χους να ανακαλέσει και να σώσει έτσι τη ζωή του. Ο Χους αρνήθηκε, δηλώνοντας: “Ο Χους δεν θα μπορούσε να το κάνει αυτό:
Ο Θεός είναι μάρτυράς μου ότι αυτά που μου καταλογίζονται δεν τα κήρυξα ποτέ. Με την ίδια αλήθεια του Ευαγγελίου που έγραψα, δίδαξα και κήρυξα, βασιζόμενος στα λόγια και τις θέσεις των αγίων ιατρών, είμαι έτοιμος να πεθάνω σήμερα.
Ανέκδοτα, έχει υποστηριχθεί ότι οι δήμιοι δυσκολεύονταν να εντείνουν τη φωτιά. Τότε μια ηλικιωμένη γυναίκα ήρθε στον πάσσαλο και έριξε μια σχετικά μικρή ποσότητα ξύλων πάνω του. Βλέποντας την πράξη της, ένας πάσχων Hus αναφώνησε τότε: “O Sancta Simplicitas!”. Λέγεται ότι, όταν ήταν έτοιμος να πεθάνει, φώναξε: “Χριστέ, γιε του ζωντανού Θεού, ελέησέ μας!”. (παραλλαγή της προσευχής του Ιησού). Οι στάχτες του Hus ρίχτηκαν αργότερα στον ποταμό Ρήνο ως μέσο αποτροπής της προσκύνησης των λειψάνων του.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Ξενοφών
Πόλεμοι των Χουσιτών
Αντιδρώντας με φρίκη στην εκτέλεση του Χους, ο λαός της Βοημίας απομακρύνθηκε ακόμη πιο γρήγορα από τις παπικές διδασκαλίες. Η Ρώμη κήρυξε τότε σταυροφορία εναντίον τους (1η Μαρτίου 1420): Ο Πάπας Μαρτίνος Ε” εξέδωσε παπική βούλα που επέτρεπε την εκτέλεση όλων των υποστηρικτών του Hus και του Wycliffe. Ο βασιλιάς Βενσλάβος Δ΄ πέθανε τον Αύγουστο του 1419 και ο αδελφός του, Σιγισμούνδος της Ουγγαρίας, δεν μπόρεσε να εγκαθιδρύσει πραγματική κυβέρνηση στη Βοημία λόγω της εξέγερσης των Χουσιτών.
Η κοινότητα των Χουσιτών περιελάμβανε το μεγαλύτερο μέρος του τσεχικού πληθυσμού του Βασιλείου της Βοημίας. Υπό την ηγεσία του Jan Žižka (περ. 1360 – 1424) και αργότερα του Prokop του Μεγάλου (περ. 1380 – 1434) – και οι δύο άριστοι διοικητές – οι Χουσίτες νίκησαν τη σταυροφορία και τις άλλες τρεις σταυροφορίες που ακολούθησαν (1419-1434). Οι μάχες τερματίστηκαν μετά από συμβιβασμό μεταξύ των Ουτρακιστών Χουσιτών και του Καθολικού Συμβουλίου της Βασιλείας το 1436. Αποτέλεσμα ήταν τα Συμβόλαια της Βασιλείας, με τα οποία η Καθολική Εκκλησία επέτρεψε επίσημα στη Βοημία να ασκεί τη δική της εκδοχή του χριστιανισμού (χουστιτισμός). Έναν αιώνα αργότερα, έως και το ενενήντα τοις εκατό των κατοίκων των εδαφών του τσεχικού στέμματος εξακολουθούσαν να ακολουθούν τις διδασκαλίες των Χουσιτών.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Επίκουρος
Η υποτροφία και η διδασκαλία του Hus
Ο Hus άφησε αναμορφωτικά γραπτά. Μετέφρασε το Trialogus του Wycliffe και ήταν πολύ εξοικειωμένος με τα έργα του για το σώμα του Ιησού, για την Εκκλησία, για την εξουσία του Πάπα και κυρίως με τα κηρύγματά του. Υπάρχουν λόγοι να υποθέσουμε ότι η διδασκαλία του Wycliffe για το Δείπνο του Κυρίου (consubstantiation και όχι transubstantiation) είχε διαδοθεί στην Πράγα ήδη από το 1399, με ισχυρές ενδείξεις ότι οι φοιτητές που επέστρεφαν από την Αγγλία είχαν φέρει μαζί τους το έργο. Απέκτησε ακόμη ευρύτερη κυκλοφορία μετά την απαγόρευσή του το 1403 και ο Hus το κήρυξε και το δίδαξε. Η διδασκαλία έγινε ανυπόμονα αντικείμενο εκμετάλλευσης από τους Ταμπορίτες, οι οποίοι την κατέστησαν κεντρικό σημείο του συστήματός τους. Σύμφωνα με το βιβλίο τους, η Εκκλησία δεν είναι η ιεραρχία των κληρικών που ήταν γενικά αποδεκτή ως “Εκκλησία”- η Εκκλησία είναι ολόκληρο το σώμα εκείνων που από την αιωνιότητα έχουν προοριστεί για τη σωτηρία. Ο Χριστός, όχι ο πάπας, είναι η κεφαλή της. Δεν αποτελεί άρθρο της πίστης ότι κάποιος πρέπει να υπακούει στον πάπα για να σωθεί. Ούτε η εσωτερική συμμετοχή στην Εκκλησία ούτε τα εκκλησιαστικά αξιώματα και οι αξιώσεις αποτελούν εγγύηση ότι τα εν λόγω πρόσωπα είναι μέλη της αληθινής Εκκλησίας.
