Μαρκήσιος ντε Σαντ

gigatos | 22 Ιουνίου, 2022

Σύνοψη

Ο Ντονατιέν Αλφόνς Φρανσουά ντε Σαντ, ευρύτερα γνωστός με τον τίτλο του Μαρκήσιου ντε Σαντ (2 Δεκεμβρίου 1814), ήταν Γάλλος συγγραφέας, δοκιμιογράφος και φιλόσοφος, συγγραφέας πολυάριθμων έργων διαφόρων ειδών που τον κατέστησαν έναν από τους μεγαλύτερους και πιο ωμούς συγγραφείς της παγκόσμιας λογοτεχνίας. Στα έργα του περιλαμβάνονται τα “Εγκλήματα του έρωτα”, “Aline και Valcour” και πολλά άλλα έργα διαφόρων ειδών. Του αποδίδονται επίσης, μεταξύ άλλων, τα έργα Justine or the Misfortunes of Virtue, Juliette or the Prosperities of Vice και Philosophy in the Boudoir.

Του αποδίδεται επίσης το διάσημο μυθιστόρημα Οι 120 ημέρες των Σοδόμων ή το σχολείο της ακολασίας, το οποίο δημοσιεύτηκε μόλις το 1904 και θα γίνει το πιο διάσημο έργο του. Μεταφέρθηκε στον κινηματογράφο το 1975 από τον Ιταλό συγγραφέα και νεορεαλιστή σκηνοθέτη Πιερ Πάολο Παζολίνι, ο οποίος αργότερα δολοφονήθηκε για την κινηματογράφησή του την ίδια χρονιά.

Τα έργα του χαρακτηρίζονται από αντι-ήρωες, πρωταγωνιστές βιασμών και διατριβών στις οποίες δικαιολογούν τις πράξεις τους, σύμφωνα με ορισμένους στοχαστές, με τη βοήθεια της σοφιστικής. Η έκφραση του ριζοσπαστικού αθεϊσμού, καθώς και η περιγραφή των παραφιλίων και των πράξεων βίας, είναι τα πιο επαναλαμβανόμενα θέματα στα γραπτά του, στα οποία κυριαρχεί η ιδέα του θριάμβου της αρετής επί της αιδούς.

Φυλακίστηκε υπό το Ancien Régime, την Επαναστατική Συνέλευση, το Προξενείο και την Πρώτη Γαλλική Αυτοκρατορία, περνώντας είκοσι επτά χρόνια από τη ζωή του κλεισμένος σε διάφορα φρούρια και “άσυλα για τρελούς”. Ο Sade θα αναφερθεί αργότερα σε αυτή την περίοδο το 1803, λέγοντας: “Τα διαλείμματα της ζωής μου ήταν πολύ μεγάλα”. Ήταν επίσης στους καταλόγους εκείνων που καταδικάστηκαν στην γκιλοτίνα.

Είχε εμπλακεί σε διάφορα περιστατικά που εξελίχθηκαν σε μεγάλα σκάνδαλα. Κατά τη διάρκεια της ζωής του, αλλά και μετά το θάνατό του, έχει στοιχειωθεί από πολυάριθμους θρύλους. Τα έργα του συμπεριλήφθηκαν στο Index librorum prohibitorum (Ευρετήριο απαγορευμένων βιβλίων) της Καθολικής Εκκλησίας.

Στο θάνατό του ήταν γνωστός ως ο συγγραφέας του “διαβόητου” μυθιστορήματος Justine, για το οποίο πέρασε τα τελευταία χρόνια της ζωής του κλεισμένος στο άσυλο της Charenton. Το μυθιστόρημα απαγορεύτηκε, αλλά κυκλοφόρησε κρυφά καθ” όλη τη διάρκεια του 19ου και στα μέσα του 20ου αιώνα, επηρεάζοντας μυθιστοριογράφους και ποιητές όπως ο Φλομπέρ, ο οποίος τον αποκάλεσε ιδιαιτέρως “μεγάλο Σαντ”, ο Ντοστογιέφσκι, ο Σουίνμπερν, ο Ρεμπώ και ο Απολλιναίρ, ο οποίος διέσωσε το έργο του από την “κόλαση” της Γαλλικής Εθνικής Βιβλιοθήκης και ο οποίος έφτασε στο σημείο να πει ότι ο Σαντ ήταν “το πιο ελεύθερο πνεύμα που υπήρξε ποτέ”.

Ο Αντρέ Μπρετόν και οι υπερρεαλιστές τον ανακήρυξαν “Θεϊκό Μαρκήσιο” σε αναφορά στον “Θεϊκό Αρετίνο”, τον πρώτο ερωτικό συγγραφέα της σύγχρονης εποχής (16ος αιώνας). Ακόμη και σήμερα το έργο του προκαλεί τους μεγαλύτερους επαίνους και τη μεγαλύτερη αποστροφή. Ο Georges Bataille, μεταξύ άλλων, αποκάλεσε το έργο του “απολογία του εγκλήματος”.

Το όνομά του έμεινε στην ιστορία ως ουσιαστικό. Από το 1834, η λέξη “σαδισμός” έχει εμφανιστεί στο λεξικό σε πολλές γλώσσες για να περιγράψει την ίδια τη διέγερση που προκαλεί η διάπραξη πράξεων σκληρότητας σε ένα άλλο άτομο.

Για να γράψει κανείς ιστορία, δεν πρέπει να υπάρχει πάθος, προτίμηση ή δυσαρέσκεια, κάτι που είναι αδύνατο να αποφευχθεί όταν κάποιος έχει επηρεαστεί από το γεγονός. Νομίζουμε ότι μπορούμε απλά να πούμε ότι για να περιγράψουμε καλά αυτό το γεγονός, ή τουλάχιστον για να το αφηγηθούμε δίκαια, είναι απαραίτητο να είμαστε κάπως μακριά από αυτό, δηλαδή σε επαρκή απόσταση ώστε να είμαστε ασφαλείς από όλα τα ψέματα με τα οποία μπορεί να το περιβάλλει η ελπίδα ή ο τρόμος.

Στη βιογραφία του Sade μπορούμε να βρούμε δύο περιστατικά: το ένα, το σκάνδαλο του Arcueil, μια συνάντηση με μια πόρνη, και το άλλο, η υπόθεση της Μασσαλίας, μια ημέρα οργίων κατά την οποία τα κορίτσια, πόρνες επίσης, ήταν πιθανώς μεθυσμένα από το φαγητό και ελάχιστα από καραμέλες κανθαρίδας. Τα δύο γεγονότα εξελίχθηκαν σε μεγάλα σκάνδαλα που ξεπέρασαν τα σύνορα της Γαλλίας. Στη βιογραφία του Sade δεν υπάρχει κάτι άλλο αξιοσημείωτο που να μην είναι ύποπτο ότι αποτελεί μέρος του μύθου του:

Όταν ένας συγγραφέας διώκεται για περισσότερα από 150 χρόνια ως μια σκληρή και απάνθρωπη προσωπικότητα, αναμένει κανείς, όσον αφορά την περιγραφή της ζωής του, κάτι σαν τη βιογραφία ενός τέρατος. Όμως η ζωή του Μαρκήσιου ντε Σαντ αποδεικνύεται πολύ λιγότερο ανώμαλη απ” ό,τι φοβάται κανείς, και αυτό που μπορεί πραγματικά να χαρακτηριστεί ως τρομακτικό είναι η μοίρα που τον βρήκε όσο ήταν ζωντανός.

Τα μυθιστορήματα του Μαρκήσιου ντε Σαντ, τα οποία ο Ζορζ Μπατάιγ χαρακτήρισε ως “απολογία του εγκλήματος” και για τα οποία διαγνώστηκε ότι έπασχε από “άνοια της ελευθερίας” ακόμη και κατά τη διάρκεια της ζωής του, απαγορεύτηκαν, αλλά κυκλοφόρησαν κρυφά καθ” όλη τη διάρκεια του 19ου και του μισού 20ού αιώνα, μέχρι να ομαλοποιηθεί η έκδοσή τους. Η αποκήρυξη αυτών των μυθιστορημάτων προκάλεσε την ανάπτυξη ενός μύθου τον 19ο αιώνα που επιβίωσε μέχρι σήμερα.

Να ένα όνομα που όλοι γνωρίζουν και κανείς δεν προφέρει: το χέρι τρέμει όταν το γράφει, και όταν προφέρεται, ένας πένθιμος ήχος αντηχεί στα αυτιά Τα βιβλία του Μαρκήσιου ντε Σαντ έχουν σκοτώσει περισσότερα παιδιά απ” όσα θα μπορούσαν να σκοτώσουν είκοσι στρατάρχες του Ρετς, και εξακολουθούν να τα σκοτώνουν Ο βρωμερός αέρας που περιέβαλλε αυτόν τον άνθρωπο τον έκανε απεχθή σε όλους Σήμερα, είναι ένας άνθρωπος που εξακολουθεί να τιμάται στις φυλακές- εκεί είναι ο θεός, εκεί είναι ο βασιλιάς, εκεί είναι η ελπίδα και η υπερηφάνεια. Τι ιστορία! Αλλά από πού να ξεκινήσουμε, σε ποια πτυχή αυτού του τέρατος να εστιάσουμε και ποιος θα μας διαβεβαιώσει ότι σε αυτή τη θεώρηση, ακόμη και αν αυτή γίνεται από απόσταση, δεν θα μας χτυπήσει κάποια παφλαστική βουτιά;

Στις αρχές του 20ού αιώνα, ο Apollinaire διέσωσε το έργο του Sade από την “κόλαση” της Γαλλικής Εθνικής Βιβλιοθήκης και δικαίωσε τη μορφή του, ενώ ο André Breton και οι υπερρεαλιστές τον επαίνεσαν. Έκτοτε, μαζί με τις βιογραφίες που προσπαθούν να πλησιάσουν περισσότερο την πραγματικότητα του χαρακτήρα, όπως αυτές του Maurice Heine και του Gilbert Lely, εμφανίστηκαν πολλές άλλες που αναπαριστούν το μύθο λιγότερο ή περισσότερο ανοιχτά. Έτσι εξιστορούσε ο Guy de Massillon το σκάνδαλο της Μασσαλίας το 1966:

Ορισμένες γυναίκες ουρλιάζουν υστερικά, άλλες, κυριευμένες από έντονο τρέμουλο, πέφτουν στο πάτωμα όπου κυλιούνται ατελείωτα. Άλλες γυναίκες έχουν αρχίσει να γδύνονται, ενώ βογκάνε από έντονη και ανικανοποίητη ηδονή (όλα αποτέλεσμα του αφροδισιακού φίλτρου που παρείχε ο Sade). Αλλά δεν είναι οι μόνοι που πάσχουν από αυτή την παράξενη συλλογική ασθένεια. Οι άνδρες επίσης πηγαινοέρχονται σαν λυσσασμένα σκυλιά, χειρονομούν, φωνάζουν αισχρολογίες και μετά… Στη συνέχεια υπάρχουν σκηνές με τον πιο ωμό σεξισμό. Μια γυναίκα, σχεδόν εντελώς γυμνή, εμφανίζεται στο μπαλκόνι προσφέροντας τον εαυτό της στους άνδρες, άλλοι ακολουθούν το παράδειγμά της, ένας από αυτούς, πιο έξαλλος από τους άλλους, πέφτει με το κεφάλι στο κενό.

