Ζοζέφ ντε Μαιστρ
gigatos | 25 Ιανουαρίου, 2022
Σύνοψη
Ο κόμης Joseph de Maistre (Chambéry, 1 Απριλίου 1753 – Τορίνο, 26 Φεβρουαρίου 1821) ήταν πολιτικός, φιλόσοφος, δικαστής και συγγραφέας από τη Σαβοΐα, υπήκοος του Βασιλείου της Σαρδηνίας.
Είναι ένας από τους πατέρες της αντεπαναστατικής φιλοσοφίας και ένας από τους σημαντικότερους επικριτές των ιδεών του Διαφωτισμού. Θεωρούσε τη Γαλλική Επανάσταση έγκλημα κατά της φυσικής τάξης. Υποστήριξε την επιστροφή στην απόλυτη μοναρχία. Έχει επηρεάσει τη συντηρητική και αντιδραστική σκέψη με πολύ σημαντικό τρόπο από τον 18ο αιώνα.
Ο Joseph de Maistre ήταν μέλος της Κυρίαρχης Γερουσίας της Σαβοΐας, πριν μεταναστεύσει το 1792, όταν οι γαλλικές ένοπλες δυνάμεις κατέλαβαν τη Σαβοΐα. Στη συνέχεια πέρασε μερικά χρόνια στη Ρωσία, πριν επιστρέψει στο Τορίνο.
Διαβάστε επίσης, ιστορία – Βιβλιοθήκη της Αλεξάνδρειας
Γέννηση
Ο Joseph de Maistre γεννήθηκε την 1η Απριλίου 1753 στο Chambéry, στο Hôtel de Salins, Place de Lans, και βαφτίστηκε αμέσως στην εκκλησία Saint-Léger. Ο παππούς του André ήταν υφασματέμπορος στη Νίκαια και ο πατέρας του François-Xavier Maistre, δικαστής στη Νίκαια και στη συνέχεια, το 1740, στη Γερουσία της Σαβοΐας στο Chambéry, με το τελευταίο αξίωμα να του παρέχει το προνόμιο της κληρονομικής αριστοκρατίας, ανυψώθηκε στο αξίωμα του κόμη από τον βασιλιά του Πιεμόντε-Σαρδηνίας το 1778. Η μητέρα του, Christine Demotz de La Salle, καταγόταν από παλιά οικογένεια Σαβογιαρντών δικαστών. Ήταν ο μεγαλύτερος από δέκα παιδιά και νονός του μικρότερου αδελφού του, του Ξαβιέ ντε Μαιστρ, ο οποίος θα γινόταν συγγραφέας. Σπούδασε με τους Ιησουίτες, οι οποίοι τον επηρέασαν βαθιά σε όλη του τη ζωή. Το 1774 εισήλθε στο δικαστικό σώμα- διορίστηκε γερουσιαστής το 1788, σε ηλικία τριάντα πέντε ετών.
Μαζί με τον αδελφό του Ξαβιέ, συμμετείχε στην πρώτη εκτόξευση αερόστατου στη Σαβοΐα το 1784. Για 25 λεπτά, ο μηχανικός Louis Brun και ο Xavier de Maistre πέταξαν πάνω από το Chambéry πριν προσγειωθούν στον βάλτο Triviers.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Ισαβέλλα Α΄ της Καστίλης
Μέλη του Τεκτονισμού
Ο Joseph de Maistre ήταν μέλος της μασονικής στοάς La Parfaite Union από το 1773, η οποία ήταν μέρος της στοάς Saint-Jean des Trois Mortiers στην περιοχή Chambéry. Είχε τους τίτλους του μεγάλου ρήτορα, του αντικαταστάτη των στρατηγών και του συμβολικού δασκάλου. Σκοπός του ήταν να συμφιλιώσει τη συμμετοχή του στον τεκτονισμό με την αυστηρή καθολική ορθοδοξία: μεταξύ άλλων, απέρριψε τις θέσεις που θεωρούσαν τον τεκτονισμό και τον Ιλλουμινισμό ως πρωταγωνιστές μιας συνωμοσίας που οδήγησε στην Επανάσταση. Έγραψε στον βαρόνο Vignet des Étoles ότι “ο τεκτονισμός εν γένει, ο οποίος χρονολογείται αρκετούς αιώνες πριν, σίγουρα δεν έχει καμία σχέση με τη Γαλλική Επανάσταση”.
