Δάντης Αλιγκέρι
gigatos | 23 Νοεμβρίου, 2021
Σύνοψη
Ο Δάντης Αλιγκιέρι, ή Αλιγκιέρο, βαπτισμένος Ντουράντε ντι Αλιγκιέρο ντελ Αλιγκιέρι και γνωστός και με το απλό όνομα Δάντης, από την οικογένεια Αλιγκιέρι (Φλωρεντία, μεταξύ 21 Μαΐου και 21 Ιουνίου 1265 – Ραβέννα, νύχτα μεταξύ 13 και 14 Σεπτεμβρίου 1321), ήταν Ιταλός ποιητής, συγγραφέας και πολιτικός. Το όνομα “Δάντης”, σύμφωνα με τη μαρτυρία του Jacopo Alighieri, είναι υποκοριστικό του Durante- στα έγγραφα ακολουθείται από το πατρωνυμικό Alagherii ή από το gentilizio de Alagheriis, ενώ η παραλλαγή “Alighieri” καθιερώθηκε μόνο με την έλευση του Boccaccio.
Θεωρείται ο πατέρας της ιταλικής γλώσσας- η φήμη του οφείλεται στη συγγραφή της Κομέντια, η οποία έγινε γνωστή ως Θεία Κωμωδία και θεωρείται παγκοσμίως το σπουδαιότερο έργο που γράφτηκε στην ιταλική γλώσσα και ένα από τα μεγαλύτερα αριστουργήματα της παγκόσμιας λογοτεχνίας. Έκφραση της μεσαιωνικής κουλτούρας, φιλτραρισμένη μέσα από τον λυρισμό του Dolce stil novo, η Commedia είναι επίσης ένα αλληγορικό όχημα της ανθρώπινης σωτηρίας, η οποία παίρνει συγκεκριμένη μορφή αγγίζοντας τα δράματα των κολασμένων, τις καθαρτήριες τιμωρίες και τις ουράνιες δόξες, επιτρέποντας στον Δάντη να προσφέρει στον αναγνώστη μια διατομή ηθικής και δεοντολογίας.
Σημαντικός γλωσσολόγος, πολιτικός θεωρητικός και φιλόσοφος, ο Δάντης κάλυψε όλο το φάσμα της ανθρώπινης γνώσης, σημαδεύοντας βαθιά την ιταλική λογοτεχνία των επόμενων αιώνων και τον ίδιο τον δυτικό πολιτισμό, σε τέτοιο βαθμό που του δόθηκε το παρατσούκλι “Υπέρτατος Ποιητής” ή, κατ” εξοχήν, “Ποιητής”. Ο Δάντης, τα λείψανα του οποίου βρίσκονται στον τάφο στη Ραβέννα που χτίστηκε το 1780 από τον Camillo Morigia, έχει γίνει ένα από τα σύμβολα της Ιταλίας στον κόσμο, χάρη στο όνομα του κύριου φορέα για τη διάδοση της ιταλικής γλώσσας, της Εταιρείας Δάντη Αλιγκιέρι, ενώ οι κριτικές και φιλολογικές μελέτες διατηρούνται ζωντανές από την Εταιρεία Δάντη.
Διαβάστε επίσης, μάχες – Πολιορκία της Μάλτας (1565)
Προέλευση
Η ημερομηνία γέννησης του Δάντη δεν είναι ακριβώς γνωστή, αν και συνήθως αναφέρεται γύρω στο 1265. Η χρονολογία αυτή προκύπτει με βάση ορισμένες αυτοβιογραφικές αναφορές στο Vita Nova και στην cantica της Κόλασης, η οποία αρχίζει με τον περίφημο στίχο Nel mezzo del cammin di nostra vita. Δεδομένου ότι το μέσο της ζωής του ανθρώπου είναι, για τον Δάντη, το τριακοστό πέμπτο έτος της ζωής του και ότι το φανταστικό ταξίδι λαμβάνει χώρα το 1300, κατά συνέπεια θα χρονολογηθεί στο 1265. Εκτός από τις διαφωτιστικές δηλώσεις των κριτικών, η υπόθεση αυτή υποστηρίζεται από έναν σύγχρονο του Δάντη, τον Φλωρεντινό ιστορικό Giovanni Villani, ο οποίος, στο έργο του Nova Cronica, αναφέρει ότι “αυτός ο Δάντης πέθανε εξόριστος στο δήμο της Φλωρεντίας σε ηλικία περίπου 56 ετών”: στοιχεία που θα επιβεβαίωναν αυτή την ιδέα. Ορισμένοι στίχοι του Paradiso μας λένε επίσης ότι γεννήθηκε στο ζώδιο των Διδύμων, δηλαδή μεταξύ 21 Μαΐου και 21 Ιουνίου.
Ωστόσο, αν η ημέρα της γέννησής του είναι άγνωστη, η ημέρα της βάπτισής του είναι σίγουρη: 27 Μαρτίου 1266, το Μεγάλο Σάββατο. Εκείνη την ημέρα, όλοι όσοι γεννήθηκαν μέσα στο έτος οδηγήθηκαν στην ιερή κολυμβήθρα για μια πανηγυρική συλλογική τελετή. Ο Δάντης βαφτίστηκε με το όνομα Durante, το οποίο αργότερα μετατράπηκε σε Dante, σε ανάμνηση ενός συγγενή του από τους Ghibelline. Ο μύθος που αφηγείται ο Τζιοβάνι Μποκάτσιο στο Il Trattatello in laude di Dante σχετικά με τη γέννηση του ποιητή είναι γεμάτος από κλασικές αναφορές: σύμφωνα με τον Μποκάτσιο, λίγο πριν γεννήσει τον Δάντη, η μητέρα του Δάντη είχε ένα όραμα και ονειρεύτηκε ότι βρισκόταν κάτω από μια πολύ ψηλή δάφνη, στη μέση ενός απέραντου λιβαδιού με μια πηγή που αναβλύζει μαζί με τον νεογέννητο Δάντη, και ότι είδε το μωρό να απλώνει το χεράκι του προς τα κλαδιά, να τρώει τα μούρα και να μετατρέπεται σε ένα υπέροχο παγώνι.
Ο Δάντης ανήκε στην οικογένεια Αλιγκιέρι, μια οικογένεια δευτερεύουσας σημασίας μέσα στην κοινωνική ελίτ της Φλωρεντίας που είχε αποκτήσει κάποια οικονομική ευμάρεια τους δύο τελευταίους αιώνες. Αν και ο Δάντης ισχυρίζεται ότι η οικογένειά του καταγόταν από τους αρχαίους Ρωμαίους, ο πιο μακρινός συγγενής που αναφέρει είναι ο προ-προπάππους του Cacciaguida degli Elisei, ένας Φλωρεντίνος που έζησε γύρω στο 1100 και ήταν ιππότης στη Δεύτερη Σταυροφορία στη συνοδεία του αυτοκράτορα Κόνραντ Γ”.
Όπως επισημαίνει ο Arnaldo D”Addario στην Enciclopedia dantesca, η οικογένεια Alighieri (η οποία πήρε το όνομά της από την οικογένεια της συζύγου του Cacciaguida) πέρασε από μια αξιοκρατική αριστοκρατική θέση σε μια πλούσια αλλά με μικρότερο κοινωνικό κύρος αστική. Ο παππούς του Δάντη, ο Bellincione, ήταν στην πραγματικότητα ένας κοινός πολίτης και ένας κοινός πολίτης παντρεύτηκε την αδελφή του Δάντη. Ο γιος του Bellincione (και πατέρας του Δάντη), ο Aleghiero ή Alighiero di Bellincione, εργαζόταν ως compsor (χρηματιστής), με τον οποίο κατάφερνε να παρέχει στην πολυμελή οικογένειά του αξιοπρέπεια. Ωστόσο, χάρη στην ανακάλυψη δύο περγαμηνών που φυλάσσονται στο Επισκοπικό Αρχείο της Λούκα, μαθαίνουμε ότι ο πατέρας του Δάντη ήταν επίσης τοκογλύφος (γεγονός που προκάλεσε τη διαμάχη μεταξύ του Αλιγκιέρι και του φίλου του Φόρεσε Ντονάτι), πλουτίζοντας μέσω της θέσης του ως εισαγγελέα στην αυλή της Φλωρεντίας. Ήταν επίσης Γκελφίνος, αλλά χωρίς πολιτικές φιλοδοξίες: αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο οι Γιβελλίνες δεν τον εξόρισαν μετά τη μάχη του Montaperti, όπως έκαναν με άλλους Γκελφίους, κρίνοντάς τον ως μη επικίνδυνο αντίπαλο.
Η μητέρα του Δάντη ονομαζόταν Bella degli Abati, κόρη του Durante Scolaro και μέλος μιας σημαντικής τοπικής οικογένειας Ghibelline. Ο γιος του Δάντη δεν την ανέφερε ποτέ στα γραπτά του, με αποτέλεσμα να έχουμε πολύ λίγες βιογραφικές πληροφορίες γι” αυτήν. Η Bella πέθανε όταν ο Δάντης ήταν πέντε ή έξι ετών και ο Alighiero σύντομα ξαναπαντρεύτηκε, ίσως μεταξύ 1275 και 1278, τη Lapa di Chiarissimo Cialuffi. Από το γάμο αυτό γεννήθηκαν ο Φραντσέσκο και η Τάνα Αλιγκιέρι (Γκαετάνα) και ίσως επίσης -αλλά μπορεί να ήταν και κόρη της Μπέλα ντελλί Αμπάτι- μια άλλη κόρη που θυμάται ο Μποκάτσιο ως σύζυγος του φλωρεντινού δημοπράτη Λεόνε Πότζι και μητέρα του φίλου του Αντρέα Πότζι. Πιστεύεται ότι ο Δάντης αναφέρεται σε αυτήν στο Vita nuova (Νέα ζωή) XXIII, 11-12, αποκαλώντας την “νεαρή και ευγενική γυναίκα της πιο propinquissima sanguinitade congiunta”.
