Λεονάρντο Μπρούνι
gigatos | 13 Ιανουαρίου, 2022
Σύνοψη
Ο Λεονάρντο Μπρούνι, επίσης γνωστός ως Λεονάρντο Αρετίνο (Arezzo, 1369 – Φλωρεντία, 1444), ήταν Ιταλός ουμανιστής, ιστορικός και πολιτικός.
Παρόλο που η οικογένειά του ήταν από την Τοσκάνη, μετακόμισε στη Φλωρεντία, έτσι ώστε ο Λεονάρντο έγινε πολίτης της Φλωρεντίας το 1416. Στη Φλωρεντία έμαθε ρητορική και έγινε φίλος με τους ουμανιστές Niccolò Niccoli, Poggio Bracciolini και Palla Strozzi, τους συγχρόνους του, ενώ συχνάζει επίσης σε δασκάλους όπως ο Coluccio Salutati και ο Manuel Crisoloras. Από το 1405 ξεκίνησε πολιτική καριέρα στη Ρώμη στην υπηρεσία του Ιννοκέντιου Ζ”. Το 1411 συμμετείχε στη Σύνοδο της Κωνσταντίας στη συνοδεία του αντιπάπα Ιωάννη ΚΓ” και από το 1415 εγκαταστάθηκε μόνιμα στη Φλωρεντία, κατέχοντας τη θέση του καγκελάριου της Δημοκρατίας της Φλωρεντίας από το 1427 έως το θάνατό του στη Φλωρεντία το 1444. Είναι θαμμένος στην εκκλησία Santa Croce.
Έγραψε μια Historiae Florentini populi σε 12 βιβλία, η οποία τυπώθηκε το 1492. Το έργο αυτό ξεχωρίζει στην εποχή του για την υιοθέτηση μιας επιστημονικής ιστοριογραφικής μεθόδου: αντιπαραβολή εγγράφων και αποστασιοποίηση από μια προνοητική αντίληψη της ιστορίας. Στη χυδαία γλώσσα έγραψε ένα Vita di Dante και ένα Vita di Petrarca, και τα δύο το 1434, καθώς και μερικά στιχάκια και νουβέλες. Συνέθεσε επίσης ένα δραματικό έργο που αποτελεί ένα από τα προηγούμενα της La Celestina, την κωμωδία Poliscena. Υπήρξε ένας από τους καλύτερους λατίνος συγγραφείς της εποχής του και προσπάθησε να μεταφράσει τα έργα του Πλάτωνα και του Αριστοτέλη από τα ελληνικά. Διαφώνησε με τον Ισπανό ουμανιστή Αλφόνσο ντε Καρταχένα για τη μετάφραση των Ηθικών του τελευταίου.
Η μετάφρασή του της Νικομαχειανής Ηθικής του Αριστοτέλη το 1417 ήταν αρκετά αμφιλεγόμενη, καθώς διέφερε σε μεγάλο βαθμό από τη σεβαστή μετάφραση του Robert Grosseteste και εισήγαγε την περίφημη συζήτηση για το “υπέρτατο αγαθό” που απασχόλησε την ιταλική διανόηση για τα επόμενα χρόνια.
Ο φλωρεντινός ουμανισμός προέκυψε ακριβώς από τη διασταύρωση του ουμανιστικού πετραρκανισμού με την πολιτική ιδεολογία της Φλωρεντίας του Quattrocento.
Ο Λεονάρντο Μπρούνι διαδραμάτισε καθοριστικό ρόλο εκείνη την εποχή. Ήταν μαθητής του Coluccio Salutati, καγκελάριου της Φλωρεντίας. Από την εποχή αυτή και μετά υπήρξε μια σειρά από Φλωρεντινούς καγκελάριους, όλοι τους μεγάλοι ουμανιστές συγγραφείς, οι οποίοι άσκησαν σημαντική πολιτική επιρροή από τις θέσεις τους μέχρι την άφιξη των Μεδίκων, όταν ο Κόζιμο ανέβηκε στην εξουσία το 1434. Η εξουσία των Μεντίτσι διήρκεσε μέχρι το τέλος της πρώτης περιόδου διακυβέρνησής τους το 1494.