Το 1778, μαζί με μερικούς αδελφούς από το Chambéry, ίδρυσε τη Σκωτσέζικη Μεταρρυθμισμένη Στοά “La Sincérité”, η οποία εξαρτιόταν από το Σκωτσέζικο Διευθυντήριο, ψυχή του οποίου ήταν ο Jean-Baptiste Willermoz (1730-1824), μαθητής του Joachim Martinès de Pasqually. Έγινε δεκτός ως ευεργετικός ιππότης της Αγίας Πόλης με το όνομα eques Josephus a Floribus (το προσωνύμιο αυτό αναφέρεται στα λουλούδια κατιφέδων στο οικόσημό του). Οι διδασκαλίες του τεκτονισμού βρίσκονται στο έργο του: προνοητικότητα, προφητισμός, αναστρεψιμότητα των ποινών κ.λπ., ενώ συμμετείχε έντονα στη ζωή αυτής της μυητικής κοινωνίας, την παραμονή της Μονής Wilhelmsbad (1782), και έστειλε στον Jean-Baptiste Willermoz το περίφημο υπόμνημά του προς τον Δούκα του Brunswick. Διατηρούσε επίσης φιλία με τον Λουδοβίκο ντε Σεν Μαρτέν, για τον οποίο έτρεφε μεγάλο θαυμασμό και ο οποίος, όπως έλεγε, “ήταν αποφασισμένος να υπερασπιστεί την ορθοδοξία από κάθε άποψη”, εξ ου και η έλξη του για τον μαρτινισμό.
Κατά τη διάρκεια της παραμονής του στο Τορίνο το 1793, ο Ζοζέφ ντε Μαΐστρ εντάχθηκε στη Στοά Αυστηρής Τήρησης (La Stretta Osservanza), η οποία ανήκε στη Διορθωμένη Σκωτσέζικη Τελετή. Τέλος, στην Αγία Πετρούπολη, επισκέφθηκε το κατάλυμα του κ. Stedingk, Σουηδού πρεσβευτή στον Τσάρο.
Συνολικά, ο Joseph de Maistre δραστηριοποιήθηκε στον τεκτονισμό για περίπου 40 χρόνια και έφτασε στις υψηλότερες βαθμίδες της Σκωτσέζικης Ορθολογικής Τελετής και του Μαρτινισμού. Αναφέρεται ως διάσημος μασόνος στον κόσμο.
Ο Joseph de Maistre δημοσίευσε το 1782 το Mémoire au duc de Brunswick à l”occasion du Convent de Wilhelmsbad και το 1793 το Mémoire sur la Franc Maçonnerie απευθυνόμενο στον Baron Vignet des Étoles. Τα έργα αυτά σχολιάζονται τακτικά ή μελετώνται ως ιστορικά στοιχεία.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Γουλιέλμο Μαρκόνι
Το σημείο καμπής της Γαλλικής Επανάστασης
Όταν έλαβε χώρα η Γαλλική Επανάσταση το 1789, η Σαβοΐα, ως ξένη χώρα, δεν συμμετείχε άμεσα στα γεγονότα που συγκλόνισαν τη Γαλλία. Οι Σαβογιάρδοι, ωστόσο, παρακολούθησαν πολύ στενά τα γεγονότα αυτά μέσω των χιλιάδων Γάλλων προσφύγων που διέσχισαν τη χώρα και παρέμειναν εκεί πριν εξοριστούν στην Ελβετία ή το Πιεμόντε. Από την πλευρά του, ο Joseph de Maistre παραδέχθηκε με σαφήνεια τα θεμέλια της Επανάστασης. Φαίνεται ότι τον κέρδισαν οι νέες ιδέες, τις οποίες στην αρχή ευνοούσε και ενέκρινε ο ίδιος ο βασιλιάς Λουδοβίκος ΙΣΤ”. Σε ομιλία του στην κυρίαρχη Γερουσία της Σαβοΐας, ο γερουσιαστής ντε Μαίστρ παρακαλεί τους πολίτες να κάνουν μεγάλα βήματα προς την κατεύθυνση της πολιτικής ισότητας. Ωστόσο, εξέφρασε τη λύπη του για τις λαϊκές υπερβολές και τις ταραχές που αναστάτωναν τη ζωή της γειτονικής χώρας. Και μόνο όταν απειλούνται οι μοναρχικοί και θρησκευτικοί θεσμοί της Γαλλίας, διαμορφώνονται οι αντεπαναστατικές και αντιγαλλικές ιδέες του, καθώς η κρίση του επηρεάζεται από την ανάγνωση του βιβλίου του Edmund Burke Réflexions sur la Révolution de France.
Ορισμένοι βιογράφοι, μεταξύ των οποίων ο Robert Triomphe, τον κατηγορούν για αυτό που θεωρούν ότι είναι μια στροφή. Αυτό σημαίνει ότι υποτιμάται η βιαιότητα των γεγονότων αυτής της ταραγμένης περιόδου, τα οποία αυτός ο άνδρας με τον ισχυρό χαρακτήρα, πιστός στη δυναστεία των Σαβοϊών, δεν είχε την πρόθεση να υποστεί παθητικά.
