Ελ Σιντ
gigatos | 25 Μαρτίου, 2022
Σύνοψη
Ο Rodrigo Díaz (Vivar del Cid, Burgos?-Valencia, 1099), επίσης γνωστός ως El Cid Campeador, ήταν ένας Καστιλιανός στρατιωτικός ηγέτης που κυριάρχησε στο Λεβάντε της Ιβηρικής Χερσονήσου στα τέλη του 11ου αιώνα ως ένας άρχοντας αυτόνομος από την εξουσία οποιουδήποτε βασιλιά, επικεφαλής του δικού του στρατού. Κατόρθωσε να κατακτήσει τη Βαλένθια και εγκαθίδρυσε εκεί μια ανεξάρτητη ηγεμονία από τις 17 Ιουνίου 1094 μέχρι το θάνατό του- η σύζυγός του, Jimena Díaz, την κληρονόμησε και τη διατήρησε μέχρι το 1102, όταν πέρασε και πάλι στη μουσουλμανική κυριαρχία.
Η οικογενειακή του καταγωγή αμφισβητείται σε διάφορες θεωρίες. Ήταν ο παππούς του βασιλιά García Ramírez της Παμπλόνα, ο πρωτότοκος γιος της κόρης του Cristina.
Παρά τον μεταγενέστερο θρύλο του ως ήρωα της Καστίλης ή σταυροφόρου υπέρ της Επανάκτησης, καθ” όλη τη διάρκεια της ζωής του υπαγόταν στις διαταγές διαφόρων πολέμαρχων, τόσο χριστιανών όσο και μουσουλμάνων, πολεμώντας στην πραγματικότητα ως κύριος του εαυτού του και προς όφελός του, έτσι ώστε το πορτρέτο που του δίνουν ορισμένοι συγγραφείς να μοιάζει με εκείνο ενός μισθοφόρου, ενός επαγγελματία στρατιώτη, ο οποίος παρέχει τις υπηρεσίες του έναντι αμοιβής.
Είναι μια ιστορική και θρυλική μορφή της Επανάκτησης, η ζωή του οποίου ενέπνευσε το σημαντικότερο canto de gesta της ισπανικής λογοτεχνίας, το Cantar de mio Cid. Έχει περάσει στους μεταγενέστερους ως “el Campeador” (“ο πρωταθλητής”) ή “el Cid” (από τη διαλεκτική αραβική سيد sīdi, “άρχοντας”).
Ήταν γνωστός με το όνομα “Campeador” κατά τη διάρκεια της ζωής του, όπως μαρτυρείται το 1098, σε έγγραφο που υπογράφει ο ίδιος ο Rodrigo Díaz, με τη λατινοποιημένη έκφραση “ego Rudericus Campidoctor”. Από την πλευρά τους, οι αραβικές πηγές του 11ου και των αρχών του 12ου αιώνα τον αποκαλούν الكنبيطور “alkanbīṭūr” ή القنبيطور “alqanbīṭūr”, ή ίσως (λαμβάνοντας υπόψη τη ρομαντική μορφή) Rudriq ή Ludriq al-Kanbiyatur ή al-Qanbiyatur (“Ροντρίγκο ο πρωταθλητής”).
Το προσωνύμιο “Cid” (το οποίο εφαρμόστηκε και σε άλλους χριστιανούς πολέμαρχους), αν και εικάζεται ότι χρησιμοποιούνταν ήδη ως τιμή και σεβασμός από τους συγχρόνους του από τη Σαραγόσα (για τις νίκες του στην υπηρεσία του βασιλιά Taifa της Σαραγόσα μεταξύ 1081 και 1086) ή -πιθανότατα- από τη Βαλένθια, μετά την κατάκτηση της πρωτεύουσας αυτής το 1094, εμφανίζεται για πρώτη φορά (ως “Meo Çidi”) στο ποίημα της Αλμερίας, που γράφτηκε μεταξύ 1147 και 1149.
Όσον αφορά τον συνδυασμό “Cid Campeador”, τεκμηριώνεται γύρω στο 1200 στο Navarrese-Aragonese Linaje de Rodrigo Díaz, το οποίο αποτελεί μέρος του Liber regum (με τον τύπο “mio Cit el Campiador”), και στο Cantar de mio Cid (“mio Cid el Campeador”, μεταξύ άλλων παραλλαγών).
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Λάσλο Μόχολι-Νάγκι
Γέννηση
Γεννήθηκε στα μέσα του 11ου αιώνα. Οι διάφορες προτάσεις που αξίζει να μελετηθούν κυμαίνονται μεταξύ του 1041 (Menéndez Pidal) και του 1057 (σύμφωνα με τον Martínez Díez, πιθανότατα γεννήθηκε το 1048.
Ο τόπος γέννησής του έχει καθιερωθεί από την παράδοση ως Vivar del Cid, 10 χλμ. από το Burgos, αν και υπάρχει έλλειψη επιβεβαιωτικών πηγών σύγχρονων του Rodrigo, καθώς η σύνδεση του Vivar με τον Cid τεκμηριώνεται για πρώτη φορά γύρω στο 1200 στο Cantar de mio Cid και η πρώτη ρητή αναφορά ότι ο Cid γεννήθηκε στο Vivar χρονολογείται από τον 14ο αιώνα και βρίσκεται στο Cantar de las Mocedades de Rodrigo.
Διαβάστε επίσης, ιστορία – Κεντρικές Δυνάμεις
Γενεαλογία
Ο Menéndez Pidal, στο έργο του La España del Cid (1929), σε μια νεοπαραδοσιακή γραμμή σκέψης, βασισμένη στην εγγενή αληθοφάνεια της λαϊκής λογοτεχνίας των cantares de gesta και των ρομάντζων, αναζήτησε έναν Cid καστιλιάνικης και ταπεινής καταγωγής ανάμεσα στους infanzones, κάτι που ταίριαζε με τη σκέψη του ότι το Cantar de mio Cid περιείχε μια ουσιαστική ιστορικότητα. Ο ποιητής του Cantar απεικονίζει τον ήρωά του ως ιππότη χαμηλής ευγένειας που ανεβαίνει την κοινωνική κλίμακα μέχρι να συνδεθεί με μοναρχίες, σε συνεχή αντίθεση με τα παγιωμένα συμφέροντα των γαιοκτημόνων της Λεόν. Αυτή την παραδοσιοκρατική θέση ακολούθησε και ο Gonzalo Martínez Diez, ο οποίος βλέπει στον πατέρα του El Cid έναν “συνοριακό λοχαγό” μικρής σημασίας, όταν επισημαίνει ότι “η παντελής απουσία του Diego Laínez από όλα τα έγγραφα που παραχώρησε ο βασιλιάς Φερδινάνδος Α” επιβεβαιώνει ότι ο infanzón de Vivar δεν ήταν ποτέ μεταξύ των πρώτων μεγιστάνων του βασιλείου”.
Ωστόσο, η άποψη αυτή δεν συνάδει με τον χαρακτηρισμό της Historia Roderici, η οποία μιλάει για τον Rodrigo Díaz ως “varón ilustrísimo”, δηλαδή ότι ανήκει στην αριστοκρατία- με την ίδια έννοια, η Carmen Campidoctoris τον ανακηρύσσει “nobiliori de genere ortus” (“απόγονο της ευγενέστερης γενιάς”). Από την άλλη πλευρά, μια μελέτη του Luis Martínez García (2000) αποκάλυψε ότι η περιουσία που κληρονόμησε ο Ροντρίγκο από τον πατέρα του ήταν εκτεταμένη και περιλάμβανε ιδιοκτησίες σε πολυάριθμες τοποθεσίες στην περιοχή της κοιλάδας του ποταμού Ubierna, Burgos, η οποία δόθηκε μόνο σε έναν μεγιστάνα της υψηλής αριστοκρατίας, για τον οποίο δεν υπάρχει κανένα εμπόδιο να έχει αποκτήσει αυτές τις εξουσίες στη ζωή του ως πολεμιστής στα σύνορα, όπως συνέβη με τον πατέρα του Cid. Εικάζεται ότι ο πατέρας του Rodrigo Díaz δεν ανήκε στη βασιλική αυλή είτε λόγω της αντίθεσης του αδελφού του (ή ετεροθαλή αδελφού του), Fernando Flaínez, προς τον Fernando I, είτε επειδή γεννήθηκε από παράνομο γάμο, πράγμα που φαίνεται πιο πιθανό. Από τη στιγμή που ο Menéndez Pidal είπε ότι ο πατέρας του Cid δεν ήταν μέλος της “πρώτης αριστοκρατίας”, οι συγγραφείς που τον ακολούθησαν τον θεώρησαν γενικά infanzón, δηλαδή μέλος της μικρής καστιλιάνικης αριστοκρατίας- “συνοριακός λοχαγός” στις μάχες μεταξύ Ναβαρραίων και Καστιλιάνων στη γραμμή της Ubierna (Atapuerca) σύμφωνα με τον Martínez Diez (1999).
Μεταξύ του 2000 και του 2002 η γενεαλογική εργασία της Margarita Torres διαπίστωσε ότι ο Diego Flaínez (Didacum Flaynez, μια απλή λεόντειος και παλαιότερη παραλλαγή του Diego Laínez) που αναφέρει η Historia Roderici ως γενάρχη, και γενικά όλοι οι πρόγονοι από την πλευρά του πατέρα που καταγράφει η λατινική βιογραφία, συμπίπτουν ακριβώς με τη γενεαλογία της επιφανούς λεόντειας οικογένειας των Flaínez, μιας από τις τέσσερις ισχυρότερες οικογένειες του βασιλείου της Λεόν από τις αρχές του 10ου αιώνα, συμπίπτουν ακριβώς με τη γενεαλογία της επιφανούς λεοντεσιανής οικογένειας των Flaínez, μιας από τις τέσσερις ισχυρότερες οικογένειες του βασιλείου της Λεόν από τις αρχές του 10ου αιώνα, οι οποίοι ήταν συγγενείς των Banu Gómez, του Ramiro II της Λεόν και των βασιλιάδων της Αστούριας. Την καταγωγή αυτή υπερασπίστηκε επίσης ο Montaner Frutos σε διάφορα έργα του 21ου αιώνα. Στην έκδοση του Cantar de mio Cid του 2011, επιβεβαίωσε την αλήθεια της γενεαλογίας της Historia Roderici, που διευκρινίστηκε στις ιστορικές του ανταποκρίσεις από τη Margarita Torres. Από την άποψη αυτή, η προφανής ασυμφωνία του παππού του Campeador Flaín Muñoz με την παραλλαγή “Flaynum Nunez” (Flaín Nuñez) που καταγράφεται στην Historia Roderici δεν θα αποτελούσε εμπόδιο, δεδομένου ότι η σύγχυση μεταξύ Munio και Nunio και των παραλλαγών τους (Muñoz
Το επώνυμο της μητέρας του είναι γνωστό ως Rodríguez (το μικρό της όνομα είναι πιο αβέβαιο, καθώς θα μπορούσε να είναι María, Sancha ή Teresa), κόρη του Rodrigo Álvarez, μέλους μιας από τις γενεαλογικές γραμμές της καστιλιάνικης αριστοκρατίας. Ο παππούς του Campeador από τη μητέρα του ανήκε στην ακολουθία του Φερδινάνδου Α” της Λεόν από το βασιλικό χρίσμα του τελευταίου στις 21 Ιουνίου 1038 έως το 1066. Η οικογένεια αυτή συγγένευε τον Rodrigo Díaz με τον υπολοχαγό της Álava, της Guipúzcoa και της Vizcaya Lope Íñiguez- με τον Gonzalo Salvadórez της Καστίλης- με τον Gonzalo Núñez, υπολοχαγό του alfoz της Lara και genearca του ομώνυμου οίκου- και με τον Álvar Díaz, ο οποίος καταγόταν από την Oca και είχε παντρευτεί την αδελφή του García Ordóñez, τον οποίο οι επικές και θρυλικές πηγές θεωρούσαν ως τον αγεφύρωτο αντίπαλο του Cid.