Να είμαστε ευγενικοί, ειλικρινείς, υπερήφανοι χωρίς αλαζονεία, φιλότιμοι χωρίς ανούσια λόγια- να ικανοποιούμε συχνά μικρές θελήσεις όταν δεν βλάπτουν ούτε εμάς ούτε κανέναν άλλον- να ζούμε καλά, να διασκεδάζουμε χωρίς να καταστρέφουμε τον εαυτό μας ή να χάνουμε το κεφάλι μας- λίγοι φίλοι, ίσως επειδή δεν υπάρχει κανένας πραγματικά ειλικρινής και που δεν θα με θυσίαζε είκοσι φορές περισσότερο αν έμπαινε στο παιχνίδι το παραμικρό συμφέρον από μέρους τους.

Στις 2 Ιουνίου 1740 γεννήθηκε ο Donatien Alphonse-François, ο μοναχογιός του Jean-Baptiste François Joseph de Sade και της Marie Éléonore de Maillé, βουρβονικού αίματος. Ο δυναστικός οίκος των Sade ήταν ένας από τους παλαιότερους της Προβηγκίας. Μεταξύ των προγόνων του είναι ο Hugues III, ο οποίος παντρεύτηκε τη Laura de Noves, που απαθανατίστηκε στους στίχους του ποιητή Πετράρχη.

Γεννήθηκε στο Hôtel de Condé, το παλάτι των πριγκίπων του Condé, όπου πέρασε τα πρώτα παιδικά του χρόνια, καθώς η μητέρα του ήταν κυρία επί των τιμών της πριγκίπισσας. Βαπτίστηκε την επομένη της γέννησής του στην εκκλησία Saint-Sulpice στο Παρίσι. Το όνομά του θα έπρεπε να είναι Louis Aldonse Donatien, αλλά ένα λάθος κατά την τελετή βάφτισης το άφησε ως Donatien Alphonse François. Κατά τα πρώτα του χρόνια μεγάλωσε με τον πρίγκιπα Louis Joseph de Bourbon-Condé.

Όταν ο Donatien ήταν τεσσάρων ετών, η Marie Eléonore εγκατέλειψε τη δουλειά της ως κυρία επί των τιμών της πριγκίπισσας για να συνοδεύσει τον σύζυγό της στα ταξίδια που απαιτούνταν από αυτόν ως διπλωμάτη στην υπηρεσία του πρίγκιπα-εκλέκτορα της Κολωνίας. Ο Donatien στάλθηκε στο κάστρο Saumane στις 14 Αυγούστου 1744 και αφέθηκε στη φροντίδα της γιαγιάς του και των θείων του. Με εντολή του πατέρα του, ο θείος του από την πατρική πλευρά Ζακ Φρανσουά Πωλ Αλντόνς ντε Σαντ, τότε ηγούμενος του Saint-Léger d”Ebreuil, συγγραφέας, σχολιαστής των έργων του Πετράρχη και διάσημος ελευθεριάζων, τον πήρε μαζί του στις 24 Ιανουαρίου 1745 για να αναλάβει την εκπαίδευσή του στο μοναστήρι των Βενεδικτίνων του Saint-Léger d”Ebreuil. Ο Ντονατιέν ανέλαβε ως δάσκαλος τον ηγούμενο Ζακ Φρανσουά Αμπλέ, ο οποίος θα τον συνόδευε στο μεγαλύτερο μέρος της ζωής του. Κατά τη διάρκεια του εγκλεισμού του σε διάφορα φρούρια, ο Donatien θα μοιράζεται τα έργα του με τον Amblet για να τα διαβάσει και να τα σχολιάσει. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, ο Άμπλετ συνέχισε να του δίνει λογοτεχνικές συμβουλές. Όταν ο Donatien ήταν έξι ή επτά ετών, η μητέρα του μπήκε σε μοναστήρι στο Παρίσι, αλλά δεν υπάρχει καμία καταγραφή της ημερομηνίας.

Το 1750, σε ηλικία δέκα ετών, ο Donatien επέστρεψε στο Παρίσι με τη συνοδεία του ηγουμένου Amblet και μπήκε στη φημισμένη ιησουιτική σχολή Louis-le-Grand. Από νεαρή ηλικία αφιερώθηκε στο διάβασμα. Διάβαζε όλα τα είδη βιβλίων, αλλά προτιμούσε τα φιλοσοφικά και ιστορικά έργα και, κυρίως, τα παραμύθια των ταξιδιωτών, τα οποία του παρείχαν πληροφορίες για τα έθιμα των μακρινών λαών. Κατά τη διάρκεια της παραμονής του στο Louis-le-Grand, έμαθε μουσική, χορό, ξιφασκία και γλυπτική. Επιπλέον, όπως συνηθιζόταν στα σχολεία των Ιησουιτών, παρουσιάστηκαν πολλά θεατρικά έργα. Έδειξε μεγάλο ενδιαφέρον για τη ζωγραφική και περνούσε πολλές ώρες στις αίθουσες ζωγραφικής που ήταν ανοιχτές για το κοινό στο Λούβρο. Έμαθε επίσης Ιταλικά, Προβηγκιανά και Γερμανικά.

Στις 24 Μαΐου 1754, όταν δεν ήταν ακόμη 14 ετών, εισήλθε στη στρατιωτική ακαδημία. Στις 17 Δεκεμβρίου 1755, με τον βαθμό του επίτιμου ανθυπολοχαγού, εντάχθηκε στο Σύνταγμα Ελαφρού Ιππικού της Φρουράς του Βασιλιά (École des Chevaux-légers), αποτελώντας μέρος της ελίτ του γαλλικού στρατού. Τον επόμενο χρόνο διορίστηκε ανθυπολοχαγός στο Βασιλικό Σύνταγμα Πεζικού.

Στις 19 Μαΐου 1756 κηρύχθηκε ο Επταετής Πόλεμος. Ο Donatien, που δεν ήταν ακόμη 16 ετών, πήρε το βάπτισμα του πυρός: με το βαθμό του υπολοχαγού, επικεφαλής τεσσάρων λόχων ιππέων, έλαβε μέρος στην κατάληψη του Μαχόν από τους Άγγλους υπό τις διαταγές του κόμη της Προβηγκίας. Ένα χρονογράφημα στην εφημερίδα La Gaceta de Paris αναφέρει: “Ο Μαρκήσιος de Briqueville και ο Monsieur de Sade επιτέθηκαν δυναμικά στο φρούριο και μετά από μια θερμή και θανατηφόρα ανταλλαγή πυρών, κατάφεραν, με μετωπικές επιθέσεις, να καταλάβουν τον στόχο και να δημιουργήσουν ένα προγεφύρωμα”. Περισσότεροι από 400 Γάλλοι σκοτώθηκαν στην επίθεση. Αργότερα μετατέθηκε στο πρωσικό μέτωπο. Στις 14 Ιανουαρίου 1757, ήδη στην Πρωσία, διορίστηκε σημαιοφόρος στο Σύνταγμα των Καραμπινιέρων του Βασιλιά και στις 21 Απριλίου προήχθη σε λοχαγό του ιππικού της Βουργουνδίας. Σύμφωνα με τον Jacques-Antoine Dulaure (Liste des noms des ci-devant nobles, Παρίσι, 1790), ο Sade θα είχε ταξιδέψει σε όλη την Ευρώπη μέχρι την Κωνσταντινούπολη εκείνη την εποχή.

Στο μυθιστόρημά του “Αλίν και Βαλκούρ”, που γράφτηκε κατά τη διάρκεια του εγκλεισμού του στη Βαστίλη, υπάρχει ένα απόσπασμα που πιθανότατα αναφέρεται στην παιδική και εφηβική του ηλικία και θεωρείται αυτοβιογραφικό.

Γάμος

Στις 10 Φεβρουαρίου 1763 υπογράφηκε η Συνθήκη των Παρισίων, η οποία τερμάτισε τον πόλεμο. Ο Donatien απολύθηκε και επέστρεψε στη Lacoste. Κατά τους επόμενους μήνες, ο πατέρας του διαπραγματεύεται τον γάμο του με την μεγαλύτερη κόρη των Μοντρέιγ, μιας οικογένειας που ανήκει στη νέα αριστοκρατία, με εξαιρετική οικονομική θέση και επιρροή στην Αυλή.

