Ιπποκράτης
gigatos | 14 Νοεμβρίου, 2021
Σύνοψη
Ιπποκράτης του Κω
Ο Ιπποκράτης της Κω, ή απλώς Ιπποκράτης (από το ελληνικό Ἱπποκράτης Ιπποκράτης), που γεννήθηκε γύρω στο 460 π.Χ. στο νησί της Κω και πέθανε το 377 π.Χ. στη Λάρισα, ήταν Έλληνας γιατρός του αιώνα του Περικλή, αλλά και φιλόσοφος, που παραδοσιακά θεωρείται ως ο “πατέρας της ιατρικής”.
Ίδρυσε την Ιπποκράτειο σχολή, η οποία έφερε πνευματική επανάσταση στην ιατρική στην αρχαία Ελλάδα. Κατέστησε την ιατρική διακριτή και αυτόνομη από άλλους τομείς της γνώσης, όπως η θεουργία και η φιλοσοφία, για να την καταστήσει αυτοτελές επάγγελμα.
Πολύ λίγα είναι γνωστά για τη ζωή, τη σκέψη και τα γραπτά του Ιπποκράτη. Παρ” όλα αυτά, ο Ιπποκράτης περιγράφεται συνήθως ως το πρότυπο του αρχαίου γιατρού. Είναι ο δημιουργός ενός στυλ και μιας μεθόδου κλινικής παρατήρησης και ο θεμελιωτής των ηθικών κανόνων για τους γιατρούς, μέσω του όρκου του Ιπποκράτη και άλλων κειμένων του Ιπποκρατικού Σώματος.
Σύμφωνα με τους περισσότερους ιστορικούς, ο Ιπποκράτης γεννήθηκε το 460 π.Χ. στο ελληνικό νησί της Κω, το οποίο ανήκε στην Αθηναϊκή συνομοσπονδία. Ήταν ένας διάσημος γιατρός και ένας διάσημος δάσκαλος της ιατρικής. Η οικογένειά του, αριστοκρατικής καταγωγής, μετέδωσε τις ιατρικές γνώσεις και ισχυρίστηκε, όπως και άλλες οικογένειες Ασκληπιού, ότι κατάγεται από τον Ασκληπιό μέσω του γιου του Ποδαλίρη.
Το πρώτο μέρος της καριέρας του πέρασε στην Κω, η οποία δεν είναι η σημερινή πόλη της Κω, η αρχαία πόλη βρισκόταν σε άλλη άκρη του νησιού, στη σημερινή τοποθεσία ενός μικρού παραθαλάσσιου θέρετρου, το Καμάρι.
Στη συνέχεια η ζωή του διαδραματίστηκε στη βόρεια Ελλάδα, στη Θεσσαλία και τη Θράκη, ιδιαίτερα στην Αδέρα και στο νησί της Θάσου. Σύμφωνα με τα κείμενα του Ιπποκράτη που αναφέρουν τη γεωγραφική θέση των ασθενών, η πιο απομακρυσμένη πόλη στα βόρεια είναι η Οδησσός (Βάρνα στη σημερινή Βουλγαρία), ενώ στα νότια η Αθήνα και τα νησιά του Αιγαίου, η Σύρος και η Δήλος.
Πολλά βιογραφικά στοιχεία είναι απόκρυφα και υπόκεινται σε συζήτηση. Γενικά, οι ιστορικοί δίνουν μεγαλύτερη βαρύτητα, ως θέμα αρχής, στις μαρτυρίες από τη ζωή του Ιπποκράτη, ιδίως εκείνες του Πλάτωνα (στον Πρωταγόρα, στον Φαίδρο) και του Αριστοτέλη (στην Πολιτική). Σύμφωνα με αυτές τις μαρτυρίες, ο Ιπποκράτης ήταν ήδη κατά τη διάρκεια της ζωής του ένας γιατρός με μεγάλη φήμη, του οποίου η λογική μέθοδος και η ακριβής χρήση των όρων ήταν υποδειγματικές.