Οι ουμανιστές εξηγούν πώς ένα λαϊκό καθεστώς πολιτικών ελευθεριών κατέστησε δυνατή την κυριαρχία μιας ολιγαρχίας που αποτελούνταν από μια σειρά οικογενειακών ομάδων των οποίων η οικονομική και πλούσια βάση βασιζόταν στην άσκηση του εμπορίου, της βιοτεχνίας (κλωστοϋφαντουργία) και των τραπεζών. Επομένως, η αστική τάξη αριστοκρατικοποιήθηκε, με την τάση να διατηρείται στην εξουσία. Οι μεσαιωνικές δομές συνδυάστηκαν με τον αντίκτυπο της εμφάνισης μιας προκαπιταλιστικής οικονομίας και της ήττας της τάξης των γαιοκτημόνων. Αυτό δεν σημαίνει την εξαφάνιση των φεουδαρχικών δομών, αλλά η κατοχή της γης στη σφαίρα της Φλωρεντίας υποτάσσεται στα συμφέροντα του αστικού κόσμου. Η διαίρεση των συντεχνιών αντικατοπτρίζει την κοινωνική οργάνωση της Φλωρεντίας: μεγάλες τέχνες έναντι μικρών τεχνών. Υπάρχουν κάθετες κοινωνικές συγκρούσεις μεταξύ ισχυρών και υποδεέστερων ομάδων, αλλά και εσωτερικοί αγώνες σε οριζόντιο επίπεδο μεταξύ των κύριων οικογενειών της πόλης.
Η ιστορία της Ιταλίας κατά τον πρώιμο και τον ύστερο Μεσαίωνα είναι μια ιστορία πολέμων μεταξύ πόλεων και θα παραμείνει έτσι μέχρι τα μέσα του 15ου αιώνα. Σε αυτούς τους πολέμους μεταξύ των δημοκρατιών κάποιοι κέρδισαν και κάποιοι έχασαν- κάποιοι αναβαθμίστηκαν εις βάρος άλλων.
Γύρω στο 1400, οι διευρυμένες αστικές δημοκρατίες δεν ήταν πλέον μόνο πόλεις, αλλά είχαν καταλάβει και την περιοχή γύρω τους. Η πόλη λειτουργούσε ως το κέντρο της εξουσίας στην περιοχή που ήλεγχε- γινόταν ηγεμονία, ασκώντας ένα είδος αρχοντικής εξουσίας στο περιβάλλον της. Η Φλωρεντία κυριάρχησε τότε στην Τοσκάνη.
Ο Μπρούνι έγινε η υψηλότερη έκφραση της φλωρεντινής ανθρωπιστικής ιστορίας πριν από τον Μακιαβέλι. Καταγόταν από το Αρέτσο, όπως και ο Πετράρχης. Έλαβε εξαιρετική ανθρωπιστική παιδεία και συνέχισε να μορφώνεται στη Φλωρεντία στον κύκλο του Coluccio Salutati. Τα ελληνικά διδάσκονταν ήδη σε αυτόν τον ανθρωπιστικό κύκλο της Φλωρεντίας. Από τότε, η καριέρα του Μπρούνι ήταν επαγγελματική στην υπηρεσία της Φλωρεντίας, και ακόμη περισσότερο του παπισμού. Αυτό δεν τον εμπόδισε να ταυτιστεί με τα ιδεώδη της πόλης ή της ολιγαρχίας που κυριαρχούσε σε αυτήν και διορίστηκε δύο φορές καγκελάριος. Στην πράξη, το γραφείο του αντιστοιχούσε σε ένα είδος σύγχρονου υπουργού Εξωτερικών. Δεδομένου ότι τα αξιώματα στη Φλωρεντία είναι προσωρινά, ο καγκελάριος αποκτά εξουσία στο βαθμό που γίνεται μόνιμος αξιωματούχος. Ο Μπρούνι διετέλεσε καγκελάριος μεταξύ 1410 και 1411 και μεταξύ 1427 και 1444, το έτος του θανάτου του.