Η επίσημη εκπαίδευσή του συνοδευόταν στη συνέχεια από “άτυπες” επαφές με πολιτιστικά ερεθίσματα, ορισμένα από τα οποία προέρχονταν από το υψηλόβαθμο περιβάλλον της πόλης, άλλα από την άμεση επαφή με ξένους ταξιδιώτες και εμπόρους που εισήγαγαν στην Τοσκάνη τις φιλοσοφικές και λογοτεχνικές καινοτομίες των αντίστοιχων χωρών καταγωγής τους. Ο Δάντης είχε την τύχη να γνωρίσει, τη δεκαετία του 1980, τον φλωρεντινό πολιτικό και λόγιο Σερ Μπρουνέτο Λατίνι, ο οποίος μόλις είχε επιστρέψει από μακρά παραμονή στη Γαλλία τόσο ως πρεσβευτής της Δημοκρατίας όσο και ως πολιτικός εξόριστος. Η πραγματική επιρροή του Ser Brunetto στον νεαρό Δάντη έχει μελετηθεί από τον Francesco Mazzoni. Και οι δύο φιλόλογοι, στις μελέτες τους, επιδίωξαν να πλαισιώσουν την κληρονομιά του συγγραφέα του Tresor στην πνευματική διαμόρφωση του νεαρού συμπολίτη τους. Ο Δάντης, από την πλευρά του, θυμήθηκε τη μορφή του Λατίνι στην Commedia, σημειώνοντας την ανθρωπιά του και τη στοργή που εισέπραττε:
Από αυτούς τους στίχους, ο Δάντης εξέφρασε σαφώς την εκτίμησή του για τη λογοτεχνία με την “αστική” της έννοια, με την έννοια της αστικής χρησιμότητας. Στην πραγματικότητα, η κοινότητα στην οποία έζησε ο ποιητής θα τον θυμάται ακόμη και μετά το θάνατό του. Ο Umberto Bosco και ο Giovanni Reggio, εξάλλου, υπογραμμίζουν την αναλογία μεταξύ του μηνύματος του Δάντη και αυτού που εκφράζει ο Brunetto στο Tresor, όπως φαίνεται από την τοσκάνικη χυδαιοποίηση του έργου από τον Bono Giamboni.
Ο Δάντης, μετά το θάνατο της αγαπημένης του Βεατρίκης (σε μια περίοδο μεταξύ 1291 και 12941295), άρχισε να τελειοποιεί τη φιλοσοφική του καλλιέργεια παρακολουθώντας τα σχολεία που διοργάνωναν οι Δομινικανοί της Σάντα Μαρία Νοβέλλα και οι Φραγκισκανοί της Σάντα Κρότσε, αν οι δεύτεροι ήταν κληρονομικοί της σκέψης του Μποναβεντούρα του Μπανιορέτζιο, οι πρώτοι ήταν κληρονομικοί του αριστοτελικού-θωμιστικού μαθήματος του Θωμά Ακινάτη, επιτρέποντας στον Δάντη να εμβαθύνει (ίσως χάρη στην άμεση ακρόαση του διάσημου λόγιου Fra” Remigio de” Girolami) στον κατ” εξοχήν φιλόσοφο του μεσαιωνικού πολιτισμού. Επιπλέον, η ανάγνωση των σχολίων διανοουμένων που αντιτάχθηκαν στην ερμηνεία του Θωμιστή (όπως ο Άραβας Αβερρόης), επέτρεψε στον Δάντη να υιοθετήσει μια “πολυφωνική αριστοτελική” ευαισθησία.
Από την άλλη πλευρά, είναι πολύ πιθανό ότι ο Δάντης έμεινε στη Μπολόνια μεταξύ των καλοκαιριών του 1286 και του 1287, όπου συνάντησε τον Βαρθολομαίο ντα Μπολόνια, στη θεολογική ερμηνεία του Empireo του οποίου ο Δάντης εν μέρει προσχωρεί. Όσον αφορά την παραμονή του στο Παρίσι, ωστόσο, υπάρχουν αρκετές αμφιβολίες: σε ένα απόσπασμα του Paradiso, (Che, leggere nel Vico de li Strami, sylogizzò invidïosi veri), ο Δάντης αναφέρεται στην Rue du Fouarre, όπου γίνονταν οι διαλέξεις της Σορβόννης. Αυτό οδήγησε ορισμένους σχολιαστές να σκεφτούν, καθαρά υποθετικά, ότι ο Δάντης μπορεί πράγματι να βρισκόταν στο Παρίσι μεταξύ 1309 και 1310.
Ο Δάντης βρέθηκε στη μέση αυτής της λογοτεχνικής συζήτησης: στα πρώιμα έργα του υπάρχει μια εμφανής (αν και αδύναμη) σύνδεση τόσο με την τοσκάνικη ποίηση του Guittone και της Bonagiunta όσο και με την πιο απλή οξιτανική ποίηση. Σύντομα, ωστόσο, ο νεαρός δεσμεύτηκε από τις επιταγές της στιλνοβιστικής ποίησης, μια αλλαγή που ευνοήθηκε από τη φιλία του με τον γέροντα Καβαλκάντι.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Γκεόργκι Πλεχάνοφ
Γάμος με την Gemma Donati
Όταν ο Δάντης ήταν δώδεκα ετών, το 1277, ο γάμος του κανονίστηκε με την Τζέμα, κόρη του Messer Manetto Donati, την οποία στη συνέχεια παντρεύτηκε σε ηλικία είκοσι ετών το 1285. Η σύναψη γάμων σε τόσο νεαρή ηλικία ήταν αρκετά συνηθισμένη εκείνη την εποχή- γινόταν με μια σημαντική τελετή, που απαιτούσε επίσημες πράξεις υπογεγραμμένες μπροστά σε συμβολαιογράφο. Η οικογένεια στην οποία ανήκε η Τζέμα – οι Donatis – ήταν μια από τις σημαντικότερες της ύστερης μεσαιωνικής Φλωρεντίας και αργότερα έγινε το σημείο αναφοράς της πολιτικής παράταξης που αντιτίθεται στην πολιτική παράταξη του ποιητή, των Μαύρων Γκέλφων.
Ο γάμος μεταξύ των δύο δεν πρέπει να ήταν πολύ ευτυχισμένος, σύμφωνα με την παράδοση που συνέλεξε ο Boccaccio και υιοθέτησε τον 19ο αιώνα ο Vittorio Imbriani. Στην πραγματικότητα ο Δάντης δεν έγραψε ούτε έναν στίχο για τη γυναίκα του, ενώ δεν υπάρχει καμία πληροφορία για την πραγματική παρουσία της στο πλευρό του συζύγου της κατά τη διάρκεια της εξορίας του. Σε κάθε περίπτωση, η ένωση απέφερε δύο γιους και μια κόρη: τον Jacopo, τον Pietro, την Antonia και έναν πιθανό τέταρτο, τον Giovanni. Από τους τρεις συγκεκριμένους, ο Pietro ήταν δικαστής στη Βερόνα και ο μόνος που συνέχισε τη γραμμή των Alighieri, καθώς ο Jacopo επέλεξε να ακολουθήσει εκκλησιαστική καριέρα, ενώ η Antonia έγινε καλόγρια με το όνομα αδελφή Beatrice, προφανώς στο μοναστήρι των Olivetan στη Ραβέννα.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Ιώσηπος Φλάβιος
Πολιτικές και στρατιωτικές δεσμεύσεις
Λίγο μετά το γάμο του, ο Δάντης άρχισε να συμμετέχει ως ιππότης σε ορισμένες στρατιωτικές εκστρατείες που διεξήγαγε η Φλωρεντία εναντίον των εξωτερικών εχθρών της, όπως στο Αρέτσο (μάχη του Καμπαλντίνο, 11 Ιουνίου 1289) και στην Πίζα (κατάληψη της Καπρόνα, 16 Αυγούστου 1289). Αργότερα, το 1294, συμμετείχε στην αντιπροσωπεία ιπποτών που συνόδευσε τον Κάρολο Μαρτέλο του Ανζού (γιο του Καρόλου Β” του Ανζού), ο οποίος βρισκόταν εν τω μεταξύ στη Φλωρεντία. Η πολιτική δραστηριότητα απασχόλησε τον Δάντη από τις αρχές της δεκαετίας του 1290, κατά τη διάρκεια μιας πολύ ταραγμένης περιόδου για τη Δημοκρατία. Το 1293 τέθηκε σε ισχύ το Ordinamenti di Giustizia του Giano Della Bella, το οποίο απέκλεισε την αρχαία αριστοκρατία από την πολιτική και επέτρεψε στην αστική τάξη να αποκτήσει ρόλους στη Δημοκρατία, εφόσον ήταν εγγεγραμμένη σε μια Arte. Ο Δάντης, ως ευγενής, αποκλείστηκε από την πολιτική της πόλης μέχρι τις 6 Ιουλίου 1295, όταν εκδόθηκαν οι Temperaments, νόμοι που αποκατέστησαν το δικαίωμα των ευγενών να κατέχουν θεσμικούς ρόλους, με την προϋπόθεση ότι θα εγγράφονταν στις τέχνες. Ως εκ τούτου, ο Δάντης εγγράφηκε στο Arte dei Medici e Speziali.
Το έτος 1300, ο Δάντης εκλέχθηκε ένας από τους επτά ιεροκήρυκες για τη διμηνιαία περίοδο 15 Ιουνίου-15 Αυγούστου. Παρά το γεγονός ότι ανήκε στο κόμμα των Γκελφών, προσπαθούσε πάντα να αντιταχθεί στην παρέμβαση του άσπονδου εχθρού του Πάπα Βονιφάτιου Η”, τον οποίο ο ποιητής θεωρούσε ως το υπέρτατο έμβλημα της ηθικής παρακμής της Εκκλησίας. Με την άφιξη του καρδινάλιου Matteo d”Acquasparta, ο οποίος στάλθηκε από τον ποντίφικα ως ειρηνοποιός (αλλά στην πραγματικότητα στάλθηκε για να μειώσει τη δύναμη των Λευκών Γκέλφων, που εκείνη την εποχή είχαν πλήρη υπεροχή έναντι των Μαύρων), ο Δάντης μπόρεσε να εμποδίσει το έργο του. Επίσης, κατά τη διάρκεια της ιερατικής του θητείας, ο Δάντης ενέκρινε το σοβαρό μέτρο με το οποίο οκτώ εκπρόσωποι των Μαύρων Γκέλφων και επτά των Λευκών Γκέλφων εξορίστηκαν σε μια προσπάθεια να αποκατασταθεί η ειρήνη στο εσωτερικό του κράτους, μεταξύ των οποίων και ο Γκουίντο Καβαλκάντι, ο οποίος επρόκειτο να πεθάνει σύντομα στη Σαρζάνα. Το μέτρο αυτό είχε σοβαρές επιπτώσεις στην εξέλιξη των μελλοντικών γεγονότων: όχι μόνο αποδείχθηκε άχρηστη διάταξη (οι Μαύροι Γκέλφοι καθυστέρησαν πριν αναχωρήσουν για την Ούμπρια, τον τόπο που προοριζόταν για τον εγκλεισμό τους), αλλά κινδύνευσε με πραξικόπημα από τους ίδιους τους Μαύρους Γκέλφους, χάρη στη μυστική υποστήριξη του καρδινάλιου d”Acquasparta. Επιπλέον, το μέτρο προσέλκυσε στους υποστηρικτές του (συμπεριλαμβανομένου και του ίδιου του Δάντη) τόσο το μίσος του μαύρου κόμματος όσο και τη δυσπιστία των λευκών “φίλων”: οι πρώτοι, προφανώς, για την πληγή που προκλήθηκε- οι δεύτεροι, για το πλήγμα που δέχτηκε το κόμμα τους από ένα δικό του μέλος. Εν τω μεταξύ, οι σχέσεις μεταξύ του Βονιφάτιου και της κυβέρνησης των λευκών επιδεινώθηκαν περαιτέρω από τον Σεπτέμβριο, όταν οι νέοι ηγούμενοι (που είχαν διαδεχθεί το κολλέγιο του οποίου ο Δάντης ήταν μέλος) ανακάλεσαν αμέσως την απαγόρευση των λευκών, δείχνοντας την κομματική τους τοποθέτηση και δίνοντας έτσι την ευκαιρία στον παπικό λεγάτο καρδινάλιο d”Acquasparta να εκσφενδονίσει το ανάθεμα στη Φλωρεντία. Με την αποστολή του Καρόλου του Βαλουά στη Φλωρεντία, που είχε σταλεί από τον Πάπα ως νέος ειρηνοποιός (αλλά στην πραγματικότητα κατακτητής) στη θέση του καρδινάλιου d”Acquasparta, η Δημοκρατία έστειλε μια πρεσβεία στη Ρώμη, σε μια προσπάθεια να αποσπάσει τον Πάπα από τους ηγεμονικούς του στόχους, των οποίων ουσιαστικό μέρος ήταν ο Δάντης, συνοδευόμενος από τον Maso Minerbetti και την Corazza da Signa.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Μοχάμεντ Άλι
Η αρχή της εξορίας (1301-1304)
Ο Δάντης βρισκόταν λοιπόν στη Ρώμη, προφανώς συγκρατούμενος υπερβολικά από τον Βονιφάτιο Η”, όταν ο Κάρολος του Βαλουά, στην πρώτη αστική αναταραχή, βρήκε την αφορμή να σφάξει τη Φλωρεντία με μια χαριστική βολή. Στις 9 Νοεμβρίου 1301, οι κατακτητές επέβαλαν τον Cante Gabrielli da Gubbio ως podestà. Ανήκε στην παράταξη των Μαύρων Γκελφ της γενέτειράς του και έτσι ξεκίνησε μια πολιτική συστηματικής δίωξης των λευκών πολιτικών που ήταν εχθρικοί προς τον Πάπα, η οποία τελικά κατέληξε στη δολοφονία ή την εκδίωξή τους από τη Φλωρεντία. Με δύο διαδοχικές καταδίκες, η μία στις 27 Ιανουαρίου και η άλλη στις 10 Μαρτίου 1302, οι οποίες αφορούσαν επίσης πολλά μέλη των οικογενειών Cerchi, ο ποιητής καταδικάστηκε, ερήμην, να καεί στην πυρά και τα σπίτια του να καταστραφούν. Από εκείνη τη στιγμή, ο Δάντης δεν ξαναείδε ποτέ την πατρίδα του.