Το 1058, όταν ήταν πολύ νέος, μπήκε στην υπηρεσία της αυλής του βασιλιά Φερδινάνδου Α”, ως υπηρέτης ή ακόλουθος του πρίγκιπα Σάντσο, αποτελώντας μέρος της ευγενούς του κουρίας. Αυτή η πρώιμη είσοδος στην ακολουθία του πρίγκιπα Σάντσο Β” είναι άλλη μια ένδειξη ότι το αγόρι Ροντρίγκο Ντίας δεν ήταν ένα ταπεινό παιδί. Εν ολίγοις, ο μύθος του Σιντ ως ανήκοντος στην κατώτερη αριστοκρατία φαίνεται μάλλον μια προσπάθεια να προσαρμοστεί η γενεαλογία των μυθικών δικαστών της Καστίλης της γραμμής του Rodric Díaz και των απογόνων του, καθώς και ο θρυλικός χαρακτήρας του Cantar de mio Cid, στον ιστορικό Rodrigo Díaz, προκειμένου να αναδειχθεί ο ηρωισμός του πρωταγωνιστή, χαρακτηρίζοντάς τον ως έναν παλιό Καστιλιανό, αλλά όχι υψηλής αριστοκρατίας, ο οποίος ανυψώνεται χάρη στο θάρρος του χεριού του.
Εν ολίγοις, είναι βέβαιο ότι ο Rodrigo Díaz κατάγεται από τη μητρική γραμμή της αριστοκρατίας των μεγιστάνων και, αν γίνει δεκτή η θέση της Margarita Torres, επίσης από την πατρική γραμμή, καθώς θα ήταν συγγενής με τους Flaínez de León. Σε κάθε περίπτωση, τόσο η έκταση των περιουσιών με τις οποίες προίκισε τη σύζυγό του στην επιστολή του Arras του 1079, όσο και η παρουσία του από πολύ νεαρή ηλικία στη βασιλική ακολουθία και το έργο που επιτέλεσε στην αυλή του Αλφόνσου ΣΤ”, αρκούν για να συμπεράνουμε ότι ο Cid ήταν μέλος της υψηλής αριστοκρατίας.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Ισίδωρος του Κιέβου
Νεολαία. Στην υπηρεσία του Σάντσο Β” της Καστίλης
Ο Rodrigo Díaz, σε πολύ νεαρή ηλικία, υπηρέτησε τον infante Sancho, τον μελλοντικό Sancho II της Καστίλης. Στο περιβάλλον του εκπαιδεύτηκε τόσο στη χρήση των όπλων όσο και στα πρώτα του γράμματα, καθώς τεκμηριώνεται ότι ήξερε να διαβάζει και να γράφει. Υπάρχει ένα δίπλωμα προικοδότησης του καθεδρικού ναού της Βαλένθια από το 1098, το οποίο ο Ροντρίγκο υπογράφει με την αυτόγραφη φόρμουλα “Ego Ruderico, simul cum coniuge mea, afirmo oc quod superius scriptum est” (“Εγώ ο Ροντρίγκο, μαζί με τη σύζυγό μου, υπογράφω αυτό που είναι γραμμένο παραπάνω”). Είχε επίσης γνώσεις δικαίου, καθώς παρενέβη σε δύο περιπτώσεις στη βασιλική αυλή για την επίλυση νομικών διαφορών, αν και ίσως στο περιβάλλον της αυλής ένας ευγενής της θέσης του Rodrigo Díaz να ήταν προφορικά αρκετά εξοικειωμένος με τις νομικές έννοιες ώστε να κληθεί σε τέτοιες διαδικασίες.
Ο Rodrigo Díaz μπορεί να συνόδευσε τον στρατό του ακόμη νηπίου Sancho II όταν πήγε στη μάχη του Graus για να βοηθήσει τον βασιλιά Taifa της Saragossa al-Muqtadir εναντίον του Ramiro I της Αραγωνίας το 1063. Από την άνοδο του Σάντσο Β” στο θρόνο της Καστίλης τις τελευταίες ημέρες του 1065 έως το θάνατο του βασιλιά αυτού το 1072, ο Σιντ απολάμβανε τη βασιλική εύνοια ως μεγιστάνας της συνοδείας του και θα μπορούσε να έχει προσληφθεί ως armiger regis “βασιλικός οπλοφόρος”, του οποίου η λειτουργία τον 11ο αιώνα θα ήταν παρόμοια με εκείνη ενός esquire, δεδομένου ότι τα καθήκοντά του δεν ήταν ακόμη εκείνα του βασιλικού σημαιοφόρου που περιγράφεται στο Las Partidas τον 13ο αιώνα. Η θέση του armigero θα μετατραπεί σε αυτή του σημαιοφόρου καθ” όλη τη διάρκεια του 12ου αιώνα, καθώς σταδιακά θα αναλάβει ευθύνες όπως η μεταφορά της βασιλικής σημαίας έφιππος και η αρχηγία του στρατού του βασιλιά. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Σάντσο Β” της Καστίλης, τα καθήκοντα του armiger (φύλαξη των όπλων του άρχοντα, κυρίως σε επίσημες τελετές) ανατέθηκαν σε νεαρούς ιππότες που μόλις ξεκινούσαν τα παλατινά τους καθήκοντα. Ωστόσο, κατά τη βασιλεία του Σάντσο Β” δεν υπάρχει καμία καταγραφή οποιουδήποτε armiger regis, οπότε η πληροφορία αυτή θα μπορούσε να οφείλεται μόνο στη φήμη που διαδόθηκε αργότερα ότι ο Rodrigo Díaz ήταν ο αγαπημένος του ιππότης, γι” αυτό και οι πηγές του τέλους του 12ου αιώνα του αναθέτουν τη θέση του βασιλικού σημαιοφόρου.
Πολέμησε με τον Σάντσο στον πόλεμο που ο Σάντσο διεξήγαγε εναντίον του αδελφού του Αλφόνσου ΣΤ”, βασιλιά της Λεόν, και του αδελφού του Γκαρσία, βασιλιά της Γαλικίας. Τα τρία αδέλφια αμφισβήτησαν την πρωτοκαθεδρία του βασιλείου, το οποίο είχε διαιρεθεί μετά το θάνατο του πατέρα τους, και αγωνίστηκαν για την επανένωσή του. Οι πολεμικές ικανότητες του Ροντρίγκο αναδείχθηκαν στις καστιλιάνικες νίκες της Llantada (1068) και της Golpejera (1072), μετά τις οποίες ο Αλφόνσο ΣΤ” αιχμαλωτίστηκε και ο Σάντσο ανέλαβε τον έλεγχο της Λεόν και της Γαλικίας, με την ονομασία Σάντσο Β” της Λεόν. Ίσως σε αυτές τις εκστρατείες ο Rodrigo Díaz κέρδισε το προσωνύμιο “Campeador”, δηλαδή πολεμιστής σε μάχες ανοιχτού πεδίου.
Μετά την άνοδο του Σάντσο στο θρόνο της Λεόν, μέρος της αριστοκρατίας της Λεόν εξεγέρθηκε και κατέστησε οχυρό στη Ζαμόρα υπό την προστασία της Ινφάντα Ουράκα, αδελφής του προαναφερθέντος. Με τη βοήθεια του Rodrigo Díaz, ο βασιλιάς πολιόρκησε την πόλη, αλλά σκοτώθηκε -σύμφωνα με μια ευρέως διαδεδομένη παράδοση- από τον ευγενή της Ζαμόρα Bellido Dolfos, αν και η Historia Roderici δεν αναφέρει ότι ο θάνατος ήταν αποτέλεσμα προδοσίας. Το επεισόδιο της πολιορκίας της Ζαμόρα είναι ένα από εκείνα που έχουν υποστεί τις περισσότερες αναπαραστάσεις από cantares de gesta, χρονικά και ρομάντζα, με αποτέλεσμα οι ιστορικές πληροφορίες για το επεισόδιο αυτό να είναι πολύ δύσκολο να διαχωριστούν από τις θρυλικές.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Λαόνικος Χαλκοκονδύλης
Έμπιστος ιππότης του Alfonso VI
Ο Αλφόνσος ΣΤ΄ ανέκτησε τον θρόνο της Λεόν και διαδέχθηκε τον αδελφό του στον θρόνο της Καστίλης, προσαρτώντας την μαζί με τη Γαλικία και επανενώνοντας το βασίλειο των Λεγεώνων που είχε διαλυθεί από τον πατέρα του Φερδινάνδο μετά τον θάνατό του. Το γνωστό επεισόδιο του Jura de Santa Gadea είναι μια επινόηση, σύμφωνα με τον Martínez Diez “χωρίς καμία ιστορική ή τεκμηριωμένη βάση”. Η πρώτη εμφάνιση αυτού του λογοτεχνικού αποσπάσματος χρονολογείται από το 1236.
Οι σχέσεις μεταξύ του Αλφόνσου και του Ροντρίγκο Ντίαζ ήταν άριστες εκείνη την εποχή- αν και δεν κατείχε σημαντικά αξιώματα με τον νέο βασιλιά, όπως αυτό του κόμη της Ναγιέρα που κατείχε ο Γκαρσία Ορντόνεθ, τον διόρισε δικαστή ή εισαγγελέα σε διάφορες δίκες και του χάρισε έναν τιμητικό γάμο με την Χιμένα Ντίαζ (μεταξύ Ιουλίου 1074 και 12 Μαΐου 1076), ευγενή δισέγγονη του Αλφόνσου Ε” της Λεόν, με την οποία απέκτησε τρία παιδιά: Diego, María (παντρεμένη με τον κόμη της Βαρκελώνης Ramón Berenguer III) και Cristina (που παντρεύτηκε τον πρίγκιπα Ramiro Sánchez της Παμπλόνας). Αυτή η σύνδεση με την υψηλή αριστοκρατία αστουριανής καταγωγής επιβεβαιώνει ότι ο Ροντρίγκο και ο βασιλιάς Αλφόνσο είχαν καλές σχέσεις κατά την περίοδο αυτή.