Ο Donatien, ερωτευμένος με μια νεαρή ευγενή από τη Lacoste, την Mademoiselle de Laurais, από το Vacqueyras, η οποία είχε ήδη εκφράσει στον πατέρα της την επιθυμία της να παντρευτεί από έρωτα, συμφώνησε ωστόσο με την πατρική επιβολή. Την 1η Μαΐου, οι βασιλείς έδωσαν τη συγκατάθεσή τους παρουσία των δύο οικογενειών και με την επιδεικτική απουσία του Donatien. Στις 15 Μαΐου υπογράφεται το συμβόλαιο γάμου μεταξύ του Donatien de Sade και της Renèe-Pélagie Cordier de Launay de Montreuil. Τότε ήταν που ο Donatien και η Renèe συναντήθηκαν για πρώτη φορά και παντρεύτηκαν δύο ημέρες αργότερα, στις 17 Μαΐου, στην εκκλησία Saint-Roch στο Παρίσι. Το ζευγάρι απέκτησε τρία παιδιά: τον Louis-Marie, που γεννήθηκε ένα χρόνο μετά το γάμο, τον Donatien-Claude-Armand και τη Madeleine-Laure.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Τζάκομο Πουτσίνι

Σκάνδαλα

Μετά το γάμο, το ζεύγος Sade μετακόμισε στον πύργο Échaffars στη Νορμανδία, που ανήκε στην οικογένεια της Renèe. Πέντε μήνες αργότερα, συνέβη το πρώτο περιστατικό. Ο Σαντ ταξίδεψε στο Παρίσι και στις 29 Οκτωβρίου 1763 συνελήφθη και οδηγήθηκε στο φρούριο της Βινσέν με διαταγή του βασιλιά. Οι απώτεροι λόγοι της σύλληψής του δεν είναι γνωστοί, αλλά σε κάθε περίπτωση σχετίζονται με μία ή περισσότερες ημέρες ακολασίας και ένα μυστηριώδες χειρόγραφο. Ο Sade φυλακίστηκε για 15 ημέρες μέχρι που η οικογένεια της συζύγου του τον ανέλαβε και επέστρεψε στο Échaffars με την εντολή να μην εγκαταλείψει την επαρχία χωρίς βασιλική άδεια.

Στις 3 Απριλίου 1764 έλαβε άδεια από τον βασιλιά να παραμείνει στο Παρίσι για τρεις μήνες. Στις 17 Μαΐου του ανατέθηκε η διεύθυνση ενός θεάτρου στο Εβρί, 30 χλμ. από το Παρίσι, όπου επρόκειτο να παρουσιαστούν έργα σύγχρονων συγγραφέων, σε ένα από τα οποία ο Σαντ μπορεί να έπαιζε πρωταγωνιστικό ρόλο. Στις 26 Μαΐου, ορκίζεται ενώπιον του κοινοβουλίου της Ντιζόν γενικός υποδιοικητής των περιοχών Bourg-en-Bresse, Ambérieu-en-Bugey, Champagne-en-Valromey και Gex. Πέρασε εκείνο το καλοκαίρι στο Παρίσι και στις 11 Σεπτεμβρίου ανακλήθηκε οριστικά η βασιλική εντολή περιορισμού.

Στα τέλη του 1764, το ζεύγος Sade εγκαταστάθηκε στο Παρίσι, επίσης στο σπίτι του Montreuil. Η Sade είχε διαδοχικά πολλές ερωμένες και χρησιμοποιούσε τακτικά τις υπηρεσίες ιερόδουλων. Αν αυτό το γράμμα είναι κάτι που μπορεί να χρησιμοποιηθεί, η Sade εξακολουθούσε να επιθυμεί έναν γάμο αγάπης εκείνη την εποχή:

Οι μέρες, οι οποίες σε έναν γάμο ευκαιρίας φέρνουν μόνο αγκάθια, θα άφηναν να ανοίξουν ανοιξιάτικα τριαντάφυλλα. Πώς θα είχα μαζέψει εκείνες τις μέρες που τώρα απεχθάνομαι. Από το χέρι της ευτυχίας θα είχαν ξεθωριάσει πολύ γρήγορα. Τα μεγαλύτερα χρόνια της ζωής μου δεν θα αρκούσαν για να αναλογιστώ την αγάπη μου. Με συνεχή ευλάβεια θα γονάτιζα στα πόδια της γυναίκας μου, και οι αλυσίδες της υποχρέωσης, πάντα επικαλυμμένες με αγάπη, θα σήμαιναν για την αρπαγμένη καρδιά μου μόνο βαθμούς ευτυχίας. Ματαιόδοξη ψευδαίσθηση! Πολύ μεγαλειώδες όνειρο!

Η ακόλαστη ζωή του Sade καταγράφεται εκείνη την εποχή στα ημερολόγια του επιθεωρητή Marais. Ο Marais αναφερόταν απευθείας στον αντιστράτηγο της αστυνομίας Antoine de Sartine, παρακολουθούσε τις ακόλαστες δραστηριότητες των μελών της Αυλής, συμπεριλαμβανομένων των μελών βασιλικού αίματος, και ήταν υπεύθυνος για τη σύνταξη των ημερολογίων που ο Sartine έδωσε στον Λουδοβίκο XV και την Madame de Pompadour για την ψυχαγωγία τους. Αναφέρονται στις σχέσεις του με την ηθοποιό Mlle. Colette, την οποία μοιραζόταν ως ερωμένη με έναν άλλο ευγενή της εποχής.

Σε μια από τις αναφορές του, ο Marais γράφει: “Ο M. le Marquis de Lignerac, με την επιβολή της οικογένειάς του, αναγκάστηκε απόλυτα να εγκαταλείψει την Mlle. Colette, ηθοποιό στους Ιταλούς, και να την εγκαταλείψει εντελώς στον M. le Marquis de Sade, ο οποίος από την πλευρά του είναι πολύ ενοχλημένος, καθώς δεν είναι αρκετά πλούσιος για να υποστηρίξει μόνος του το βάρος μιας γυναίκας του θεάματος”. Ο Sade θα διακόψει τελικά τη σχέση του με την Mlle. Colette με την παρέμβαση της πεθεράς της. Μόλις η σχέση τους διακόπτεται, παίρνει άλλες ηθοποιούς και χορεύτριες ως ερωμένες.

Το 1765, πήρε ως ερωμένη του την Beauvoisin, μια από τις πιο περιζήτητες εταίρες στην Αυλή. Ο Sade εγκατέλειψε το συζυγικό του σπίτι και την πήγε στη Lacoste, όπου πέρασε μερικούς μήνες μαζί της. Στη Lacoste, δεν δίστασε να την συστήσει και σε ορισμένες περιπτώσεις την πέρασε για τη σύζυγό του. Αυτό του απέφερε τις πιο σκληρές μομφές από την οικογένειά του. Η κυρία Montreuil, από το Παρίσι, επικοινωνεί με τον θείο της, τον ηγούμενο, για να τον κάνει να λογικευτεί:

Να χρησιμοποιήσετε βία για να τους χωρίσετε; Σίγουρα θα έπαιρνε χωρίς δυσκολία από τον υπουργό ό,τι ζητούσε, αλλά αυτό θα προκαλούσε σκάνδαλο και θα ήταν επικίνδυνο γι” αυτόν: γι” αυτό δεν πρέπει να το κάνουμε. Μην τον αφήσετε ποτέ από τα μάτια σας, γιατί ο μόνος τρόπος να τον αντιμετωπίσετε είναι να μην τον αφήσετε ούτε στιγμή. Έτσι κατάφερα πέρυσι να τον χωρίσω από την Colette και να τον συνεφέρω, αφού τον έπεισα ότι έκανε λάθος. Αμφιβάλλω αν αγαπούσε αυτό το ένα πιο έντονα από το άλλο: ήταν μια φρενίτιδα. Από τότε όλα πήγαιναν αρκετά καλά, μέχρι που αυτή η Σαρακοστή άρεσε πολύ σε αυτόν που είναι τώρα.

Ο Sade θα περάσει τουλάχιστον δύο χρόνια με την Beauvoisin.

Στις 24 Ιανουαρίου 1767, ο πατέρας του πέθανε, οπότε ο Donatien, που ήταν είκοσι επτά ετών, κληρονόμησε πολλά φέουδα, καθώς και τον τίτλο του κόμη de Sade. Συνέχισε να χρησιμοποιεί τον τίτλο του μαρκήσιου, όπως συνηθιζόταν στην οικογένεια, η οποία χρησιμοποιούσε τον έναν και τον άλλο τίτλο εναλλάξ από γενιά σε γενιά. Ο πρώτος του γιος, Λουδοβίκος-Μαρίας, γεννήθηκε στις 27 Αυγούστου του ίδιου έτους. Μετά το θάνατο του πατέρα του, θα μπορούσε να επιστρέψει στο Beauvoisin.

Ο Sade δεν εγκατέλειψε την ακόλαστη ζωή του, εναλλάσσοντας την Αυλή. Στις 16 Απριλίου 1767, προήχθη σε λοχαγό διοικητή στο σύνταγμα του Δάσκαλου του Ιππικού και συνέχισε την αγάπη του για το θέατρο ανεβάζοντας αρκετές κωμωδίες. Συνέχισε επίσης να εμφανίζεται στα περιοδικά του Marais.

Στις 3 Απριλίου 1768 (Κυριακή του Πάσχα) συνέβη το περίφημο σκάνδαλο του Arcueil. Ο Sade πηγαίνει στην Place des Victoires στο Παρίσι, όπου ζητά τις υπηρεσίες μιας γυναίκας ονόματι Rose Keller (εκείνη την εποχή ένα μέρος όπου σύχναζαν πόρνες για να πουλήσουν τις υπηρεσίες τους). Η Rose Keller ισχυρίστηκε αργότερα ότι παρακαλούσε, κατηγορώντας τον ότι την παρέσυρε με δόλο στο σπίτι του στο Arcueil, όπου την μαστίγωσε. Ο Sade, με διαταγή του βασιλιά, φυλακίστηκε στο κάστρο της Saumur, απ” όπου στη συνέχεια μεταφέρθηκε στο Pierre-Encise, κοντά στη Λυών, περνώντας από την Conciergerie στο Παρίσι για να καταθέσει ενώπιον του Κοινοβουλίου. Πέρασε επτά μήνες στη φυλακή, αλλά η μεγαλύτερη ζημιά του ήταν ότι το περιστατικό έγινε σκάνδαλο που εξαπλώθηκε πέρα από τα σύνορα της Γαλλίας, με τις δηλώσεις του ενάγοντος, διαστρεβλωμένες και ενισχυμένες, να τον παρουσιάζουν ως έναν ακόλαστο ευγενή που αδίκησε μια φτωχή ζητιάνα για να δοκιμάσει ένα υποτιθέμενο θεραπευτικό φίλτρο.

