Γκουρού Νάνακ Ντεβ
gigatos | 30 Μαρτίου, 2022
Σύνοψη
Ο Gurū Nānak (γεννημένος ως Nānak στις 15 Απριλίου 1469 – 22 Σεπτεμβρίου 1539), που αναφέρεται επίσης ως Bābā Nānak (“πατέρας Nānak”), ήταν ο ιδρυτής του Σιχισμού και είναι ο πρώτος από τους δέκα Γκουρού των Σιχ. Η γέννησή του γιορτάζεται παγκοσμίως ως Guru Nanak Gurpurab την Katak Pooranmashi (“πανσέληνος του Kattak”), δηλαδή τον Οκτώβριο-Νοέμβριο.
Λέγεται ότι ο Νανάκ ταξίδεψε σε όλη την Ασία διδάσκοντας στους ανθρώπους το μήνυμα του ik onkar (ੴ, “ένας Θεός”), ο οποίος κατοικεί σε κάθε δημιούργημά του και αποτελεί την αιώνια Αλήθεια. Με αυτή την αντίληψη, θα δημιουργήσει μια μοναδική πνευματική, κοινωνική και πολιτική πλατφόρμα που θα βασίζεται στην ισότητα, την αδελφική αγάπη, την καλοσύνη και την αρετή.
Τα λόγια του Νανάκ είναι καταγεγραμμένα με τη μορφή 974 ποιητικών ύμνων, ή shabda, στο ιερό κείμενο του Σιχισμού, το Guru Granth Sahib, με μερικές από τις σημαντικότερες προσευχές να είναι το Japji Sahib (και το Sidh Gosht (“συζήτηση με τους Siddhas”). Αποτελεί μέρος της θρησκευτικής πίστης των Σιχ ότι το πνεύμα της αγιότητας, της θεότητας και της θρησκευτικής εξουσίας του Νανάκ είχε κατέβει σε καθέναν από τους εννέα επόμενους Γκουρού, όταν τους μεταβιβάστηκε η Γκουρού.
Διαβάστε επίσης, ιστορία – Μαρκο Πόλο
Γέννηση
Ο Νανάκ γεννήθηκε στις 15 Απριλίου 1469 στο χωριό Rāi Bhoi Kī Talvaṇḍī (σημερινό Nankana Sahib, Punjab, Πακιστάν) στην επαρχία Lahore του Σουλτανάτου του Δελχί, αν και σύμφωνα με μια παράδοση, γεννήθηκε τον ινδικό μήνα Kārtik ή Νοέμβριο, γνωστό ως Kattak στο Punjabi.
Οι περισσότερες janamsakhis (ਜਨਮਸਾਖੀ, “ιστορίες γέννησης”), ή παραδοσιακές βιογραφίες του Νανάκ, αναφέρουν ότι γεννήθηκε την τρίτη ημέρα του φωτεινού σεληνιακού δεκαπενθημέρου, τον μήνα Baisakh (Απρίλιο) του Samvat 1526. Σε αυτές περιλαμβάνονται το Puratan (“παραδοσιακό” ή “αρχαίο”) janamsakhi, το Miharban janamsakhi, το Gyan-ratanavali του Bhai Mani Singh και το Vilayat Vali janamsakhi. Τα αρχεία των Σιχ αναφέρουν ότι ο Νανάκ πέθανε τη 10η ημέρα του μήνα Asauj του Samvat 1596 (22 Σεπτεμβρίου 1539 μ.Χ.), σε ηλικία 70 ετών, 5 μηνών και 7 ημερών. Αυτό υποδηλώνει περαιτέρω ότι γεννήθηκε τον μήνα Vaisakh (Απρίλιο) και όχι Kattak (Νοέμβριο).