Ο Μπρούνι είναι ανθρωπιστής με όλη τη σημασία της λέξης. Θεωρεί τον εαυτό του Φλωρεντινό, παρόλο που δεν είναι αρχικά Φλωρεντινός. Μετέφρασε στα λατινικά τον Πλούταρχο, τον Ξενοφώντα, τον Δημοσθένη, τον Άγιο Βασίλειο, τον Όμηρο, τον Πλάτωνα και, κυρίως, τον Αριστοτέλη. Ως ιστορικός, και στο πλαίσιο του αστικού ανθρωπισμού, είναι ο συγγραφέας του Laudatio florentinae urbis (“In Praise of the City of Florence”). Υπάρχει μέσα του ένα λογοτεχνικό μοντέλο που μιμείται τον Αριστείδη και υπάρχει μια μετατροπή του πατριωτισμού σε ιδεολογία. Έγραψε ένα έργο στο οποίο ξεχείλισε όλη την ιδεολογία του: Η ιστορία του φλωρεντινού λαού, χωρισμένη σε δεκατρία βιβλία. Το έργο εκδόθηκε στα ιταλικά το 1473.
Στο έργο του Μπρούνι συναντάμε όλα τα χαρακτηριστικά των ανθρωπιστικών, και πιο συγκεκριμένα των φλωρεντινών, αρχών. Το θέμα των ιστορικών του έργων είναι ο ίδιος ο λαός της Φλωρεντίας. Το ιστοριογραφικό του πρότυπο είναι ο Τίτος Λίβιος. Το έργο του Μπρούνι είναι χρονολογικά αιτιολογημένο- πρόκειται για μια αφηγηματική δομή με τρόπο, θα μπορούσαμε να πούμε, σχεδόν χρονολογικό. Μια χρονολογική καταγραφή που διακόπτεται κατά διαστήματα για να προσφέρει μια εξήγηση ή μια αναλογία, η οποία είναι απαραίτητη. Δεν είναι απλώς ένα χρονικό ή μια καταγραφή γεγονότων, διότι δίνεται μια εξήγηση των γεγονότων. Από την άλλη πλευρά, δεν καταφεύγει σε υπερβατικές εξηγήσεις ούτε υπαινίσσεται την Πρόνοια- ο άνθρωπος δεν είναι υπομονετικό ον. Η μετατόπιση της Πρόνοιας δεν υπονοεί ένα χαρακτηριστικό αθεϊσμού ή αγνωστικισμού- ο Μπρούνι ήταν πολύ θρησκευόμενος. Την ευθύνη για τα γεγονότα φέρουν τα δρώντα υποκείμενα. Οι κλασικοί διδάσκουν ότι το αποτέλεσμα της δράσης δεν είναι συνεπακόλουθο- η τύχη πρέπει να συμπεριλαμβάνεται. Ο Μπρούνι δεν έχει πολύ χώρο για την έννοια της τύχης, σε αντίθεση με τον Μακιαβέλι.
Στην ουμανιστική ιστοριογραφία, όταν καταγράφονται γεγονότα, η αιτιώδης συνάφεια καθορίζεται από ένα προηγούμενο με αυστηρή σειρά διαδοχής: στο α, β, γ, δ, ε, στ…, το στ εξηγείται λαμβάνοντας υπόψη τα α, β, γ, δ, ε. Εισάγεται το Oratio ή ο λόγος- μιλούν τα υποκείμενα. Αυτό είναι θεμελιώδες στον Μακιαβέλι. Πριν από την πράξη, τα υποκείμενα εξηγούν γιατί ενεργούν. Η αφήγηση έχει έτσι μεγαλύτερη δραματική δύναμη. Ο ουμανιστής ιστορικός μπορεί να επιδείξει τις λογοτεχνικές του ικανότητες, αν και αυτό εγκυμονεί κινδύνους για την αλήθεια των γεγονότων που αφηγείται. Για τον Μπρούνι, η ιστορία πρέπει πάντα να αναζητά την αλήθεια. Όμως, στην αναζήτηση της αλήθειας, εισάγεται επίσης ο λόγος και γίνεται προσπάθεια επίδειξης λογοτεχνικών δεξιοτήτων. Εδώ είναι που δημιουργείται ο πειρασμός να εκτρέψουμε το περιεχόμενο μακριά από τη veritas, σκεπτόμενοι περισσότερο από την άποψη του ρητορικού χαρακτήρα του έργου.