Μετά την ανάκτηση της ελευθερίας τους, το ζεύγος Sade πέρασε τα επόμενα χρόνια ζώντας στη Lacoste. Εκεί, ο Sade ακολούθησε την αγάπη του για το θέατρο. Δημιούργησε ένα θέατρο στο κάστρο, όπου έδινε παραστάσεις- αργότερα δημιούργησε έναν επαγγελματικό θίασο και περιόδευσε στις γύρω πόλεις με ένα ρεπερτόριο άνω των είκοσι θεατρικών έργων. Στα τέλη του 1769 ταξίδεψε στην Ολλανδία, όπου εξέδωσε ένα χειρόγραφο. Τα έσοδα από την έκδοση αυτή κάλυπταν τα έξοδα του ταξιδιού του.

Το καλοκαίρι του 1772 έλαβε χώρα η “υπόθεση της Μασσαλίας”. Η Sade, μετά από μια συνάντηση με διάφορες πόρνες, κατηγορείται ότι τις δηλητηρίασε με το υποτιθέμενο αφροδισιακό “ισπανική μύγα”. Μετά από ένα ημερήσιο όργιο, δύο από τα κορίτσια υπέφεραν από αδιαθεσία που υποχώρησε μετά από λίγες ημέρες. Παρ” όλα αυτά, καταδικάστηκε σε θάνατο για σοδομισμό και δηλητηρίαση και εκτελέστηκε σε ομοίωμα στην Αιξ-αν-Προβάνς στις 12 Σεπτεμβρίου.

Ο Sade είχε καταφύγει στην Ιταλία όταν έμαθε ότι επρόκειτο να συλληφθεί. Ο θρύλος λέει ότι διέφυγε με τη συνοδεία της νύφης του, την οποία είχε αποπλανήσει. Στις 8 Δεκεμβρίου βρέθηκε στο Σαμπερί (Σαβοΐα), που τότε ανήκε στο βασίλειο της Σαρδηνίας. Κατόπιν αιτήματος της πεθεράς του, της ισχυρής κυρίας Montreuil, συνελήφθη με διαταγή του βασιλιά της Σαρδηνίας και φυλακίστηκε στο κάστρο του Miolans. Η κυρία Μοντρέιγ ζήτησε να της παραδώσει τα χειρόγραφα που θα έφερνε μαζί του ο Σαντ με απόλυτη διακριτικότητα, χωρίς καν να τα διαβάσει. Μετά από πέντε μήνες κατάφερε να δραπετεύσει, πιθανότατα με τη βοήθεια της Ρενέ, η οποία ταξίδεψε στη Σαρδηνία μεταμφιεσμένη σε άνδρα για να ξεφύγει από τους ελέγχους που είχε θέσει η μητέρα της για να μην μπορεί να τον επισκεφθεί. Πέρασε τα επόμενα χρόνια φυγάς στην Ιταλία και πιθανώς και στην Ισπανία, περνώντας χρόνο στο κάστρο του στο Lacoste, όπου έμενε η σύζυγός του. Η πεθερά του, η οποία είχε γίνει ο πιο σκληρός εχθρός του, απέσπασε ένα lettre de cachet, το οποίο σήμαινε άνευ όρων φυλάκιση, με άμεση εντολή του βασιλιά, για να εξασφαλίσει τη σύλληψή του.

Η φυλάκισή του στο Château de Miolans κατόπιν εντολής της πεθεράς του, της “Προέδρου”, ήταν το προοίμιο της μακράς φυλάκισής του στη Vincennes. Από τότε, “ο Πρόεδρος” δεν το έβαλε κάτω μέχρι να τον δει κλειδωμένο.

Εκείνη την εποχή, η Renèe μετακομίζει στο Château de Lacoste και προσλαμβάνει τις υπηρεσίες έξι εφήβων (πέντε κορίτσια και ένα αγόρι). Ο Sade συνέχισε το ταξίδι του στην Ιταλία και πιθανώς σε άλλες χώρες, εναλλάσσοντας αυτό το ταξίδι με παραμονές στη Lacoste. Το περιστατικό με τις έφηβες, το οποίο εμφανίζεται σε πολλές βιογραφίες της Sade, χρονολογείται από αυτή την περίοδο.

Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, η Renèe δεν εγκατέλειψε το έργο που είχε ήδη αναλάβει στην αρχή της δίκης της Μασσαλίας για την υπεράσπιση του Sade. Έκανε πολλά ταξίδια στο Παρίσι για να ζητήσει την ακύρωση της δίκης και το 1774 κατέθεσε αγωγή εναντίον της μητέρας της στο δικαστήριο. Διαμαρτυρήθηκε ότι η μητέρα του, η κυρία Μοντρέιγ με τη μεγάλη επιρροή, η οποία είχε ήδη στην κατοχή της ένα lettre de cachet για τη φυλάκιση του Σαντ, τον καταδίωκε άδικα: “δεν καταδιώκει έναν εγκληματία, αλλά έναν άνθρωπο τον οποίο θεωρεί επαναστάτη ενάντια στις εντολές και τη θέλησή της”.

Υπήρξαν πολλές εικασίες σχετικά με τα κίνητρα που οδήγησαν τον “πρόεδρο” να επιδιώξει τη φυλάκιση του Sade. Οι περισσότεροι από τους βιογράφους του, χωρίς κανένα έγγραφο ή μαρτυρία που να το επιβεβαιώνει, ισχυρίζονται ως αιτία τον θρύλο του δέκατου ένατου αιώνα ότι ο Σαντ αποπλάνησε την κουνιάδα του, την Ανν-Προσπέρ, και την πήρε μαζί του στην Ιταλία. Αυτό που τεκμηριώνεται είναι ο φόβος της πεθεράς του για το τι θα μπορούσε να γράψει ο Sade για την οικογένεια Montreuil.

Κατά τη διάρκεια αυτών των ετών, ο Sade παρέμεινε φυγάς από τη δικαιοσύνη και διέφυγε από πολλές έρευνες στο κάστρο του στη Lacoste. Όταν έμαθε ότι η μητέρα του πέθαινε, επέστρεψε στο Παρίσι μαζί με τη Ρενέ και τη νύχτα της 13ης Φεβρουαρίου 1777 συνελήφθη τελικά στο ξενοδοχείο όπου διέμεναν και φυλακίστηκε στο φρούριο της Βινσέν.

Από όλα τα πιθανά μέσα που θα μπορούσε να επιλέξει η εκδίκηση και η σκληρότητα, συμφωνήστε, κυρία μου, ότι επιλέξατε το πιο φρικτό από όλα. Πήγα στο Παρίσι για να μαζέψω τους τελευταίους αναστεναγμούς της μητέρας μου- δεν είχα άλλο σκοπό από το να τη δω και να τη φιλήσω για τελευταία φορά, αν υπήρχε ακόμα, ή να τη θρηνήσω, αν είχε πάψει να υπάρχει- και αυτή ήταν η στιγμή που επέλεξες να με κάνεις, για άλλη μια φορά, θύμα σου. Αλλά ο δεύτερος σκοπός μου, μετά τη φροντίδα που απαιτούσε η μητέρα μου, ήταν μόνο να την κατευνάσω και να την ηρεμήσω, να σας καταλάβω, να κάνω όλα τα βήματα στην υπόθεσή μου που θα σας βόλευαν και που θα με συμβουλεύατε να κάνω.

Όταν, το 1778, ο Renèe πέτυχε να ξανανοίξει η υπόθεση της Μασσαλίας, αυτή ακυρώθηκε και αποκαλύφθηκαν πολυάριθμες παρατυπίες- ο Sade είχε ήδη φυλακιστεί στο φρούριο της Vincennes για ένα χρόνο με εντολή της πεθεράς του και θα παρέμενε εκεί μέχρι την απελευθέρωσή του δεκατρία χρόνια αργότερα, μετά την Επανάσταση και τη συνακόλουθη πτώση του Ancien Régime.

Κατά τη διάρκεια των εξήντα πέντε ημερών που πέρασα εδώ, έχω αναπνεύσει φρέσκο, καθαρό αέρα μόνο πέντε φορές, για όχι περισσότερο από μία ώρα κάθε φορά, σε ένα είδος νεκροταφείου περίπου τεσσάρων τετραγωνικών μέτρων που περιβάλλεται από τοίχους ύψους άνω των δεκαπέντε μέτρων. Ο άνθρωπος που μου φέρνει το φαγητό μου κάνει παρέα για περίπου δέκα ή δώδεκα λεπτά την ημέρα. Τον υπόλοιπο χρόνο τον περνάω στην απόλυτη μοναξιά, κλαίγοντας. Αυτή είναι η ζωή μου.

Συνελήφθη και οδηγήθηκε στο φρούριο της Βινσέν και παρέμεινε εκεί μέχρι το 1784, οπότε μεταφέρθηκε στη Βαστίλη. Και τα δύο φρούρια παρέμειναν ουσιαστικά ακατοίκητα, κρατώντας πολύ λίγους αιχμαλώτους. Τα φρούρια προορίζονταν για τα μέλη των ανώτερων τάξεων- στη Vincennes φυλακίστηκε μαζί με τον Mirabeau, ο οποίος φυλακίστηκε επίσης για ένα άλλο lettre de cachet, που ζητήθηκε από τον πατέρα του λόγω περιφρόνησης της εξουσίας του πατέρα του.

Αν οι συνθήκες σε αυτά τα φρούρια δεν ήταν οι ίδιες με εκείνες στις φυλακές των κατώτερων τάξεων, όπου οι κρατούμενοι στριμώχνονταν σε απάνθρωπες συνθήκες – ο Sade “απολάμβανε” ένα κελί για τον εαυτό του και είχε, για παράδειγμα, δικαίωμα να του παρέχονται καυσόξυλα για τη θέρμανσή του – οι συνθήκες της φυλάκισής του ήταν άθλιες. Κρατήθηκε σε απομόνωση για τα πρώτα τεσσεράμισι χρόνια. Μέχρι τότε, η Renèe δεν είχε δικαίωμα να τον επισκεφθεί. Σύμφωνα με τη δική του περιγραφή, ήταν μονίμως κλειδωμένος στο κελί του, με μόνη καθημερινή επίσκεψη από τον δεσμοφύλακα που ήταν υπεύθυνος να του δίνει το φαγητό του. Ο Mirabeau περιγράφει τα κελιά του: “Αυτά τα δωμάτια θα ήταν βυθισμένα στην αιώνια νύχτα, αν δεν υπήρχαν μερικά κομμάτια αδιαφανούς γυαλιού που επιτρέπουν περιστασιακά τη διέλευση μερικών αδύναμων ακτίνων φωτός”. Και, χωρίς μια ποινή που να οριοθετεί το χρονικό διάστημα που θα ήταν κλειδωμένος, ήταν κλειδωμένος χωρίς να γνωρίζει την έκταση της φυλάκισής του.