Μετά την αποτυχημένη απόπειρα πραξικοπήματος το 1302, ο Δάντης, ως αρχηγός του στρατού των εξόριστων, μαζί με τη Σκαρπέτα Ορντελάφι, επικεφαλής του κόμματος των Γιβελλίνων και άρχοντα του Φορλί (όπου ο Δάντης είχε καταφύγει), οργάνωσαν μια νέα απόπειρα επιστροφής στη Φλωρεντία. Ωστόσο, η απόπειρα ήταν ατυχής: ο podestà της Φλωρεντίας, Fulcieri da Calboli (ένας άλλος Forlivese, εχθρός των Ordelaffi), κατάφερε να τον νικήσει στη μάχη του Castel Pulciano. Το καλοκαίρι του 1304, η διπλωματική δράση του καρδινάλιου Νικολό ντα Πράτο, παπικού λεγάτου του Πάπα Βενέδικτου ΙΑ” (στον οποίο ο Δάντης είχε εναποθέσει μεγάλες ελπίδες), επίσης απέτυχε. Στις 20 Ιουλίου του ίδιου έτους, οι Λευκοί, που συναντήθηκαν στη Λα Λάστρα, μια τοποθεσία λίγα χιλιόμετρα από τη Φλωρεντία, αποφάσισαν να αναλάβουν μια νέα στρατιωτική επίθεση εναντίον των Μαύρων. Ο Δάντης, θεωρώντας ορθό να περιμένει μια πολιτικά πιο ευνοϊκή στιγμή, τάχθηκε κατά του ουκ ολίγου ένοπλου αγώνα, βρίσκοντας τον εαυτό του σε μειοψηφία σε σημείο που οι πιο αδιάλλακτοι τον υποπτεύονταν για προδοσία- αποφάσισε λοιπόν να μη συμμετάσχει στη μάχη και να αποστασιοποιηθεί από την ομάδα. Όπως είχε προβλέψει, η μάχη της Lastra ήταν μια πραγματική αποτυχία με το θάνατο τετρακοσίων ανδρών, τόσο των Γιβελλίνων όσο και των Λευκών. Το προφητικό μήνυμα μας έρχεται από την Cacciaguida:
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Ρόζα Λούξεμπουργκ
Η πρώτη φάση της εξορίας (1304-1310)
Μετά τη μάχη της Λάστρα, ο Δάντης φιλοξενήθηκε σε διάφορες αυλές και οικογένειες της Ρομάνια, μεταξύ των οποίων και οι ίδιοι οι Ορντελάφι. Η παραμονή στο Φορλί δεν κράτησε πολύ, καθώς ο εξόριστος μετακόμισε πρώτα στη Μπολόνια (1305), στη συνέχεια στην Πάντοβα το 1306 και τέλος στη Marca Trevigiana. Από εδώ, ο Δάντης κλήθηκε στη Lunigiana από τον Moroello Malaspina (αυτό του Giovagallo, καθώς πολλά μέλη της οικογένειας έφεραν αυτό το όνομα), με τον οποίο ο ποιητής ίσως ήρθε σε επαφή χάρη σε έναν κοινό φίλο, τον ποιητή Cino da Pistoia. Στη Λουνιτζιάνα (περιοχή όπου έφτασε την άνοιξη του 1306), ο Δάντης είχε την ευκαιρία να διαπραγματευτεί μια διπλωματική αποστολή για μια συμφωνία ειρήνης μεταξύ των Μαλασπίνα και του επισκόπου-κόμητος της Λούνι, Αντόνιο Νουβολόνε ντα Καμίλα (1297-1307). Ως πληρεξούσιος πληρεξούσιος των Μαλασπίνα, ο Δάντης πέτυχε να υπογράψουν και τα δύο μέρη την ειρήνη του Καστελνούοβο στις 6 Οκτωβρίου 1306, μια επιτυχία που του χάρισε την εκτίμηση και την ευγνωμοσύνη των προστατών του. Η φιλοξενία της οικογένειας Μαλασπίνα εξυμνείται στο Άσμα VIII του Καθαρτηρίου, όπου στο τέλος του ποιήματος ο Δάντης εξυμνεί την οικογένεια με τη μορφή του Κοράντο Μαλασπίνα του νεότερου:
Το 1307, αφού εγκατέλειψε τη Lunigiana, ο Δάντης μετακόμισε στο Casentino, όπου φιλοξενήθηκε από τους κόμητες Guidi, Battifolle και Poppi, όπου άρχισε να γράφει την Κόλαση.
Διαβάστε επίσης, μάχες – Η πολιορκία του Γιόρκταουν (1781)
Η κάθοδος του Ερρίκου Ζ” (1310-1313)
Η παραμονή στο Καζεντίνο διήρκεσε πολύ λίγο χρόνο: μεταξύ 1308 και 1310 μπορεί κανείς να υποθέσει ότι ο ποιητής διέμενε πρώτα στη Λούκα και μετά στο Παρίσι, ακόμη και αν δεν είναι δυνατόν να εκτιμηθεί με βεβαιότητα η διααλπική παραμονή, όπως ήδη αναφέρθηκε παραπάνω. Ο Δάντης βρισκόταν πιθανότατα στο Φόρλι το 1310, όπου έλαβε τον Οκτώβριο την είδηση της καθόδου του νέου αυτοκράτορα Ερρίκου Ζ” στην Ιταλία. Ο Δάντης περίμενε την αποστολή αυτή με μεγάλη ελπίδα, καθώς έβλεπε όχι μόνο το τέλος της ιταλικής πολιτικής αναρχίας, αλλά και την πραγματική δυνατότητα να επιστρέψει επιτέλους στη Φλωρεντία. Πράγματι, ο αυτοκράτορας έγινε δεκτός από τους Ιταλούς Γκιμπελίνους και τους πολιτικούς απόκληρους της Γκελφ, ένας συνδυασμός που οδήγησε τον ποιητή να έρθει πιο κοντά στην ιταλική αυτοκρατορική παράταξη με επικεφαλής τους Σκαλίγκερ της Βερόνας. Ο Δάντης, ο οποίος έγραφε το De Monarchia μεταξύ 1308 και 1311, εξέφρασε ανοιχτά τις αυτοκρατορικές του συμπάθειες, εκτοξεύοντας μια βίαιη επιστολή κατά των Φλωρεντινών στις 31 Μαρτίου 1311 και φτάνοντας στο σημείο να συναντήσει τον ίδιο τον αυτοκράτορα σε μια ιδιωτική συζήτηση με βάση την επιστολή του προς τον Ερρίκο Ζ”. Δεν αποτελεί έκπληξη, επομένως, το γεγονός ότι ο Ugo Foscolo κατέληξε να ορίσει τον Δάντη ως Γιβελλίνιο:
Το όνειρο του Δάντη για μια Renovatio Imperii διαλύθηκε στις 24 Αυγούστου 1313, όταν ο αυτοκράτορας πέθανε ξαφνικά στο Buonconvento. Αν ο βίαιος θάνατος του Κόρσο Ντονάτι στις 6 Οκτωβρίου 1308 από τα χέρια του Ροσελλίνο Ντέλα Τόζα (του πιο αδιάλλακτου εκπροσώπου των Μαύρων Γκελφ) είχε ήδη διαψεύσει τις ελπίδες του Δάντη, ο θάνατος του αυτοκράτορα επέφερε θανάσιμο πλήγμα στις προσπάθειες του ποιητή να επιστρέψει οριστικά στη Φλωρεντία.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Ιπποκράτης
Τα τελευταία χρόνια
Την επομένη του αιφνίδιου θανάτου του αυτοκράτορα, ο Δάντης αποδέχτηκε την πρόσκληση του Κανγκράντε ντέλα Σκάλα να διαμείνει στην αυλή του στη Βερόνα. Ο Δάντης είχε ήδη στο παρελθόν την ευκαιρία να διαμείνει στη βενετσιάνικη πόλη, στο απόγειο της δύναμής της εκείνα τα χρόνια. Ο Petrocchi, όπως περιγράφεται αρχικά στο δοκίμιό του Itinerari danteschi και στη συνέχεια στο Vita di Dante, θυμάται πώς ο Δάντης είχε ήδη φιλοξενηθεί, για λίγους μήνες μεταξύ 1303 και 1304, στο σπίτι του Bartolomeo della Scala, του μεγαλύτερου αδελφού του Cangrande. Όταν ο Μπαρτολομέο πέθανε τον Μάρτιο του 1304, ο Δάντης αναγκάστηκε να εγκαταλείψει τη Βερόνα, καθώς ο διάδοχός του, ο Αλμποϊνό, δεν είχε καλές σχέσεις με τον ποιητή. Όταν πέθανε ο Alboino το 1312, ο αδελφός του Cangrande, ένας από τους ηγέτες των Ιταλών Ghibellines και προστάτης του Δάντη (καθώς και φίλος), έγινε ο διάδοχός του. Χάρη σε αυτόν τον δεσμό, ο Κανγκράντε κάλεσε τον εξόριστο από τη Φλωρεντία και τους γιους του κοντά του, δίνοντάς τους ασφάλεια και προστασία από τους διάφορους εχθρούς που είχαν αποκτήσει στο πέρασμα των χρόνων. Η φιλία και η εκτίμηση μεταξύ των δύο ανδρών ήταν τέτοια που ο Δάντης εξύμνησε τον γενναιόδωρο προστάτη του σε έναν πανηγυρικό στο Άσμα του Παραδείσου – που γράφτηκε στο μεγαλύτερο μέρος του κατά τη διάρκεια της παραμονής του στη Βερόνα – από τον πρόγονό του Cacciaguida:
Το 2018, ο Paolo Pellegrini, καθηγητής στο Πανεπιστήμιο της Βερόνας, ανακάλυψε μια νέα επιστολή, που πιθανώς γράφτηκε από τον ίδιο τον Δάντη τον Αύγουστο του 1312 και στάλθηκε από τον Cangrande στον νέο αυτοκράτορα Ερρίκο Ζ. Θα άλλαζε ουσιαστικά την ημερομηνία παραμονής του Δάντη στη Βερόνα, επισπεύδοντας την άφιξή του στο 1312, και θα απέκλειε την υπόθεση ότι ο Δάντης βρισκόταν στην Πίζα ή τη Lunigiana μεταξύ 1312 και 1316.