Το ανθρωπιστικό έργο ακολουθεί ένα κλασικό μοντέλο. Για το σκοπό αυτό, αναζητείται ο καταλληλότερος συγγραφέας για κάθε στιγμή, ανάλογα με το είδος της ιστορίας που πρόκειται να ειπωθεί. Η imitatio δεν συνίσταται μόνο στο να μοιάζει όσο το δυνατόν περισσότερο με το επιλεγμένο πρότυπο, διότι ο συγγραφέας πρέπει να αφηγηθεί τη δική του ιστορία, δείχνοντας στη δημιουργία του τη δική του ρητορική. Ο καλός ανθρωπιστής ιστορικός θα χρησιμοποιήσει τα πρωτότυπα έγγραφα για να ανασυνθέσει το ιστορικό γεγονός. Το έγγραφο που χρησιμοποιήθηκε δεν σημαίνει ότι ο ουμανιστής συγγραφέας θεωρείται ερευνητής, καθώς δεν ισχυρίζεται ότι είναι εξαντλητικός. Αυτό όμως δεν σημαίνει την έλλειψη μιας μεθόδου που απαιτεί μια προσέγγιση των κλασικών συγγραφέων.
Ο Μπρούνι δέχεται από κάποιους και αρνείται από άλλους. Οι πηγές του είναι κυρίως αφηγηματικές. Όταν ο Μπρούνι έγραψε την ιστορία, είχε ήδη πρόσβαση σε σύγχρονη τεκμηρίωση. Εκείνη την εποχή ασχολήθηκε κυρίως με την εξωτερική πολιτική της πόλης του. Για τον Bruni, ο αφηγηματικός λόγος είναι ίσος με την ιστορική διαδικασία. Δομεί το κύριο έργο του σε βιβλία και χρησιμοποιεί κλασικά λογοτεχνικά πρότυπα (imitatio). Αλλά το έργο πρέπει να πληροί ορισμένες λογοτεχνικές απαιτήσεις: καλά λατινικά και καλά τοσκανικά, σύμφωνα με τους κανόνες των λογοτεχνικών κανόνων και τους κανόνες της ευγλωττίας. Μόνο το καλογραμμένο, το εύγλωττο, προκαλεί την ευχαρίστηση του αναγνώστη στην ανάγνωση. Η ευγλωττία, επομένως, είναι απαραίτητο μέσο για να εκπληρώσει το έργο τον στόχο του: delectare- μόνο μέσω του γούστου του αναγνώστη μπορεί να επιτευχθεί. Για τον Κικέρωνα, η ιστορία είναι δάσκαλος της ζωής- αλλά μπορεί να είναι τέτοιος μόνο αν παράγει delectatio. Μαθαίνει κανείς μόνο αν υπάρχει delectatio: μέσω του delectare επιτυγχάνει το docere (έχει μια utilitas). Κάθε ιστορικός γράφει με αίσθηση της χρησιμότητας του ιστορικού του έργου. Κάθε συγγραφέας θα επιδιώξει μια διαφορετική χρησιμότητα με την ιστορία του. Στην περίπτωση του Μπρούνι, αυτός ο ιστορικός γράφει για τη μεγαλύτερη δόξα του φλωρεντινού λαού.
Ο Μπρούνι κάνει μια τριμερή διαίρεση της κοινωνίας: η φεουδαρχική αριστοκρατία, στην οποία αφιερώνει ελάχιστη προσοχή- η πλειοψηφία, την οποία αποκαλεί πλήθος, που αποτελείται από τεχνίτες, καταστηματάρχες, εργάτες κ.λπ.- και η ολιγαρχική τάξη, μια ολιγαρχία που αποτελείται από εμπόρους, τραπεζίτες και άλλους που έχουν σχηματίσει γενεαλογικές γραμμές και συμμετέχουν στην πολιτική ζωή της πόλης. Θα δούμε αυτό το σχετικά εξιδανικευμένο όραμα να αναδιαμορφώνεται στον Μακιαβέλι. Αυτός ο τύπος κοινωνίας είναι ο κατάλληλος για τη δημοκρατία, μια ιδεατή δημοκρατία της Φλωρεντίας.