Απόδειξη της εμπιστοσύνης που έδειξε ο Αλφόνσο ΣΤ” στον Ροντρίγκο είναι ότι το 1079, ο πρωταθλητής ανέλαβε από τον μονάρχη να εισπράξει τα πάρια από τον Αλμουταμίδη της Σεβίλλης. Αλλά κατά την εκτέλεση αυτής της αποστολής, ο Αμπντάλα ιμπν Μπουλουγκίν της Γρανάδας εξαπέλυσε επίθεση εναντίον του βασιλιά της Σεβίλλης με την υποστήριξη του μεσνάδα του σημαντικού Καστιλιανού ευγενή Γκαρσία Ορντόνεζ, ο οποίος είχε επίσης πάει για λογαριασμό του βασιλιά της Καστίλλης και της Λεόντειας για να εισπράξει την παρία από τον τελευταίο ηγέτη των Ζιριδών. Και τα δύο βασίλεια της Τάιφα απολάμβαναν την προστασία του Αλφόνσου ΣΤ” ακριβώς σε αντάλλαγμα για τις παρίες. Ο Campeador υπερασπίστηκε τον Almutamid με το απόσπασμά του, το οποίο αναχαίτισε και νίκησε τον Abdalá στη μάχη της Cabra, στην οποία ο García Ordóñez αιχμαλωτίστηκε. Η λογοτεχνική αναδημιουργία προσπάθησε να δει σε αυτό το επεισόδιο μία από τις αιτίες της εχθρότητας του Αλφόνσου προς τον Ροντρίγκο, υποκινούμενη από τους ευγενείς που συμπαθούσαν τον Γκαρσία Ορντόνεθ, αν και η προστασία που προσέφερε ο Ελ Σιντ στον πλούσιο βασιλιά της Σεβίλλης, ο οποίος πλούτιζε τον Αλφόνσο ΣΤ” με τους φόρους του, ωφέλησε τα συμφέροντα του μονάρχη της Λεόν.
Οι διαφωνίες με τον Αλφόνσο προκλήθηκαν από μια υπερβολή (αν και αυτό δεν ήταν ασυνήθιστο την εποχή εκείνη) του Ροντρίγκο Ντίας μετά την απόκρουση μιας εισβολής ανδαλουσιανών στρατευμάτων στη Σόρια το 1080, η οποία τον οδήγησε, στην καταδίωξή τους, να εισέλθει στο βασίλειο Τάιφα του Τολέδο και να λεηλατήσει την ανατολική περιοχή του, η οποία βρισκόταν υπό την προστασία του βασιλιά Αλφόνσου ΣΤ”.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Τριμερές Σύμφωνο
Πρώτη εξορία: στην υπηρεσία του τάιφα της Σαραγόσα
Χωρίς να αποκλείεται εντελώς η πιθανή επιρροή των αυλικών που ήταν αντίθετοι με τον Ροντρίγκο Ντίας στην απόφαση, η εισβολή του Καστιλιανού στην επικράτεια του αλ Καντίρ, του αντιβασιλέα-μαριονέτα του Τολέδο, προστατευόμενου του Αλφόνσου, οδήγησε στην εξορία του και στη διακοπή της σχέσης υποτέλειας.
Στα τέλη του 1080 ή στις αρχές του 1081, ο Campeador αναγκάστηκε να φύγει προς αναζήτηση ενός μεγιστάνα στον οποίο θα μπορούσε να δανείσει τη στρατιωτική του εμπειρία. Μπορεί αρχικά να αναζήτησε την προστασία των αδελφών Ramon Berenguer II και Berenguer Ramon II, κόμητων της Βαρκελώνης, αλλά εκείνοι αρνήθηκαν την προστασία του. Ο Ροντρίγκο προσέφερε τότε τις υπηρεσίες του στους βασιλείς των Ταϊφών, πράγμα όχι ασυνήθιστο, καθώς ο ίδιος ο Αλφόνσο ΣΤ” είχε προσληφθεί από τον αλ-Μαμούν του Τολέδο το 1072 κατά τη διάρκεια του εξοστρακισμού του.
Μαζί με τους υποτελείς του ή “μεσνάδα” εγκαταστάθηκε από το 1081 έως το 1086 ως πολεμιστής υπό τις διαταγές του βασιλιά της Σαραγόσα αλ-Μουκταντίρ, τον οποίο, σοβαρά άρρωστο, διαδέχθηκε το 1081 ο αλ-Μουταμάν. Το 1082, ο τελευταίος ανέθεσε στον Σιντ μια εκστρατεία εναντίον του αδελφού του, του κυβερνήτη της Λερίδα, Μουντίρ, ο οποίος, συμμαχώντας με τον κόμη Μπερενγκέρ Ραμόν Β” της Βαρκελώνης και τον βασιλιά της Αραγονίας, Σάντσο Ραμίρες, δεν είχε υποταχθεί στην εξουσία της Σαραγόσα μετά τον θάνατο του πατέρα τους, πυροδοτώντας έναν αδελφοκτόνο πόλεμο μεταξύ των δύο βασιλιάδων Χούντι της κοιλάδας του Έβρου.
Η στρατιά του Ελ Σιντ ενίσχυσε τα οχυρά του Μονζόν και του Ταμαρίτη και νίκησε τον συνασπισμό, που είχε σχηματιστεί από τον Μουντίρ και τον Μπερενγκέρ Ραμόν Β΄, με την υποστήριξη πλέον του μεγαλύτερου μέρους του στρατού των Ταϊφάλ της Σαραγόσα, στη μάχη του Αλμενάρ, όπου ο κόμης Ραμόν Μπερενγκέρ Β΄ πιάστηκε αιχμάλωτος.
Ενώ ο al-Mutaman και ο Πρωταθλητής πολεμούσαν στο Almenar, στο απόρθητο φρούριο Rueda de Jalón, ο πρώην βασιλιάς της Lérida, Yusuf al-Muzaffar, ο οποίος ήταν φυλακισμένος στο κάστρο αυτό, εκθρονισμένος από τον αδελφό του al-Muqtadir, σχεδίασε συνωμοσία με τον διοικητή της πλατείας αυτής, κάποιον Albofalac σύμφωνα με τις ρομανικές πηγές (ίσως Abu-l-Jalaq). Εκμεταλλευόμενοι την απουσία του αλ-Μουταμάν, του μονάρχη της Σαραγόσα, ο αλ-Μουζαφάρ και ο Αλμποφαλάκ ζήτησαν από τον Αλφόνσο ΣΤ” να έρθει με στρατό για να επαναστατήσει με αντάλλαγμα την παραχώρηση του φρουρίου σε αυτόν. Ο Αλφόνσο ΣΤ΄ είδε επίσης την ευκαιρία να συγκεντρώσει τους παρίες του βασιλείου της Σαραγόσα και βάδισε με το στράτευμά του, υπό τη διοίκηση του Ραμίρο της Παμπλόνα (γιου του Γκαρσία Σάντσεθ Γ΄ της Παμπλόνα) και του Καστιλιάνου ευγενούς Γκονσάλο Σαλβαδόρες, προς τη Ρουέδα τον Σεπτέμβριο του 1082. Όμως ο αλ-Μουζαφάρ πέθανε και ο κυβερνήτης Αλμποφαλάκ, ελλείψει διεκδικητή του βασιλείου της Σαραγόσα, άλλαξε στρατηγική και σκέφτηκε να καλοπιάσει τον αλ-Μουταμάν στήνοντας παγίδα στον Αλφόνσο ΣΤ”. Υποσχέθηκε στον βασιλιά της Λεόν και της Καστίλης να του παραδώσει το φρούριο, αλλά όταν οι διοικητές και τα πρώτα στρατεύματα του στρατού του έφτασαν στις πρώτες ράμπες του κάστρου, αφού έσπασαν την πύλη του τείχους, άρχισαν να τους πετούν πέτρες από ψηλά, γεγονός που αποδεκάτισε τον στρατό του Αλφόνσου ΣΤ”, ο οποίος είχε παραμείνει, προσεκτικά, περιμένοντας να εισέλθει στο τέλος. Ο Ραμίρο της Παμπλόνα και ο Γκονσάλο Σαλβαδόρεζ σκοτώθηκαν, μεταξύ άλλων σημαντικών χριστιανών μεγιστάνων, αν και ο Αλφόνσο ΣΤ” απέφυγε την παγίδα. Το επεισόδιο έγινε γνωστό στην ιστοριογραφία ως η “προδοσία του Rueda”. Λίγο αργότερα, ο Σιντ εμφανίστηκε στο προσκήνιο, αφού βρισκόταν στην Τουντέλα, πιθανότατα σταλμένος από τον αλ-Μουταμάν, προβλέποντας μια μεγάλης κλίμακας επίθεση από τη Λεόν και την Καστίλη, και διαβεβαίωσε τον Αλφόνσο ΣΤ” ότι δεν είχε καμία ανάμειξη σε αυτή την προδοσία, μια εξήγηση που ο Αλφόνσος αποδέχθηκε. Υπάρχουν εικασίες ότι μετά τη συνέντευξη μπορεί να υπήρξε μια σύντομη συμφιλίωση, αλλά υπάρχει μόνο η καταγραφή ότι ο Σιντ επέστρεψε στη Σαραγόσα στην υπηρεσία του μουσουλμάνου βασιλιά.