Ακόμη και το 1815, κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Ranjit Singh, το φεστιβάλ για τα γενέθλια του Nanak γινόταν τον Απρίλιο στον τόπο της γέννησής του, γνωστό τότε ως Nankana Sahib. Ωστόσο, η επέτειος της γέννησης του Νανάκ – το Gurpurab (gur + purab, “γιορτή”) – άρχισε στη συνέχεια να γιορτάζεται την ημέρα της πανσελήνου του μήνα Kattak τον Νοέμβριο. Η παλαιότερη καταγραφή ενός τέτοιου εορτασμού στη Νανκάνα Σαχίμπ χρονολογείται από το 1868 μ.Χ.
Μπορεί να υπάρχουν διάφοροι λόγοι για την υιοθέτηση της ημερομηνίας γέννησης Kattak από την κοινότητα των Σιχ. Πρώτον, μπορεί να ήταν η ημερομηνία της διαφώτισης ή της “πνευματικής γέννησης” του Νανάκ το 1496, όπως προτείνεται από το Dabestan-e Mazaheb.
Το μόνο τζαναμσάκχι που υποστηρίζει την παράδοση της γέννησης του Kattak είναι αυτό του Bhai Bala. Ο Bhai Bala λέγεται ότι έλαβε το ωροσκόπιο του Nanak από τον θείο του Nanak, τον Lalu, σύμφωνα με το οποίο, ο Nanak γεννήθηκε σε μια ημερομηνία που αντιστοιχεί στις 20 Οκτωβρίου 1469 μ.Χ. Ωστόσο, αυτό το τζαναμσάκχι γράφτηκε από τους Χαντάλι -μια αίρεση Σιχ που ακολουθούσε έναν Σιχ-προσηλυτιστή γνωστό ως Χαντάλ- προσπαθώντας να παρουσιάσει τον ιδρυτή ως ανώτερο του Νανάκ. Σύμφωνα με μια δεισιδαιμονία που επικρατούσε στη σύγχρονη βόρεια Ινδία, ένα παιδί που γεννιόταν τον μήνα Καττάκ θεωρούνταν αδύναμο και άτυχο, γι” αυτό και στο έργο αναφέρεται ότι ο Νανάκ γεννήθηκε αυτόν τον μήνα.
Ο Bhai Gurdas, έχοντας γράψει σε μια ημέρα με πανσέληνο του μήνα Kattak αρκετές δεκαετίες μετά το θάνατο του Nanak, αναφέρει ότι ο Nanak είχε “αποκτήσει παντογνωσία” την ίδια ημέρα και τώρα ήταν η σειρά του συγγραφέα να “αποκτήσει θεϊκό φως”.
Σύμφωνα με τον Max Arthur Macauliffe (1909), ένα ινδουιστικό φεστιβάλ που πραγματοποιήθηκε τον 19ο αιώνα στην Kartik Purnima στο Amritsar προσέλκυσε μεγάλο αριθμό Σιχ. Αυτό δεν άρεσε στον ηγέτη της κοινότητας των Σιχ, Giani Sant Singh, και έτσι ξεκίνησε ένα φεστιβάλ στο ιερό των Σιχ, τον Χρυσό Ναό, την ίδια ημέρα, παρουσιάζοντάς το ως εορτασμό της επετείου γέννησης του Guru Nanak.
Ο Macauliffe σημειώνει επίσης ότι στο Vaisakh (Μάρτιος-Απρίλιος) υπήρχαν ήδη αρκετές σημαντικές γιορτές -όπως το Holi, το Rama Navami και το Vaisakhi-, επομένως οι άνθρωποι θα ήταν απασχολημένοι με γεωργικές δραστηριότητες μετά τη γιορτή συγκομιδής του Baisakhi. Ως εκ τούτου, η πραγματοποίηση των εορτασμών για την επέτειο γέννησης του Νανάκ αμέσως μετά το Βαϊσάκχι θα είχε ως αποτέλεσμα την αραιή προσέλευση και, ως εκ τούτου, μικρότερες δωρεές για τα ιερά των Σιχ. Από την άλλη πλευρά, κατά την ημέρα της πανσελήνου στο Kattak, η μεγάλη ινδουιστική γιορτή Diwali είχε ήδη τελειώσει και οι αγρότες -που είχαν πλεόνασμα μετρητών από τις πωλήσεις των καλλιεργειών- ήταν σε θέση να κάνουν γενναιόδωρες δωρεές.