Κατά τα χρόνια του εγκλεισμού της, η μοναδική σχεδόν επαφή της με τον κόσμο ήταν η Renèe – αλληλογραφούσε επίσης με τον υπηρέτη της, “Martin Quiros”, με τον προϊστάμενό της, τον πατέρα Amblet, και με μια φίλη του ζευγαριού, την Mademoiselle Rousset.

Οι προσπάθειες του Renèe, από την πρώτη στιγμή της φυλάκισής του, στόχευαν στην εξασφάλιση της ελευθερίας του- σχεδίαζε μάλιστα και άλλη μια απόδραση: “Αυτή τη φορά δεν θα πρέπει να φεισθούμε των εξόδων. Θα πρέπει να το κρύψετε σε ασφαλές μέρος. Θα σας αρκεί να μου το πείτε την ημέρα που θα επιστρέψει στο Παρίσι με τους φρουρούς” (συμπίπτει με το γεγονός ότι ο Sade δραπέτευσε κατά την επιστροφή του από το Aix με αφορμή την αναθεώρηση της δίκης, παραμένοντας φυγάς για σχεδόν ενάμιση μήνα). Πήγε επίσης σε διάφορους υπουργούς για να ζητήσει άδεια να τον επισκεφθεί. Χωρίς να γνωρίζει πού βρισκόταν, πήγαινε μέρα με τη μέρα στη Βαστίλη για να προσπαθήσει να τον δει. Μόλις τέσσερις μήνες αργότερα έμαθε ότι βρισκόταν στο Vincennes.

Η Ρενέ και ο Σαντ αλληλογραφούσαν συνεχώς κατά τη διάρκεια των δεκατριών ετών της φυλάκισής του. Στο πρώτο γράμμα, που στάλθηκε δύο ημέρες μετά τη φυλάκισή του, η Ρενέ του έγραφε: “Πώς πέρασες τη νύχτα, γλυκέ μου φίλε; Είμαι πολύ λυπημένη παρόλο που μου λένε ότι είσαι καλά. Θα είμαι ευτυχισμένη μόνο όταν σε δω. Ηρέμησε, σε ικετεύω”, απάντησε ο Σάντε:

Από τη φοβερή στιγμή που με έδιωξαν τόσο ατιμωτικά από το πλευρό σου, αγαπητέ μου φίλε, υπήρξα θύμα των πιο σκληρών δεινών. Απαγορεύεται να σας δώσω λεπτομέρειες γι” αυτό, και το μόνο που μπορώ να σας πω είναι ότι είναι αδύνατο να είσαι πιο άθλιος από μένα. Έχω ήδη περάσει δεκαεπτά ημέρες σε αυτό το φρικτό μέρος. Αλλά οι διαταγές που έχουν δώσει τώρα πρέπει να είναι πολύ διαφορετικές από εκείνες του προηγούμενου εγκλεισμού μου, διότι ο τρόπος με τον οποίο μου φέρονται δεν έχει καμία σχέση με αυτόν που ήταν τότε. Αισθάνομαι ότι μου είναι εντελώς αδύνατο να αντέξω άλλο μια τόσο σκληρή κατάσταση. Η απελπισία με κυριεύει. Υπάρχουν στιγμές που δεν αναγνωρίζω τον εαυτό μου. Νιώθω ότι χάνω το μυαλό μου. Το αίμα μου βράζει πάρα πολύ για να αντέξω μια τέτοια τρομερή κατάσταση. Θέλω να στρέψω την οργή μου εναντίον του εαυτού μου, και αν δεν βγω μέσα σε τέσσερις μέρες, είμαι σίγουρος ότι θα σπάσω το κεφάλι μου στους τοίχους.

Η Ρενέ ήταν το κύριο και σχεδόν μοναδικό στήριγμά του κατά τη διάρκεια αυτών των ετών. Μετακόμισε στο Παρίσι και μετακόμισε στο μοναστήρι των Καρμελιτών, στο οποίο είχε αποσυρθεί η μητέρα του Σαντ, και στη συνέχεια σε ένα πιο ταπεινό μοναστήρι στην παρέα της μαντμαζέλ Ρουσέ. Αντιμέτωπη με τη μητέρα της, η τελευταία απέσυρε όλα τα κεφάλαιά της. Η στέρηση δεν την εμπόδισε να ικανοποιεί κάθε αίτημα του Σαντ- του έστελνε τρόφιμα, ρούχα, ό,τι ζητούσε, συμπεριλαμβανομένων των βιβλίων, και έγινε η ντοκιμαντερίστρια, η αμανάτισσα και η αναγνώστρια των έργων του.

Κατά τη διάρκεια του εγκλεισμού του, ο Sade θα υποστεί επανειλημμένα παρανοϊκά ξεσπάσματα που θα περιλαμβάνουν τη Renée, κατηγορώντας την μερικές φορές ότι συντάσσεται με τη μητέρα της Renée και με εκείνους που θέλουν να τον κρατήσουν ισόβια φυλακισμένο. Μη γνωρίζοντας πόσο καιρό θα παραμείνει έγκλειστος και ποιος κρύβεται πίσω από τον εγκλεισμό του, θα κάνει εικασίες, προσπαθώντας να ταιριάξει αριθμούς και φράσεις ως ενδείξεις για το πότε θα τελειώσει ο εγκλεισμός του.

Αφιερώθηκε κυρίως στο διάβασμα και τη συγγραφή. Συγκέντρωσε μια βιβλιοθήκη με περισσότερους από εξακόσιους τόμους και ενδιαφερόταν για τους κλασικούς, τον Πετράρχη, τον Λα Φοντέν, τον Βοκάκιο, τον Θερβάντες και ιδιαίτερα για τον Χολμπαχ, τον Βολταίρο και τον Ρουσσώ. Όταν οι αρχές της φυλακής του αρνήθηκαν τις Εξομολογήσεις του Ζαν-Ζακ Ρουσσώ, έγραψε στη σύζυγό του:

Να ξέρετε ότι ένα πράγμα είναι καλό ή κακό ανάλογα με το πού βρίσκεστε και όχι από μόνο του. Ο Ρουσσώ μπορεί να είναι ένας επικίνδυνος συγγραφέας για τους εγωιστές του είδους σας, αλλά για μένα γίνεται ένα εξαιρετικό βιβλίο. Ο Ζαν-Ζακ είναι για μένα ό,τι είναι για σας η μίμηση του Χριστού. Η ηθική και η θρησκεία του Ρουσσώ είναι σοβαρά πράγματα για μένα και τα διαβάζω κάθε φορά που θέλω να βελτιωθώ.

Δεν ενδιαφερόταν μόνο για τη λογοτεχνία- η βιβλιοθήκη του περιείχε επίσης βιβλία επιστημονικής φύσης, όπως το Histoire naturelle του Μπουφόν, και έγραψε τα παραμύθια, τα κόμικς και τους μύθους του, την πρώτη έκδοση του Justine, Aline και Valcuor και άλλα χειρόγραφα που χάθηκαν όταν μεταφέρθηκε από τη Βαστίλη στη Charenton. Στη λογοτεχνική του κλίση τον συνόδευε, τουλάχιστον μέχρι τη μεταφορά του στη Βαστίλη, ο πατέρας Amblet, ο οποίος ήταν ο δάσκαλός του και ο οποίος αργότερα τον συμβούλευε και του έκανε λογοτεχνική κριτική- ήταν επίσης υπεύθυνος για την επιλογή των βιβλίων που θα έστελνε στον Renèe: “Σας παρακαλώ να συμβουλεύεστε μόνο τον Amblet στην επιλογή των βιβλίων και να τον συμβουλεύεστε πάντα, ακόμη και για αυτά που ζητάω, γιατί ζητάω πράγματα που δεν ξέρω και κάτι μπορεί να είναι πολύ κακό”.

Η μόνη μου παρηγοριά εδώ είναι ο Πετράρχης. Το διάβασα με ευχαρίστηση, με ένα απαράμιλλο πάθος Πόσο καλά γραμμένο είναι το βιβλίο! Η Λόρα γυρίζει το κεφάλι μου. Είμαι σαν παιδί. Διαβάζω γι” αυτήν όλη μέρα και την ονειρεύομαι όλη νύχτα. Ακούστε τι ονειρεύτηκα γι” αυτήν χθες το βράδυ, ενώ ο κόσμος εξακολουθούσε να με αγνοεί. Ήταν περίπου μεσάνυχτα. Μόλις είχα αποκοιμηθεί με τη ζωή του Πετράρχη στο χέρι μου. Ξαφνικά μου εμφανίστηκε. Την είδα! Η φρίκη του τάφου δεν είχε εξασθενίσει την ομορφιά της και τα μάτια της έβγαζαν την ίδια φλόγα όπως όταν ο Πετράρχης τα εξυμνούσε. Ήταν ντυμένη στα μαύρα, με τα όμορφα ξανθά μαλλιά της να κυλούν ανέμελα. “Γιατί παραπονιέσαι στη γη; – με ρώτησε. Έλα μαζί μου. Δεν υπάρχει κανένα κακό, κανένας πόνος, κανένα πρόβλημα στην απέραντη έκταση που κατοικώ. Έχετε το θάρρος να με ακολουθήσετε εκεί”. Όταν άκουσα αυτά τα λόγια, έπεσα στα πόδια του, λέγοντας: “Ω, μητέρα μου! Και η φωνή μου ήταν πνιγμένη από τους λυγμούς. Μου άπλωσε το χέρι της και το έλουσα με τα δάκρυά μου- έκλαψε κι εκείνη. “Όταν ζούσα στον κόσμο που μισείς”, είπε, “μου άρεσε να σκέφτομαι το μέλλον- μέτρησα τους απογόνους μου μέχρι που ήρθα σε σένα και δεν βρήκα κανέναν άλλο τόσο δυστυχισμένο όσο εσένα.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Εδουάρδος ο Εξομολογητής

Το λουκέτο στη Βαστίλη

Στις αρχές του 1784, το φρούριο της Vincennes έκλεισε και ο Sade μεταφέρθηκε στη Βαστίλη. Διαμαρτύρεται ότι μεταφέρθηκε βίαια και ξαφνικά σε “μια φυλακή όπου είμαι χίλιες φορές χειρότερα και χίλιες φορές πιο στριμωγμένος από ό,τι στο καταστροφικό μέρος από το οποίο έφυγα. Βρίσκομαι σε ένα δωμάτιο που δεν έχει ούτε το μισό μέγεθος από εκείνο στο οποίο βρισκόμουν πριν, όπου δεν μπορώ καν να γυρίσω και από το οποίο φεύγω μόνο για λίγα λεπτά για να πάω σε μια κλειστή αυλή όπου μυρίζει φρουρά και κουζίνα και στο οποίο με οδηγούν με ξιφολόγχες στερεωμένες σε τουφέκια, σαν να είχα προσπαθήσει να εκθρονίσω τον Λουδοβίκο ΙΣΤ””.