Στη συνέχεια, υπάρχουν ελληνικά και ρωμαϊκά κείμενα για το δικό τους παρελθόν. Οι Ελληνορωμαίοι συνήθιζαν να συνθέτουν, ως ασκήσεις ή διαλέξεις, φανταστικές επιστολές και ομιλίες που αποδίδονταν σε διασημότητες του παρελθόντος, των οποίων η αλήθεια είναι δύσκολο να διαχωριστεί από το ψεύτικο.
Ο Γαληνός αναφέρεται στον Ιπποκράτη και κάνει πολλές αναφορές στη ζωή του. Ο Σωρανός από την Έφεσο, ένας Έλληνας γυναικολόγος του 2ου αιώνα, ήταν ο πρώτος βιογράφος του Ιπποκράτη και τα γραπτά του, συμπεριλαμβανομένων αυτών των επιστολών και ομιλιών, αποτελούν την πηγή των κυριότερων πληροφοριών που έχουμε γι” αυτόν. Συνεπώς, οι πηγές αυτές χρονολογούνται σχεδόν πέντε αιώνες μετά το θάνατο του Ιπποκράτη το 377 π.Χ.
Η συλλογή ιπποκρατικών κειμένων (αυθεντικών, ανώνυμων και υποθετικών) πραγματοποιήθηκε σταδιακά κατά τη διάρκεια της πρώτης χιλιετίας, μέχρι το 1526, ημερομηνία της πρώτης έντυπης έκδοσης του συνόλου των έργων του Ιπποκράτη στα ελληνικά. Με βάση τις πληροφορίες που περιέχονται σε αυτά τα διαφορετικά κείμενα, πολλοί συγγραφείς προσπάθησαν να ανακατασκευάσουν ή να φανταστούν μια βιογραφία του Ιπποκράτη. Ξεκινώντας από τη Σούδα του 10ου αιώνα (άρθρο “Ιπποκράτης”), και τον λόγιο Ιωάννη Τζέτη που έγραψε μια βιογραφία του Ιπποκράτη στις Χιλιαδές του τον 12ο αιώνα μ.Χ..
“Ο Ιπποκράτης είναι ο μεγαλύτερος γιατρός και ιδρυτής της ιατρικής.
– Σενέκας, Γράμματα στον Λουκίλιο 95.20
Σύμφωνα με την αφήγηση του Αριστοτέλη, ο Ιπποκράτης είναι γνωστός ως “ο Μέγας Ιπποκράτης”. Όσον αφορά την εμφάνισή του, ο Ιπποκράτης περιγράφεται αρχικά ως “αξιοπρεπής και συμπονετικός γέρος αγροτικός γιατρός” και αργότερα ως “αλαζόνας και απρόσιτος”. Σίγουρα θεωρείται ένας σοφός άνθρωπος, ένας άνθρωπος με μεγάλη ευφυΐα και, πάνω απ” όλα, ένας καλός επαγγελματίας. Ο Φράνσις Άνταμς, γιατρός και μεταφραστής των ελληνικών, τον περιγράφει ως έναν πραγματικό “γιατρό, έναν άνθρωπο με εμπειρία και λογική”.
Αυτή η εικόνα ενός σοφού, ηλικιωμένου γιατρού ενισχύεται από προτομές του με ρυτιδιασμένο πρόσωπο και μεγάλη γενειάδα. Πολλοί γιατροί της εποχής είχαν τα μαλλιά τους κομμένα κοντά στο στυλ του Δία και του Ασκληπιού. Επομένως, οι σωζόμενες προτομές του Ιπποκράτη μπορεί να είναι απλώς μια άλλη εκδοχή των πορτραίτων αυτών των θεοτήτων.
Ο Ιπποκράτης και οι πεποιθήσεις που του αποδίδονται θεωρούνται ότι αποτελούν το ιατρικό ιδεώδες. Ο Φίλντινγκ Γκάρισον, αυθεντία στην ιστορία της ιατρικής, δήλωσε: “Είναι, πάνω απ” όλα, ένα παράδειγμα αυτής της στάσης κριτικής σκέψης, που αναζητά πάντα τις πηγές του λάθους, η οποία είναι η ουσία του επιστημονικού πνεύματος. “Η μορφή του… στέκεται για τις μελλοντικές εποχές ως η μορφή του ιδανικού γιατρού”, σύμφωνα με το βιβλίο A Short History of Medicine, το οποίο έχει εμπνεύσει το ιατρικό επάγγελμα μετά το θάνατό του.