Ο Μπρούνι παράγει μια ιστορία σχεδιασμένη για να επιβεβαιώσει την πολιτική ιδέα που υπερασπίζεται. Ανεβάζει τη Φλωρεντία στο πρότυπο της Ρώμης. Στη Φλωρεντία, οι Μεδίκοι διατήρησαν την εμφάνιση ενός δημοκρατικού συστήματος, αλλά η πραγματικότητα ήταν ότι η πόλη κυβερνιόταν από μια κυρίαρχη ολιγαρχία. Ο συγγραφέας κρύβει αυτή την πραγματικότητα εκθέτοντας ένα ηθικιστικό μοντέλο στα έργα του. Η ιστορία του φλωρεντινού αστικού ανθρωπισμού θα είναι ασυμβίβαστη με εκείνη που γράφτηκε για τη μεγαλύτερη δόξα του κυβερνώντος πρίγκιπα.
Κάθε έργο ανθρωπιστικής ιστορίας έχει επίσης μια εκτίμηση του παρελθόντος. Το παρόν γίνεται κατανοητό και εξηγείται από το παρελθόν, οπότε το παρελθόν πρέπει επίσης να κατασκευαστεί. Ο Μπρούνι πρέπει να βρει ένα σημείο εκκίνησης στο φλωρεντινό παρελθόν. Ο μύθος της καταγωγής συναντάται τόσο στον Μπρούνο όσο και σε άλλους ιστορικούς. Μια κοινότητα είναι ακριβώς όπως τη δημιούργησαν οι ιδρυτές της: εξαρτάται από την ιδρυτική της στιγμή. Επομένως, παρεισφρέει η ιδέα του προπατορικού αμαρτήματος. Δεδομένου ότι η δημοκρατία είναι ένα σύστημα ελευθεριών, είναι απαραίτητο να επεξεργαστούμε έναν πρωτότυπο μύθο της Φλωρεντίας που να ανταποκρίνεται σε αυτό το παρόν. Το πρόβλημα ήταν ότι η Φλωρεντία δεν ήταν σημαντική κατά τη διάρκεια της Ρωμαϊκής Δημοκρατίας ή της Αυτοκρατορίας. Υπάρχουν ελάχιστες ενδείξεις για τη φλωρεντινή προέλευση, η οποία πρέπει να αναζητηθεί στις κλασικές πηγές, επιλέγοντας μια δημοκρατική ή καίσια ίδρυση της πόλης. Για τον Μπρούνι και άλλους, το μεγαλείο της Ρώμης άρχισε να παρακμάζει με την αυτοκρατορία- ευνοούν επομένως μια δημοκρατική προέλευση για τη Φλωρεντία.
Ένα άλλο πρόβλημα για τον Μπρούνι είναι αυτό της συνέχειας της αυτοκρατορίας. Η κλισέ αντίληψη του Μεσαίωνα εμφανίζεται στον Biondo, αλλά και στον Bruni, για τον οποίο η αυτοκρατορία έληξε τον 5ο αιώνα, όταν καταστράφηκε από τους βαρβάρους. Για τον ίδιο είναι θεμελιώδες να αρνηθεί τη συνέχεια της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας στην Αγία Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία των Οθωμανών. Για έναν συγγραφέα της Αναγέννησης ο αρχαίος κόσμος πεθαίνει τον 5ο αιώνα. Αυτό δεν συνεπάγεται απαραίτητα μια αρνητική αξιολόγηση ολόκληρου του Μεσαίωνα. Για τον Μπρούνι, η ανάκαμψη και η ανεξαρτησία των πόλεων από τον 12ο αιώνα και μετά σήμαινε την άνθηση νέων ελευθεριών. Συνδέει τις αστικές ελευθερίες με την απώλεια της εδαφικής ισχύος της Γερμανικής Αυτοκρατορίας, της οποίας αρνείται την αντιπροσωπευτικότητα της πρώην Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Από την άλλη πλευρά, όταν ο Μπρούνι γράφει λογοτεχνικούς βίους, οι οποίοι δεν συνιστούν πολιτική ιστορία, το κάνει στα τοσκανικά και όχι στα λατινικά. Αυτή είναι η μεγαλύτερη παραχώρησή του στην κατηγορία του θέματος.