Διαβάστε επίσης, σημαντικά-γεγονότα – Σύνοδος της Φλωρεντίας
Οικογένεια και πρώιμη ζωή
Οι γονείς του Νανάκ, συμπεριλαμβανομένου του πατέρα Kalyan Chand Das Bedi (συνήθως συντομεύεται ως Mehta Kalu) και της μητέρας Mata Tripta, ήταν και οι δύο ινδουιστές Khatris και εργάζονταν ως έμποροι. Ο πατέρας του, ειδικότερα, ήταν ο τοπικός patwari (λογιστής) για τα έσοδα από τις καλλιέργειες στο χωριό Talwandi.
Σύμφωνα με τις παραδόσεις των Σιχ, η γέννηση και τα πρώτα χρόνια της ζωής του Νανάκ σημαδεύτηκαν από πολλά γεγονότα που έδειχναν ότι ο Νανάκ είχε ευλογηθεί με τη θεία χάρη. Τα σχόλια για τη ζωή του δίνουν λεπτομέρειες για την ανθούσα συνειδητοποίησή του από νεαρή ηλικία. Για παράδειγμα, στην ηλικία των πέντε ετών, ο Νανάκ λέγεται ότι εξέφρασε ενδιαφέρον για θεϊκά θέματα. Σε ηλικία επτά ετών, ο πατέρας του τον έγραψε στο σχολείο του χωριού, σύμφωνα με το έθιμο. Αξιοσημείωτη παράδοση αναφέρει ότι, ως παιδί, ο Νανάκ εξέπληξε τον δάσκαλό του περιγράφοντας τον έμμεσο συμβολισμό του πρώτου γράμματος του αλφαβήτου, που μοιάζει με τη μαθηματική εκδοχή του ένα, ως ένδειξη της ενότητας ή της ενότητας του Θεού. Άλλες ιστορίες της παιδικής του ηλικίας αναφέρονται σε παράξενα και θαυμαστά γεγονότα σχετικά με τον Νανάκ, όπως αυτό που είδε ο Rai Bular, κατά το οποίο το κεφάλι του κοιμώμενου παιδιού σκιάστηκε από το σκληρό φως του ήλιου από, κατά μία εκδοχή, τη σταθερή σκιά ενός δέντρου ή, κατά μία άλλη, από μια δηλητηριώδη κόμπρα.
Η Νανάκι, η μοναδική αδελφή του Νανάκ, ήταν πέντε χρόνια μεγαλύτερή του. Το 1475 παντρεύτηκε και μετακόμισε στο Σουλτανπούρ. Ο Jai Ram, ο σύζυγος της Nanaki, εργαζόταν σε μια modikhana (μια αποθήκη για τα έσοδα που συλλέγονταν σε μη χρηματική μορφή), στην υπηρεσία του κυβερνήτη του Λαχόρης του Σουλτανάτου του Δελχί, Daulat Khan, στην οποία ο Ram θα βοηθούσε τον Nanak να βρει δουλειά. Ο Νανάκ μετακόμισε στο Σουλτανπούρ και άρχισε να εργάζεται στη μοντιχάνα γύρω στην ηλικία των 16 ετών.