Ο Ζοζέφ ντε Μαίστρ μπήκε στην αντίσταση όταν η χώρα του εισέβαλε τη νύχτα της 21ης προς την 22α Σεπτεμβρίου 1792 από τον γαλλικό επαναστατικό στρατό υπό τις διαταγές του στρατηγού Αν Πιέρ ντε Μοντεσκιού-Φεζενσάκ. Στις 23 Οκτωβρίου, οι Σαβοϊάδες βουλευτές που διορίστηκαν από το λαό υπό τον έλεγχο του κατακτητή συγκροτήθηκαν ως η Εθνοσυνέλευση των Αλλοβρογιών και διακήρυξαν την κατάπτωση του οίκου της Σαβοΐας, την καταστολή των επτά επαρχιών και την αδιαίρετη ενότητα της Αλλοβρογίας. Στις 27 Νοεμβρίου 1792, η Εθνική Συνέλευση αποφάσισε την επανένωση της Σαβοΐας με τη Γαλλία, καθιστώντας την το 84ο διαμέρισμα. Από τότε, ο λαός της Σαβοΐας υποτάχθηκε πλήρως στο γαλλικό επαναστατικό καθεστώς. Το αστικό πολίτευμα του κλήρου που επιβλήθηκε στη Σαβοΐα, παρά τη δέσμευση της Γαλλίας να σέβεται την ελεύθερη άσκηση της θρησκείας και την ανεξαρτησία των ιερέων, οδήγησε στην εξορία και την απέλαση μεγάλου αριθμού ιερέων της Σαβοΐας, και μερικές φορές στην εκτέλεσή τους. Στις 23 Μαρτίου 1793, το Σαμπερί έγινε μάρτυρας της εκκαθάρισης της Κυρίαρχης Γερουσίας της Σαβοΐας από τους Γάλλους επαναστάτες: ο Ζοζέφ ντε Μαίστρ ήταν ο μόνος γερουσιαστής που έδειξε την αντίστασή του στη νέα εξουσία. Τον Απρίλιο του 1793, η Ανσύ έγινε το κέντρο των αντεπαναστατικών ελιγμών. Ο Mgr de Thiollaz ήταν η ψυχή της αντίστασης. Ο Joseph de Maistre ήταν σύμβουλος και ομιλητής της.
Ο Joseph de Maistre κατέφυγε στο Τορίνο το 1792 μόλις εισέβαλαν τα γαλλικά στρατεύματα. Το χειμώνα εγκαταστάθηκε με τη σύζυγό του και τα δύο τους παιδιά, την Adèle και τον Rodolphe, στην πόλη Aoste, όπου βρήκε τον αδελφό του Xavier και τις αδελφές του, Marie-Christine και Jeanne-Baptiste. Όμως ο νόμος των Αλλοβρόχων υποχρεώνει τους πρόσφυγες να επιστρέψουν στη Σαβοΐα με την απειλή της δήμευσης της περιουσίας τους. Κατά την επιστροφή τους στο Σαμπερί, το ζεύγος ντε Μαίστρ αρνήθηκε να δώσει τον όρκο και, ως μετανάστες, το σπίτι τους στην Place Saint-Léger, η γη τους και οι αμπελώνες τους τέθηκαν προς πώληση ως εθνική περιουσία. Εν τω μεταξύ, στις 27 Ιανουαρίου 1793, η Μαντάμ ντε Μαίστρ γέννησε ένα κοριτσάκι που βαφτίστηκε Κωνσταντία στο Σαμπερί και ανατέθηκε προσωρινά στη γιαγιά της από τη μητέρα της, την Ανν ντε Μοράν, προκειμένου να ξεφύγει από την ταραχώδη ζωή των γονιών της που πήγαιναν στην εξορία. Αυτό έγινε χωρίς να υπολογίζει το καθεστώς της τρομοκρατίας, που επιβεβαιώθηκε από τον νόμο περί υπόπτων: η γιαγιά, που κατηγορήθηκε ότι είχε μια κόρη μετανάστρια, φυλακίστηκε στο Σαμπερί στις 16 Αυγούστου 1793. Όταν απελευθερώθηκε, πήρε πίσω την εγγονή της και την μεγάλωσε στη Σαβοΐα σαν δική της κόρη.