Για άγνωστους ακόμα λόγους, ο Δάντης μετακόμισε από τη Βερόνα στη Ραβέννα το 1318, στην αυλή του Guido Novello da Polenta. Οι κριτικοί προσπάθησαν να κατανοήσουν τα αίτια της αναχώρησης του Δάντη από τη Βερόνα, δεδομένων των άριστων σχέσεων μεταξύ του Δάντη και του Κανγκράντε. Ο Augusto Torre υπέθεσε μια πολιτική αποστολή στη Ραβέννα, που του είχε ανατεθεί από τον ίδιο τον προστάτη του- άλλοι έθεσαν τα αίτια σε μια στιγμιαία κρίση μεταξύ του Δάντη και του Cangrande, ή στην έλξη που ασκούσε η συμμετοχή σε μια αυλή ανθρώπων των γραμμάτων, μεταξύ των οποίων ήταν και ο ίδιος ο άρχοντας (δηλαδή ο Guido Novello), ο οποίος δήλωνε ότι ήταν ένας από αυτούς. Ωστόσο, οι σχέσεις με τη Βερόνα δεν έπαψαν εντελώς, όπως μαρτυρά η παρουσία του Δάντη στη βενετσιάνικη πόλη στις 20 Ιανουαρίου 1320, για να συζητήσει το Quaestio de aqua et terra, το τελευταίο του λατινικό έργο.
Τα τρία τελευταία χρόνια της ζωής του ήταν σχετικά ήσυχα στην πόλη της Ραβέννας, κατά τη διάρκεια των οποίων ο Δάντης δημιούργησε έναν λογοτεχνικό κύκλο στον οποίο σύχναζαν οι γιοι του Πιέτρο και Τζάκοπο και ορισμένοι νέοι τοπικοί λογοτέχνες, όπως ο Πιέρατσιο Τεντάλντι και ο Τζιοβάνι Κουιρίνι. Για λογαριασμό του άρχοντα της Ραβέννας πραγματοποίησε περιστασιακές πολιτικές πρεσβείες, όπως αυτή που τον οδήγησε στη Βενετία. Εκείνη την εποχή, η πόλη της λιμνοθάλασσας βρισκόταν σε προστριβές με τον Γκουίντο Νοβέλο εξαιτίας των συνεχών επιθέσεων που δέχονταν τα πλοία της από τις γαλέρες της Ραβέννας και ο δόγης, εξοργισμένος, συμμάχησε με το Φόρλι για να ξεκινήσει πόλεμο εναντίον του Γκουίντο Νοβέλο- ο τελευταίος, γνωρίζοντας ότι δεν διέθετε τα απαραίτητα μέσα για να αντιμετωπίσει μια τέτοια εισβολή, ζήτησε από τον Δάντη να μεσολαβήσει γι” αυτόν στη βενετική Γερουσία. Οι μελετητές έχουν αναρωτηθεί γιατί ο Γκουίντο Νοβέλο σκέφτηκε τον άνω των πενήντα ετών ποιητή ως αντιπρόσωπό του: ορισμένοι πιστεύουν ότι ο Δάντης επιλέχθηκε για την αποστολή αυτή επειδή ήταν φίλος των Ορντελάφι, των αρχόντων του Φορλί, και ως εκ τούτου θα μπορούσε ευκολότερα να βρει έναν τρόπο να διευθετήσει τις διαφορές στο πεδίο.
Διαβάστε επίσης, ιστορία – Μεταρρύθμιση
Θάνατος και κηδείες
Η πρεσβεία του Δάντη είχε καλή επίδραση στην ασφάλεια της Ραβέννας, αλλά ήταν μοιραία για τον ποιητή, ο οποίος, κατά την επιστροφή του από την πόλη της λιμνοθάλασσας, προσβλήθηκε από ελονοσία, ενώ περνούσε από τις βαλτώδεις κοιλάδες του Κομάκιο. Ο πυρετός οδήγησε γρήγορα τον 56χρονο ποιητή στο θάνατο, ο οποίος επήλθε στη Ραβέννα τη νύχτα μεταξύ 13ης και 14ης Σεπτεμβρίου 1321. Η κηδεία του, με μεγάλη λαμπρότητα, έγινε στην εκκλησία του San Pier Maggiore (σήμερα San Francesco) στη Ραβέννα, παρουσία των ανώτατων αρχών της πόλης και των γιων του. Ο ξαφνικός θάνατος του Δάντη προκάλεσε ευρεία λύπη στον λογοτεχνικό κόσμο, όπως καταδεικνύει ο Cino da Pistoia στο τραγούδι του Su per la costa, Amor, de l”alto monte.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Μαρκ Τουαίην
Οι “τάφοι” του Δάντη
Ο Δάντης θάφτηκε αρχικά σε μαρμάρινη λάρνακα στην εκκλησία όπου έγινε η κηδεία. Όταν η πόλη της Ραβέννας περιήλθε υπό τον έλεγχο της Δημοκρατίας της Βενετίας, ο podestà Bernardo Bembo (πατέρας του πολύ πιο διάσημου Pietro) διέταξε τον αρχιτέκτονα Pietro Lombardi να κατασκευάσει ένα μεγάλο μνημείο για να διακοσμήσει τον τάφο του ποιητή το 1483. Όταν η πόλη επέστρεψε στα Παπικά Κράτη στις αρχές του 16ου αιώνα, οι παπικοί λεγάτοι αμέλησαν την τύχη του τάφου του Δάντη, ο οποίος σύντομα κατέρρευσε. Κατά τη διάρκεια των επόμενων δύο αιώνων, μόνο δύο προσπάθειες έγιναν για να διορθωθεί η καταστροφική κατάσταση του τάφου: η πρώτη ήταν το 1692, όταν ο καρδινάλιος λεγάτος της Ρωμανίας Domenico Maria Corsi και ο προλεγάτος Giovanni Salviati, και οι δύο από ευγενείς οικογένειες της Φλωρεντίας, τον αποκατέστησαν. Αν και είχαν περάσει μόνο λίγες δεκαετίες, το ταφικό μνημείο καταστράφηκε από την ανύψωση του εδάφους κάτω από την εκκλησία, γεγονός που ώθησε τον καρδινάλιο λεγάτο Luigi Valenti Gonzaga να αναθέσει στον αρχιτέκτονα Camillo Morigia το 1780 να σχεδιάσει τον νεοκλασικό ναό που μπορεί να δει κανείς ακόμη και σήμερα.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Ιωάννα της Λωρραίνης
Το αληθινό πρόσωπο του Δάντη
Όπως φαίνεται από τους διάφορους πίνακες που είναι αφιερωμένοι σε αυτόν, το πρόσωπο του ποιητή ήταν πολύ γωνιώδες, με βλοσυρό πρόσωπο και την περίφημη ακουαρένια μύτη, όπως φαίνεται στον πίνακα του Μποτιτσέλι στην εισαγωγική ενότητα. Ο Giovanni Boccaccio, στο έργο του Trattatello in laude di Dante, έδωσε αυτή τη φυσική περιγραφή:
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Ηφαιστίωνας
Ο ρόλος της δημοτικής γλώσσας και η “αστική” προοπτική της λογοτεχνίας
Ο ρόλος της δημοτικής γλώσσας, που ο Δάντης ορίζει στο De Vulgari ως Hec est nostra vera prima locutio (“η πρώτη μας αληθινή γλώσσα”, σε ιταλική μετάφραση), ήταν θεμελιώδης για την ανάπτυξη του λογοτεχνικού του προγράμματος. Με τον Δάντη, στην πραγματικότητα, η δημοτική γλώσσα απέκτησε την ιδιότητα μιας καλλιεργημένης και λογοτεχνικής γλώσσας, χάρη στη σιδερένια θέληση του φλωρεντινού ποιητή να βρει ένα κοινό γλωσσικό μέσο μεταξύ των Ιταλών, τουλάχιστον μεταξύ των ηγεμόνων. Στα πρώτα αποσπάσματα του De Vulgari εκθέτει σαφώς την προτίμησή του για την καθομιλουμένη και μητρική γλώσσα έναντι της ψεύτικης και τεχνητής λατινικής:
Ο στόχος της λογοτεχνικής παραγωγής του Δάντη στη λαϊκή γλώσσα ήταν στην πραγματικότητα να είναι προσιτή στο αναγνωστικό κοινό, προσπαθώντας να γκρεμίσει το τείχος μεταξύ των μορφωμένων τάξεων (που είχαν συνηθίσει να αλληλεπιδρούν μεταξύ τους στα λατινικά) και των πιο λαϊκών τάξεων, έτσι ώστε οι τελευταίες να μπορούν επίσης να μάθουν το φιλοσοφικό και ηθικό περιεχόμενο που μέχρι τότε είχε παραπεμφθεί στο ακαδημαϊκό περιβάλλον. Έτσι, έχουμε ένα όραμα για τη λογοτεχνία ως εργαλείο στην υπηρεσία της κοινωνίας, όπως θα εκτεθεί προγραμματικά στο Convivio:
Η απόφαση του Δάντη να χρησιμοποιήσει τη δημοτική γλώσσα για να γράψει ορισμένα από τα έργα του μπορεί να επηρεάστηκε σε μεγάλο βαθμό από τα έργα του Andrea da Grosseto, ενός λογοτέχνη του 13ου αιώνα, ο οποίος χρησιμοποίησε τη δημοτική γλώσσα που μιλούσε, τη διάλεκτο του Grosseto της εποχής, για να μεταφράσει πεζά έργα στα λατινικά, όπως τις πραγματείες του Albertano da Brescia.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Οκταβιανός Αύγουστος
Ποιητική