Ως νεαρός άνδρας, ο Νανάκ παντρεύτηκε τη Sulakhani, κόρη του Mūl Chand (γνωστού και ως Mula) και του Chando Raṇi.Παντρεύτηκαν στις 24 Σεπτεμβρίου 1487, στην πόλη Batala, και απέκτησαν δύο γιους, τον Sri Chand και τον Lakhmi Chand Ο Νανάκ έζησε στο Sultanpur μέχρι το 1500 περίπου, που θα ήταν μια διαμορφωτική περίοδος γι” αυτόν, όπως υποδηλώνει το puratan janamsakhi, και στις πολυάριθμες αναφορές του στην κυβερνητική δομή στους ύμνους του, που πιθανότατα αποκτήθηκαν εκείνη την εποχή.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Νίκος Καββαδίας
Τελικά έτη
Γύρω στα 55 του χρόνια, ο Νανάκ εγκαταστάθηκε στο Καρταρπούρ, όπου έζησε μέχρι το θάνατό του το Σεπτέμβριο του 1539. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, έκανε σύντομα ταξίδια στο κέντρο Nath yogi του Achal και στα κέντρα των Σούφι του Pakpattan και του Multan. Μέχρι τον θάνατό του, ο Νανάκ είχε αποκτήσει αρκετούς οπαδούς στην περιοχή του Παντζάμπ, αν και είναι δύσκολο να εκτιμηθεί ο αριθμός τους με βάση τα σωζόμενα ιστορικά στοιχεία.
Ο Γκουρού Νανάκ διόρισε τον Μπάι Λέχνα ως διάδοχο Γκουρού, μετονομάζοντάς τον σε Γκουρού Ανγκάντ, που σημαίνει “δικό σου” ή “κομμάτι σου”. Λίγο μετά την ανακήρυξη του διαδόχου του, ο Γκουρού Νανάκ πέθανε στις 22 Σεπτεμβρίου 1539 στο Kartarpur, σε ηλικία 70 ετών. Σύμφωνα με την αγιογραφία των Σιχ, το σώμα του Γκουρού Νανάκ δεν βρέθηκε ποτέ. Όταν οι φιλονικούντες Ινδουιστές και Μουσουλμάνοι τράβηξαν το σεντόνι που κάλυπτε το σώμα του Νανάκ, βρήκαν αντ” αυτού ένα σωρό λουλούδια – και έτσι η απλή πίστη του Νανάκ θα ανθίσει, με την πάροδο του χρόνου, σε μια θρησκεία, ταλαιπωρημένη από τις δικές της αντιφάσεις και εθιμικές πρακτικές.
Κατά τη διάρκεια του πρώτου τετάρτου του 16ου αιώνα, ο Νανάκ πήγε σε μακρινά udasiya (“ταξίδια”) για πνευματικές αναζητήσεις. Ένας στίχος που γράφτηκε από τον ίδιο αναφέρει ότι επισκέφθηκε διάφορα μέρη στο “nau-khand” (“οι εννέα περιοχές της γης”), πιθανώς τα σημαντικότερα ινδουιστικά και μουσουλμανικά κέντρα προσκυνήματος.
Ορισμένες σύγχρονες αναφορές αναφέρουν ότι επισκέφθηκε το Θιβέτ, το μεγαλύτερο μέρος της Νότιας Ασίας και την Αραβία, ξεκινώντας το 1496 σε ηλικία 27 ετών, όταν εγκατέλειψε την οικογένειά του για μια περίοδο τριάντα ετών. Αυτοί οι ισχυρισμοί περιλαμβάνουν την επίσκεψη του Νανάκ στο όρος Σουμερού της ινδικής μυθολογίας, καθώς και στη Μέκκα, τη Βαγδάτη, την Ατσάλ Μπατάλα και το Μουλτάν, όπου συζητούσε θρησκευτικές ιδέες με αντίπαλες ομάδες. Οι ιστορίες αυτές έγιναν ευρέως δημοφιλείς τον 19ο και τον 20ό αιώνα και υπάρχουν σε πολλές εκδοχές.
Το 1508, ο Νανάκ επισκέφθηκε την περιοχή Σιλλέτ στη Βεγγάλη. Οι τζαναμσάκχι υποδηλώνουν ότι ο Νανάκ επισκέφθηκε τον ναό Ram Janmabhoomi στην Αγιοντχιά το 1510-11 μ.Χ.