Σύμφωνα με τον Vivian Nutton: “Στον 21ο αιώνα, με εξαίρεση τη Βίβλο, κανένα κείμενο και κανένας συγγραφέας από την αρχαιότητα δεν ξεπερνά το κύρος του Ιπποκράτη του Κω και τον όρκο του Ιπποκράτη. Ο Ιπποκράτης, ο οποίος αναφέρεται τακτικά σε επιστημονικά περιοδικά και στον λαϊκό Τύπο, παραμένει μια οικεία φιγούρα, που θεωρείται από όλους, γιατρούς και μη, ως ο πατέρας της δυτικής ιατρικής, ο οποίος υπαγορεύει την ηθική συμπεριφορά των γιατρών.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Βελισάριος
Πραγματικότητες ή θρύλοι
Υπάρχουν διάφορα ιστορικά ρεύματα που ασχολούνται με τη ζωή του Ιπποκράτη. Ένα σκεπτικιστικό και θετικιστικό ρεύμα, που εγκαινιάστηκε από τον Émile Littré τον 19ο αιώνα, απορρίπτει τα περισσότερα κείμενα για το θέμα ως μύθους. Τον 21ο αιώνα, ο Vivian Nutton επισημαίνει ότι σχεδόν τίποτα δεν είναι γνωστό για τον ίδιο τον Ιπποκράτη και ότι είναι απίθανο να ήταν ο συγγραφέας του όρκου.
Οι περισσότερες από τις ιστορίες που λέγονται για τη ζωή του Ιπποκράτη είναι πιθανώς ψευδείς, επειδή δεν συνάδουν με τα ιστορικά δεδομένα, ενώ παρόμοιες ή πανομοιότυπες ιστορίες λέγονται και για άλλες προσωπικότητες όπως ο Αβικέννα και ο Σωκράτης, γεγονός που υποδηλώνει ότι πρόκειται για θρύλους. Τα δύο πιο διάσημα ανέκδοτα, όπως έχουν χρησιμοποιηθεί από συγγραφείς και ζωγράφους, είναι η συνάντηση του Ιπποκράτη και του Δημόκριτου και η άρνηση του Ιπποκράτη να δεχθεί την πρόσκληση του Πέρση βασιλιά Αρταξέρξη Α”. Και τα δύο γεγονότα λέγεται ότι έλαβαν χώρα κατά την πρώιμη περίοδο της ζωής του Ιπποκράτη, όταν αυτός βρισκόταν ακόμη στην Κω.
Το ανέκδοτο αυτό υιοθετήθηκε από τον La Fontaine στο “Ο Δημόκριτος και οι Αβδρίτες” και από τον Stendhal στο “Βίος του Ερρίκου Brulard”. Ο ζωγράφος Pieter Lastman, ένας από τους δασκάλους του Rembrandt, απεικόνισε τη σκηνή: Ο Ιπποκράτης επισκέπτεται τον Δημόκριτο (1622).
Ένας άλλος θρύλος αφορά την άρνηση του Ιπποκράτη να δεχτεί δώρα από τον Αρταξέρξη Α΄, βασιλιά της Περσίας, ο οποίος ήθελε να τον προσλάβει. Η εγκυρότητα αυτού του ανέκδοτου γίνεται δεκτή από τις παλαιότερες πηγές, αλλά αντικρούεται από τους νεότερους ιστορικούς και συνεπώς είναι αμφισβητήσιμη.
Σύμφωνα με τον Jouanna, η πρόσκληση είναι πιθανή, καθώς οι Πέρσες βασιλείς παραδοσιακά καλούσαν τους καλύτερους γιατρούς από τον γνωστό τους ξένο κόσμο, ιδίως τους Αιγύπτιους από την αρχαιότητα και τους Έλληνες από τον Δαρείο, ενώ μαρτυρείται η παρουσία αρκετών Ελλήνων γιατρών στην περσική αυλή. Ομοίως, η άρνηση του Ιπποκράτη είναι εύλογη, δεδομένου του πολιτικού πλαισίου της εποχής.