Το 1084 ο Σιντ βρισκόταν σε αποστολή στα νοτιοανατολικά της taifa της Σαραγόσα, επιτιθέμενος στη Μορέλλα, πιθανώς με σκοπό να αποκτήσει διέξοδο στη θάλασσα για τη Σαραγόσα. Ο Al-Mundir, άρχοντας της Lérida, της Tortosa και της Denia, είδε τα εδάφη του να κινδυνεύουν και αυτή τη φορά στράφηκε προς τον Sancho Ramírez της Αραγωνίας, ο οποίος πολέμησε εναντίον του Rodrigo Díaz στις 14 Αυγούστου 1084 στη μάχη της Morella, γνωστή και ως μάχη του Olocau – αν και το 2005 ο Boix Jovaní υποστήριξε ότι η μάχη έλαβε χώρα λίγο βορειότερα από το Olocau del Rey, στην Pobleta d”Alcolea. Για άλλη μια φορά ο Καστιλιανός ήταν νικητής, αιχμαλωτίζοντας τους κυριότερους ιππότες του στρατού της Αραγονίας (μεταξύ των οποίων ο επίσκοπος της Ρόντα Ραμόν Νταλμάσιο και ο υπολοχαγός της κομητείας της Ναβάρας Σάντσο Σάντσεθ), τους οποίους πιθανότατα θα απελευθέρωνε αφού εισέπραττε τα λύτρα τους. Σε καθεμία από αυτές τις δύο αποθησαυριστικές υποδοχές στη Σαραγόσα, ο Σιντ μπορεί να έγινε δεκτός με την κραυγή “sīdī” (“κύριός μου” στα ανδαλουσιανά αραβικά, που προέρχεται από το κλασικό αραβικό sayyid), το ρομανικό απαρέμφατο του “mio Çid”.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Φερδινάνδος Μαγγελάνος
Συμφιλίωση με τον Alfonso VI
Στις 25 Μαΐου 1085 ο Αλφόνσο ΣΤ” κατέλαβε την Τάιφα του Τολέδο και το 1086 άρχισε την πολιορκία της Σαραγόσα, με τον αλ-Μουστάιν Β” στο θρόνο αυτής της Τάιφα, ο οποίος είχε επίσης στην υπηρεσία του τον Ροντρίγκο. Όμως στις αρχές Αυγούστου του ίδιου έτους ένας στρατός των Αλμωραβιδών προχώρησε προς το εσωτερικό του βασιλείου της Λεόν, όπου ο Αλφόνσο αναγκάστηκε να τον αναχαιτίσει, με αποτέλεσμα την ήττα των Χριστιανών στη μάχη του Σαγκράγιας στις 23 Οκτωβρίου. Είναι πιθανό ότι κατά τη διάρκεια της πολιορκίας της Σαραγόσα ο Αλφόνσο συμφιλιώθηκε με τον Σιντ, αλλά σε κάθε περίπτωση ο Καστιλιανός μεγιστάνας δεν ήταν παρών στο Σαγκράγιας. Η άφιξη των Αλμοραβιδών, οι οποίοι τηρούσαν αυστηρότερα τον ισλαμικό νόμο, δυσκόλεψε τον βασιλιά Taifa της Σαραγόσα να διατηρήσει έναν χριστιανό αρχηγό στρατού και μεσνάδα, γεγονός που μπορεί να τον έκανε να παραιτηθεί από τις υπηρεσίες του Campeador. Από την άλλη πλευρά, ο Αλφόνσο ΣΤ” μπόρεσε να συγχωρήσει την ποινή του Ροντρίγκο λόγω της ανάγκης του για πολύτιμους πολέμαρχους με τους οποίους θα μπορούσε να αντιμετωπίσει τη νέα δύναμη βορειοαφρικανικής καταγωγής.
Ο Ροντρίγκο συνόδευσε την αυλή του βασιλιά Αλφόνσου στην Καστίλη κατά το πρώτο εξάμηνο του 1087 και το καλοκαίρι κατευθύνθηκε προς τη Σαραγόσα, όπου συναντήθηκε ξανά με τον αλ-Μουστάιν Β” και, μαζί, πήραν το δρόμο για τη Βαλένθια για να βοηθήσουν τον βασιλιά-μαριονέτα αλ-Καντίρ από την παρενόχληση του αλ-Μουντίρ (βασιλιά της Λερίντα μεταξύ 1082 και 1090), ο οποίος είχε συμμαχήσει και πάλι με τον Μπερενγκέρ Ραμόν Β” της Βαρκελώνης για να κατακτήσει την πλούσια τάιφα της Βαλένθια, που εκείνη τη στιγμή αποτελούσε προτεκτοράτο του Αλφόνσου ΣΤ”. Ο Ελ Σιντ κατόρθωσε να αποκρούσει την εισβολή του αλ-Μουντίρ της Λέιδας, αλλά λίγο αργότερα ο βασιλιάς της τάιφα της Λέιδας κατέλαβε τη σημαντική οχυρωμένη πόλη Μουρβιέδρο (σήμερα Σαγκούντο), παρενοχλώντας και πάλι επικίνδυνα τη Βαλένθια. Αντιμέτωπος με αυτή τη δύσκολη κατάσταση, ο Rodrigo Díaz πήγε στην Καστίλη για να συναντήσει τον βασιλιά του για να ζητήσει ενισχύσεις και να σχεδιάσει την αμυντική στρατηγική για το μέλλον. Αποτέλεσμα αυτών των σχεδίων και ενεργειών θα ήταν η επακόλουθη επέμβαση των Κιδίων στην περιοχή του Λεβάντε, η οποία θα οδηγούσε σε μια σειρά πολεμικών ενεργειών που τελικά θα οδηγούσαν στην παράδοση της πρωτεύουσας των Τουρίων. Ενισχυμένος, ο στρατός του Cid ξεκίνησε για το Murviedro, προκειμένου να προκαλέσει τον βασιλιά Hudi της Lérida. Ενώ ο Αλφόνσο ΣΤ” έφυγε από το Τολέδο για μια εκστρατεία προς το νότο, ο Ροντρίγκο Ντίας ξεκίνησε από το Μπούργος, στρατοπέδευσε στο Φρέσνο ντε Καρατσένα και στις 4 Ιουνίου 1088 γιόρτασε τον Δεκαπενταύγουστο στην Καλαμότσα και ξεκίνησε και πάλι για τα εδάφη του Λεβάντε.
Όταν έφτασε, η Βαλένθια πολιορκούνταν από τον Μπερενγκέρ Ραμόν Β΄, ο οποίος είχε πλέον συμμαχήσει με τον αλ-Μουστάιν Β΄ της Σαραγόσα, στον οποίο ο Ελ Σιντ είχε αρνηθεί να παραδώσει την πρωτεύουσα της Λεβαντίνης στην προηγούμενη εκστρατεία. Ο Ροντρίγκο, αντιμέτωπος με τη δύναμη αυτής της συμμαχίας, αναζήτησε συμφωνία με τον αλ-Μουντίρ της Λέιντα και συνήψε συμφωνία με τον κόμη της Βαρκελώνης για την άρση της πολιορκίας, την οποία ο τελευταίος έθεσε σε εφαρμογή. Στη συνέχεια, ο Ελ Σιντ άρχισε να εισπράττει για τον εαυτό του τις παρίες που η Βαλένθια είχε προηγουμένως καταβάλει στη Βαρκελώνη ή στον βασιλιά Αλφόνσο ΣΤ” και έτσι εγκαθίδρυσε ένα προτεκτοράτο σε ολόκληρη την περιοχή, συμπεριλαμβανομένης της τάφας του Αλμπαρατσίν και του Μουρβιέδρο.
Διαβάστε επίσης, μυθολογία – Ράγκναροκ
Δεύτερη εξορία: η παρέμβασή του στο Λεβάντε
Ωστόσο, πριν από το τέλος του 1088, θα υπάρξει μια νέα διαφωνία μεταξύ του Καστιλιανού πολέμαρχου και του βασιλιά του. Ο Αλφόνσο ΣΤ” είχε κατακτήσει το Αλέντο (επαρχία της Μούρθια), απ” όπου με συνεχείς λεηλατικές επιδρομές έθετε σε κίνδυνο τις τάφες της Μούρθια, της Γρανάδα και της Σεβίλλης. Οι ταϊφάδες της Ανδαλουσίας ζήτησαν τότε και πάλι την παρέμβαση του αυτοκράτορα των Αλμωραβιδών, Γιουσούφ ιμπν Τασουφίν, ο οποίος πολιόρκησε το Αλέντο το καλοκαίρι του 1088. Ο Αλφόνσο ήρθε για να σώσει το φρούριο και διέταξε τον Ροντρίγκο να πορευτεί για να τον συναντήσει στη Βιλένα για να ενώσει τις δυνάμεις του, αλλά ο Campeador δεν συνάντησε τελικά τον βασιλιά του, αν και δεν είναι σαφές αν αυτό οφειλόταν σε κάποιο λογιστικό πρόβλημα ή στην απόφαση του Cid να αποφύγει τη συνάντηση. Αντί να περιμένει στη Βιλένα, στρατοπέδευσε στο Οντενιέντε και τοποθέτησε παρατηρητήρια στη Βιλένα και την Τσιντσίγια για να προειδοποιήσει για την άφιξη του στρατού του βασιλιά. Ο Αλφόνσο, με τη σειρά του, αντί να πάει στο συμφωνημένο σημείο συνάντησης, πήρε μια συντομότερη διαδρομή, μέσω της Hellín και μέσω της κοιλάδας Segura προς τη Molina. Σε κάθε περίπτωση, ο Αλφόνσο ΣΤ” τιμώρησε τον Σιντ για άλλη μια φορά με νέα εξορία, εφαρμόζοντας ένα μέτρο που εκτελούνταν μόνο σε περιπτώσεις προδοσίας, το οποίο συνεπαγόταν την απαλλοτρίωση της περιουσίας του- μια ακρότητα που δεν είχε φτάσει στην πρώτη εξορία. Από αυτό το σημείο και μετά ο Σιντ άρχισε να ενεργεί ως ανεξάρτητος πολέμαρχος και αντιμετώπισε την επέμβασή του στο Λεβάντε ως προσωπική δραστηριότητα και όχι ως αποστολή για λογαριασμό του βασιλιά.
Στις αρχές του 1089 λεηλάτησε την taifa της Denia και στη συνέχεια προσέγγισε το Murviedro, γεγονός που ανάγκασε τον al-Qadir της Βαλένθια να του καταβάλει φόρο υποτέλειας για να του εξασφαλίσει την προστασία του.
Στα μέσα του ίδιου έτους απείλησε τα νότια σύνορα του βασιλιά της Λερίδα αλ-Μουντίρ και του Μπερενγκέρ Ραμόν Β΄ της Βαρκελώνης, εγκαθιδρύοντας σταθερά στην Μπουριάνα, σε μικρή απόσταση από τα εδάφη της Τορτόσα, τα οποία ανήκαν στον αλ-Μουντίρ της Λερίδα. Ο τελευταίος, ο οποίος έβλεπε να απειλούνται οι κυριαρχίες του στην Τορτόσα και τη Ντένια, συμμάχησε με τον Μπερενγκέρ Ραμόν Β”, ο οποίος επιτέθηκε στον Σιντ το καλοκαίρι του 1090, αλλά ο Καστιλιανός τον νίκησε στο Τεβάρ, πιθανώς ένα πευκοδάσος που βρίσκεται στο σημερινό πέρασμα Torre Miró, μεταξύ του Μονρόγιο και της Μορέλλα. Αιχμαλώτισε και πάλι τον κόμη της Βαρκελώνης, ο οποίος, μετά από αυτό το γεγονός, ανέλαβε να εγκαταλείψει τα συμφέροντά του στο Λεβάντε.
Ως αποτέλεσμα αυτών των νικών, ο Ελ Σιντ έγινε η πιο ισχυρή προσωπικότητα στα ανατολικά της χερσονήσου, εγκαθιδρύοντας ένα προτεκτοράτο στο Λεβάντε, με υποτελείς στη Βαλένθια, τη Λέριδα, την Τορτόσα, τη Ντένια, το Αλμπαρατσίν, το Αλπουέντε, το Σαγούντο, τη Ζερίκα, το Σεγκόρμπε και την Αλμενάρα.