Η οικογένεια de Maistre κατέφυγε στη Λωζάνη, όπου έμεινε για τέσσερα χρόνια. Ο Ιωσήφ εκπλήρωσε διάφορες αποστολές για λογαριασμό του ηγεμόνα του, ως ανταποκριτής των γραφείων του Υπουργείου Εξωτερικών της Σαρδηνίας. Υπεύθυνος ενός δικτύου πληροφοριών στην Ελβετία, έπρεπε να βοηθήσει στη στρατολόγηση των συμπατριωτών του για να αυξηθεί ο αριθμός των αντιστασιακών στο εσωτερικό της χώρας. Το 1794 δημοσίευσε στη Λωζάνη τις επιστολές ενός βασιλικού της Σαβοΐας προς τους συμπατριώτες του. Το 1795 δημοσίευσε ένα φυλλάδιο με τίτλο: Επιστολή του Jean-Claude Têtu, δημάρχου του Montagnole, προς τους συμπολίτες του. Αυτή η αντεπαναστατική συκοφαντία τυπώθηκε σε αρκετές χιλιάδες αντίτυπα και διαβάστηκε με ζήλο στη Σαβοΐα. Το Γενικό Συμβούλιο ζητά μάταια από τη Δημοκρατία της Γενεύης να κατασχέσει τις νέες εκδόσεις. Ο Joseph de Maistre παρέμεινε στη Λωζάνη μέχρι το 1797, οπότε πήγε στο Τορίνο μαζί με τον βασιλιά.
Αφού τα γαλλικά στρατεύματα εισέβαλαν στο Πιεμόντε το 1798, η οικογένεια de Maistre κατέφυγε στη Βενετία, μετά από ένα περιπετειώδες ταξίδι. Οι Γάλλοι στρατιώτες στο σημείο ελέγχου που είχαν αναχαιτίσει τη βάρκα τους στον Πο, μη γνωρίζοντας πώς να αποκρυπτογραφήσουν τα χαρτιά ταυτότητάς τους, άφησαν ελεύθερους τους ταξιδιώτες που δήλωσαν ότι προέρχονταν από το καντόνι Neuchâtel, υπήκοοι του βασιλιά της Πρωσίας. Ο βασιλιάς Κάρολος-Εμμανουήλ Δ”, που έχει στερηθεί το Δουκάτο της Σαβοΐας, παραιτείται από το θρόνο του στο Πιεμόντε και αποσύρεται στο βασίλειό του, τη Σαρδηνία. Το 1799, όταν ο Κάρολος-Εμμανουήλ Δ΄ επέστρεψε στην ήπειρο και κρατήθηκε αιχμάλωτος στη Φλωρεντία, ο Ζοζέφ ντε Μαΐστρ επέστρεψε στο Κάλιαρι, όπου κατείχε τη θέση του Αντιβασιλέα της Καγκελαρίας.
Ο βασιλιάς Βίκτωρ-Εμμανουήλ Α΄, διάδοχος του αδελφού του που είχε αποσυρθεί σε μοναστήρι το 1802, διόρισε τον Joseph de Maistre πληρεξούσιο υπουργό στην Αγία Πετρούπολη. Ο τελευταίος, ενώ βρισκόταν στη Ρώμη, έλαβε ακρόαση από τον Πάπα Πίο Ζ΄ στο Βατικανό. Εκπροσώπησε διπλωματικά τα συμφέροντα του Βασιλείου της Σαρδηνίας στη Ρωσία με κάποια επιτυχία. Ο πρεσβευτής έχαιρε μεγάλης εκτίμησης από την καλή κοινωνία της Πετρούπολης, συμπεριλαμβανομένων των πριγκίπων Γκαλιτζίν και του ναυάρχου Τσιτσάγκοφ. Το 1805, ο ναύαρχος του ανέθεσε τη θέση του διευθυντή της βιβλιοθήκης και του μουσείου του Ναυτικού στην Αγία Πετρούπολη υπέρ του αδελφού του Ξαβιέ. Συναντήθηκε με τον αυτοκράτορα Αλέξανδρο Α” αρκετές φορές και έγινε τακτικός σύμβουλός του. Κατά τη διάρκεια των 14 χρόνων του στη Ρωσία, ήταν έντονα ενεργός πνευματικά μέσω των σπουδών του και της αλληλογραφίας του. Μεταξύ των Γάλλων βασιλικών ανταποκριτών του ήταν οι κόμητες Blacas και Avaray, που εκπροσωπούσαν τον Λουδοβίκο XVIII στο Mitau (Jelgava), και ο υποκόμης de Bonald.