Με αυτή την εύστοχη έκφραση, ο κριτικός λογοτεχνίας Gianfranco Contini εντόπισε την εξαιρετική ευελιξία του Δάντη μέσα στο Rime, καθώς είναι σε θέση να χρησιμοποιεί πολλά γλωσσικά μητρώα με ευκολία και αρμονική χάρη. Όπως προαναφέρθηκε, ο Δάντης δείχνει μια ανοιχτή περιέργεια για τη “γενετική” δομή της μητρικής γλώσσας των Ιταλών, εστιάζοντας στις εκφράσεις του καθημερινού λόγου, στα περισσότερο ή λιγότερο εκλεπτυσμένα συνθήματα και αστεία. Αυτή η τάση να πλαισιώσει τον κειμενικό πλούτο της μητρικής του γλώσσας οδήγησε τον Φλωρεντινό λόγιο στη δημιουργία μιας πολύχρωμης τοιχογραφίας που δεν είχε δημιουργηθεί ποτέ πριν στην ιταλική δημοτική ποίηση, όπως εξήγησε με σαφήνεια ο Giulio Ferroni:
Ο Δάντης διαδραμάτισε θεμελιώδη ρόλο στο να φτάσει ο λαϊκός λυρισμός σε νέα επιτεύγματα, όχι μόνο από τεχνικογλωσσική άποψη, αλλά και από άποψη περιεχομένου. Η πνευματοποίηση της φιγούρας της αγαπημένης Βεατρίκης και το αόριστο ιστορικό πλαίσιο στο οποίο τοποθετείται η ερωτική ιστορία, καθόρισαν τη γέννηση πολύ ιδιαίτερων χαρακτηριστικών μέσα στον Στιλνοβισμό. Η παρουσία της εξιδανικευμένης μορφής της αγαπημένης γυναίκας (της λεγόμενης αγγελικής γυναίκας) είναι ένα επαναλαμβανόμενο θέμα στους Lapo Gianni, Guido Cavalcanti και Cino da Pistoia, αλλά στον Δάντη αποκτά μια πιο ιστορική διάσταση από εκείνη των άλλων συγγραφέων. Η παραγωγή του Δάντη, για το φιλοσοφικό της βάθος, μπορεί να συγκριθεί μόνο με εκείνη του δασκάλου του Καβαλκάντι, σε σχέση με την οποία η απόκλιση έγκειται στη διαφορετική αντίληψη του έρωτα. Αν η Βεατρίκη είναι ο άγγελος που επιφέρει την πνευματική μεταστροφή του Δάντη στη Γη και του χαρίζει ουράνια ευδαιμονία, η γυναίκα που αγαπά ο Καβαλκάντι είναι αντίθετα προάγγελος της οδύνης, του πόνου που θα απομακρύνει σταδιακά τον άνθρωπο από τη θεία κάθαρση που θεωρητικοποίησε ο Αλιγκιέρι. Ένας άλλος στόχος που πέτυχε ο Δάντης είναι ότι μπόρεσε να αναδείξει την ψυχολογική ενδοσκόπηση και την αυτοβιογραφία: σχεδόν άγνωστες στον Μεσαίωνα, οι δύο αυτές διαστάσεις αναζητούσαν ήδη τον Πετράρχη και, ακόμη περισσότερο, την ουμανιστική λογοτεχνία. Ο Δάντης είναι έτσι ο πρώτος από τους Ιταλούς λογοτέχνες που “χωρίζεται” μεταξύ του εαυτού που νοείται ως χαρακτήρας και του άλλου εαυτού που νοείται ως αφηγητής των δικών του γεγονότων. Έτσι, ο Contini, συνεχίζοντας το νήμα που χάραξε ο Αμερικανός μελετητής [[.
Charles Singleton]], μιλάει για την ποιητική και αφηγηματική λειτουργία του Δάντη:
Διατηρώντας μια αλληγορική λειτουργία, ο Δάντης δίνει μια αριθμητική αξία στη μορφή της Βεατρίκης. Είναι στην πραγματικότητα στην ηλικία των εννέα ετών που τη συναντά για πρώτη φορά, και στη συνέχεια, στην ένατη ώρα, πραγματοποιείται μια επόμενη συνάντηση. Θα πει επίσης γι” αυτήν: “δεν υποφέρει να είναι σε κανέναν άλλο αριθμό εκτός από το εννέα”. Ο Δάντης έβαλε τη Βεατρίκη να πεθάνει στις 9 Ιουνίου (αν και στην πραγματικότητα ήταν στις 8) γράφοντας πάνω της: “ο τέλειος αριθμός ολοκληρώθηκε”.
Μετά το τέλος της ερωτικής εμπειρίας, ο Δάντης επικεντρώνεται όλο και περισσότερο σε μια ποίηση που χαρακτηρίζεται από φιλοσοφικό-πολιτικό προβληματισμό, ο οποίος θα λάβει σκληρά και βασανιστικά χαρακτηριστικά στους στίχους του δεύτερου μισού της δεκαετίας του ”90, γνωστούς και ως στίχους “petrose”, καθώς εστιάζουν στη μορφή μιας συγκεκριμένης “donna petra”, εντελώς αντίθετης προς τις “donne che avete intelletto d”Amore”. Στην πραγματικότητα, όπως αναφέρουν οι Salvatore Guglielmino και Hermann Grosser, η ποίηση του Δάντη έχασε τη γλυκύτητα και τη χάρη που χαρακτηρίζει τους στίχους της Vita nova, για να αποκτήσει σκληρές και δύσκολες συνδηλώσεις:
Διαβάστε επίσης, ιστορία – Ρομελ – Η αλεπού της Ερήμου
Λογοτεχνικές πηγές και πρότυπα
Ο Δάντης αγαπούσε βαθιά την κλασική αρχαιότητα και τον πολιτισμό της: απόδειξη αυτού είναι η αφοσίωσή του στον Βιργίλιο, ο μεγάλος σεβασμός του για τον Καίσαρα και οι πολυάριθμες ελληνικές και λατινικές πηγές που χρησιμοποίησε για να κατασκευάσει τον φανταστικό κόσμο της Commedia (από τις οποίες η παράθεση του “li spiriti magni” στο If IV είναι μια ρητή αναφορά στους συγγραφείς στους οποίους βασίστηκε ο πολιτισμός του Δάντη). Στην Κωμωδία, ο ποιητής εξυμνεί την ηθική και πνευματική ελίτ του αρχαίου κόσμου στο Limbo, ένα ευχάριστο και ευχάριστο μέρος στις πύλες της Κόλασης, όπου ζουν οι δίκαιοι που πέθαναν χωρίς βάπτισμα, χωρίς ωστόσο να αισθάνονται θλίψη για την έλλειψη της ευδαιμονίας τους. Σε αντίθεση με τον Πετράρχη και τον Βοκάκιο, ο Δάντης αποδείχτηκε ότι ήταν ένας άνθρωπος που εξακολουθούσε να είναι πλήρως προσκολλημένος στο μεσαιωνικό όραμα που είχε ο άνθρωπος για τον ελληνικό και λατινικό πολιτισμό, αφού τον πλαισίωσε μέσα στην ιστορία της σωτηρίας που υποστήριζε ο χριστιανισμός, μια βεβαιότητα που βασιζόταν στο μεσαιωνικό δόγμα της ερμηνείας, γνωστό ως οι τέσσερις έννοιες (κυριολεκτική, συμβολική, αλληγορική και αναγωγική) με τις οποίες προσπαθούσε κανείς να ταυτίσει το χριστιανικό μήνυμα στους αρχαίους συγγραφείς. Ο Δάντης βλέπει τον Βιργίλιο όχι στην ιστορική και πολιτιστική του διάσταση ως Λατίνο διανοούμενο της Αυγουστιανής εποχής, αλλά μάλλον στην προφητική-σωτηριολογική του διάσταση: αυτός ήταν, στην πραγματικότητα, που προέβλεψε τη γέννηση του Ιησού Χριστού στην 4η Εγκόλπια των Εκλογών και έτσι δοξάστηκε από τους μεσαιωνικούς χριστιανούς. Εκτός από αυτή τη μυθική διάσταση της φιγούρας του Βιργιλίου, ο Δάντης τον έβλεπε και ως ύψιστο λογοτεχνικό και ηθικό πρότυπο, όπως τονίζεται στο προοίμιο του ποιήματος:
Ο Δάντης επηρεάστηκε σε μεγάλο βαθμό από τον κόσμο γύρω του, αντλώντας έμπνευση τόσο από την καλλιτεχνική διάσταση με τη στενή έννοια του όρου (προτομές, ανάγλυφα και τοιχογραφίες σε εκκλησίες) όσο και από ό,τι έβλεπε στην καθημερινή του ζωή. Η Barbara Reynolds αναφέρει πώς
Τα επεισόδια της Malacoda, της Barbariccia και της masnada που εμφανίζονται στα If XXI, XXII και XXIII, επομένως, δεν μπορούν να αποδοθούν μόνο στην προσωπική φαντασία του ποιητή, αλλά προέρχονται, με την ισχυρή και εξευτελιστική εικονογραφική καρικατούρα τους, από αυτό που ο ποιητής μπορούσε να δει στις εκκλησίες και τους δρόμους της Φλωρεντίας μέσα από αλληγορικές παραστάσεις. Εκτός από τις εικονογραφικές πηγές, υπήρχαν επίσης κείμενα που παρουσίαζαν τον διάβολο με απάνθρωπα και κτηνώδη χαρακτηριστικά: πρώτα απ” όλα, το όραμα του Tundale του 11ου αιώνα, το οποίο περιγράφει τον διάβολο να καταβροχθίζει τις ψυχές των καταραμένων, αλλά και τα χρονικά του Giacomino da Verona και του Bonvesin de la Riva. Τα ίδια τα τοπία της Κωμωδίας αντανακλούν την περιγραφή των μεσαιωνικών πόλεων: η παρουσία οχυρώσεων (το κάστρο του Limbo, τα τείχη της πόλης Dite), οι γέφυρες πάνω από το Malebolge, οι αναφορές στο Canto XV στα επιβλητικά αναχώματα της Μπριζ και της Πάδοβας και οι ίδιες οι κολασμένες τιμωρίες αποτελούν οπτική μεταφορά του μεσαιωνικού “πολιτισμού” με την ευρύτερη έννοια.