Το 1092 ανοικοδόμησε το φρούριο Peña Cadiella (σήμερα La Carbonera, οροσειρά Benicadell) ως βάση επιχειρήσεων, αλλά ο Αλφόνσο ΣΤ” είχε χάσει την επιρροή του στη Βαλένθια, η οποία αντικαταστάθηκε από το προτεκτοράτο του Cid. Για να ανακτήσει την κυριαρχία του στην περιοχή αυτή, συμμάχησε με τον Σάντσο Ραμίρεζ της Αραγονίας και τον Μπερενγκέρ Ραμόν Β” και έλαβε ναυτική υποστήριξη από την Πίζα και τη Γένοβα. Ο βασιλιάς της Αραγονίας, ο κόμης της Βαρκελώνης και ο στόλος των Πιζανών και των Γενοβέζων επιτέθηκαν στην Τάιφα της Τορτόσα, η οποία είχε υποβληθεί από τον Σιντ στην πληρωμή των παριών, και το καλοκαίρι του 1092 ο συνασπισμός παρενόχλησε τη Βαλένθια. Ο Αλφόνσος ΣΤ”, από την πλευρά του, είχε προηγουμένως μεταβεί στη Βαλένθια για να ηγηθεί της πολλαπλής συμμαχίας κατά του Σιντ, αλλά η καθυστέρηση της Πιζανικής-Γενοβέζικης αρμάδας που επρόκειτο να τον υποστηρίξει και το υψηλό κόστος διατήρησης της πολιορκίας ανάγκασαν τον βασιλιά να εγκαταλείψει τα εδάφη της Βαλένθια.
Ο Ροντρίγκο, ο οποίος βρισκόταν στη Σαραγόσα (η μόνη τάιφα που δεν του έδινε παρίες) αναζητώντας την υποστήριξη του αλ-Μουστάιν Β”, ανταπέδωσε την καστιλιάνικη επικράτεια με μια ενεργητική εκστρατεία λεηλασίας στη Λα Ριόχα. Μετά από αυτά τα γεγονότα, καμία χριστιανική δύναμη δεν μπόρεσε να αντιταχθεί στον Σιντ και μόνο η πανίσχυρη αυτοκρατορία των Αλμωραβιδών, που βρισκόταν τότε στο απόγειο της στρατιωτικής της δύναμης, μπόρεσε να του αντισταθεί.
Η απειλή των Αλμποραβιδών ήταν η αιτία που οδήγησε οριστικά τον Σιντ να κάνει ένα βήμα παραπέρα στις φιλοδοξίες του στο Λεβάντε και, υπερβαίνοντας την ιδέα της δημιουργίας ενός προτεκτοράτου πάνω στα διάφορα φρούρια της περιοχής, το οποίο συντηρούνταν από τη συλλογή παριών από τις γειτονικές taifas (Tortosa, Alpuente, Albarracín και άλλες οχυρωμένες λεβαντίνικες πόλεις), αποφάσισε να κατακτήσει την πόλη της Βαλένθια για να εγκαθιδρύσει μια κληρονομική αρχοντιά, ένα εξαιρετικό καθεστώς για έναν ανεξάρτητο πολέμαρχο, καθώς δεν υπόκειτο σε κανέναν χριστιανό βασιλιά.
Διαβάστε επίσης, ιστορία – Φραντς Κάφκα
Κατάκτηση της Βαλένθια
Μετά το καλοκαίρι του 1092, ενώ ο Σιντ βρισκόταν ακόμη στη Σαραγόσα, ο Cadi Ibn Ŷaḥḥḥāf, αποκαλούμενος Abeniaf από τους χριστιανούς, με την υποστήριξη της παράταξης των Αλμοραβιδών, προώθησε την εκτέλεση του al-Qadir, φόρου υποτελούς και υπό την προστασία του Ροντρίγκο, στις 28 Οκτωβρίου 1092, και ανέλαβε την εξουσία στη Βαλένθια. Στο άκουσμα των ειδήσεων, ο Campeador έγινε έξαλλος, επέστρεψε στη Βαλένθια στις αρχές Νοεμβρίου και πολιόρκησε το φρούριο της Cebolla, σήμερα στο δήμο El Puig, δεκατέσσερα χιλιόμετρα από την πρωτεύουσα της Λεβαντίνης, παραδίδοντάς το στα μέσα του 1093 με τη σταθερή πρόθεση να το χρησιμοποιήσει ως βάση επιχειρήσεων για μια οριστική επίθεση στη Βαλένθια.
Εκείνο το καλοκαίρι άρχισε να περικυκλώνει την πόλη. Η Βαλένθια, σε μια κατάσταση ακραίου κινδύνου, ζήτησε έναν αναπληρωματικό στρατό των Αλμωραβιδών, ο οποίος στάλθηκε υπό τη διοίκηση του αλ-Λατμουνί και προχώρησε από τα νότια της πρωτεύουσας της Τούρια μέχρι το Αλμουσαφές, είκοσι τρία χιλιόμετρα από τη Βαλένθια, και στη συνέχεια υποχώρησε και πάλι. Οι κάτοικοι της Βαλένθια δεν έλαβαν περαιτέρω βοήθεια και η πόλη άρχισε να υφίσταται τις συνέπειες των ελλείψεων. Σύμφωνα με το ανώνυμο Χρονικό των Βασιλέων της Τάιφα:
Έκοψε τις προμήθειές τους, έστησε δεξαμενές και τρύπησε τα τείχη τους. Οι κάτοικοι, στερούμενοι τροφής, έτρωγαν αρουραίους, σκυλιά και ψοφίμια, με αποτέλεσμα οι άνθρωποι να τρώνε ανθρώπους, γιατί όποιος από αυτούς πέθαινε, τρώγονταν. Ο λαός, εν ολίγοις, υπέφερε τόσο πολύ που δεν μπορούσε να το αντέξει. Ο Ibn ”Alqama έγραψε ένα βιβλίο για την κατάσταση της Βαλένθια και την πολιορκία της που κάνει τον αναγνώστη να κλαίει και τρομάζει τον λογικό άνθρωπο. Καθώς η δοκιμασία τράβηξε πολύ καιρό και οι Αλμοραβίδες είχαν εγκαταλείψει την Αλ-Αντάλου για τη Βερβερία και δεν μπορούσαν να βρουν προστάτη, αποφάσισαν να παραδώσουν την πόλη στον Πρωταθλητή- για αυτό του ζήτησαν το αμάν για τα πρόσωπά τους, τα αγαθά τους και τις οικογένειές τους. Επέβαλε ως όρο στον ibn Ŷaḥḥḥḥāf να του δώσει όλους τους θησαυρούς του al-Quādir.
Η σφικτή πολιορκία είχε διαρκέσει σχεδόν έναν ολόκληρο χρόνο, μετά την οποία η Βαλένθια συνθηκολόγησε στις 17 Ιουνίου 1094. Ο Ελ Σιντ κατέλαβε την πόλη, αποκαλώντας τον εαυτό του “πρίγκιπα Ροντρίγκο ελ Καμπεαδόρ” και ίσως από αυτή την περίοδο χρονολογείται η αντιμετώπιση που θα προέκυπτε στο “Σιντ”.
Ωστόσο, η πίεση των Αλμοραβιδών δεν υποχώρησε και στα μέσα Σεπτεμβρίου του ίδιου έτους ένας στρατός υπό τη διοίκηση του Abu Abdullah Muhammad ibn Tāšufīn, ανιψιού του αυτοκράτορα Yusuf, έφτασε στο Cuart de Poblet, πέντε χιλιόμετρα από την πρωτεύουσα, και την πολιόρκησε, αλλά ηττήθηκε από τον El Cid σε μάχη.
Ο Ibn Ŷaḥḥḥḥāf κάηκε ζωντανός από τον Cid, ο οποίος πήρε έτσι εκδίκηση για τη δολοφονία του προστατευόμενου και φόρου υποτελούς του al-Qadir, αλλά και εφαρμόζοντας προφανώς ένα ισλαμικό έθιμο. Προκειμένου να εξασφαλίσει τις βόρειες οδούς της νέας ηγεμονίας, ο Rodrigo κατάφερε να συμμαχήσει με τον νέο βασιλιά της Αραγωνίας Πέτρο Α΄, ο οποίος είχε ενθρονιστεί λίγο πριν από την πτώση της Βαλένθια κατά την πολιορκία της Ουέσκα, και κατέλαβε το κάστρο της Serra και του Olocau το 1095.
Το 1097 μια νέα εισβολή των Αλμωραβιδών υπό τη διοίκηση του Μωάμεθ ιμπν Τασουφίν προσπάθησε και πάλι να ανακτήσει τη Βαλένθια για το Ισλάμ, αλλά κοντά στη Γανδία ηττήθηκε και πάλι από τον Πρωταθλητή με τη συνεργασία του στρατού του Πέδρο Α” στη μάχη του Μπαϊρέν.
Την ίδια χρονιά, ο Ροντρίγκο έστειλε τον μοναχογιό του, Ντιέγκο Ροντρίγκες, να πολεμήσει στο πλευρό του Αλφόνσου ΣΤ” εναντίον των Αλμοραβίδων- τα στρατεύματα του Αλφόνσου ΣΤ” ηττήθηκαν και ο Ντιέγκο έχασε τη ζωή του στη μάχη της Κονσουέγκρα. Στα τέλη του 1097 κατέλαβε την Αλμενάρα, κλείνοντας έτσι τους δρόμους βόρεια της Βαλένθια, και το 1098 κατέλαβε οριστικά την επιβλητική οχυρωμένη πόλη Σαγκούντο, εδραιώνοντας την κυριαρχία του σε αυτό που προηγουμένως ήταν η Τάιφα της Μπαλανσίγια.
Το 1098 εγκαινίασε επίσης τον νέο καθεδρικό ναό της Σάντα Μαρία, ανακαινίζοντας το πρώην τζαμί aljama. Είχε τοποθετήσει τον Ιερώνυμο του Perigord επικεφαλής της νέας επισκοπικής έδρας εις βάρος του πρώην μητροπολίτη ή σαγίντ αλμαṭran, λόγω της δυσαρέσκειας που είχε προκύψει μεταξύ του πρωταθλητή και της μοζαραβικής κοινότητας κατά τη διάρκεια της πολιορκίας της Βαλένθια τον Σεπτέμβριο και τον Οκτώβριο του 1094. Στο δίπλωμα προικοδότησης του καθεδρικού ναού στα τέλη του 1098 ο Ροντρίγκο παρουσιάζεται ως “princeps Rodericus Campidoctor”, θεωρώντας τον εαυτό του αυτόνομο ηγεμόνα παρά το γεγονός ότι δεν έχει βασιλική καταγωγή, και η μάχη του Cuarte αναφέρεται ως θρίαμβος που επιτεύχθηκε γρήγορα και χωρίς απώλειες επί ενός τεράστιου αριθμού Μωαμεθανών.
… μετά την κατάληψη της Βαλένθια, όλες οι προσπάθειες του Ροντρίγκο κατευθύνθηκαν προς την εδραίωση της κυριαρχικής του ανεξαρτησίας, προς τη συγκρότηση ενός κυρίαρχου πριγκιπάτου αποσπασμένου από την κοσμική κηδεμονία του βασιλιά της Καστίλης και την εκκλησιαστική κηδεμονία του αρχιεπισκόπου του Τολέδο.