Το ανέκδοτο χρησιμοποιήθηκε στους ρωμαϊκούς κύκλους ως πρόσκληση να μην εμπιστεύονται τους Έλληνες γιατρούς, αφού δεν συμπαθούσαν τους εχθρούς της Ελλάδας (ή, αντίθετα, ως υποδειγματικό πρότυπο πατριωτισμού και ανιδιοτέλειας (βιογράφοι του μεσαιωνικού Ισλάμ), και το οποίο θα θυμόντουσαν και στην Ευρώπη. Το 1792, ο ζωγράφος Girodet ζωγράφισε τον Ιπποκράτη να αρνείται τα δώρα του Αρταξέρξη, έναν πίνακα που πρόσεξε ο Baudelaire σε μια έκθεση το 1846.
Οι λόγοι της αναχώρησης του Ιπποκράτη από την Κω στη Θεσσαλία (γύρω στο 420 π.Χ.) υπόκεινται σε διάφορες ερμηνείες σύμφωνα με τους βιογράφους.
Υπάρχει μια κακόβουλη παράδοση ότι ο Ιπποκράτης διέφυγε αφού έκαψε τη βιβλιοθήκη της σχολής της Κνίδου. Αιώνες αργότερα, ο βυζαντινός γραμματικός Ιωάννης Τζέτης έγραψε ότι ο Ιπποκράτης έκαψε επίσης το ναό του Ασκληπιού στην Κω, αφού είχε μάθει ιατρική μελετώντας τις θεραπευτικές ιστορίες που είχαν αποθησαυριστεί από τους ιερείς. Λέγεται ότι το έκανε αυτό για να καταστρέψει τις πηγές του, να κρύψει τη λογοκλοπή του και να εξασφαλίσει την αποκλειστικότητα της ιατρικής γνώσης. Αυτή η αρνητική παράδοση, που χρονολογείται από την ελληνιστική περίοδο, μαρτυρεί την ύπαρξη ενός αντιιπποκρατικού ρεύματος που θα εκδηλωνόταν στο περιβάλλον του Ηροφίλου, ενός μεγάλου γιατρού της Αλεξάνδρειας. Θα μπορούσε επίσης να έχει επινοηθεί από το ίδιο το ιερατείο του Ασκληπιού, για να κάνει τους ανθρώπους να πιστέψουν στη μεγάλη αρχαιότητα του ναού παρά την απουσία στοιχείων πριν από τον 5ο αιώνα.
Σύμφωνα με τον Σωρανό της Εφέσου, ο Ιπποκράτης έφυγε μετά από ένα όνειρο που του είπε να εγκατασταθεί στη Θεσσαλία. Για τον Jouanna, η πιο πιθανή εξήγηση ήταν η επιθυμία του να εμπλουτίσει την εμπειρία του, καθώς μια από τις σημαντικές ιδέες της ιπποκρατικής ιατρικής είναι η επίδραση των διαφόρων φυσικών περιβαλλόντων (αέρας, νερό, τόπος) στην υγεία και την ασθένεια.
Κληθείς στον νέο βασιλιά της Μακεδονίας, Περδίκκα Β”, ο οποίος θεωρούνταν σοβαρά άρρωστος, λέγεται ότι διέγνωσε την ερωτική σχέση του νεαρού βασιλιά με την εταίρα του αποθανόντος πατέρα του.
Η ιστορία αυτή παρέμεινε διάσημη, εμπλουτισμένη με παραλλαγές και καινοτομίες, και υιοθετήθηκε από ποιητές, όπως ο Δρακόντιος με τον Ιπποκράτη (Aegritudo Perdicae “Η ασθένεια του Περδίκκα”), ή ζωγράφους, όπως ο Δαυίδ με τον Ερασίστρατο (Ο Ερασίστρατος ανακαλύπτει την αιτία της ασθένειας του Αντιόχιου, 1774).