Οι προσπάθειες του Hus είχαν σκοπό να απαλλάξουν την Εκκλησία από τις ηθικές καταχρήσεις της. Οι σπόροι της Μεταρρύθμισης είναι σαφείς στα γραπτά του Hus και του Wycliffe. Εξηγώντας τη δυσχερή θέση του μέσου χριστιανού στη Βοημία, ο Hus έγραψε: “Πληρώνει κανείς για την εξομολόγηση, για τη λειτουργία, για το μυστήριο, για τα συγχωροχάρτια, για την εκκλησιασμό μιας γυναίκας, για μια ευλογία, για τις ταφές, για τις κηδείες και τις προσευχές. Η τελευταία δεκάρα που έχει κρύψει μια ηλικιωμένη γυναίκα στο κομπόδεμά της από φόβο για κλέφτες ή ληστεία δεν θα σωθεί. Ο αχρείος ιερέας θα την αρπάξει”. (Macek, 16) Μετά τον θάνατο του Hus, οι οπαδοί του, γνωστοί ως Χουσίτες, διασπάστηκαν σε διάφορες ομάδες, όπως οι Ουτρακιστές, οι Ταμπορίτες και οι Ορφανοί.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Λούσιαν Φρόιντ
Απολογία της Καθολικής Εκκλησίας
Σχεδόν έξι αιώνες αργότερα, το 1999, ο Πάπας Ιωάννης Παύλος Β” εξέφρασε “βαθιά λύπη για τον σκληρό θάνατο που προκλήθηκε” στον Hus και πρόσθεσε “βαθιά θλίψη” για τον θάνατο του Hus και επαίνεσε το “ηθικό του θάρρος”. Ο καρδινάλιος Miloslav Vlk της Τσεχικής Δημοκρατίας συνέβαλε καθοριστικά στη διαμόρφωση της δήλωσης του Ιωάννη Παύλου Β”.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Φερδινάνδος Μαγγελάνος
Hus και φεμινισμός
Ο Χους ήταν επίσης, σε αντίθεση με τη συντριπτική πλειοψηφία των ιεροκηρύκων της εποχής, υπέρμαχος των γυναικών και του φεμινισμού. Πίστευε ότι οι γυναίκες είχαν δικαιώματα στη Βίβλο. Ο Hus δήλωσε ότι “οι γυναίκες δημιουργήθηκαν κατ” εικόνα του Θεού και δεν πρέπει να φοβούνται κανέναν άνδρα”. Επέτρεψε στις γυναίκες να κηρύττουν και να υπηρετούν στη μάχη και αργότερα πολέμησαν στους πολέμους των Χουσίτων.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Φρα Αντζέλικο
Hus και η τσεχική γλώσσα
Τα έργα του Γιαν Χους ενσωματώνουν μεταρρυθμίσεις στη μεσαιωνική τσεχική ορθογραφία, συμπεριλαμβανομένου του διακριτικού “γάντζου” (háček) που χρησιμοποιήθηκε για τον σχηματισμό των γραφημάτων ⟨č⟩, ⟨ě⟩, ⟨š⟩, ⟨ř⟩ και ⟨ž⟩, τα οποία αντικατέστησαν διγράμματα όπως ⟨cz⟩, ⟨ie⟩, ⟨sch⟩, ⟨rz⟩ και ⟨zs⟩, η “τελεία” πάνω από τα γράμματα για τον έντονο τονισμό, καθώς και ο οξύς τονισμός για τη σήμανση των μακρών φωνηέντων ⟨á⟩, ⟨é⟩, ⟨í⟩, ⟨ó⟩ και ⟨ú⟩, προκειμένου να αναπαρασταθεί κάθε φώνημα με ένα μόνο σύμβολο. Ορισμένες πηγές αναφέρουν τεκμηριωμένη χρήση των ειδικών συμβόλων σε μεταφράσεις της Βίβλου (1462), στη Βίβλο του Σαφχάουζεν και σε χειρόγραφες σημειώσεις στη Βίβλο. Το σύμβολο ⟨ů⟩ (αντί για ⟨uo⟩) ήρθε αργότερα. Το βιβλίο Orthographia Bohemica (1406) αποδόθηκε στον Hus από τον František Palacký, αλλά είναι πιθανό να συντάχθηκε από άλλον συγγραφέα του Πανεπιστημίου του Καρόλου.