Εγκατεστημένος πλέον στη Βαλένθια, συμμάχησε επίσης με τον Ραμόν Μπερενγκέρ Γ΄, κόμη της Βαρκελώνης, με σκοπό να σταματήσουν από κοινού τους Αλμοραβίδες. Οι στρατιωτικές συμμαχίες ενισχύονταν με γάμους. Το έτος του θανάτου του είχε παντρέψει τις κόρες του με υψηλούς αξιωματούχους: την Κριστίνα με τον πρίγκιπα Ραμίρο Σάντσεθ της Παμπλόνα. Οι δεσμοί αυτοί επιβεβαίωναν την ιστορική αλήθεια των στίχων 3.724 και 3.725 του Cantar de mio Cid “σήμερα οι βασιλιάδες της Ισπανίας είναι συγγενείς του”,
Διαβάστε επίσης, ιστορία – Συμμαχία της Δήλου
Θάνατος
Ο θάνατός του έλαβε χώρα στη Βαλένθια μεταξύ Μαΐου και Ιουλίου 1099, σύμφωνα με τον Martínez Diez, στις 10 Ιουλίου. Ο Alberto Montaner Frutos τείνει να τον τοποθετήσει στον Μάιο, λόγω της σύμπτωσης δύο ανεξάρτητων πηγών που χρονολογούν τον θάνατό του σε αυτόν τον μήνα: το Linaje de Rodrigo Díaz από τη μία πλευρά και από την άλλη τα χρονικά των Αλφόνσων που περιέχουν την Estoria del Cid (όπως και η έκδοση της Estoria de España από την Sanchina), τα οποία συλλέγουν στοιχεία των οποίων η προέλευση είναι στην προφορική ή γραπτή ιστορία που δημιουργήθηκε στο μοναστήρι του San Pedro de Cardeña. Αυτό δεν εμποδίζει το μοναστήρι να γιορτάζει τα γενέθλια του Cid τον Ιούνιο, καθώς είναι χαρακτηριστικό των εορτασμών αυτών να επιλέγεται η ημερομηνία της ταφής του πτώματος αντί της ημερομηνίας του θανάτου του, και σε κάθε περίπτωση, η πληροφορία μεταδίδεται από μια ύστερη πηγή του δεύτερου μισού του 13ου αιώνα ή των αρχών του 14ου αιώνα.
Το τραγούδι, πιθανότατα πιστεύοντας ότι ο ήρωας πέθανε τον Μάιο, καθόριζε την ημερομηνία στην Πεντηκοστή για λογοτεχνικούς και συμβολικούς σκοπούς.
Η σύζυγός του Jimena, που έγινε ερωμένη της Βαλένθια, κατάφερε να υπερασπιστεί την πόλη με τη βοήθεια του γαμπρού της Ramón Berenguer III για ένα διάστημα. Όμως τον Μάιο του 1102, μπροστά στην αδυναμία υπεράσπισης του πριγκιπάτου, η οικογένεια και ο λαός του Cid εγκατέλειψαν τη Βαλένθια με τη βοήθεια του Alfonso VI, αφού πρώτα λεηλάτησαν και έκαψαν την πόλη. Έτσι, η Βαλένθια κατακτήθηκε ξανά την επόμενη ημέρα από τους Almoravids και παρέμεινε σε μουσουλμανικά χέρια μέχρι το 1238, όταν ανακαταλήφθηκε οριστικά από τον Jaime I.
Ο Rodrigo Díaz θάφτηκε στον καθεδρικό ναό της Βαλένθια, οπότε δεν ήταν επιθυμία του Campeador να ταφεί στο μοναστήρι του San Pedro de Cardeña, όπου μεταφέρθηκαν τα λείψανά του μετά τη χριστιανική έξωση και την πυρπόληση της λεβαντίνικης πρωτεύουσας το 1102. Το 1808, κατά τη διάρκεια του Πολέμου της Ανεξαρτησίας, Γάλλοι στρατιώτες βεβήλωσαν τον τάφο του, αλλά τον επόμενο χρόνο ο στρατηγός Paul Thiébault διέταξε να τοποθετηθούν τα λείψανά του σε ένα μαυσωλείο στο Paseo del Espolón, στις όχθες του ποταμού Arlanzón- το 1826 μεταφέρθηκαν πίσω στην Cardeña, αλλά μετά την κατάσχεση το 1842, μεταφέρθηκαν στο παρεκκλήσι του Casa Consistorial στο Burgos. Από το 1921 αναπαύονται μαζί με εκείνα της συζύγου του Doña Jimena στο εγκάρσιο κλίτος του καθεδρικού ναού του Burgos.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Μαρία Κάλλας
Λογοτεχνία
Με εξαίρεση τα ντοκιμαντέρ της εποχής, ορισμένα από τα οποία υπογράφει ο ίδιος ο Rodrigo Díaz, οι παλαιότερες πηγές για τον Campeador προέρχονται από την ανδαλουσιανή λογοτεχνία του 11ου αιώνα. Τα πρώτα έργα που γνωρίζουμε γι” αυτόν δεν έχουν διασωθεί, αν και τα περισσότερα από αυτά έχουν μεταδοθεί μέσω έμμεσων εκδοχών. Στις αραβικές πηγές, ο Σιντ γενικά βρίζεται με τα προσωνύμια tagiya (ωστόσο, η πολεμική του δύναμη θαυμάζεται, όπως στη μαρτυρία του 12ου αιώνα του Ανδαλουσιανού Ibn Bassam, τη μοναδική αναφορά στην αραβική ιστοριογραφία στον Καστιλιανό πολεμιστή με θετικούς όρους- σε κάθε περίπτωση, ο Ibn Bassam αναφέρεται συνήθως στον Campeador με δυσφημισμούς, κατακεραυνώνοντάς τον σε όλο το έργο του Al-Djazira fi mahasin ahl al-Jazira…). (“Θησαυροφυλάκιο των όμορφων ιδιοτήτων των ανθρώπων της Χερσονήσου”) με τις εκφράσεις “γαλικιανό σκυλί” ή “ο Θεός να τον καταραστεί”. Ακολουθεί το γνωστό απόσπασμα στο οποίο αναγνωρίζει την τεράστια αξία του ως πολεμιστή.
…ήταν αυτή η ατυχία στην εποχή του, από την εξάσκηση της ικανότητάς του, από το άθροισμα της αποφασιστικότητάς του και από την ακρότητα της αμετροέπειάς του, ένα από τα μεγάλα θαύματα του Θεού.
Θα πρέπει επίσης να σημειωθεί ότι στις αραβικές πηγές δεν του δίνεται ποτέ το προσωνύμιο sidi (άρχοντας) – το οποίο μεταξύ των Μοζαράβων ή του δικού του messnad (το οποίο περιελάμβανε και μουσουλμάνους) προέκυψε σε “Cid” – καθώς αυτή ήταν μια μεταχείριση που περιοριζόταν στους ισλαμιστές ηγεμόνες. Στις πηγές αυτές ονομάζεται Rudriq ή Ludriq al-Kanbiyatur ή al-Qanbiyatur (“Rodrigo el Campeador”).
Η Ελεγεία της Βαλένθια από τον al-faqqid al-Waqasi γράφτηκε κατά τη διάρκεια της πολιορκίας της Βαλένθια (αρχές του 1094). Μεταξύ εκείνου του έτους και του 1107 ο Ιμπν Αλκάμα ή ο βεζίρης του αλ-Καντίρ Ιμπν αλ-Φαράχ (σύμφωνα με τις τελευταίες έρευνες) συνέταξε το Εύγλωττο μανιφέστο για το ατυχές συμβάν ή την ιστορία της Βαλένθια (Al-bayan al-wadih fi-l-mulimm al-fadih), το οποίο αφηγείται τις στιγμές που οδήγησαν στην κατάκτηση της Βαλένθια από τον Ελ Σιντ και τις περιπέτειες της χριστιανικής κυριαρχίας. Αν και το πρωτότυπο δεν έχει διασωθεί, η περιγραφή του έχει αναπαραχθεί αποσπασματικά από αρκετούς μεταγενέστερους Άραβες ιστορικούς (Ibn Bassam, Ibn al-Kardabūs, Ibn al-Abbar, Ibn Idari, Ibn al-Khatib…) και χρησιμοποιήθηκε στα χρονικά των Αλφονσίνων, αν και η εκτέλεση στην πυρά του Cadi Ibn Yahhaf που διέταξε ο Rodrigo Díaz δεν μεταφράστηκε σε αυτά.
Τέλος, και όπως αναφέρθηκε παραπάνω, το 1110 ο Ιμπν Μπασάμ ντε Σανταρέμ αφιερώνει το τρίτο μέρος του αλ-Τζαζίρα στο όραμά του για τον Πρωταθλητή, παρουσιάζοντας τις πολεμικές και πολιτικές ικανότητές του, αλλά και τη σκληρότητά του. Ξεκινά με την ίδρυση του al-Qádir από τον Alfonso VI και τον Álvar Fáñez και κορυφώνεται με την ανακατάληψη των Almoravid. Σε αντίθεση με το εύγλωττο Μανιφέστο…, το οποίο δείχνει μια Ανδαλουσιανή, Ταϊφάλ προοπτική, ο Μπασάμ είναι ένας ιστορικός υπέρ των Αλμοραβιδών, ο οποίος περιφρονούσε τους βασιλιάδες της Ταϊφά. Κατά την άποψη του Ιμπν Μπασάμ, τα επιτεύγματα του Ροντρίγκο οφείλονται σε μεγάλο βαθμό στην υποστήριξη που του παρείχαν οι μουσουλμάνοι της Ανδαλουσίας, καθώς και στην αστάθεια και τις διαφωνίες των ηγετών αυτών.
Όσον αφορά τις χριστιανικές πηγές, από την πρώτη σίγουρη αναφορά στον Σιντ (στο ποίημα της Αλμερίας, γύρω στο 1148) οι αναφορές είναι χρωματισμένες με μια μυθική αύρα, καθώς στο ποίημα για την κατάληψη της Αλμερίας από τον Αλφόνσο Η” που σώζεται μαζί με το Chronica Adefonsi imperatoris λέγεται γι” αυτόν ότι δεν νικήθηκε ποτέ. Για ειδήσεις πιο πιστές στην πραγματική βιογραφία του υπάρχει ένα χρονικό στα λατινικά, η Historia Roderici (περίπου 1190), συνοπτική και αρκετά αξιόπιστη, αν και με σημαντικά κενά σε αρκετές περιόδους της ζωής του πρωταθλητή. Μαζί με τις μαρτυρίες των Αράβων ιστορικών, αποτελεί την κύρια πηγή για τον ιστορικό Rodrigo Díaz. Επιπλέον, η Historia Roderici παρουσιάζει έναν Rodrigo Díaz που δεν επαινείται πάντα από τον συγγραφέα της, γεγονός που μας καλεί να σκεφτούμε ότι η αφήγησή του είναι αρκετά αντικειμενική. Έτσι, σχολιάζοντας την επιδρομή του Campeador στα εδάφη της La Rioja, ο συγγραφέας είναι πολύ επικριτικός απέναντι στον πρωταγωνιστή, όπως φαίνεται από τον τρόπο που περιγράφει και αξιολογεί την επιδρομή του στη La Rioja.