Η επιγραφή της Βαγδάτης παραμένει η βάση της γραφής των Ινδών μελετητών ότι ο Γκουρού Νανάκ ταξίδεψε στη Μέση Ανατολή, ενώ ορισμένοι ισχυρίζονται ότι επισκέφθηκε την Ιερουσαλήμ, τη Μέκκα, το Βατικανό, το Αζερμπαϊτζάν και το Σουδάν.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Λουτσιάνο Παβαρότι
Διαφορές
Οι αγιογραφικές λεπτομέρειες αποτελούν αντικείμενο αμφισβήτησης, με τη σύγχρονη επιστήμη να αμφισβητεί τις λεπτομέρειες και τη γνησιότητα πολλών ισχυρισμών. Για παράδειγμα, οι Callewaert και Snell (1994) αναφέρουν ότι τα πρώιμα κείμενα των Σιχ δεν περιέχουν τέτοιες ιστορίες. Από τη στιγμή που οι ταξιδιωτικές ιστορίες εμφανίζονται για πρώτη φορά στις αγιογραφικές αναφορές του Γκουρού Νανάκ, αιώνες μετά τον θάνατό του, συνεχίζουν να γίνονται πιο εξελιγμένες με την πάροδο του χρόνου, με την εκδοχή Puratan της ύστερης φάσης να περιγράφει τέσσερα ιεραποστολικά ταξίδια, τα οποία διαφέρουν από την εκδοχή Miharban.
Ορισμένες από τις ιστορίες για τα εκτεταμένα ταξίδια του Γκουρού Νανάκ εμφανίζονται για πρώτη φορά στο Puratan janamsakhi του 19ου αιώνα, αν και ακόμη και αυτή η έκδοση δεν αναφέρει το ταξίδι του Νανάκ στη Βαγδάτη. Τέτοιου είδους εξωραϊσμοί και προσθήκη νέων ιστοριών, σύμφωνα με τους Callewaert και Snell (1993), παραλληλίζονται στενά με ισχυρισμούς για θαύματα από ισλαμιστές pirs που συναντώνται σε tadhkirahs των Σούφι της ίδιας εποχής, γεγονός που δίνει λόγο να πιστεύουμε ότι οι θρύλοι αυτοί μπορεί να έχουν γραφτεί στο πλαίσιο ενός διαγωνισμού.
Μια άλλη πηγή αμφισβήτησης ήταν η πέτρα της Βαγδάτης, η οποία φέρει επιγραφή σε τουρκική γραφή. Κάποιοι ερμηνεύουν την επιγραφή ότι ο Baba Nanak Fakir ήταν εκεί το 1511-1512- άλλοι την ερμηνεύουν ότι ήταν εκεί το 1521-1522 (και ότι έζησε στη Μέση Ανατολή για 11 χρόνια μακριά από την οικογένειά του). Άλλοι, ιδίως δυτικοί μελετητές, υποστηρίζουν ότι η πέτρινη επιγραφή είναι του 19ου αιώνα και η πέτρα δεν αποτελεί αξιόπιστη απόδειξη ότι ο Γκουρού Νανάκ επισκέφθηκε τη Βαγδάτη στις αρχές του 16ου αιώνα. Επιπλέον, πέρα από την πέτρα, δεν έχει βρεθεί καμία απόδειξη ή αναφορά για το ταξίδι του Γκουρού Νανάκ στη Μέση Ανατολή σε άλλα κειμενικά ή επιγραφικά αρχεία της Μέσης Ανατολής. Έχουν διατυπωθεί ισχυρισμοί για πρόσθετες επιγραφές, αλλά κανείς δεν μπόρεσε να τις εντοπίσει και να τις επαληθεύσει.
Σε μεταγενέστερες εκδόσεις συναντώνται επίσης καινοφανείς ισχυρισμοί για τα ταξίδια του, καθώς και ισχυρισμοί όπως ότι το σώμα του Γκουρού Νανάκ εξαφανίστηκε μετά το θάνατό του, οι οποίοι είναι παρόμοιοι με τις ιστορίες θαυμάτων που αναφέρονται στη βιβλιογραφία των Σούφι για τους πιρ. Άλλοι άμεσοι και έμμεσοι δανεισμοί στα janamsakhis των Sikh που αφορούν θρύλους γύρω από τα ταξίδια του Guru Nanak προέρχονται από ινδουιστικά έπη και πουράνες, καθώς και από βουδιστικές ιστορίες Jataka.