Λέγεται ότι ο Ιπποκράτης βοήθησε στη θεραπεία των Αθηναίων κατά τη διάρκεια του λοιμού της Αθήνας (430-429 π.Χ.), ανάβοντας μεγάλες φωτιές για να καθαρίσει τον αέρα (παράδοση της ρωμαϊκής περιόδου), ή ακόμη ότι ανακάλυψε ένα αντίδοτο (παράδοση της βυζαντινής περιόδου). Τα γεγονότα αυτά είναι απίθανο να έχουν συμβεί στην πραγματικότητα.
Μετά το θάνατό του, έγινε ένας θεραπευτικός ήρωας που λατρεύτηκε. Στη γενέτειρά του, την Κω, γίνονταν ετήσιες θυσίες στην επέτειο της γέννησής του. Χάλκινα νομίσματα με το ομοίωμά του εμφανίστηκαν στην Κω ήδη από τον 1ο αιώνα π.Χ. Ήταν επίσης αντικείμενο ιδιωτικών λατρειών από τους αρχαίους γιατρούς (αγαλματίδια, προτομές, επιτύμβιες επιγραφές κ.λπ.).
Μια ολόκληρη ψευδοϊπποκρατική λογοτεχνία αναπτύχθηκε κατά τον Μεσαίωνα. Η πλαστογραφία διακρίνεται από χρονολογική αδυναμία. Έτσι, μια επιστολή του Ιπποκράτη σχετικά με τη σύσταση του ανθρώπου απευθύνεται στον βασιλιά Πτολεμαίο Σωτήρη. Είχε μεγάλη επιτυχία, καθώς είναι γνωστό ότι περίπου τριάντα μεσαιωνικά χειρόγραφα διασώζουν αυτό το έργο.
Ο Ιπποκράτης πέφτει επίσης θύμα μιας Γαλλίδας με την οποία έχει ερωτευτεί. Με το πρόσχημα μιας ρομαντικής συνάντησης, κατάφερε να τον κρεμάσει από το παράθυρό της, παγιδευμένο σε ένα καλάθι, όπου τον κορόιδευαν οι περαστικοί. Οι μεσαιωνικοί καλλιτέχνες συχνά απεικόνιζαν τη σκηνή σε ελεφαντοστέινες πινακίδες, με θύμα είτε τον Ιπποκράτη είτε τον Βιργίλιο.
Σύμφωνα με έναν αραβικό μύθο, ο σοφός Λόκμαν κατάφερε να αποσπάσει από τον Ιπποκράτη τα ιατρικά του μυστικά, τα οποία εκείνος φύλαγε με ζήλο, και ο Ιπποκράτης πέθανε από κακία. Σύμφωνα με έναν άλλο αραβικό μύθο, ο Ιπποκράτης, αισθανόμενος τον θάνατό του να πλησιάζει, χάραξε τα μυστικά του σε μια πλάκα και τα τοποθέτησε σε μια κασέτα από ελεφαντόδοντο, την οποία πήρε μαζί του στον τάφο του. Το σύντομο κείμενο που υποτίθεται ότι μεταγράφηκε από την πινακίδα αυτή μεταφράζεται στα λατινικά ως Secreta Hippocratis ή Capsula eburnea.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Επίκουρος
Η θρυλική γενεαλογία του Ιπποκράτη εντοπίζει την πατρική του καταγωγή απευθείας στον Ασκληπιό (ο Πλάτων αναφέρει ότι είναι “Ασκληπιάτης”) και την μητρική του καταγωγή στον Ηρακλή από τους Έλληνες. Σύμφωνα με τις βιογραφίες, οι οποίες συμπίπτουν στο σύνολό τους αλλά διαφέρουν στις λεπτομέρειες, ο Ιπποκράτης είναι ο 17ος, 18ος ή 19ος απόγονος του Ασκληπιού.
Το πληρέστερο γενεαλογικό δέντρο είναι αυτό των Tzetzes. Πρόκειται για μια γενιά της οποίας η ιστορικότητα δεν ελέγχεται: Ασκληπιός, Ποδαλίρης, Ιππόλοχος, Σώστρατος, Δάρδανος, Κρίσαμης, Κλεομυττάδης, Θεόδωρος, Σώστρατος Β”, Κρίσαμης Β”, Θεόδωρος Β”, Σώστρατος Γ”, Νέβρος, Γνοσιδίκος, Ιπποκράτης, Ηρακλειδάς, Φενάρετος, Ιπποκράτης Β” που είναι ο μεγάλος Ιπποκράτης.