Ο Ροντρίγκο έφυγε από τη Σαραγόσα με έναν αναρίθμητο και πολύ ισχυρό στρατό και εισήλθε στις περιοχές της Ναγιέρα και της Καλαχόρα, οι οποίες αποτελούσαν επικράτεια του βασιλιά Αλφόνσου και υπάγονταν στην εξουσία του. Αγωνιζόμενος με αποφασιστικότητα, κατέλαβε το Alberite και το Logroño. Κατέστρεψε βάναυσα και ανελέητα αυτές τις περιοχές, υποκινούμενος από μια καταστροφική και αλλόθρησκη παρόρμηση. Πήρε μια μεγάλη λεία, αλλά ήταν αξιοθρήνητη. Η σκληρή και άθεη καταστροφή του κατέστρεψε και ερήμωσε όλες τις προαναφερθείσες χώρες.
Παρ” όλα αυτά, εξακολουθεί να είναι ένα κείμενο που προορίζεται να εξυμνήσει τις πολεμικές ιδιότητες του πολεμιστή, γεγονός που αντικατοπτρίζεται ήδη στο incipit του, το οποίο αναφέρει hic incipit (ή incipiunt σύμφωνα με ένα άλλο μεταγενέστερο χειρόγραφο) gesta Roderici Campidocti (“εδώ αρχίζει” ή “αρχίζουν οι πράξεις του Ροντρίγκο του Πρωταθλητή”).
Η δημιουργική λογοτεχνία σύντομα επινόησε ό,τι ήταν άγνωστο ή συμπλήρωσε τη μορφή του Cid, μολύνοντας σταδιακά τις πιο ιστορικές πηγές με τους προφορικούς θρύλους που αναδύονταν για να τον εξυμνήσουν και να απογυμνώσουν τη βιογραφία του από τα στοιχεία που ήταν λιγότερο αποδεκτά από τη χριστιανική νοοτροπία και το ηρωικό πρότυπο που επρόκειτο να διαμορφωθεί, όπως η υπηρεσία του στον μουσουλμάνο βασιλιά της Saraqusta.
Τα κατορθώματά του αποτέλεσαν ακόμη και αντικείμενο λογοτεχνικής έμπνευσης για μορφωμένους και πολυγραφότατους συγγραφείς, όπως αποδεικνύεται από το Carmen Campidoctoris, έναν λατινικό ύμνο που γράφτηκε γύρω στο 1190 σε κάτι παραπάνω από εκατό σαπφικούς στίχους που υμνούν τον Πρωταθλητή, εξυμνώντας τον όπως γινόταν με τους κλασικούς ελληνολατινικούς ήρωες και αθλητές.
Σε αυτόν τον πανηγυρικό, δεν καταγράφονται πλέον οι υπηρεσίες του Ροντρίγκο προς τον βασιλιά της τάιφα της Σαραγόσα- επιπλέον, έχουν οργανωθεί ειδικές μάχες με άλλους ιππότες στα νιάτα τους για να αναδειχθεί ο ηρωισμός του, και εμφανίζεται το μοτίβο των μουρμουρητών, το οποίο προκαλεί την έχθρα του βασιλιά Αλφόνσου, απαλλάσσοντας έτσι τον βασιλιά της Καστίλης από ένα μέρος της ευθύνης για την αποσύνδεση και την εξορία του Σιντ.
Εν ολίγοις, η Κάρμεν είναι ένας επιλεγμένος κατάλογος των κατορθωμάτων του Ροντρίγκο, για τα οποία προτιμά τις μάχες πεδίου και απορρίπτει από τις πηγές του (Historia Roderici και ίσως το Χρονικό της Najera) τις τιμωρητικές μάχες, τις ενέδρες ή τις πολιορκίες, μορφές μάχης που είχαν μικρότερο κύρος.
Το πρώτο καντάρι με πράξεις για τον χαρακτήρα χρονολογείται από την ίδια περίοδο: το Cantar de mio Cid, γραμμένο μεταξύ 1195 και 1207 από έναν συγγραφέα με νομικές γνώσεις της περιοχής του Burgos, της Soria, της περιοχής του Calatayud, του Teruel ή της Guadalajara. Το επικό ποίημα είναι εμπνευσμένο από τα γεγονότα του τελευταίου μέρους της ζωής του (εξορία από την Καστίλη, μάχη με τον κόμη της Βαρκελώνης, κατάκτηση της Βαλένθια), τα οποία αναδημιουργούνται κατάλληλα. Η εκδοχή του Cid από τον Cantar είναι υπόδειγμα μετριοπάθειας και ισορροπίας. Έτσι, εκεί που από έναν πρωτότυπο επικό ήρωα θα περίμενε κανείς άμεση αιματηρή εκδίκηση, σε αυτό το έργο ο ήρωας παίρνει το χρόνο του για να σκεφτεί όταν λαμβάνει τα άσχημα νέα για την κακομεταχείριση των θυγατέρων του (“cuando ge lo dizen a mio Cid el Campeador,
Η λογοτεχνικοποίηση και η ανάπτυξη ανεκδοτολογικών λεπτομερειών που δεν σχετίζονται με τα ιστορικά γεγονότα εμφανίστηκαν επίσης στα χρονικά από πολύ νωρίς. Το Χρονικό του Najeres, ακόμα στα λατινικά και γραμμένο γύρω στο 1190, περιλάμβανε ήδη, μαζί με το υλικό από την Historia Roderici, πιο ευφάνταστο υλικό που σχετιζόταν με τις ενέργειες του Ροντρίγκο κατά την καταδίωξη του Bellido Dolfos στο θρυλικό επεισόδιο του προδοτικού θανάτου του βασιλιά Sancho στην πολιορκία της Zamora, και το οποίο θα έδινε αφορμή για το όχι λιγότερο λογοτεχνικό Jura de Santa Gadea (Ο όρκος της Santa Gadea). Λίγα χρόνια αργότερα (γύρω στο 1195) εμφανίστηκε στα αραγονέζικα το Linage de Rodric Díaz, ένα γενεαλογικό και βιογραφικό κείμενο που περιλαμβάνει επίσης τη δίωξη και τον λογχισμό του Cid από τον βασιλοκτόνο του θρύλου του Bellido Dolfos.
Τον 13ο αιώνα, τα λατινικά χρονικά του Lucas de Tuy (Chronicon mundi, 1236) και του Rodrigo Jiménez de Rada (Historia de rebus Hispanie, 1243), αναφέρουν παρεμπιπτόντως τις σημαντικότερες πράξεις του Πρωταθλητή, όπως η κατάκτηση της Βαλένθια. Στο δεύτερο μισό αυτού του αιώνα, ο Juan Gil de Zamora, στο Liber illustrium personarum και στο De Preconiis Hispanie, αφιερώνει μερικά κεφάλαια στον Καστιλιανό ήρωα. Στις αρχές του 14ου αιώνα, ο Gonzalo de Hinojosa, επίσκοπος του Burgos, έκανε το ίδιο στο Chronice ab origine mundi.
Το τμήμα που αντιστοιχεί στον Cid στην Estoria de España του Alfonso X της Καστίλης έχει χαθεί, αλλά το γνωρίζουμε από τις όψιμες εκδόσεις του. Εκτός από τις αραβικές, λατινικές και καστιλιάνικες πηγές, ο σοφός βασιλιάς χρησιμοποίησε τις cantares de gesta ως τεκμηριωμένες πηγές που αξιοποίησε. Οι διάφορες επανεκδόσεις των χρονικών του Αλφονσίν διευρύνουν σταδιακά τη συλλογή πληροφοριών και αφηγήσεων για τη βιογραφία του ήρωα από όλες τις πηγές. Έτσι, έχουμε υλικό από την Κιντία, που απομακρύνεται όλο και περισσότερο από τον ιστορικό Ροντρίγκο Ντίας, στην Crónica de veinte reyes (1284), στην Crónica de Castilla (περ. 1300), στη γαλικιανή μετάφραση του Χρονικού του Ήρωα (περ. 1300) και στο Χρονικό των Βασιλέων της Καστίλης (περ. 1300). 1300), η μετάφραση της Γαλικίας (λίγα χρόνια αργότερα), το Χρονικό του 1344 (γραμμένο στα πορτογαλικά, μεταφρασμένο στα καστιλιάνικα και αργότερα ξαναγραμμένο στα πορτογαλικά γύρω στο 1400), η Crónica particular del Cid (πρώτη έκδοση τυπωμένη στο Μπούργος, 1512) και η Crónica ocampiana (1541), γραμμένη από τον χρονογράφο του Καρόλου Α” Florián de Ocampo. Η ύπαρξη των cantares de gesta de la Muerte del rey Fernando, του Cantar de Sancho II και του πρωτόγονου Gesta de las Mocedades de Rodrigo, εικάζεται από αυτές τις περιγραφές της Estoria de España, κατ” αναλογία με την πεζή έκδοση που εμφανίζεται εκεί του Cantar de mio Cid.
Μέχρι τον 14ο αιώνα, η ζωή του μυθοποιήθηκε με τη μορφή έπους, αλλά με αυξανόμενη προσοχή στα νεανικά του χρόνια, τα οποία φαντάζεται με μεγάλη δημιουργική ελευθερία, όπως φαίνεται στο ύστερο Mocedades de Rodrigo, το οποίο αφηγείται πώς στα νεανικά του χρόνια τολμά να εισβάλει στη Γαλλία και να επισκιάσει τα κατορθώματα των γαλλικών chansons de geste. Το τελευταίο chanson de geste τον απεικόνιζε ως έναν υπεροπτικό χαρακτήρα, πολύ σύμφωνο με το γούστο της εποχής, σε αντίθεση με τον μετρημένο και συνετό χαρακτήρα του Cantar de mio Cid.
Αλλά το προφίλ του θρυλικού Cid εξακολουθούσε να μην έχει ευσεβή χαρακτήρα. Η Estoria o Leyenda de Cardeña (Η ιστορία ή ο θρύλος της Cardeña) το κάνει αυτό συγκεντρώνοντας μια συλλογή ειδήσεων που ετοιμάστηκαν ad hoc από τους μοναχούς του ομώνυμου μοναστηριού σχετικά με τις τελευταίες ημέρες του ήρωα, την ταρίχευση του πτώματός του και την άφιξη του Jimena μαζί του στο μοναστήρι του Burgos, όπου τον άφησαν να καθίσει για δέκα χρόνια μέχρι την ταφή του. Η ιστορία αυτή, η οποία περιλαμβάνει αγιογραφικά υπερφυσικά στοιχεία και αποσκοπεί στο να μετατρέψει το μοναστήρι σε τόπο λατρείας για τη μνήμη του ήδη ιεροποιημένου ήρωα, ενσωματώθηκε στα καστιλιάνικα χρονικά, αρχής γενομένης από τις διάφορες εκδοχές της Estoria de España (Ιστορία της Ισπανίας) του Alphonsine. Στο Θρύλο της Καρντένια, εμφανίζεται για πρώτη φορά η προφητεία ότι ο Θεός θα χάριζε στον Σιντ τη νίκη στη μάχη ακόμη και μετά το θάνατό του.