Οι πρώτες βιογραφικές πηγές για τη ζωή του Νανάκ που αναγνωρίζονται σήμερα είναι οι janamsakhis (“ιστορίες γέννησης”), οι οποίες αφηγούνται με μεγάλη λεπτομέρεια τις συνθήκες γέννησης του γκουρού.
Το Gyan-ratanavali είναι το janamsakhi που αποδίδεται στον Bhai Mani Singh, μαθητή του Guru Gobind Singh, τον οποίο προσέγγισαν κάποιοι Sikhs με την παράκληση να ετοιμάσει μια αυθεντική περιγραφή της ζωής του Guru Nanak. Ως εκ τούτου, λέγεται ότι ο Bhai Mani Singh έγραψε την ιστορία του με τη ρητή πρόθεση να διορθώσει αιρετικές αναφορές για τον Guru Nanak.
Ένα δημοφιλές janamsakhi φέρεται να γράφτηκε από έναν στενό σύντροφο του Γκουρού, τον Bhai Bala. Ωστόσο, ο τρόπος γραφής και η γλώσσα που χρησιμοποιήθηκε έχουν αφήσει μελετητές, όπως ο Max Arthur Macauliffe, να είναι βέβαιοι ότι γράφτηκε μετά το θάνατό του. Σύμφωνα με τους μελετητές αυτούς, υπάρχουν σοβαροί λόγοι να αμφισβητηθεί ο ισχυρισμός ότι ο συγγραφέας ήταν στενός σύντροφος του Γκουρού Νανάκ και τον συνόδευε σε πολλά από τα ταξίδια του.
Ο Bhai Gurdas, ένας γραφέας του Guru Granth Sahib, έγραψε επίσης για τη ζωή του Nanak στα vars (“ωδές”) του, τα οποία συντάχθηκαν λίγο καιρό μετά τη ζωή του Nanak, αν και είναι λιγότερο λεπτομερή από τα janamsakhis.
Οι διδασκαλίες του Νανάκ μπορούν να βρεθούν στη γραφή των Σιχ Guru Granth Sahib, ως συλλογή στίχων καταγεγραμμένων σε Gurmukhi.
Υπάρχουν τρεις ανταγωνιστικές θεωρίες για τις διδασκαλίες του Γκουρού Νανάκ. Η πρώτη, σύμφωνα με τους Cole και Sambhi (1995, 1997), βασισμένη στα αγιογραφικά Janamsakhis, αναφέρει ότι οι διδασκαλίες του Νανάκ και ο Σιχισμός ήταν αποκαλύψεις από τον Θεό και όχι ένα κοινωνικό κίνημα διαμαρτυρίας, ούτε μια προσπάθεια συμφιλίωσης του Ινδουισμού και του Ισλάμ τον 15ο αιώνα.
Η δεύτερη θεωρία αναφέρει ότι ο Νανάκ ήταν Γκουρού και όχι προφήτης. Σύμφωνα με τον Singha (2009):
Ο Σιχισμός δεν ασπάζεται τη θεωρία της ενσάρκωσης ή την έννοια της προφητείας. Έχει όμως μια κεντρική έννοια του Γκουρού. Δεν είναι ενσάρκωση του Θεού, ούτε καν προφήτης. Είναι μια φωτισμένη ψυχή.