Οι βιογράφοι δεν έχουν διατηρήσει το όνομα της συζύγου του Ιπποκράτη, αλλά ο πρόγονός της ήταν ο Κάδμος της Κω, τύραννος του νησιού κατά τη διάρκεια του πρώτου μεσαιωνικού πολέμου. Από το γάμο αυτό γεννήθηκαν τρία παιδιά: δύο αγόρια, ο Θεσσαλός και ο Δράκοντας, που θα γίνονταν γιατροί, και ένα κορίτσι, σύζυγος του Πολύβιου, ενός άλλου γιατρού. Αυτός ο Πολύβιος, γαμπρός και μαθητής του Ιπποκράτη, θεωρείται ο συγγραφέας της ιπποκρατικής πραγματείας Περί της φύσεως του ανθρώπου. Αυτή η κόρη του Ιπποκράτη ενέπνευσε έναν βυζαντινό θρύλο, ο οποίος αναφέρθηκε από τους σταυροφόρους και ο οποίος συναντάται σε μια ιστορία του Jean de Mondeville. Η κόρη του Ιπποκράτη, που έχει μεταμορφωθεί σε δράκο από ένα ξόρκι, είναι κλειδωμένη σε ένα κάστρο, όπου μόνο το φιλί ενός ιππότη θα της επιτρέψει να ξαναβρεί την αρχική της μορφή. Η πραγματεία Η φύση του ανθρώπου αποδίδεται στον Πολύβιο, μαθητή και γαμπρό του Ιπποκράτη (και το De la superfétation αποδίδεται στον Léophanès από τον Émile Littré.
Ο Ιπποκράτης θεωρείται ευρέως ως ο “Πατέρας της Ιατρικής”. Η σχολή του έδωσε μεγάλη σημασία στα κλινικά δόγματα της παρατήρησης και της τεκμηρίωσης. Τα δόγματα αυτά υποστηρίζονται από μια σαφή και αντικειμενική πρακτική γραφής. Πρόκειται για την παλαιότερη σωζόμενη ιατρική βιβλιογραφία, χωρίς σαφή διαχωρισμό μεταξύ τεχνικής και αισθητικής.
Οι διαδικασίες αυτές δεν είναι αποτέλεσμα μιας ρητορικής πρόθεσης, αλλά ενός συνειδητού, αιτιολογημένου και τεχνικού προβληματισμού. Επομένως, το όνομα του Ιπποκράτη έχει στην πραγματικότητα δύο σημασίες: πρώτα απ” όλα, είναι η ιστορική προσωπικότητα, αλλά και το έργο (το σύνολο των κειμένων) που κληροδοτήθηκε με το όνομά του, η Ιπποκρατική συλλογή ή το Ιπποκρατικό σώμα.
Το Σώμα του Ιπποκράτη (από τα λατινικά: Corpus hippocraticum) είναι μια συλλογή από περισσότερες από εξήντα ιατρικές πραγματείες, γραμμένες στην ιωνική (ιωνική διάλεκτο). Η συλλογή αυτή δημιουργεί πολλά προβλήματα που δεν έχουν επιλυθεί οριστικά: προβλήματα ταξινόμησης, χρονολόγησης, απόδοσης κ.λπ.
Φαίνεται πολύ πιθανό ότι η συντριπτική πλειονότητα των συνθηκών χρονολογείται μεταξύ 420 και 350 π.Χ. Οι υπόλοιπες πραγματείες χρονολογούνται από τον 3ο αιώνα π.Χ. έως τον 2ο αιώνα μ.Χ.