Ο Γιαν Χους υπήρξε βασικός εισηγητής του Προτεσταντισμού, οι διδασκαλίες του οποίου άσκησαν ισχυρή επιρροή στα κράτη της Ευρώπης και στον Μαρτίνο Λούθηρο. Οι πόλεμοι των Χουσιτών είχαν ως αποτέλεσμα τα Συμβόλαια της Βασιλείας, τα οποία επέτρεψαν μια μεταρρυθμισμένη Εκκλησία στο Βασίλειο της Βοημίας – σχεδόν έναν αιώνα πριν από τις εξελίξεις αυτές που θα λάμβαναν χώρα στη Λουθηρανική Μεταρρύθμιση. Η Unitas Fratrum (ή Μοραβική Εκκλησία) είναι η σύγχρονη πατρίδα των οπαδών του Hus. Τα εκτενή συγγράμματα του Hus του χάρισαν εξέχουσα θέση στην τσεχική λογοτεχνική ιστορία.
Το 1883 ο Τσέχος συνθέτης Antonin Dvorak συνέθεσε την Overture Hussite βασισμένη σε μελωδίες που χρησιμοποιούσαν οι στρατιώτες των Χουσσιτών. Εκτελέστηκε συχνά από τον Γερμανό μαέστρο Hans von Bülow.
Ο καθηγητής Thomas Garrigue Masaryk χρησιμοποίησε το όνομα του Hus στην ομιλία του στο Πανεπιστήμιο της Γενεύης στις 6 Ιουλίου 1915, για την άμυνα κατά της Αυστρίας και τον Ιούλιο του 1917 για τον τίτλο του πρώτου σώματος στρατευμάτων των λεγεώνων του στη Ρωσία.
Σήμερα, το μνημείο του Γιαν Χους βρίσκεται στην πλατεία της Παλιάς Πόλης της Πράγας (τσεχικά: Staroměstské náměstí), ενώ υπάρχουν πολλά μικρότερα μνημεία σε άλλες πόλεις της Τσεχικής Δημοκρατίας.
Στη Νέα Υόρκη, μια εκκλησία στο Μπρούκλιν (που βρίσκεται στη διεύθυνση 153 Ocean Avenue), καθώς και μια εκκλησία και ένα θέατρο στο Μανχάταν (που βρίσκονται στη διεύθυνση 351 East 74th Street) έχουν πάρει το όνομά τους από τον Hus: αντίστοιχα η εκκλησία John Hus Moravian Church και το Jan Hus Playhouse. Παρόλο που η εκκλησία και το θέατρο του Μανχάταν μοιράζονται το ίδιο κτίριο και την ίδια διεύθυνση, οι παραγωγές του Playhouse είναι συνήθως μη θρησκευτικές ή μη θρησκευτικές.
Ένα άγαλμα του Γιαν Χους ανεγέρθηκε στο νεκροταφείο Union Cemetery στη Βοημία της Νέας Υόρκης (στο Λονγκ Άιλαντ) από Τσέχους μετανάστες στην περιοχή της Νέας Υόρκης το 1893.
Σε αντίθεση με τη διαδεδομένη αντίληψη ότι ο Hus ήταν ένας πρωτοπροτεστάντης, ορισμένοι Ανατολικοί Ορθόδοξοι Χριστιανοί έχουν υποστηρίξει ότι η θεολογία του ήταν πολύ πιο κοντά στον Ανατολικό Ορθόδοξο Χριστιανισμό. Ο Γιαν Χους θεωρείται μάρτυρας άγιος σε ορισμένες δικαιοδοσίες της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Η Τσεχοσλοβακική Χουσίτικη Εκκλησία ισχυρίζεται ότι έλκει την καταγωγή της από τον Χους, ότι είναι “νεο-Χουσίτικη” και περιέχει ανάμεικτα ανατολικορθόδοξα και προτεσταντικά στοιχεία. Σήμερα θεωρείται άγιος από τις ορθόδοξες εκκλησίες της Ελλάδας, της Τσιπρούς, της Τσεχοσλοβακίας και άλλες αρκετές τις υποστηρίζουν.
Ο Hus ψηφίστηκε ως ο μεγαλύτερος ήρωας του τσεχικού έθνους σε έρευνα του 2015 από την Τσεχική Ραδιοφωνία.
Διαβάστε επίσης, μυθολογία – Ιανός – Ο θεός με τα 2 πρόσωπα
Πηγές
Πηγές