Η πρώτη Συνθήκη των Παρισίων (1814) καθόρισε τη διάλυση της Σαβοΐας, μεταξύ της Γαλλίας (η οποία κράτησε το Σαμπερί και το Ανσύ), της Ελβετίας και του Βασιλείου του Πιεμόντε-Σαρδηνίας. Από την Αγία Πετρούπολη, όπου έζησε μέχρι το 1816, ο Ζοζέφ ντε Μαιστρ ήταν διχασμένος: “Η δύστυχη πατρίδα μου σφαγιάζεται και χάνεται. Παραμένω στη μέση του κόσμου χωρίς περιουσιακά στοιχεία, και ακόμη, κατά μία έννοια, χωρίς ηγεμόνα. Ξένος στη Γαλλία, ξένος στη Σαβοΐα, ξένος στο Πιεμόντε, δεν γνωρίζω τη μελλοντική μου μοίρα…”.
Η δεύτερη Συνθήκη των Παρισίων, που επιβεβαιώθηκε από το Συνέδριο της Βιέννης, κατοχυρώνει την επιστροφή ολόκληρης της Σαβοΐας, της κομητείας της Νίκαιας και του Πεδεμοντίου στον βασιλιά της Σαρδηνίας. Μόλις έφτασε στο Τορίνο, ο βασιλιάς Βίκτωρ-Εμμανουήλ Α” κατέλαβε τα κράτη του και επανέφερε σε μεγάλο βαθμό το παλιό καθεστώς.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Γερμάκ Τιμοφέγεβιτς
Επιστροφή στη Γαλλία
Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, στη Ρωσία, ο Ζοζέφ ντε Μαιστρ πείστηκε για τον θρησκευτικό προσηλυτισμό, υπό την επιρροή των Ιησουιτών. Λέγεται ότι ήταν υπεύθυνος για τον προσηλυτισμό στον καθολικισμό της κόμισσας Rostopchine και της κόρης της, της μελλοντικής κόμισσας του Segur. Οι Ιησουίτες εκδιώχθηκαν από την Αγία Πετρούπολη και τη Μόσχα το 1815 και έφυγαν οριστικά από τη Ρωσία το 1820. Από την πλευρά του, ο αντιπρόσωπος του βασιλιά της Σαρδηνίας θεώρησε ότι κακώς τον υποπτεύθηκαν και ζήτησε την ανάκλησή του. Επέστρεψε στο Τορίνο το 1817.
Ο Joseph de Maistre, επιστρέφοντας, πέρασε τρεις εβδομάδες στο Παρίσι τον Μάιο του 1817. Επιτυγχάνει ακρόαση από τον Λουδοβίκο XVIII, ο οποίος τον υποδέχεται ψυχρά. Ως προσωπικός συντάκτης του Χάρτη του 1814 που χορηγήθηκε στους Γάλλους, ο οποίος ενσωμάτωσε ορισμένες αρχές της Επανάστασης σε αντίθεση με τον θεωρητικό της απόλυτης μοναρχίας με τον οποίο βρέθηκε αντιμέτωπος, ο βασιλιάς της Γαλλίας είχε στην καρδιά του τις επικρίσεις που διατύπωσε ο συγγραφέας του Δοκιμίου για τη γενεσιουργό αρχή των πολιτικών συνταγμάτων: “Ένα από τα μεγάλα λάθη ενός αιώνα που τα ομολόγησε όλα, ήταν να πιστέψει κανείς ότι ένα πολιτικό σύνταγμα μπορεί να γραφτεί και να δημιουργηθεί a priori, ενώ η λογική και η εμπειρία συνδυάζονται για να αποδείξουν ότι το σύνταγμα είναι θεϊκό έργο και ότι ακριβώς αυτό που είναι το πιο θεμελιώδες και το πιο ουσιαστικό συνταγματικό στους νόμους ενός έθνους δεν μπορεί να γραφτεί”.
Ο Σαβογιαννός συγγραφέας, που είχε γίνει διάσημος στη Γαλλία της Αποκατάστασης, προσκλήθηκε να μιλήσει στην Académie française. Οι ακαδημαϊκοί τον χειροκρότησαν όρθιοι και του πρόσφεραν μια θέση. Στην ομιλία υποδοχής, η κόρη του Constance de Maistre, η οποία τον συνόδευε, του έκανε μια όμορφη φιλοφρόνηση: “Εδώ, ανάμεσά μας, πρέπει να βρίσκεστε, κύριε κόμη, και σας θεωρούμε έναν από εμάς.
Στις 23 Απριλίου 1820 εξελέγη μέλος της Ακαδημίας επιστημών, καλών γραμμάτων και τεχνών της Σαβοΐας, με τον ακαδημαϊκό τίτλο Effectif (titulaire).
Με την επιστροφή του, ο Ζοζέφ ντε Μαιστρ διορίστηκε πρόεδρος της Καγκελαρίας, με το βαθμό του υφυπουργού. Πέθανε στο Τορίνο στις 26 Φεβρουαρίου 1821 (βλ.). Είναι θαμμένος στην εκκλησία των Αγίων Μαρτύρων.