Βασική επιρροή άσκησε επίσης η λογοτεχνική παραγωγή που ανήκε στον χριστιανισμό και, σε κάποιο βαθμό, στην ισλαμική θρησκεία. Η Βίβλος είναι αναμφίβολα το βιβλίο από το οποίο ο Δάντης άντλησε περισσότερο: βρίσκουμε απηχήσεις της, εκτός από τις πολλές στην Commedia, επίσης στο Vita nova (για παράδειγμα, το επεισόδιο του θανάτου της Βεατρίκης ακολουθεί εκείνο του Χριστού στον Γολγοθά) και στο De vulgari eloquentia (το επεισόδιο του Πύργου της Βαβέλ ως προέλευση των γλωσσών, που υπάρχει στο βιβλίο Ι). Εκτός από την αυστηρά ιερή παραγωγή, ο Δάντης αντλεί επίσης από τη μεσαιωνική θρησκευτική παραγωγή, παίρνοντας παράδειγμα από το Visio sancti Pauli του πέμπτου αιώνα, ένα έργο που αφηγείται την άνοδο του Αποστόλου των εθνών στον τρίτο ουρανό του Παραδείσου. Εκτός από τις χριστιανικές λογοτεχνικές πηγές, ο Δάντης φέρεται να έχει περιέλθει στην κατοχή του, σύμφωνα με τη φιλόλογο Μαρία Κόρτι, το Βιβλίο της Σκάλας, ένα αραβικό εσχατολογικό έργο που μεταφράστηκε στα καστιλιάνικα, τα παλαιά γαλλικά και τα λατινικά για λογαριασμό του βασιλιά Αλφόνσου Χ.
Ένα συγκεκριμένο παράδειγμα μπορεί να βρεθεί στην ισλαμική έννοια του πνεύματος της ζωής (rūh al hayāh), το οποίο θεωρείται ως “αέρας” που βγαίνει από την κοιλότητα της καρδιάς. Ο Δάντης γράφει σχετικά: “…το πνεύμα της ζωής, που κατοικεί στον πιο μυστικό θάλαμο της καρδιάς”.
Ο Ισπανός ιστορικός Asín Palacios έχει εκφράσει όλες τις θέσεις του Δάντη σχετικά με τις ισλαμικές του γνώσεις στο κείμενό του Η ισλαμική εσχατολογία στη Θεία Κωμωδία.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Βόλφγκανγκ Αμαντέους Μότσαρτ
Ο ρόλος της φιλοσοφίας στην παραγωγή του Δάντη
Όπως έχει ήδη αναφερθεί στο βιογραφικό μέρος, ο Δάντης βυθίστηκε στη μελέτη της φιλοσοφίας μετά το θάνατο της Βεατρίκης. Από το Convivio γνωρίζουμε ότι ο Δάντης είχε διαβάσει το De consolatione philosophiae του Βοήθιου και το De amicitia του Κικέρωνα και ότι στη συνέχεια άρχισε να συμμετέχει στις φιλοσοφικές διαμάχες που τα δύο κύρια θρησκευτικά τάγματα (Φραγκισκανοί και Δομινικανοί) διεξήγαγαν δημόσια ή έμμεσα στη Φλωρεντία, οι πρώτοι εξηγώντας τη διδασκαλία των μυστικιστών και του Αγίου Μποναβεντούρα, ενώ οι δεύτεροι παρουσιάζοντας τις θεωρίες του Αγίου Θωμά Ακινάτη. Ο κριτικός Bruno Nardi υπογραμμίζει τα κύρια χαρακτηριστικά της φιλοσοφικής σκέψης του Δάντη, η οποία, αν και βασίζεται στον Θωμαϊσμό, παρουσιάζει και άλλες πτυχές, όπως μια εμφανή επιρροή του νεοπλατωνισμού (π.χ. από τον Ψευδο-Διονύσιο τον Αρεοπαγίτη στις αγγελικές ιεραρχίες του Παραδείσου). Παρά τις επιρροές της πλατωνικής σχολής, ο Δάντης επηρεάστηκε περισσότερο από τον Αριστοτέλη, ο οποίος στο δεύτερο μισό του 13ου αιώνα έφτασε στο απόγειό του στη μεσαιωνική Ευρώπη.
Η ποιητική παραγωγή του Δάντη επηρεάστηκε ιδιαίτερα από δύο αριστοτελικά έργα: τα Φυσικά και τα Νικομαχειανά Ηθικά. Η περιγραφή του φυσικού κόσμου από τον φιλόσοφο των Σταγείρων, μαζί με την ιατρική παράδοση που χρονολογείται από τον Γαληνό, ήταν η κύρια πηγή στην οποία βασίστηκαν ο Δάντης και ο Καβαλκάντι για την επεξεργασία του λεγόμενου “δόγματος των πνευμάτων”. Μέσω των σχολίων που έγραψε ο Αβερρόης, ο Δάντης υποστήριξε ότι η λειτουργία του ανθρώπινου σώματος οφείλεται στην παρουσία διαφόρων πνευμάτων σε ορισμένα όργανα, τα οποία στη συνέχεια προκαλούσαν συναισθήματα ανάλογα με το ερέθισμα που ερχόταν από έξω. Με την παρουσία της Βεατρίκης, τα πνεύματα αυτά βρίσκονταν σε αναταραχή, προκαλώντας στον Δάντη βίαιες συναισθηματικές αντιδράσεις και αποκτώντας, όπως στην περίπτωση που ακολουθεί, μια δική τους βούληση, η οποία γινόταν αποτελεσματική μέσω του ρητορικού σχήματος της προσωποποιίας:
Ακόμη πιο σημαντική ήταν η επιρροή του Αριστοτέλη μέσα στην Commedia, όπου ήταν αισθητή η παρουσία των “Νικομαχειανών Ηθικών”, καθώς και των Φυσικών. Από την τελευταία, ο Δάντης δέχτηκε την κοσμολογική δομή της Δημιουργίας (μια δομή που χρωστούσε βαθιά και στον Αιγύπτιο αστρονόμο Πτολεμαίο), προσαρμόζοντάς την στη συνέχεια στη χριστιανική πίστη- από την “Ηθική”, από την άλλη πλευρά, πήρε το σύνθημα για την ομαλή και ορθολογική οργάνωση της μεταθανάτιας ζωής του, υποδιαιρώντας την σε διάφορες υποενότητες (κύκλους στην Κόλαση, πλαίσια στο Καθαρτήριο και ουρανούς στον Παράδεισο), όπου τοποθέτησε ορισμένες κατηγορίες ψυχών με βάση τα σφάλματα που διέπραξαν στη ζωή.
Στην πολιτική σφαίρα, ο Δάντης πιστεύει, μαζί με τον Αριστοτέλη και τον Άγιο Θωμά τον Ακινάτη, ότι το κράτος έχει μια λογική και φυσική βάση, βασισμένη σε ιεραρχικούς δεσμούς που μπορούν να παρέχουν σταθερότητα και εσωτερική τάξη. Ο Nardi συνεχίζει λέγοντας ότι “ενώ αναγνωρίζει ότι το γενικό σχήμα της μεταφυσικής του είναι αυτό του χριστιανικού σχολαστικισμού, είναι βέβαιο ότι έχει συμπεριλάβει σε αυτό ορισμένες χαρακτηριστικές λεπτομέρειες, όπως η διαμεσολαβημένη παραγωγή του κατώτερου κόσμου και εκείνη σχετικά με την προέλευση της ανθρώπινης ψυχής που προκύπτει από τη σύμπτωση της δημιουργικής πράξης με το έργο της φύσης”.
Αρκετοί συγγραφείς έχουν ασχοληθεί με τις εσωτερικές πτυχές των έργων του Δάντη, που ίσως καθορίστηκαν από τη διαπιστωμένη συμμετοχή του στην αίρεση των Fedeli d”Amore. Το περίγραμμα και το περιεχόμενο της ίδιας της Θείας Κωμωδίας υποδηλώνουν σαφείς αναφορές. Από την άποψη αυτή, το έργο του Guenon, L”esoterismo di Dante και το κείμενο του Luigi Valli, Il linguaggio segreto di Dante e dei Fedeli d”Amore, έχουν μεγάλη σημασία.
Από τον 19ο αιώνα και μετά, αρκετοί συγγραφείς υποστήριξαν τη θέση ότι ο Δάντης μπορεί να ήταν χριστιανός αιρετικός. Μεταξύ αυτών περιλαμβάνονται ο Ugo Foscolo και ο Eugène Aroux. Πιο πρόσφατα, η Maria Soresina διατύπωσε την υπόθεση ότι η αίρεση του Δάντη ήταν ο Καθαρισμός.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Ωγκύστ Μπλανκί
Το Λουλούδι και η Λέξη της Αγάπης
Δύο ποιητικά έργα στη δημοτική γλώσσα με παρόμοια θεματολογία, λεξιλόγιο και ύφος, τοποθετημένα σε μια χρονολογική περίοδο μεταξύ 1283 και 1287, έχουν αποδοθεί με κάποιο βαθμό βεβαιότητας στον Δάντη από κριτικούς του εικοστού αιώνα, ιδίως με αφετηρία το έργο του φιλολόγου του Δάντη Gianfranco Contini.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Καρλ Λίμπκνεχτ
Οι ομοιοκαταληξίες
Οι Στίχοι είναι μια συλλογή που συγκεντρώθηκε και ταξινομήθηκε από σύγχρονους εκδότες, η οποία συγκεντρώνει όλη τη λυρική παραγωγή του Δάντη από τα νεανικά του έργα μέχρι εκείνα των ώριμων χρόνων του (τα πρώτα χρονολογούνται γύρω στο 1284), χωρισμένα σε Rime giovanili και Rime dell”esilio για να διακρίνουν δύο ομάδες στίχων που είναι πολύ διαφορετικές ως προς τον τόνο και τη θεματολογία. Οι Rime giovanili περιλαμβάνουν συνθέσεις που αντανακλούν τις διάφορες τάσεις του αυλικού λυρισμού της εποχής, εκείνου των Guittone, Guinizelli και Cavalcante, κινούμενοι από ερωτικά θέματα σε παιχνιδιάρικους διαγωνισμούς με συγκαλυμμένο ερωτικό-παιχνιδιάρικο υπόβαθρο με τους Forese Donati και Dante da Maiano.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Εμίλ Φίσερ
Vita Nova