Λόγω του τρόπου γραφής και των διαφορών στο λεξιλόγιο, των αντιφάσεων στις διδασκαλίες και της προφανής ημερομηνίας συγγραφής, οι μελετητές πιστεύουν ότι το Ιπποκράτειο Σώμα δεν μπορεί να έχει γραφτεί από ένα άτομο. Ήδη από την αρχαιότητα, ο Γαληνός προσπάθησε να προσδιορίσει τα αυθεντικά κείμενα του Ιπποκράτη από άλλα, γραμμένα από τους μαθητές του ή άλλους γιατρούς. Το Ιπποκράτειο Σώμα περιλαμβάνει διαφορετικούς τύπους κειμένων ή λογοτεχνικών ειδών:
Μεταξύ των σημαντικών κειμένων, το πιο διάσημο είναι ο όρκος του Ιπποκράτη, σχετικά με τη δεοντολογία της ιατρικής πρακτικής. Παραδοσιακά αποδίδεται στον Ιπποκράτη, αλλά η απόδοση αυτή αμφισβητείται από τους περισσότερους ιστορικούς. Άλλα σημαντικά και πιο συχνά αναφερόμενα κείμενα είναι: Περί της Ιεράς Ασθένειας, Η Πρόγνωση, Περί Αέρος, Υδάτων και Τόπων, Περί Επιδημιών Ι και ΙΙΙ, Αφορισμοί, Περί Αρχαίας Ιατρικής, Περί της Φύσεως του Ανθρώπου κ.λπ.
Υπό αυτή την έννοια, αν ο χαρακτήρας του Ιπποκράτη έχει διατηρήσει την εικόνα του Πατέρα ή του Ήρωα, έχει αφήσει τη θέση του στον ανώνυμο “Ιπποκράτη γιατρό”, αλλά εκπρόσωπο μιας κρίσιμης περιόδου της αρχαιότητας.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Ούννοι
Φυσική Αιτιότητα: ο παραμερισμός του θείου
Το τελευταίο του επιχείρημα είναι “φυσιολογικό”: η ασθένεια προσβάλλει μόνο τους “φλεγματικούς” (βλ.: θεωρία των χυμών), αλλά αν η ασθένεια ήταν πραγματικά μια θεϊκή επίσκεψη, όλοι θα έπρεπε να μπορούν να προσβληθούν. Προσθέτει ότι η ασθένεια αυτή προέρχεται από τον εγκέφαλο. “Όλες οι ασθένειες είναι θεϊκές και όλες είναι ανθρώπινες”, λέει, διότι αν η φύση είναι θεϊκή, όλες οι ασθένειες μπορούν να είναι θεϊκές, καθώς και φυσικές και ανθρώπινες. Το συμπέρασμά του είναι ότι είναι απαραίτητο “να διακρίνουμε την ευκαιρία από τα χρήσιμα μέσα, χωρίς εξαγνισμούς, μαγικά κόλπα και όλους αυτούς τους τσαρλατανισμούς”.
Στην πραγματικότητα, δεν υπάρχει καμία αναφορά σε καμία μυστικιστική ασθένεια σε ολόκληρο το σώμα του Ιπποκράτη. Ο γιατρός διακρίνεται από τον ιερέα-θεραπευτή αποφεύγοντας τα μαγικά ή ιερά μέσα, τα οποία θα αποσκοπούσαν στον κατευνασμό της οργής των θεών ή στον εξαγνισμό του ασθενούς. Ο Ιπποκράτης συγγραφέας δεν είναι άθεος, θεωρεί ότι αν η φύση (η φύση ή η φύση) έχει θεϊκό χαρακτήρα, δεν είναι το παιχνίδι των ιδιοτροπιών των θεών, υπόκειται σε μια λογική διαδικασία αιτιότητας την οποία δεν παραβιάζουν οι ίδιοι οι θεοί και την οποία είναι δυνατόν να γνωρίσουμε.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Πέτρος Α΄ της Ρωσίας
Ασθένεια: μια λογική ιστορία του σώματος στο περιβάλλον του
Αυτή η νέα προοπτική παρουσιάζεται στην πραγματεία Airs, Waters, Places, η οποία θεωρείται επίσης μια πρώτη ανθρωπολογική πραγματεία, καθώς ο συγγραφέας εφαρμόζει την ανάλυσή του για τα άρρωστα άτομα σε όλους τους λαούς, εξηγώντας την ποικιλομορφία τους με τις διαφορές στο κλίμα και τους νόμους (πολιτικό καθεστώς).
Η ασθένεια είναι επομένως μια αλλαγή (Places in Man, 45).