Το πρόβλημα της εσωτερικής ειρήνης είναι ένα από τα ανθρωπιστικά και σχολαστικά ερωτήματα. Η συναίνεση προβάλλεται πάντοτε ως ο απώτερος σκοπός της κοινότητας, τόσο της πολιτικής όσο και της εκκλησιαστικής. Η συμφωνία απορρέει από την άσκηση των δημόσιων και ιδιωτικών αρετών και από την πολιτική οργάνωση ή τη συνταγματική τάξη. Ο Bruni αναλύει τη διχόνοια και τις αιτίες που την προκαλούν. Στον Πρόχειρό του αναφέρεται στους πολιτικούς θεσμούς της πόλης του και εγκαθιδρύει μια σχέση μεταξύ της κυβερνώσας προσωπικότητας και του πλήθους. Για την κοινωνική σκέψη της εποχής, η πιθανή αντιπαράθεση είναι σύμφυτη με τη φύση των πραγμάτων. Η ανάγνωση των κλασικών επιβεβαιώνει τους ανθρωπιστές σε αυτή την άποψη. Έτσι, το έργο του Μπρούνι καταγράφει τη σύγκρουση της πόλης με τον παπισμό, την οικονομική κατάσταση κ.λπ. Τοποθετεί την επανάσταση του Giompi σε ένα πλαίσιο εσωτερικής και εξωτερικής πολιτικής κρίσης. Η διαμάχη μεταξύ των κομμάτων οδήγησε στην εξάλειψη της αντιπολίτευσης- το νικητήριο κόμμα διέγραψε και κατέστειλε το ηττημένο κόμμα.
Στη βιογραφία του Δάντη, ο Μπρούνι παρουσιάζει τον Δάντη ως πρότυπο ζωής, ικανό να συνδυάζει τη λογοτεχνική του δραστηριότητα με τη μελέτη της πραγματικότητας της εποχής του. Εξαίρει τη μόρφωση και τον πατριωτισμό του, καθώς και το γεγονός ότι είχε σύζυγο και παιδιά (σε αντίθεση με τον μισογυνισμό της εποχής του) και ότι κατείχε αξιώματα και κυβερνούσε στη δημοκρατία.
Μετά τον Μπρούνι, η φλωρεντινή ιστοριογραφία έχει και άλλα σημαντικά ονόματα, αν και η σημασία τους είναι περισσότερο λογοτεχνικής φύσης. Καθώς προχωρούσε ο 15ος αιώνας, η υπεράσπιση της πολιτικής δέσμευσης του Μπρούνι σε σχέση με την ιστορία δεν εμφανιζόταν σε νέους συγγραφείς. Ανάμεσά τους ξεχωρίζει ο Poggio Bracciolini (1380-1459), κυρίως ως ουμανιστής και λιγότερο ως ιστορικός, ο οποίος διατήρησε τη ρητορική του Μπρούνι και έκανε το έργο του πρότυπο πεζογραφίας για τους συγχρόνους του. Έκανε σημαντικό έργο στην ανάκτηση κλασικών κειμένων- ήταν αυτός που ανακάλυψε τους κώδικες του μοναστηριού του Αγίου Γκάλεν. Ως ιστορικός συνεχίζει την ιστορία του Μπρούνι για τους Φλωρεντινούς. Ανήκει στο έπος των Φλωρεντινών καγκελαρίων.
Του αποδίδεται η ακόλουθη φράση σχετικά με την κατάργηση της υποχρεωτικής στρατιωτικής θητείας στην πόλη του: “Αν οι πολίτες της Φλωρεντίας αναθέτουν τη φροντίδα της άμυνάς τους σε άλλους, είναι επειδή είναι ήδη ανίκανοι να υπερασπιστούν τον εαυτό τους και να πολεμήσουν για την πατρίδα τους”.
Πηγές