Λίγες εβδομάδες πριν από την έφοδο της Βαστίλης, ο Sade έστειλε το χειρόγραφο του Aline και Valcour στη σύζυγό του. Έχει διασωθεί μια μακροσκελής επιστολή της Renée προς τον Sade, στην οποία σχολιάζει εκτενώς το μυθιστόρημα:

Η πρώτη περιπέτεια της Σόφι, που διαβάζοντάς την με έκανε να κοκκινίσω για την ανθρωπότητα. Τα υπόλοιπα είναι διαφορετικά, έκλαψα. Αφηγείται τις συμφορές της καλά, με ειλικρίνεια και συναίσθημα, σε αναγκάζει να ενδιαφερθείς για τη μοίρα της. Ο ιερέας αιτιολογεί καλά σύμφωνα με την κατάστασή της. Είναι μεγάλη επιτυχία, σε ένα μυθιστόρημα, να κάνεις τους πρωταγωνιστές να μιλούν και να σκέφτονται σύμφωνα με τον τρόπο που τους ταιριάζει, οι χαρακτήρες τους ακολουθούνται καλά. Ο τρόπος ζωής τους είναι ενοχλητικός. Είναι απαραίτητο, θα μου πείτε, να τα αναγνωρίζετε, να τα φυλάγεστε από αυτά και να τα μισείτε. Αυτό είναι αλήθεια, αλλά όταν κάποιος εργάζεται μόνο γι” αυτό, είναι απαραίτητο να σταματήσει σε ένα σημείο, προκειμένου να αφαιρέσει από ένα διεφθαρμένο πνεύμα τα μέσα για να το διαφθείρει ακόμη περισσότερο.

Δεν ήταν συμμορφωμένος κρατούμενος και είχε αρκετές αντιπαραθέσεις με τους δεσμοφύλακές του και τους διοικητές των φρουρίων. Την 1η Ιουλίου 1789, δύο εβδομάδες πριν από την έφοδο της Βαστίλης, έβγαλε από το παράθυρο την πίπα του σκαμνιού του και, χρησιμοποιώντας την ως μεγάφωνο, παρακίνησε το πλήθος να διαδηλώσει στη γύρω περιοχή για την απελευθέρωση των κρατουμένων στο φρούριο. Το επόμενο πρωί ο διοικητής της Βαστίλης έγραψε στην κυβέρνηση:

Καθώς οι βόλτες του στον πύργο είχαν ανασταλεί λόγω των συνθηκών, το μεσημέρι πλησίασε το παράθυρο του κελιού του και άρχισε να φωνάζει με όλη του τη δύναμη ότι οι κρατούμενοι δολοφονούνται, ότι τους κόβουν το λαιμό και ότι πρέπει να σωθούν αμέσως. Επανέλαβε τις φωνές και τις κατηγορίες αρκετές φορές. Αυτή τη στιγμή είναι εξαιρετικά επικίνδυνο να κρατήσουμε αυτόν τον κρατούμενο εδώ. Νομίζω ότι είναι καθήκον μου, κύριε, να σας προειδοποιήσω ότι πρέπει να μεταφερθεί στο Charenton ή σε κάποιο παρόμοιο ίδρυμα, όπου δεν θα αποτελεί απειλή για τη δημόσια τάξη.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Φουλχένσιο Μπατίστα

Η επανάσταση

Η Sade ήταν εκείνη τη στιγμή σχεδόν η μόνη κρατούμενη στη Βαστίλη. Όταν η Βαστίλη καταλήφθηκε στις 14 Ιουλίου, δεν ήταν πλέον εκεί. Τη νύχτα μετά την επιστολή του κυβερνήτη, οι φρουροί εισέβαλαν στο κελί του και, χωρίς να τον αφήσουν να μαζέψει τα πράγματά του, τον μετέφεραν στο άσυλο της Charenton. Κατά τη μεταφορά και τη μετέπειτα κατάσχεση της Βαστίλης, έχασε 15 χειρόγραφους τόμους “έτοιμους να περάσουν στα χέρια του εκδότη”. Στις αρχές του 20ού αιώνα, το χειρόγραφο των 120 ημερών των Σοδόμων εμφανίστηκε σε έναν πάπυρο, ο οποίος σχετίζεται με ορισμένους από αυτούς τους τόμους.

Στη Βαστίλη δούλευα ακατάπαυστα, αλλά εκεί τα έσπασαν και έκαψαν τα πάντα. Για την απώλεια των χειρογράφων μου έχω κλάψει δάκρυα αίματος. Κρεβάτια, τραπέζια και συρταριέρες μπορούν να αντικατασταθούν, αλλά οι ιδέες… Όχι, φίλε μου, δεν θα μπορέσω ποτέ να περιγράψω την απόγνωση που μου προκάλεσε αυτή η απώλεια.

Την 1η Απριλίου 1790, ο Sade απελευθερώθηκε δυνάμει του διατάγματος που είχε εκδώσει η Επαναστατική Συνέλευση στις 13 Μαρτίου 1790, με το οποίο καταργήθηκαν τα lettres de cachet (ο πρόεδρος εξακολουθούσε να προβλέπει τη δυνατότητα να επιτρέψει εξαιρέσεις, προκειμένου να επιτραπεί στις οικογένειες να αποφασίσουν για την τύχη των κρατουμένων). Πέντε ημέρες αργότερα, ο Sade δέχθηκε επίσκεψη από τα παιδιά του, τα οποία δεν είχε δει κατά τη διάρκεια της φυλάκισής του. Είναι 20 και 22 ετών. Μια από τις ανησυχίες του Sade κατά τη διάρκεια της φυλάκισής του ήταν να μην αποφασίσει ο “πρόεδρος” για το μέλλον του. Το 1787, δέκα χρόνια μετά τη φυλάκισή του, ο Sade έχασε την εξουσία των γονέων του. Εκείνη την ημέρα, ο Sade επιτράπηκε να δειπνήσει μαζί τους.

Όταν ο Σαντ βγήκε από τη μακρόχρονη φυλάκισή του στις 13 Μαρτίου 1790, τη νύχτα της Μεγάλης Παρασκευής, ήταν πενήντα ενός ετών, έπασχε από παχυσαρκία που, σύμφωνα με τον ίδιο, μόλις και μετά βίας του επέτρεπε να περπατήσει, είχε χάσει το μεγαλύτερο μέρος της όρασής του, έπασχε από πνευμονοπάθεια και ήταν γερασμένος και ηθικά καταθλιπτικός: “Ο κόσμος που είχα την τρέλα να μου λείψει τόσο πολύ, μου φαίνεται τόσο βαρετός, τόσο θλιβερός… Ποτέ δεν ένιωσα τόσο μισάνθρωπος όσο από τότε που επέστρεψα ανάμεσα στους ανθρώπους”.

Ο Σαντ πηγαίνει στο μοναστήρι όπου βρίσκεται η Ρενέ, αλλά η Ρενέ δεν τον δέχεται. Οι λόγοι της αποξένωσης της Ρενέ δεν είναι γνωστοί. Την εποχή των επαναστατικών ταραχών, η Ρενέ έφυγε με την κόρη της από το Παρίσι, όπου δεν είχε κανένα μέσο διαβίωσης. Όπου κι αν πήγαινε, έβρισκε μια παρόμοια κατάσταση. Ορισμένοι βιογράφοι της εξηγούν τη στάση της με την εγγύτητά της στη μητέρα της, αναζητώντας ασφάλεια για τον εαυτό της και τα παιδιά της σε εκείνους τους ταραγμένους καιρούς. Η Ρενέ κανόνισε τον χωρισμό τους – ένα από τα πρώτα διαζύγια στη Γαλλία, μετά την Επανάσταση που τα θέσπισε – και ο Σαντ έπρεπε να επιστρέψει την προίκα με τους αντίστοιχους τόκους, ποσό που δεν ήταν σε θέση να πληρώσει, οπότε η περιουσία του υποθηκεύτηκε υπέρ της Ρενέ, με την υποχρέωση να της καταβάλλει 4.000 λίρες ετησίως, ποσό που επίσης δεν ήταν σε θέση να αναλάβει, δεδομένου ότι η περιουσία του λεηλατήθηκε και κατέστη μη παραγωγική.

Η Sade πρέπει να ενσωματωθεί σε μια κοινωνία σε αναταραχή, σωματικά και ηθικά χρεοκοπημένη, κατεστραμμένη και μόνη. Τις πρώτες εβδομάδες τις περνάει στο σπίτι μιας φίλης του, της Milly, δικηγόρου στο Chatelet, η οποία του δανείζει χρήματα. Αργότερα, έμεινε στο σπίτι της “προέδρου του Fleurieu” (της εν διαστάσει συζύγου του προέδρου του υπουργείου Οικονομικών της Λυών). Ο Fleurieu ήταν θεατρικός συγγραφέας και τον εισήγαγε στη θεατρική σκηνή του Παρισιού. Ο Sade θα μπορούσε επίσης να διατηρεί επαφές στον κόσμο του θεάτρου που απέκτησε όταν δημιούργησε έναν θίασο στη Lacoste.