Εδώ ο Ιπποκράτης ιατρός δηλώνει ότι ο σκοπός της ιατρικής δεν είναι η επιτυχία του ιατρού, αλλά το συμφέρον του ασθενούς. Στις ιπποκρατικές πραγματείες, ο ασθενής αναφέρεται ως ανθρωποειδές “το ανθρώπινο ον”, ενώ όλες οι άλλες διακρίσεις (φύλο, κοινωνική θέση, λαός ή φυλή) είναι δευτερεύουσες, γεγονός που οδήγησε στο να γίνεται λόγος για έναν ιπποκρατικό ανθρωπισμό.
Στην Ιπποκρατική ιατρική, επομένως, υπάρχει επίσης η άρνηση θεραπείας σε περιπτώσεις που θεωρούνται απελπιστικές, από φόβο μήπως χάσει κανείς τη φήμη του (για παράδειγμα, στα Κατάγματα, περιπτώσεις ανοικτών καταγμάτων του μηριαίου ή του βραχιονίου οστού στο εσωτερικό του άκρου). Η θεωρητική βάση αυτής της άρνησης (οι πέρα από τους πόρους της τέχνης δεν μπορούν να πάνε ενάντια στη φυσική πορεία) έχει γίνει ξένη στη σύγχρονη συνείδηση.
Η θεραπευτική σχέση θεωρείται από την άποψη μιας στρατηγικής συμμαχίας σε έναν αγώνα. Η ασθένεια πρέπει να καταπολεμηθεί και η μάχη αυτή γίνεται από τον ασθενή, ο γιατρός είναι ο σύμμαχος του ασθενούς, αυτός που τον βοηθάει να πολεμήσει. “Εδώ βλέπουμε τη σεμνότητα του γιατρού και το ανθρώπινο βάθος του. Αυτή η διάσταση είναι ένα από τα αρχικά χαρακτηριστικά της ιπποκρατικής ιατρικής.
Στη συνέχεια, χρησιμοποιεί τη “λογική” του για να προσδιορίσει τις αλλαγές που λαμβάνουν χώρα, ανατρέχοντας στο παρελθόν και “υπολογίζοντας” το μέλλον. Τότε είναι που μπορεί να κρίνει αν πρέπει να θεραπεύσει, με ποια μέσα και σε ποιους χρόνους.
Αυτό διαφέρει από τη σύγχρονη διάγνωση, η οποία αποσκοπεί στην ολοένα και ακριβέστερη διάκριση μιας συγκεκριμένης νόσου. Ο Ιπποκράτης γιατρός αναζητά ορατά συμπτώματα που υποδηλώνουν εσωτερικές (αόρατες) αλλαγές στον ασθενή. “Ενδιαφερόταν για την ατομική διάθεση και όχι για τη μοναδική αιτία. Γι” αυτόν, η διαφοροποίηση γινόταν στο επίπεδο του ασθενούς και όχι της νόσου.
Η πραγματεία Επιδημίες Ι και ΙΙΙ προσθέτει: τη δίαιτα που έχει ήδη συνταγογραφηθεί και ποιος τη συνταγογράφησε, τη σύσταση της ατμόσφαιρας και την κατάσταση του τόπου, τις συνήθειες της ζωής και της ηλικίας, την ομιλία, τη συμπεριφορά, τη σιωπή και τις σκέψεις κ.λπ. Σε αυτή την πραγματεία, οι κλινικές παρατηρήσεις είναι πολύ λεπτομερείς, σημειώνοντας την εξέλιξη της ασθένειας, μέρα με τη μέρα, ενός συγκεκριμένου ασθενούς (όνομα, γεωγραφική θέση, κοινωνική κατάσταση), συνολικά 42 ασθενείς. Δεν υπάρχει τίποτα συγκρίσιμο με αυτές τις καθημερινές αναφορές σε όλα τα ιατρικά κείμενα μέχρι τον 16ο αιώνα. Μεταξύ των πρώτων που υιοθέτησαν αυτό το μοντέλο λεπτομερών παρατηρήσεων ήταν ο Guillaume de Baillou (1538-1616).
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Τζον Λένον
Πηγές