Διαβάστε επίσης, ιστορία – Γραμμή Χίντενμπουργκ
Ένωση και υστεροφημία
Στις 17 Σεπτεμβρίου 1786, ο Joseph de Maistre παντρεύτηκε τη Françoise-Marguerite de Morand (1759 † 1839), γνωστή ως “Madame Prudence”, κόρη του Jean-Pierre de Morand de Saint-Sulpice (1703-1759) και της Anne-Marie Favier du Noyer (1732 † 1812), από την οποία είχε :
Ο Ζοζέφ ντε Μαιστρ είναι ο κύριος εκπρόσωπος, μαζί με τον υποκόμη Λουί ντε Μπονάλ και τον Ισπανό Ντονόζο Κορτές, της αντιπολίτευσης στις θέσεις της Γαλλικής Επανάστασης. Ο Λουί ντε Μπονάλ και ο Ζοζέφ ντε Μαιστρ είχαν σχετικά παρόμοιες θεωρίες, όπως τις εξέφρασε ο τελευταίος λίγο πριν από το θάνατό του: “Δεν σκέφτηκα τίποτα που δεν έγραψες εσύ, δεν έγραψα τίποτα που δεν σκέφτηκες εσύ. Ο Louis de Bonald δεν διστάζει να επισημάνει τις εξαιρέσεις που διαφοροποιούν τα δύο συστήματά τους. Αντιτάσσει τον ορθολογισμό του 18ου αιώνα στην κοινή λογική, την πίστη και τους άγραφους νόμους.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Δάντης Αλιγκέρι
Το πολιτικό σώμα υπερισχύει του ατόμου
Για τον Joseph de Maistre, το άτομο είναι μια δευτερεύουσα πραγματικότητα σε σχέση με την κοινωνία και την εξουσία. Η κοινωνία δεν μπορεί να οριστεί θεμελιωδώς ως το άθροισμα των ατόμων που την απαρτίζουν. Σε αυτό το πλαίσιο, ασκεί κριτική στην αντίληψη του Ζαν-Ζακ Ρουσσώ: για τον Ζοζέφ ντε Μαιστρέ, είναι αδιανόητο να συγκροτηθεί μια κοινωνία που βασίζεται σε ένα κοινωνικό συμβόλαιο. Τα άτομα δεν μπορούν να ιδρύσουν κοινωνίες, είναι ανίκανα να το κάνουν από τη φύση τους. Η εξουσία διαμορφώνει τα άτομα, αλλά τα άτομα δεν διαμορφώνουν την εξουσία.
Ο Joseph de Maistre είπε ότι δεν είχε δει ποτέ άνθρωπο: με αυτό εννοούσε ότι ο άνθρωπος, ως αφηρημένη οντότητα, δεν υπάρχει. Ο άνθρωπος ανήκει πάνω απ” όλα στην κοινωνία. Μπορούμε επομένως να δούμε όντα που μπορούν να αυτοπροσδιοριστούν μόνο σε σχέση με το συγκεκριμένο πλαίσιο στο οποίο ζουν, σε σχέση με τον πολιτικό οργανισμό του οποίου αποτελούν κύτταρο. Με άλλα λόγια, ένα απομονωμένο άτομο δεν είναι τίποτα, αφού είναι αφηρημένα αποκομμένο από την εξουσία και τις παραδόσεις που συνδέουν την κοινωνία. Αλλά δεν είναι καν σε θέση να το κάνουν αυτό, αφού παρασύρονται από μια Πρόνοια που χρησιμοποιεί τα άτομα για την αναγέννησή της.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Αριστοτέλης
La Providence
Η πρόνοια είναι μια σημαντική έννοια για τον Joseph de Maistre. Έτσι, η Επανάσταση, αν και φαίνεται να είναι μια πρωτοβουλία ατόμων, είναι στην πραγματικότητα, στα μάτια του, μια εκδήλωση της Θείας Πρόνοιας, η οποία δεν παύει ποτέ να παρεμβαίνει στην πορεία των ανθρώπινων υποθέσεων (αυτό ισχύει για τον ίδιο και για τους πολέμους). Για τον ίδιο, αυτό φαίνεται στην πορεία της Γαλλικής Επανάστασης: το γεγονός και μόνο ότι εκφυλίστηκε αποδεικνύει ότι μια ανώτερη δύναμη ήταν η κινητήρια δύναμη πίσω από αυτό το γεγονός.