Εκείνο το καλοκαίρι γνώρισε την Constance Quesnet, μια σαραντάχρονη ηθοποιό με ένα παιδί, που είχε εγκαταλειφθεί από τον σύζυγό της. Λίγους μήνες αργότερα συγκατοικούν σε μια σχέση που φαίνεται να είναι αμοιβαία υποστηρικτική. Η Constance θα παραμείνει στο πλευρό του μέχρι το τέλος των ημερών του και η Sade θα υπολογίζει στην υποστήριξή του στις πιο δύσκολες στιγμές της. Σε πολλές περιπτώσεις θα την αποκαλέσει “ευαίσθητη”.

Ο Sade έγραψε πολυάριθμα θεατρικά έργα, τα περισσότερα από τα οποία παραμένουν ανέκδοτα. Ήρθε σε επαφή με την Comédie Française, η οποία δέχτηκε ένα από τα έργα του, το “Ο μισάνθρωπος για την αγάπη” ή “Σοφία και Desfranes”. Του δόθηκαν εισιτήρια για πέντε χρόνια, αλλά το έργο δεν ανέβηκε ποτέ. Διασώζονται αρκετές επιστολές του Σαντ προς την Comédie, με τις οποίες παρακαλούσε για την αποδοχή και την παράσταση των έργων του. Επίσης, μια απαλλακτική επιστολή σχετικά με την εμφάνιση της υποτιθέμενης υπογραφής του σε ένα μανιφέστο κατά των συμφερόντων της Comédie.

Τέλος, στις 22 Οκτωβρίου 1791, ένα από τα έργα του, Ο κόμης Οξτιέρν ή Οι συνέπειες της ακολασίας, έκανε πρεμιέρα στο θέατρο Μολιέρου. Παρόλο που η πρεμιέρα της ήταν επιτυχημένη για κοινό και κριτικούς, μια διαμάχη με ορισμένους θεατές στη δεύτερη παράσταση οδήγησε στην αναστολή της. “Ένα περιστατικό διέκοψε την παράσταση. Στην αρχή της δεύτερης πράξης, ένας δυσαρεστημένος ή κακόβουλος θεατής φώναξε: “Κατεβάστε την αυλαία””. Ο μηχανικός κατέβασε την αυλαία και ακολούθησε διαπληκτισμός κατά τον οποίο ακούστηκαν μερικά σφυρίγματα. Την ίδια χρονιά υποτίθεται ότι εξέδωσε κρυφά το Justine or the Misfortunes of Virtue και τύπωσε το Memorial of a Citizen of Paris to the King of the French.

Η Sade προσχώρησε και συμμετείχε ενεργά στην επαναστατική διαδικασία. Το 1790 εθεάθη στους εορτασμούς της 14ης Ιουλίου και τον Ιανουάριο του 1791 προσκλήθηκε στη συνέλευση των “ενεργών πολιτών” στην Place de Vendôme, ενώ τον Ιούνιο του ίδιου έτους επιβεβαιώθηκε ως “ενεργός πολίτης”. Συνεργάστηκε με τη συγγραφή διαφόρων ομιλιών, όπως η Idea sur le mode de sanction des lois ή η ομιλία που εκφωνήθηκε στην κηδεία του Marat- του ανατέθηκαν καθήκοντα για την οργάνωση των νοσοκομείων και της δημόσιας βοήθειας, έδωσε νέα ονόματα σε διάφορους δρόμους: rue de Regulus, Cornelius, Lycurgus, New Man, Sovereign People, κ.λπ. και διορίστηκε γραμματέας του τμήματός του.

Τα πεθερικά του, οι Montreuils, ζούσαν στην ίδια περιοχή όπου ο Sade ήταν γραμματέας. Στις 6 Απριλίου 1793, ο πρόεδρος Montreuil τον επισκέφθηκε για να ζητήσει την προστασία του, καθώς οι γονείς των “εμιγκρέδων” είχαν συλληφθεί και το σπίτι τους είχε σφραγιστεί. Ο Sade τους προσέφερε τη βοήθειά του και ο πρόεδρος Montreuil και ο πρόεδρος, που τον είχαν κρατήσει φυλακισμένο επί δεκατρία χρόνια στη Vincennes και στη La Bastille, δεν ενοχλήθηκαν καθ” όλη τη διάρκεια της παραμονής του στο τμήμα (ήταν μετά την εγκατάλειψη της πολιτικής του δραστηριότητας που τα πεθερικά του, που δεν υπολόγιζαν πλέον στην υποστήριξή του, συνελήφθησαν και φυλακίστηκαν).

Ο Sade διορίζεται πρόεδρος του τμήματός του, αλλά ενώ προεδρεύει μιας συνεδρίασης παραιτείται επειδή, σύμφωνα με τα δικά του λόγια: “Είμαι εξαντλημένος, εξαντλημένος, φτύνω αίμα. Σας είπα ότι ήμουν πρόεδρος του τμήματός μου- λοιπόν, η λειτουργία μου ήταν τόσο θυελλώδης που δεν μπορώ να συνεχίσω άλλο! Χθες, μεταξύ άλλων, αφού αναγκάστηκα να αποσυρθώ δύο φορές, δεν είχα άλλη επιλογή από το να αφήσω τη θέση μου στον αντιπρόεδρο. Ήθελαν να βάλω μια φρίκη, μια απανθρωπιά στην ψηφοφορία. Αρνήθηκα κατηγορηματικά, και δόξα τω Θεώ, την γλίτωσα!” Έτσι τελείωσε η εποχή του Sade στην πολιτική.

Στις 8 Δεκεμβρίου 1793, συνελήφθη στο σπίτι του και μεταφέρθηκε στις φυλακές Madelonnettes. Επειδή δεν υπήρχε χώρος γι” αυτόν, τον κλείδωσαν στα αποχωρητήρια, όπου πέρασε έξι εβδομάδες. Οι απώτεροι λόγοι της σύλληψής του δεν είναι γνωστοί. Σε επιστολή που απέστειλε στο τμήμα Piques ζητώντας την απελευθέρωσή του, διαμαρτύρεται: “Με συλλαμβάνουν χωρίς να αποκαλύπτουν τους λόγους της σύλληψής μου”. Η σύλληψή του μπορεί να είχε ως κίνητρο το γεγονός ότι ήταν πατέρας μεταναστών, καθώς τα παιδιά του μετανάστευσαν παρά τη θέλησή τους- μπορεί επίσης να οφειλόταν σε ψευδή κατηγορία ή επειδή θεωρούνταν “μετριοπαθής”. Πέρασε από τρεις διαφορετικές φυλακές μέχρι να φτάσει στο Picpus, λίγο έξω από το Παρίσι, το οποίο ο Sade θα πει ότι είναι ένας “παράδεισος” σε σύγκριση με τις προηγούμενες φυλακές. Εκεί του επέτρεψαν να τον επισκεφθεί η Κωνσταντία, η οποία επεδίωκε την απελευθέρωσή του από την αρχή. Το καλοκαίρι του 1794, η Τρομοκρατία έφτασε στο ζενίθ της και οι αποκεφαλισμοί πολλαπλασιάστηκαν. Από το Picpus μπορούσε να παρακολουθεί αδιάκοπα τη λειτουργία της γκιλοτίνας- θα έλεγε αργότερα: “Η γκιλοτίνα μπροστά στα μάτια μου μου έκανε εκατό φορές περισσότερο κακό απ” ό,τι μου είχαν κάνει όλες οι φανταστικές μπαστίλιες”. Ο ίδιος θα συμπεριλαμβανόταν στους καταλόγους της γκιλοτίνας. Στις 26 Ιουλίου 1794, ένας δικαστικός επιμελητής πήγε σε διάφορες φυλακές για να βάλει 28 κατηγορούμενους στο κάρο για να τους μεταφέρει στη γκιλοτίνα- μεταξύ αυτών ήταν και ο Sade, αλλά τελικά ο Sade δεν ανέβηκε στο κάρο. Και πάλι, πρέπει να καταφύγουμε σε υποθέσεις. Μπορεί να οφείλεται στην αδυναμία εντοπισμού του ή, το πιθανότερο, στην παρέμβαση της Constance. Ο Sade την ευχαριστεί στη διαθήκη του που του έσωσε τη ζωή, που τον γλίτωσε από το “επαναστατικό δρεπάνι”. Η Constance, όπως και η Renée, ήταν ιδιαίτερα δραστήρια στην υπεράσπιση και τη βοήθεια της Sade. Η Constance πιστώνεται με κάποια επιρροή στις επαναστατικές επιτροπές και η δωροδοκία ήταν ευρέως διαδεδομένη. Στις 15 Οκτωβρίου 1794, στο τέλος της Τρομοκρατίας, ο Σαντ αφέθηκε ελεύθερος.

Ο Sade προσπάθησε να ζήσει από το θέατρο και τα μυθιστορήματά του. Παρουσίασε μερικά θεατρικά έργα στις Βερσαλλίες και δημοσίευσε τα μυθιστορήματά του Aline et Valcour και Les Crimes de l”amour. Δημοσίευσε επίσης κρυφά το Justine, αλλά σε καμία από τις δύο περιπτώσεις δεν τον έσωσε από την εξαθλίωση. Το ζευγάρι Sade και Constance ζούσε σε άθλια κατάσταση, χωρίς πόρους για φαγητό ή καυσόξυλα για θέρμανση. Ο Σαντ έγραψε μια παρακλητική επιστολή σε έναν γνωστό του, τον Γκουπιγιό ντε Μοντεγιού, ο οποίος είχε πολιτική επιρροή στην κυβέρνηση: “Πολίτη Εκπρόσωπε: Πρέπει να ξεκινήσω ευχαριστώντας σας χίλιες και χίλιες φορές. Όπως και να έχει, εκπρόσωπε των πολιτών, προσφέρω στην κυβέρνηση την πένα μου και τις ικανότητές μου, αλλά ας πάψει η ατυχία και η δυστυχία να βαραίνουν το κεφάλι μου, σας παρακαλώ”.