Η τρίτη θεωρία είναι ότι ο Γκουρού Νανάκ είναι η ενσάρκωση του Θεού. Αυτό έχει υποστηριχθεί από πολλούς Σιχ, συμπεριλαμβανομένων των Bhai Gurdas, Bhai Vir Singh, Santhok Singh και υποστηρίζεται ακόμη και από το Guru Granth Sahib. Ο Bhai Gurdas λέει:
ਗੁਰ ਪਰਮੇਸਰੁ ਇਕੁ ਹੈ ਸਚਾ ਸਾਹੁ ਜਗਤੁ ਵਣਜਾਰਾ।
Επιπλέον, στο Γκουρού Γκρανθ Σαχίμπ αναφέρεται:
ਨਾਨਕ ਸੇਵਾ ਕਰਹੁ ਹਰਿ ਗੁਰ ਸਫਲ ਦਰਸਨ ਕੀ ਫਿਰਿ ਲੇਖਾ ਮੰਗੈ ਨ ਕੋਈ ॥੨॥
Ο Γκουρού Ραμ Ντας λέει:
ਗੁਰ ਗੋਵਿੰਦੁ ਗੋੁਵਿੰਦੁ ਗੁਰੂ ਹੈ ਨਾਨਕ ਭੇਦੁ ਨ ਭਾਈ ॥੪॥੧॥੮॥
Τα αγιογραφικά Τζαναμσάχι δεν γράφτηκαν από τον Νανάκ, αλλά από μεταγενέστερους οπαδούς του χωρίς να λαμβάνουν υπόψη τους την ιστορική ακρίβεια, και περιέχουν πολυάριθμους θρύλους και μύθους που δημιουργήθηκαν για να δείξουν σεβασμό στον Νανάκ. Στον Σιχισμό, ο όρος αποκάλυψη, όπως διευκρινίζουν οι Cole και Sambhi, δεν περιορίζεται στις διδασκαλίες του Νανάκ. Αντίθετα, περιλαμβάνει όλους τους Γκουρού των Σιχ, καθώς και τα λόγια ανδρών και γυναικών από το παρελθόν, το παρόν και το μέλλον του Νανάκ, οι οποίοι κατέχουν τη θεία γνώση διαισθητικά μέσω του διαλογισμού. Οι αποκαλύψεις των Σιχ περιλαμβάνουν τα λόγια των μη Σιχ bhagats (Ινδουιστών πιστών), μερικών που έζησαν και πέθαναν πριν από τη γέννηση του Νανάκ, και των οποίων οι διδασκαλίες αποτελούν μέρος των γραφών των Σιχ.
Το Adi Granth και οι διαδοχικοί Γκουρού των Σιχ επανειλημμένα τόνισαν, προτείνει ο Mandair (2013), ότι ο Σιχισμός “δεν αφορά την ακρόαση φωνών από τον Θεό, αλλά την αλλαγή της φύσης του ανθρώπινου νου και ότι ο καθένας μπορεί να επιτύχει άμεση εμπειρία και πνευματική τελειότητα ανά πάσα στιγμή”. Ο Γκουρού Νανάκ τόνισε ότι όλα τα ανθρώπινα όντα μπορούν να έχουν άμεση πρόσβαση στον Θεό χωρίς τελετουργίες ή ιερείς.
Η έννοια του ανθρώπου, όπως την επεξεργάζεται ο Γκουρού Νανάκ, αναφέρει ο Mandair (2009), βελτιώνει και αναιρεί τη “μονοθεϊστική έννοια του εαυτού
Ο Γκουρού Νανάκ και οι άλλοι Γκουρού των Σιχ έδωσαν έμφαση στην bhakti (“αγάπη”, “αφοσίωση” ή “λατρεία”) και δίδαξαν ότι η πνευματική ζωή και η κοσμική ζωή των νοικοκυραίων είναι αλληλένδετες. Στην προοπτική των Σιχ, ο καθημερινός κόσμος είναι μέρος μιας άπειρης πραγματικότητας, όπου η αυξημένη πνευματική επίγνωση οδηγεί σε αυξημένη και ζωντανή συμμετοχή στον καθημερινό κόσμο. Ο Γκουρού Νανάκ περιέγραψε τη διαβίωση μιας “ενεργού, δημιουργικής και πρακτικής ζωής” με “ειλικρίνεια, πίστη, αυτοέλεγχο και αγνότητα” ως υψηλότερη από τη μεταφυσική αλήθεια.