Για τον Ζοζέφ ντε Μαιστρ, το πολιτικό σώμα που συγκροτείται κατ” εικόνα ενός ζωντανού οργανισμού, μπορεί μερικές φορές να είναι άρρωστο: η ασθένεια αυτή αποκαλύπτεται από την αποδυνάμωση της εξουσίας και της ενότητας που συνδέει την κοινωνία. Επομένως, προκειμένου να τιμωρήσει τους ανθρώπους και να αναγεννήσει αποτελεσματικά την κοινωνία, η Θεία Πρόνοια τους οδηγεί σε εξεγέρσεις κατά της εξουσίας, όπως η Γαλλική Επανάσταση. Οι άνθρωποι, πιστεύοντας ότι είναι κύριοι της μοίρας τους, στην πραγματικότητα ξεκινούν την εκτέλεση της τιμωρίας τους, γίνονται οι ίδιοι οι δήμιοί τους (έτσι ο Ζοζέφ ντε Μαιστρ αναλύει το καθεστώς της Τρομοκρατίας ως εγγενή συνέπεια του επαναστατικού κινήματος). Μόλις τελειώσει η επανάσταση, σαν φάρμακο, ο πολιτικός οργανισμός απαλλάσσεται από τα στοιχεία που τον αποδυναμώνουν- η εξουσία είναι ισχυρότερη, η κοινωνία πιο ενωμένη. Η θυσία των ατόμων είναι ένα αναγκαίο κακό για τη διαφύλαξη του κοινωνικού σώματος, και ο Ζοζέφ ντε Μαιστρ, στις πιο πολύχρωμες διατυπώσεις του, δεν διστάζει να επικαλεστεί το αίμα που απαιτεί η γη για να αποδώσει δικαιοσύνη, και το οποίο αποκτά μέσω του πολέμου που διεξάγουν οι άνθρωποι μεταξύ τους.
Η σχέση μεταξύ του ατόμου και της Πρόνοιας παραμένει πολύ παράδοξη στη σκέψη του Ζοζέφ ντε Μαιστρ: οι άνθρωποι είναι ταυτόχρονα ικανοί να ανατρέψουν την κοινωνία στην οποία ζουν και στερούνται του ενεργού τους ρόλου από την Πρόνοια, η οποία τους καθιστά βασικά παθητικά όντα.
Διαβάστε επίσης, μυθολογία – Αιγυπτιακή μυθολογία
Θεοκρατία, μια στενή συμμαχία εξουσίας και θρησκείας
Αν ο Joseph de Maistre επιτίθεται στο δημοκρατικό καθεστώς και στον προτεσταντισμό, είναι επειδή τα βλέπει ως ατομικές παραγωγές. Ο πρώτος είναι μια διαιρεμένη κυβέρνηση, αφού θέτει τα άτομα στην εξουσία- ο προτεσταντισμός, από την άλλη πλευρά, είναι μια αρνητική θρησκεία (μια θρησκεία που δεν διαμαρτύρεται και δεν επιβεβαιώνει τίποτα θετικό στα μάτια της), η οποία διαλύει, αρνούμενη την εξουσία, την εξέγερση της ατομικής βούλησης ενάντια στη γενική λογική. Το άτομο είναι πράγματι ένας διχαστικός παράγοντας, όπου η δύναμη και η εξουσία ενοποιούν.
Για τον de Maistre, κάθε θρησκεία πρέπει να είναι κοινωνική- ωστόσο, δεδομένου ότι ο προτεσταντισμός δεν είναι κοινωνικός στα μάτια του, και μάλιστα αντι-κυριαρχικός από τη φύση του, δεν είναι θρησκεία. Γι” αυτό ο ντε Μαιστρ θεωρεί ότι κάθε θρησκεία, εφόσον υπηρετεί την κοινωνική ενότητα, είναι πιθανό να φέρει μια κυβέρνηση και να μεταφερθεί από αυτήν.
Η θρησκεία πρέπει να παρέχει κοινές πεποιθήσεις και να φέρνει συνοχή στο πολιτικό σώμα. Πρέπει να προστατεύει την εξουσία όσο και η εξουσία πρέπει να την προστατεύει. Επομένως, δεν τίθεται θέμα διαχωρισμού της Εκκλησίας από το κράτος, το αντίθετο μάλιστα. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο ο Joseph de Maistre υποστήριξε ένα θεοκρατικού τύπου καθεστώς, στο οποίο η θρησκεία παίζει έντονα δομικό ρόλο, διδάσκοντας στους υπηκόους τον τυφλό σεβασμό προς την εξουσία και την “παραίτηση από κάθε ατομική λογική”.