Η Vita Nova μπορεί να θεωρηθεί το αυτοβιογραφικό “μυθιστόρημα” του Δάντη, που εξυμνεί τον έρωτά του για τη Βεατρίκη και παρουσιάζεται με όλα τα χαρακτηριστικά του δαντικού στιλβανισμού. Μια περιγραφή της πνευματικής ζωής και της ποιητικής εξέλιξης του ποιητή, που αποδίδεται ως υπόδειγμα, το Vita Nova είναι ένα πρόσημο (ένα απόσπασμα που χαρακτηρίζεται από την εναλλαγή πεζού και στίχου) και είναι δομημένο σε σαράντα δύο (ή τριάντα ένα) πεζά κεφάλαια που συνδέονται σε μια ομοιογενή ιστορία, η οποία εξηγεί μια σειρά ποιητικών κειμένων που γράφτηκαν σε διαφορετικές χρονικές περιόδους, μεταξύ των οποίων έχουν ιδιαίτερη σημασία το τραγούδι-μανιφέστο Donne ch”avete intelletto d”amore και το περίφημο σονέτο Tanto gentile e tanto onesta pare. Σύμφωνα με τους περισσότερους μελετητές, ο Δάντης εμπνεύστηκε για τη μορφή του πρόσημου από τα προβηγκιανά razos (και από το De consolatione philosophiae του Severino Boetius). Το έργο είναι αφιερωμένο στον έρωτά του για τη Βεατρίκη και γράφτηκε πιθανότατα μεταξύ 1292 και 1293. Σύμφωνα με τη χρονολογία που παρέχει ο Δάντης, η σύνθεση των στίχων μπορεί να χρονολογηθεί μεταξύ του 1283, όπως φαίνεται στο σονέτο A ciascun alma presa, και μετά τον Ιούνιο του 1291, την επέτειο του θανάτου της Βεατρίκης. Προκειμένου να καθοριστεί με κάποιο βαθμό βεβαιότητας η ημερομηνία σύνθεσης του βιβλίου στο σύνολό του, οι κριτικοί τείνουν τελευταία να χρησιμοποιούν το 1300, μια ημερομηνία που δεν μπορεί να ξεπεραστεί, η οποία αντιστοιχεί στο θάνατο του αποδέκτη Guido Cavalcanti: “Questo mio primo amico a cui io ciò scrivo” (Vita nova, XXX, 3). Το έργο αυτό είχε ιδιαίτερη τύχη στις Ηνωμένες Πολιτείες, όπου μεταφράστηκε από τον φιλόσοφο και άνθρωπο των γραμμάτων Ralph Waldo Emerson.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Κλεοπάτρα Ζ΄ της Αιγύπτου
Convivio
Το Convivio (γραμμένο μεταξύ 1303 και 1308) από το λατινικό convivium, που σημαίνει “συμπόσιο” (σοφίας), είναι το πρώτο από τα έργα του Δάντη που γράφτηκε αμέσως μετά την αναγκαστική αναχώρησή του από τη Φλωρεντία και αποτελεί το μεγάλο μανιφέστο του “πολιτικού” σκοπού που πρέπει να έχει η λογοτεχνία στην ανθρώπινη κοινωνία. Το έργο αποτελείται από έναν σχολιασμό διαφόρων δογματικών τραγουδιών που τοποθετούνται στην αρχή, μια πραγματική εγκυκλοπαίδεια των σημαντικότερων γνώσεων για όσους επιθυμούν να αφιερωθούν στη δημόσια και πολιτική δραστηριότητα χωρίς να έχουν ολοκληρώσει τις κανονικές σπουδές. Επομένως, γράφτηκε στη δημοτική γλώσσα για να γίνει κατανοητή από όσους δεν είχαν προηγουμένως την ευκαιρία να μελετήσουν λατινικά. Το incipit του Convivio καθιστά σαφές ότι ο συγγραφέας είναι μεγάλος γνώστης και οπαδός του Αριστοτέλη, ο οποίος αναφέρεται ως “ο φιλόσοφος”. Η εισαγωγή εδώ εξηγεί σε ποιους απευθύνεται το έργο αυτό και σε ποιους όχι: μόνο όσοι δεν μπόρεσαν να γνωρίσουν την επιστήμη πρέπει να έχουν πρόσβαση σε αυτό. Αυτά αποτράπηκαν για δύο λόγους:
Ο Δάντης θεωρεί ευλογημένους τους λίγους που μπορούν να μετέχουν στο τραπέζι της επιστήμης, όπου τρώει κανείς το “ψωμί των αγγέλων”, και δυστυχείς εκείνους που αρκούνται να τρώνε την τροφή των προβάτων. Ο Δάντης δεν κάθεται στο τραπέζι, αλλά έχει φύγει από εκείνους που τρώνε το παστουρμά και έχει μαζέψει ό,τι πέφτει από το τραπέζι των εκλεκτών για να δημιουργήσει ένα άλλο συμπόσιο. Ο συγγραφέας θα στήσει ένα συμπόσιο και θα σερβίρει ένα γεύμα (τις στιχουργικές συνθέσεις) συνοδευόμενο από το ψωμί (τον πεζό λόγο) που χρειάζεται για να αφομοιώσει κανείς την ουσία του. Μόνο όσοι είχαν προληφθεί από την οικογενειακή και αστική μέριμνα θα καλούνταν να καθίσουν, ενώ οι τεμπέληδες θα ήταν στα πόδια τους για να μαζέψουν τα ψίχουλα.
Με αυτούς τους όρους εννοούσε την απόλυτη αξιοπρέπεια της δημοτικής γλώσσας και ως λογοτεχνικής γλώσσας, όχι πλέον ως αποκλειστικά λαϊκής γλώσσας. Αφού αναγνώρισε τη μεγάλη αξιοπρέπεια της περίφημης σικελικής, της πρώτης λογοτεχνικής γλώσσας που απέκτησε εθνική αξιοπρέπεια, εξέτασε όλες τις άλλες ιταλικές λαϊκές γλώσσες, βρίσκοντας στη μία και στην άλλη κάποιες από τις ιδιότητες που, αν προστεθούν μαζί, θα έπρεπε να αποτελούν την ιταλική γλώσσα. Ο Δάντης βλέπει στην ιταλική γλώσσα την panthera redolens των μεσαιωνικών κτηνοτροφικών βιβλίων, ένα ζώο που προσελκύει το θήραμά του (εδώ τον συγγραφέα) με την ακαταμάχητη μυρωδιά του, την οποία ο Δάντης αισθάνεται σε όλες τις τοπικές γλώσσες, και ιδίως στη σικελική, χωρίς ωστόσο να καταφέρνει ποτέ να τη δει να υλοποιείται: στην πραγματικότητα εξακολουθεί να λείπει μια ιταλική γλώσσα που να μπορεί να χρησιμοποιηθεί σε όλα τα μητρώα της, από όλα τα στρώματα του πληθυσμού της ιταλικής χερσονήσου. Προκειμένου να επανεμφανιστεί, ήταν επομένως απαραίτητο να αξιοποιηθούν τα έργα των Ιταλών λογοτεχνών που είχαν εμφανιστεί μέχρι τότε, επιχειρώντας έτσι να σκιαγραφήσουν έναν κοινό γλωσσικό και λογοτεχνικό κανόνα.
Διαβάστε επίσης, uncategorized – Βασίλισσα Βικτώρια
De Monarchia
Το έργο γράφτηκε με αφορμή την κάθοδο του αυτοκράτορα Ερρίκου Ζ” του Λουξεμβούργου στην Ιταλία μεταξύ 1310 και 1313. Αποτελείται από τρία βιβλία και είναι η σύνοψη της πολιτικής σκέψης του Δάντη. Στο πρώτο ο Δάντης επιβεβαιώνει την ανάγκη για μια παγκόσμια και αυτόνομη αυτοκρατορία και αναγνωρίζει την αυτοκρατορία αυτή ως τη μόνη μορφή διακυβέρνησης που μπορεί να εγγυηθεί την ενότητα και την ειρήνη. Στο δεύτερο αναγνωρίζει τη νομιμότητα του δικαιώματος της αυτοκρατορίας εκ μέρους των Ρωμαίων. Στο τρίτο βιβλίο ο Δάντης καταδεικνύει ότι η εξουσία του μονάρχη είναι θεϊκή βούληση και, ως εκ τούτου, εξαρτάται από τον Θεό: δεν υπόκειται στην εξουσία του ποντίφικα- ταυτόχρονα, όμως, ο αυτοκράτορας πρέπει να δείχνει σεβασμό προς τον ποντίφικα, τον αντιπρόσωπο του Θεού στη γη. Η θέση του Δάντη είναι από πολλές απόψεις πρωτότυπη, καθώς αντιτίθεται αποφασιστικά στην πολιτική παράδοση που αφηγείται η Δωρεά του Κωνσταντίνου: το De Monarchia έρχεται σε αντίθεση τόσο με τους υποστηρικτές της ιεραρχικής αντίληψης όσο και με τους υποστηρικτές της πολιτικής και θρησκευτικής αυτονομίας των εθνικών ηγεμόνων σε σχέση με τον αυτοκράτορα και τον πάπα.
Διαβάστε επίσης, uncategorized – Κάρολος Ντίκενς
Κωμωδία
Η Κομέντια -ο αρχικός τίτλος του έργου: ο Τζιοβάνι Μποκάτσιο απέδωσε αργότερα το επίθετο “Θεία” στο ποίημα του Δάντη- είναι το αριστούργημα του φλωρεντινού ποιητή και θεωρείται η σημαντικότερη λογοτεχνική μαρτυρία του μεσαιωνικού πολιτισμού καθώς και ένα από τα σπουδαιότερα έργα της παγκόσμιας λογοτεχνίας. Ορίζεται ως “κωμωδία” επειδή είναι γραμμένη σε “κωμικό”, δηλαδή όχι αυλικό, ύφος. Μια άλλη ερμηνεία βασίζεται στο γεγονός ότι το ποίημα αρχίζει με καταστάσεις γεμάτες πόνο και φόβο και τελειώνει με την ειρήνη και το μεγαλείο του οράματος του Θεού. Ο Δάντης άρχισε να εργάζεται πάνω στο έργο γύρω στο 1300 (επετειακό έτος, τόσο πολύ που χρονολογεί το ταξίδι του στο Σκοτεινό Δάσος στις 7 Απριλίου του ίδιου έτους) και το συνέχισε για το υπόλοιπο της ζωής του, δημοσιεύοντας τις cantica καθώς τις ολοκλήρωνε. Χειρόγραφα αντίγραφα της Κόλασης είναι γνωστό ότι έγιναν γύρω στο 1313, ενώ το Purgatorio εκδόθηκε τα επόμενα δύο χρόνια. Ο Παράδεισος, που ξεκίνησε ίσως το 1316, δημοσιεύτηκε καθώς τα άσματα ολοκληρώνονταν τα τελευταία χρόνια της ζωής του ποιητή. Το ποίημα χωρίζεται σε τρία βιβλία ή cantiche, καθένα από τα οποία αποτελείται από 33 cantos (εκτός από την Κόλαση, η οποία έχει 34, καθώς το πρώτο χρησιμεύει ως προοίμιο για ολόκληρο το ποίημα) και αντιστοιχεί στα τρία ύφη της Rota Vergilii- κάθε canto αποτελείται από τετράστιχα ενδεκάστιχων συλλαβών (το terzine του Δάντη).