Μέσω της λαϊκής παράδοσης, η διδασκαλία του Νανάκ κατανοείται ότι εφαρμόζεται με τρεις τρόπους:
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Τογιοτόμι Χιντεγιόσι
Κληρονομιά
Ο Νανάκ θεωρείται ο ιδρυτής του Σιχισμού. Οι θεμελιώδεις πεποιθήσεις του Σιχισμού, οι οποίες διατυπώνονται στην ιερή γραφή Guru Granth Sahib, περιλαμβάνουν την πίστη και τον διαλογισμό στο όνομα του ενός δημιουργού, την ενότητα όλης της ανθρωπότητας, την ανιδιοτελή υπηρεσία, την προσπάθεια για κοινωνική δικαιοσύνη προς όφελος και ευημερία όλων, καθώς και την έντιμη συμπεριφορά και διαβίωση, ζώντας τη ζωή του νοικοκυραίου.
Το Guru Granth Sahib λατρεύεται ως η υπέρτατη αυθεντία του Σιχισμού και θεωρείται ο τελικός και αιώνιος γκουρού του Σιχισμού. Ως ο πρώτος γκουρού του Σιχισμού, ο Γκουρού Νανάκ συνέβαλε συνολικά 974 ύμνους στο βιβλίο.
Πολλοί Σιχ πιστεύουν ότι το μήνυμα του Γκουρού Νανάκ αποκαλύφθηκε θεϊκά, καθώς τα ίδια του τα λόγια στο Γκουρού Γκρανθ Σαχίμπ δηλώνουν ότι οι διδασκαλίες του είναι όπως τις έλαβε από τον ίδιο τον Δημιουργό. Το κρίσιμο γεγονός της ζωής του στο Σουλτανπούρ, κατά το οποίο επέστρεψε μετά από τρεις ημέρες με φώτιση, υποστηρίζει επίσης αυτή την πεποίθηση.
Πολλοί σύγχρονοι ιστορικοί δίνουν βαρύτητα στη σύνδεση των διδασκαλιών του με την προϋπάρχουσα bhakti, και wali των Ινδουιστών
Οι ρίζες της παράδοσης των Σιχ βρίσκονται ίσως στην παράδοση sant της Ινδίας, η ιδεολογία της οποίας εξελίχθηκε στην παράδοση Bhakti.
Η ινδική μυθολογία διαπερνά τον ιερό κανόνα των Σιχ, το Guru Granth Sahib και τον δευτερεύοντα κανόνα, το Dasam Granth, και προσθέτει λεπτές αποχρώσεις και ουσία στο ιερό συμβολικό σύμπαν των σημερινών Σιχ και των προηγούμενων προγόνων τους.
Σε μια επιστολή, με ημερομηνία 27 Οκτωβρίου 1985, προς την Εθνική Πνευματική Συνέλευση των Μπαχάι της Ινδίας, ο Παγκόσμιος Οίκος Δικαιοσύνης δήλωσε ότι ο Γκουρού Νανάκ ήταν προικισμένος με “ιερό χαρακτήρα” και ότι ήταν:
…εμπνεύστηκε για να συμφιλιώσει τις θρησκείες του Ινδουισμού και του Ισλάμ, οι οπαδοί των οποίων βρίσκονταν σε βίαιη σύγκρουση…. Οι Μπαχάι θεωρούν έτσι τον Γκουρού Νανάκ ως έναν “άγιο ύψιστης τάξης”.
Το 2015 κυκλοφόρησε μια ταινία παντζάμπι με τίτλο Nanak Shah Fakir, η οποία βασίζεται στη ζωή του Γκουρού Νανάκ, σε σκηνοθεσία του Sartaj Singh Pannu και παραγωγή της Gurbani Media Pvt. Ltd.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Τζορτζ Ουάσινγκτον (22 Φεβρουαρίου 1732 – 14 Δεκεμβρίου 1799)
Παραπομπές
Πηγές