Για τον Ζοζέφ ντε Μαιστρ, από την άλλη πλευρά, η χριστιανική θρησκεία είναι η καταλληλότερη, διότι υποστηρίζει απόλυτα τη μοναρχία και βασίζεται στην παράδοση, χωρίς την οποία είναι αδύνατο να θεμελιωθεί μια θρησκεία. Ωστόσο, η μοναρχία είναι από μόνη της το καταλληλότερο πολιτικό καθεστώς: όπως αναφέρει στις Σκέψεις του για τη Γαλλία, η μοναρχία είναι μια ισορροπία που οικοδομήθηκε κατά τη διάρκεια της ιστορίας. Πρόκειται για ένα μετριοπαθές αλλά ισχυρό καθεστώς, το οποίο, κατά την άποψή του, δεν τείνει προς τη βία, σε αντίθεση με τη δημοκρατία, την οποία θεωρεί ανισόρροπο και ασταθές καθεστώς. Επιπλέον, η μοναρχία είναι το καθεστώς που σέβεται περισσότερο αυτό που θεωρεί φυσικό γεγονός: δηλαδή την ανισότητα μεταξύ των ανθρώπων, την οποία η μοναρχία ενσωματώνει στην οργάνωσή της και η οποία σχετικοποιείται χάρη στην ισότητα όλων στην υποταγή τους στον βασιλιά. Για τον Joseph de Maistre, η δημοκρατία υποκαθιστά μια ουτοπική ισότητα, η οποία δεν λαμβάνει υπόψη την πραγματική φύση του ανθρώπου. Διότι ο άνθρωπος πρέπει να ζει μέσα στην κοινωνία, και κάθε κοινωνία πρέπει να είναι δομημένη γύρω από μια ιεραρχία, η οποία δικαιολογεί επομένως την ύπαρξη τάξεων στην κοινωνία.
Για τον Joseph de Maistre, η κοσμική εξουσία πρέπει να συμμορφώνεται με τους τρόπους της Πρόνοιας. Επομένως, ένα θεοκρατικό καθεστώς είναι το καταλληλότερο γι” αυτόν, ενώ η αναγνώριση της θρησκευτικής εξουσίας τον οδηγεί στην αναγνώριση της κοσμικής υπεροχής του Πάπα.
Οι θεωρίες του Joseph de Maistre, ελάχιστα γνωστές την εποχή της Επανάστασης, ήταν αργότερα πολύ δημοφιλείς στους υπερβασιλικούς και τους συντηρητικούς. Ενδιαφέροντα για την τοποθέτηση του επαναστατικού φαινομένου σε μια προοπτική, παρουσιάζουν έναν προηγμένο προβληματισμό πλούσιο σε παράδοξα, που αναγνωρίζονται καλά μεταξύ των συντηρητικών ρευμάτων σκέψης.
Ο Joseph de Maistre είχε επίσης μια υστεροφημία που ήταν τόσο πιο πνευματική όσο και πιο λογοτεχνική, μέσω πολλών συγγραφέων τους οποίους επηρέασε σημαντικά: Ο Ονορέ ντε Μπαλζάκ, αλλά κυρίως ο Σαρλ Μπωντλαίρ (για παράδειγμα στα ποιήματά του Correspondances ή Réversibilité), ο Αντουάν Μπλανκ ντε Σαιν-Μπονέ, ο Ζυλ Μπαρμπέ ντ” Αρεβιλί και ο Ερνέστ Χελό, οι οποίοι στη συνέχεια άφησαν το στίγμα τους σε όλη την καθολική λογοτεχνία του εικοστού αιώνα – από τον Λεόν Μπλου, τον Μπερνανός και τον Πολ Κλοντέλ μέχρι τον Μαρκ-Εντουάρ Ναμπέ, χωρίς να ξεχνάμε τον Λεόν Τολστόι, κυρίως στο La Guerre et la Paix.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Λούσιαν Φρόιντ
Κριτική του Διαφωτισμού
Στα νιάτα του, ο Ζοζέφ ντε Μαιστρ παρασύρθηκε από τις ιδέες του Διαφωτισμού. Αρκετό καιρό μετά τη θητεία του στον τεκτονισμό, έγινε ένας από τους σημαντικότερους θεωρητικούς της “αντεπαναστατικής” σκέψης (μαζί με τον Έντμουντ Μπερκ). Απέρριψε τις Γαλλικές Επαναστάσεις, τόσο την Τρομοκρατία όσο και το 1789, με άλλα λόγια τα Δικαιώματα του Ανθρώπου, ως αντίθετα προς την παραδοσιακή πολιτική και κοινωνική τάξη των ευρωπαϊκών εθνών. Τελικά, ήταν ένας άνθρωπος κατά του Διαφωτισμού.
Ινστιτούτο που ιδρύθηκε από τον Jacques Lovie το 1975 στο πλαίσιο του Centre universitaire de Savoie. Βλέπε επίσης την Association des amis de Joseph et Xavier de Maistre. Έκδοση της Revue des études maistriennes.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Ερνστ Λούντβιχ Κίρχνερ
Αναφορές
Πηγές