Μεταξύ άλλων θρυλικών πτυχών που αναπτύχθηκαν μετά το θάνατο του Σιντ γύρω από το μοναστήρι του San Pedro de Cardeña, μερικές από τις οποίες αντικατοπτρίζονται στον επικό επιτάφιο που κοσμούσε τον τάφο του, μπορεί να ήταν η χρήση δύο σπαθιών με ονόματα: το λεγόμενο Colada και το Tizona, το οποίο σύμφωνα με το θρύλο ανήκε σε έναν βασιλιά του Μαρόκου και κατασκευάστηκε στην Κόρδοβα. Από το Cantar de mio Cid (μόλις εκατό χρόνια μετά το θάνατό του) η παράδοση αυτή έχει διαδώσει τα ονόματα των σπαθιών του, του αλόγου του Babieca και της γενέτειράς του, Vivar, αν όχι η προέλευσή της είναι το ίδιο το Cantar de mio Cid, καθώς είναι η πρώτη φορά που εμφανίζονται τα σπαθιά, το άλογο και η γενέτειρα.
Από τον 15ο αιώνα και έπειτα, η λαϊκή εκδοχή του ήρωα διαιωνίστηκε, ιδίως στον κύκλο του romancero του Σίντιαν. Η νεότητά του και η ερωτική του σχέση με την Jimena αναπτύχθηκαν σε πολυάριθμα ρομάντζα, προκειμένου να εισαχθεί το συναισθηματικό θέμα στην πλήρη ιστορία του μύθου του. Κατά τον ίδιο τρόπο, προστέθηκαν και άλλα επεισόδια που τον παρουσίαζαν ως ευσεβή χριστιανό ιππότη, όπως το ταξίδι στο Σαντιάγο ντε Κομποστέλα ή η φιλανθρωπική συμπεριφορά του προς έναν λεπρό, στον οποίο, χωρίς να γνωρίζει ότι πρόκειται για θεϊκή απόδειξη (καθώς είναι άγγελος μεταμορφωμένος σε σακάτη), ο Σιντ προσφέρει το φαγητό του και τον παρηγορεί. Ο χαρακτήρας διαμορφώνεται έτσι ως τέλειος εραστής και παράδειγμα χριστιανικής ευσέβειας. Όλα αυτά τα αποσπάσματα θα αποτελέσουν τη βάση για τις κωμωδίες της Χρυσής Εποχής που είχαν ως πρωταγωνιστή τον Σιντ. Προκειμένου να δοθεί βιογραφική ενότητα σε αυτές τις σειρές μυθιστορημάτων, συντάχθηκαν συλλογές που αναπαριστούσαν οργανικά τη ζωή του ήρωα, μεταξύ των οποίων ξεχωρίζει εκείνη με τίτλο Romancero e historia del Cid (Λισαβόνα, 1605), που συνέταξε ο Juan de Escobar και ανατυπώθηκε άφθονα.
Κατά τον 16ο αιώνα, εκτός από τη συνέχιση της ποιητικής παράδοσης της παραγωγής καλλιτεχνικών ρομάντζων, αφιερώθηκαν σε αυτήν και αρκετά πολύ επιτυχημένα θεατρικά έργα, γενικά εμπνευσμένα από τον ίδιο τον romancero. Το 1579 ο Juan de la Cueva έγραψε την κωμωδία La muerte del rey don Sancho (Ο θάνατος του βασιλιά Don Sancho), βασισμένη στην ηρωική πράξη της πολιορκίας της Zamora. Ο Λόπε ντε Βέγκα βασίστηκε επίσης σε αυτό το υλικό για να συνθέσει το Las almenas de Toro. Αλλά η πιο σημαντική θεατρική έκφραση που βασίζεται στον Σιντ είναι τα δύο έργα του Γκιγιέν ντε Κάστρο Las mocedades del Cid και Las hazañas del Cid, που γράφτηκαν μεταξύ 1605 και 1615. Ο Κορνέιγ βασίστηκε (ενίοτε κατά λέξη) στο ισπανικό έργο για να συνθέσει το Le Cid (1636), ένα κλασικό έργο του γαλλικού θεάτρου. Θα πρέπει επίσης να αναφέρουμε, αν και δεν έχει διασωθεί, την κωμωδία El conde de las manos blancas ή Las hazañas del Cid y su muerte, με την κατάληψη της Βαλένθια, επίσης γνωστή ως Comedia del Cid, doña Sol y doña Elvira, που συνέθεσε ο θεατρικός συγγραφέας Alfonso Hurtado de Velarde από το Καράκας, ο οποίος πέθανε το 1638 και ειδικεύτηκε στο είδος που είναι γνωστό ως comedia heroica.
Ο 18ος αιώνας ελάχιστα ασχολήθηκε με την αναπαράσταση της φιγούρας του Cid, με εξαίρεση το εκτενές ποίημα του Nicolás Fernández de Moratín σε πεντάστιχα “Fiesta de toros en Madrid”, στο οποίο ο El Cid αγωνίζεται σε ταυρομαχία σε μια ταυρομαχία της Ανδαλουσίας ως επιδέξιος rejoneador (έφιππος ταυρομάχος). Το απόσπασμα αυτό έχει θεωρηθεί ως πηγή για τη γκραβούρα αρ. 11 της σειράς La tauromaquia (Ταυρομαχία) του Γκόγια και την ερμηνεία του για την πρώιμη ιστορία της ταυρομαχίας, η οποία αναφέρεται στην Carta histórica sobre el origen y progresos de las fiestas de toros en España (1777) του ίδιου συγγραφέα, η οποία κατέστησε επίσης τον El Cid τον πρώτο Ισπανό χριστιανό ταυρομάχο. Ο Ελ Σιντ εμφανίζεται επίσης σε ένα έργο του Διαφωτισμού, το La afrenta del Cid vengada του Manuel Fermín de Laviano, ένα έργο που γράφτηκε το 1779 αλλά παρουσιάστηκε το 1784 και είναι σημαντικό στο ότι είναι το πρώτο έργο που εμπνέεται από το κείμενο του Cantar de mio Cid που δημοσίευσε ο Tomás Antonio Sánchez το 1779.
Οι ρομαντικοί ασχολήθηκαν με ενθουσιασμό με τη μορφή του Cid μετά το romancero και τις κωμωδίες του Μπαρόκ: παραδείγματα του 19ου αιώνα είναι το δράμα La jura de Santa Gadea του Hartzenbusch και το La leyenda del Cid του Zorrilla, ένα είδος εκτεταμένης παράφρασης ολόκληρου του romancero del Cid σε περίπου δέκα χιλιάδες στίχους. Οι περιπέτειές του αναπαρήχθησαν επίσης σε ιστορικά μυθιστορήματα στο ύφος του Walter Scott, όπως στο La conquista de Valencia por el Cid (1831), του Βαλλενσιανού Estanislao de Cosca Vayo. Ο ύστερος ρομαντισμός έγραψε άφθονες επεξεργασίες της θρυλικής βιογραφίας του Cid, όπως το μυθιστόρημα El Cid Campeador (1851) του Antonio de Trueba. Στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα, το είδος παρασύρθηκε στο μυθιστόρημα του folletín, και ο Manuel Fernández y González έγραψε μια αφήγηση αυτού του χαρακτήρα με τίτλο El Cid, όπως και ο Ramón Ortega y Frías.
Στον τομέα του θεάτρου, ο Eduardo Marquina μετέφερε το θέμα στον μοντερνισμό με την πρεμιέρα του 1908 της παράστασης Las hijas del Cid (Οι κόρες του Cid).
Ένα από τα σπουδαία έργα του Χιλιανού ποιητή Vicente Huidobro είναι το La hazaña del Mío Cid (1929), το οποίο, όπως επισημαίνει ο ίδιος, είναι ένα “μυθιστόρημα γραμμένο από έναν ποιητή”.
Στα μέσα του 20ου αιώνα, ο ηθοποιός Luis Escobar έκανε μια θεατρική διασκευή του Las mocedades del Cid με τίτλο El amor es un colro desbocado, τη δεκαετία του 1980 ο José Luis Olaizola δημοσίευσε το δοκίμιο El Cid el último héroe, ενώ το 2000 ο καθηγητής ιστορίας και μυθιστοριογράφος José Luis Corral έγραψε ένα απομυθοποιητικό μυθιστόρημα για τον χαρακτήρα με τίτλο El Cid. Το 2019, ο Arturo Pérez Reverte έκανε το ίδιο στο Sidi και ο ιστορικός David Porrinas, την ίδια χρονιά, επικαιροποίησε τη βιογραφία του με το El Cid. Historia y mito de un señor de la guerra. Το 2007, ο Agustín Sánchez Aguilar δημοσίευσε τον θρύλο του El Cid, προσαρμόζοντάς τον σε μια πιο σύγχρονη γλώσσα, χωρίς όμως να ξεχνά το έπος των κατορθωμάτων του Καστιλιανού ιππότη.
Τον 20ό αιώνα έγιναν ποιητικοί εκσυγχρονισμοί του Cantar de mio Cid, όπως από τους Pedro Salinas, Alfonso Reyes, Francisco López Estrada και Camilo José Cela.
Οι πιο πρόσφατες κριτικές εκδόσεις του Cantar έχουν αποκαταστήσει την αυστηρότητα της λογοτεχνικής του έκδοσης- έτσι, η πιο έγκυρη είναι σήμερα εκείνη του Alberto Montaner Frutos, που εκδόθηκε το 1993 για τη συλλογή “Biblioteca Clásica” του εκδοτικού οίκου Crítica και αναθεωρήθηκε το 2007 και το 2011 σε εκδόσεις της Galaxia Gutenberg-Círculo de Lectores: η τελευταία, εξάλλου, έχει την έγκριση της Real Academia Española (Βασιλική Ισπανική Ακαδημία).
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Τζάσπερ Τυδώρ
Κινηματογράφος, τηλεόραση και βιντεοπαιχνίδια
Διαβάστε επίσης, σημαντικά-γεγονότα – Ιερά Εξέταση
Μουσική
Το 1979, οι Crack, ένα ισπανικό progressive rock συγκρότημα, κυκλοφόρησαν το άλμπουμ τους “Si Todo Hiciera Crack”, το οποίο περιελάμβανε το τραγούδι “Marchando una del Cid”, εμπνευσμένο από το θρύλο του Rodrigo και πιο συγκεκριμένα από την εξορία και τις τελευταίες μέρες του.
Το άλμπουμ Legendario του ισπανικού συγκροτήματος Tierra Santa βασίζεται στο μύθο του El Cid, όπως τον αφηγείται το cantar del mío Cid.
Διαβάστε επίσης, σημαντικά-γεγονότα – Πόλεμος των Χωρικών
Όπερα
Πηγές