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Χάινριχ Χερτζ
Οι επιστολές και η επιστολή XIII προς τον Cangrande della Scala
Σημαντικό ρόλο παίζουν οι 13 επιστολές που έγραψε ο Δάντης κατά τα χρόνια της εξορίας του. Οι κύριες επιστολές επικεντρώνονται κυρίως σε πολιτικά ζητήματα (σχετικά με την καταγωγή του Ερρίκου Ζ”) και σε θρησκευτικά ζητήματα (επιστολή προς τους Ιταλούς καρδιναλίους που συγκεντρώθηκαν το 1314 για να εκλέξουν τον διάδοχο του Κλήμη Ε”). Η Epistola XIII προς τον Cangrande della Scala, που χρονολογείται από τα έτη μεταξύ 1316 και 1320, είναι η τελευταία και σημαντικότερη από τις επιστολές που σώζονται σήμερα (αν και η αυθεντικότητά της αμφισβητείται εν μέρει). Περιέχει την αφιέρωση του Παραδείσου στον Άρχοντα της Βερόνας, καθώς και σημαντικές ενδείξεις για την ανάγνωση της Κωμωδίας: το θέμα (η κατάσταση των ψυχών μετά θάνατον), η πολλαπλότητα των αισθήσεων, ο τίτλος (ο οποίος προέρχεται από το γεγονός ότι αρχίζει πικρά και θλιβερά και τελειώνει με ευτυχές τέλος), ο σκοπός του έργου, ο οποίος δεν είναι μόνο κερδοσκοπικός, αλλά και πρακτικός, αφού αποσκοπεί στο να βγάλει τους ζωντανούς από την κατάσταση της δυστυχίας και να τους οδηγήσει στην ευτυχία.
Διαβάστε επίσης, ιστορία – Αδελφοί Ράιτ
Eglogues
Οι Eglogues είναι δύο ποιήματα βουκολικού χαρακτήρα που γράφτηκαν στα λατινικά μεταξύ 1319 και 1321 στη Ραβέννα. Αποτελούσαν μέρος μιας αλληλογραφίας με τον Giovanni del Virgilio, έναν διανοούμενο από τη Μπολόνια, του οποίου οι δύο συνθέσεις καταλήγουν ως Egloga I και Egloga III, ενώ του Δάντη ως Egloga II και Egloga IV. Η αλληλογραφία μεταξύ των δύο προέκυψε όταν ο ντελ Βιργίλιο κατηγόρησε τον Δάντη ότι ήθελε να κατακτήσει το ποιητικό στέμμα γράφοντας στη δημοτική γλώσσα και όχι στα λατινικά, μια κριτική που προκάλεσε την αντίδραση του Δάντη και τη σύνθεση του Egloghe, δεδομένου ότι ο Τζιοβάνι ντελ Βιργίλιο είχε στείλει στον Δάντη αυτή τη λατινική σύνθεση και ότι, σύμφωνα με το μεσαιωνικό δόγμα της responsio, ο συνομιλητής έπρεπε να απαντήσει με το είδος που χρησιμοποίησε πρώτος.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Τόμας Χομπς
Το Quaestio de aqua et terra
Η φιλοσοφική συζήτηση συνεχίστηκε μέχρι το τέλος της ζωής του ποιητή. Στις 20 Ιανουαρίου 1320, ο Δάντης πήγε στη Βερόνα για άλλη μια φορά για να συζητήσει, στην εκκλησία Sant”Elena, τη δομή του σύμπαντος σύμφωνα με τις αριστοτελικές-τολεμαϊκές αρχές, οι οποίες, εκείνη την εποχή, αποτελούσαν ήδη προνομιακό αντικείμενο μελέτης για τη σύνθεση του Παραδείσου. Ο Δάντης, εδώ, υποστηρίζει πώς η Γη βρίσκεται στο κέντρο του σύμπαντος, περιβαλλόμενη από τον υποσελήνιο κόσμο (που αποτελείται από γη, νερό, αέρα και φωτιά) και πώς το νερό βρίσκεται πάνω από τη γήινη σφαίρα. Εξ ου και η φιλοσοφική επεξεργασία που χαρακτηρίζεται από την disputatio με τους αντιπάλους.
Διαβάστε επίσης, μάχες – Μάχη του Βατερλώ
Στην Ιταλία
Ο Δάντης είχε σχεδόν άμεση απήχηση και φήμη στην Ιταλία. Ήδη από το δεύτερο μισό του 14ου αιώνα, ο Boccaccio άρχισε να διαδίδει τη λατρεία του Δάντη, με αποκορύφωμα πρώτα τη σύνθεση του Trattatello in laude di Dante και στη συνέχεια το Esposizioni sopra la commedia. Την κληρονομιά του Μποκάτσιο συνέχισε, κατά τη φάση του πρώιμου ουμανισμού, ο καγκελάριος της Φλωρεντινής Δημοκρατίας Λεονάρντο Μπρούνι, ο οποίος συνέγραψε τη Ζωή του Δάντη Αλιγκιέρι (1436) και συνέβαλε στη συνέχιση του μύθου του Δάντη στις γενιές των φλωρεντινών λογοτεχνών (Agnolo Poliziano, Lorenzo de” Medici και Luigi Pulci) και καλλιτεχνών (Sandro Botticelli) στο δεύτερο μισό του 15ου αιώνα. Ωστόσο, η παραβολή του Δάντη άρχισε να φθίνει από το 1525, όταν ο καρδινάλιος Pietro Bembo, στο έργο του Prose della volgar lingua, διαπίστωσε την υπεροχή του Πετράρχη στον τομέα της ποίησης και του Βοκάκιου στον πεζό λόγο. Αυτός ο κανόνας θα αποκλείσει τον Δάντη από την Commedia ως δύσκολο μιμητή, οδηγώντας σε μια παρακμή (παρά την παθιασμένη υπεράσπιση του Μιχαήλ Άγγελου αρχικά και του Giambattista Vico αργότερα) που θα διαρκέσει καθ” όλη τη διάρκεια του δέκατου έβδομου και δέκατου όγδοου αιώνα, επίσης λόγω της τοποθέτησης του De Monarchia στο Index. Μόνο με την εποχή του Ρομαντισμού και του Risorgimento ο Δάντης ανέκτησε εξέχοντα ρόλο ως σύμβολο του Ιταλισμού και της μοναξιάς του ρομαντικού ήρωα. Η υψηλή λογοτεχνική αξία της Commedia, την οποία αφιέρωσε ο De Sanctis στη Storia della letteratura italiana και στη συνέχεια επιβεβαίωσαν εκ νέου οι Carducci, Pascoli και Benedetto Croce, βρήκε παθιασμένους μελετητές και θιασώτες τον 20ό αιώνα στους Gianfranco Contini, Umberto Bosco, Natalino Sapegno, Giorgio Petrocchi, Maria Corti και, τα τελευταία χρόνια, στον Marco Santagata.
Και πάλι τον 20ό αιώνα και το 2000, διάφοροι ποντίφικες αφιέρωσαν σκέψεις εκτίμησης στον Αλιγκέρι: ο Βενέδικτος XV, ο Παύλος VI και ο Ιωάννης Παύλος II τον θυμήθηκαν για την εξαιρετικά υψηλή καλλιτεχνική και ηθική του αξία- ο Βενέδικτος XVI για τη θεολογική του φινέτσα- ο Πάπας Φραγκίσκος για τη σωτηριολογική αξία της Commedia.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Ρενιέ Γ΄ του Μονακό
Στον κόσμο
Μεταξύ του 15ου και του 21ου αιώνα, ο Δάντης γνώρισε εναλλασσόμενες φάσεις στις υπόλοιπες χώρες του κόσμου, επηρεασμένος από ιστορικούς και πολιτιστικούς παράγοντες ανάλογα με τις γεωγραφικές περιοχές στις οποίες ανήκε:
Κατά τη διάρκεια του 20ού αιώνα, η μορφή του Δάντη αποτέλεσε αντικείμενο πολυάριθμων πρωτοβουλιών για να γίνει δημοφιλής στο ευρύ κοινό. Με την ευκαιρία της πεντηκοστής επετείου της ενοποίησης της Ιταλίας, η Milano Films γύρισε τις δύο πρώτες ταινίες μεγάλου μήκους αφιερωμένες στην Κόλαση, έργα που προκάλεσαν τόσο θετικές όσο και αρνητικές αντιδράσεις (οι τελευταίες λόγω της παρουσίας ερωτικών στοιχείων).
Τις επόμενες δεκαετίες, οι εθνικοί εορτασμοί για τον Δάντη, όπως η εξακοστή επέτειος του θανάτου του το 1921 και η επτακοστή επέτειος της γέννησής του το 1965, ευαισθητοποίησαν τον ιταλικό λαό σχετικά με την κληρονομιά του μεγάλου ποιητή, χάρη και στην τηλεοπτική σειρά Vita di Dante, που γυρίστηκε το 1965 με την ευκαιρία της επτακοστής επετείου. Κατά το δεύτερο μισό του εικοστού αιώνα, η εκστρατεία ευαισθητοποίησης περιελάμβανε επίσης την έκδοση λιρών που απεικόνιζαν το πρόσωπο του Δάντη (καθώς και κόμικς της Disney εμπνευσμένα από την Κόλαση).
Χάρη στην τηλεόραση, η διάδοση του έργου του Δάντη έφτασε σε όλο και πιο ευρύ κοινό: Οι Vittorio Gassman, Vittorio Sermonti και Roberto Benigni απήγγειλαν στίχους από την κωμωδία σε δημόσιες εκδηλώσεις. Στον υπόλοιπο κόσμο, από την άλλη πλευρά, ο Δάντης έχει εμπνεύσει τη δημιουργία ορισμένων ταινιών (όπως το Seven) και ορισμένων manga (όπως τα έργα του Gō Nagai) και βιντεοπαιχνιδιών (συμπεριλαμβανομένου του Dante”s Inferno).
Χαρακτήρες και μέρη από την Κόλαση επιλέχθηκαν από τη Διεθνή Αστρονομική Ένωση για να δώσουν ονόματα σε γεωλογικούς σχηματισμούς στην επιφάνεια του δορυφόρου του Δία Ιώ. Επιπλέον, το 1998, το πορτρέτο του Δάντη Αλιγκιέρι που ζωγράφισε ο Ραφαήλ Σάντσιο επιλέχθηκε ως η εθνική όψη του ιταλικού νομίσματος των 2 ευρώ και το 2015, με την ευκαιρία της 750ης επετείου από τη γέννησή του, κόπηκαν δύο αναμνηστικά κέρματα των 2 ευρώ, ένα ιταλικό και ένα του Αγίου Μαρίνου.
Το 2020, η Ιταλική Δημοκρατία καθιέρωσε την 25η Μαρτίου ως ημερομηνία ετήσιας μνήμης της μορφής του Δάντη- η εθνική αυτή ημέρα ονομάστηκε Τρίτη του Δάντη.
Η βιβλιογραφία για τη ζωή και το έργο του Δάντη είναι ατελείωτη- συνήθως, το πρώτο εργαλείο έρευνας είναι η Enciclopedia dantesca, του Istituto dell”Enciclopedia italiana Treccani, Ρώμη, 1970-1978, η οποία είναι επίσης διαθέσιμη στο διαδίκτυο. Μπορούν επίσης να χρησιμοποιηθούν ηλεκτρονικές πηγές, και κυρίως η βιβλιογραφία που είναι διαθέσιμη στον ιστότοπο της Società Dantesca Italiana. Για την έντυπη βιβλιογραφία, βλ. το λήμμα Βιβλιογραφία για τον Δάντη. Εδώ, επισημαίνουμε τη βιβλιογραφία που χρησιμοποιήθηκε για την επιστημονική επεξεργασία της καταχώρησης:
Πηγές