Προσπάθησε επίσης ανεπιτυχώς να παραχωρήσει την περιουσία του στη Ρενέ έναντι ετήσιου ενοικίου, αλλά εκείνη, έχοντας υποθηκεύσει την περιουσία της υπέρ της, δεν δέχτηκε. Η Constance αναγκάστηκε να πουλήσει τα ρούχα της για να βρει φαγητό. Η Sade αναγκάστηκε να ζητιανέψει: “Ένας φτωχός πανδοχέας που, από φιλανθρωπία, έχει την καλοσύνη να μου δώσει λίγη σούπα”.

Ο Sade άρχισε να δέχεται επιθέσεις για τα μυθιστορήματά του. Το Aline et Valcour είχε ήδη θεωρηθεί σκανδαλώδες και, με το Justine να δημοσιεύεται κρυφά, κανείς δεν αμφέβαλλε ότι ήταν ο συγγραφέας. Τελικά, στις 6 Μαρτίου 1801, συνελήφθη όταν επισκέφθηκε τον εκδότη του για να παραδώσει νέα χειρόγραφα, και φυλακίστηκε χωρίς δίκη στο Sainte-Pélagie ως “συγγραφέας του διαβόητου μυθιστορήματος Justine”, και αργότερα μεταφέρθηκε στο Bicétre, ένα ίδρυμα μισό άσυλο μισό φυλακή, γνωστό εκείνη την εποχή ως “η Βαστίλη των αχρείων”, όπου ψυχικά αποξενωμένοι άνθρωποι, ζητιάνοι, πάσχοντες από σύφιλη, πόρνες και επικίνδυνοι εγκληματίες ζούσαν μαζί σε απάνθρωπες συνθήκες. Για άλλη μια φορά, η Κωνσταντία επισκέφθηκε επίμονα διάφορες ναπολεόντειες αρχές για να απαιτήσει την απελευθέρωσή τους. Η Renèe και τα παιδιά της ζήτησαν και πέτυχαν τη μεταφορά του στο Charenton, ένα ψυχιατρείο όπου οι ασθενείς ζούσαν σε πολύ πιο ανθρώπινες συνθήκες. Ο Sade διαγνώστηκε με “άνοια ελευθεριότητας” για την εισαγωγή του και παρέμεινε εκεί μέχρι το θάνατό του.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Ρόζα Λούξεμπουργκ

Τελικά έτη

Τα τελευταία χρόνια της ζωής του τα περνάει στο άσυλο ψυχασθενών στο Charenton με τη βοήθεια της οικογένειάς του, η οποία πληρώνει για τη διατροφή και τη στέγασή του, και τα περνάει παρέα με την Constance.

Για τον Sade, το Charenton θα μπορούσε να είναι ένα γαλήνιο καταφύγιο, όπου βρήκε την κατανόηση του François Simonet de Coulmier, ενός πρώην ιερέα παρόμοιας ηλικίας με τον ίδιο, ο οποίος διηύθυνε το κέντρο. Ο Coulmier έκανε τα στραβά μάτια στην παρουσία της Constance, η οποία έτυχε να είναι η εξώγαμη κόρη του Sade. Η οικογένεια πλήρωσε για ένα σχετικά άνετο κελί δύο δωματίων στο οποίο μπορούσε να απολαύσει την αγάπη της για το διάβασμα μεταφέροντας τη βιβλιοθήκη της – και πάλι, Βολταίρος, Σενέκα, Θερβάντες, Ρουσσώ κ.λπ. Όταν έχασε την όρασή του, ήταν άλλοι άρρωστοι και η Constance που του διάβαζαν τους τόμους. Συνέχισε επίσης το συγγραφικό του έργο και ο Coulmier του επέτρεψε να δημιουργήσει έναν θεατρικό θίασο στον οποίο συμμετείχαν και οι υπόλοιποι ασθενείς, οι οποίοι ήταν οι ηθοποιοί που ήταν υπεύθυνοι για τις παραστάσεις.

Ο θίασος σημείωσε επιτυχία και έβαλε επαγγελματίες του θεάτρου να συμμετάσχουν σε αυτές τις παραστάσεις. Είναι γνωστό ότι η Madame Saint-Aubin, η σταρ της Opéra-comique στο Παρίσι, συμμετείχε σε ορισμένες από αυτές, ενώ τις παραστάσεις τους παρακολουθούσε η υψηλή κοινωνία του Παρισιού. Τα δείπνα οργανώθηκαν παράλληλα με τις παραστάσεις. Ο θεατρικός συγγραφέας Armand de Rochefort παρακολούθησε ένα από αυτά τα δείπνα, ενώ καθόταν δίπλα στη Sade:

Μου μίλησε αρκετές φορές, με τόση ζωντάνια και ευστροφία που τον βρήκα πολύ ευχάριστο. Όταν σηκώθηκα από το τραπέζι, ρώτησα το άτομο στην άλλη άκρη του τραπεζιού ποιος ήταν αυτός ο συμπαθής άνδρας. Όταν άκουσα αυτό το όνομα, έφυγα από κοντά του με τόσο φόβο σαν να με είχε μόλις δαγκώσει το πιο δηλητηριώδες φίδι. Ήξερα ότι ο άθλιος γέρος ήταν ο συγγραφέας ενός τρομερού μυθιστορήματος στο οποίο όλες οι εγκληματικές αυταπάτες παρουσιάζονταν με το πρόσχημα της αγάπης.

Οι παραστάσεις αυτές προκάλεσαν καταγγελίες, αρκετές από αυτές από τον επικεφαλής γιατρό του ιδρύματος, Royer-Collard, ο οποίος τις απηύθυνε στον Γενικό Υπουργό Αστυνομίας:

Υπάρχει ένας άνθρωπος στο Charenton του οποίου η θρασύτατη ανηθικότητα τον έχει δυστυχώς κάνει πολύ διάσημο και του οποίου η παρουσία σε αυτό το άσυλο προκαλεί την πιο σοβαρή ενόχληση: θέλω να μιλήσω για τον συγγραφέα του διαβόητου μυθιστορήματος Justine. Ο Monsieur de Sade απολαμβάνει υπερβολική ελευθερία. Μπορεί να επικοινωνεί με άλλους αρρώστους και των δύο φύλων- σε κάποιους κηρύσσει το φρικτό του δόγμα, σε άλλους δανείζει βιβλία. Στο σπίτι λέγεται ότι ζει με τη συντροφιά μιας γυναίκας που την περνάει για κόρη του, αλλά δεν είναι μόνο αυτό. Διέπραξε την απερισκεψία να δημιουργήσει έναν θεατρικό θίασο με το πρόσχημα να ανεβάζει κωμωδίες για τους τροφίμους, χωρίς να σκεφτεί τις καταστροφικές συνέπειες που μια τέτοια αναταραχή θα πρέπει αναγκαστικά να έχει στη φαντασία τους. Είναι αυτός που υποδεικνύει τα έργα, κατανέμει τους ρόλους και διευθύνει τις πρόβες. Δεν νομίζω ότι είναι απαραίτητο να υπογραμμίσω στην Εξοχότητά σας το σκάνδαλο αυτών των δραστηριοτήτων, ούτε να σας περιγράψω τους κάθε είδους κινδύνους που συνεπάγονται.

Οι παραστάσεις ανεστάλησαν στις 6 Μαΐου 1813 με υπουργικό διάταγμα.

Ο Maurice Lever πίστευε ότι κατά τη διάρκεια εκείνων των ετών, ο Sade είχε παιδοφιλική σχέση με την 13χρονη κόρη μιας από τις νοσοκόμες του Charenton, υποτίθεται με αντάλλαγμα χρήματα. Η σχέση αυτή λέγεται ότι συνεχίστηκε για αρκετά χρόνια. Ο Lever περιλαμβάνει αυτή τη σχέση στη βιογραφία του για τον Sade που δημοσιεύτηκε το 1994. Έκτοτε, οι περισσότερες βιογραφίες περιλαμβάνουν αυτή τη σχέση χωρίς να αμφισβητούν τη γνησιότητά της. Ο Lever βασίζει την ύπαρξη αυτής της σχέσης σε χαρακτήρες (ένα “Ο” διασταυρωμένο με μια διαγώνια γραμμή) στα ημερολόγια του Sade που παρέχει και θεωρεί ότι αναφέρονται σε μια καταμέτρηση των πρωκτικών διεισδύσεων:

Σε διάφορα σημεία του ημερολογίου του Sade υπάρχει ένα μυστηριώδες σημάδι, ένα είδος μικρού στρογγυλού που διασχίζεται από μια διαγώνιο, λίγο-πολύ σαν αυτό: Ø. Όπως ο αναγνώστης μπορεί να μαντέψει, πρόκειται για ένα ερωτικό σύμβολο που σχετίζεται με τον σοδομισμό. Συνδέεται είτε με ανθρώπους είτε με αυνανιστικά φαντάσματα και συχνά αναμειγνύεται με αριθμούς. Για παράδειγμα, με ημερομηνία 29 Ιουλίου 1807: “Τη νύχτα, ιδέα Ø στο 116, 4 του έτους”. Στις 15 Ιανουαρίου 1808: “Ο Prosper έρχεται με την ιδέα ØØØØ. Είναι η τρίτη επίσκεψή του και η δεύτερη από την υπηρέτριά του, η οποία σχηματίζει Ø για πρώτη φορά”. 4 Μαρτίου 1808: “Η ιδέα ØØØØ μοιάζει με το v. των 9 μηνών”. Το 1814, το σύμβολο εφαρμόζεται αποκλειστικά σε μια πολύ νεαρή κοπέλα από την οποία δέχεται συχνές επισκέψεις και την οποία ονομάζει με τα αρχικά Mgl. Το όνομά της είναι Madeleine Leclerc.

Όταν απελευθερώθηκε από τη φυλακή μετά την Επανάσταση, ο Sade βγήκε από δεκατρία χρόνια φυλάκισης σε οικτρή φυσική κατάσταση. Έκτοτε, υπέφερε από νοσηρή παχυσαρκία, προοδευτική τύφλωση και διάφορες άλλες ασθένειες- είναι γνωστό ότι χρειαζόταν να φοράει ζακέτα, τουλάχιστον τις τελευταίες στιγμές της ζωής του. Το 1814, ένας φοιτητής ιατρικής, ο J. L. Ramon, εντάχθηκε στο προσωπικό του Charenton, αφήνοντάς μας έναν απολογισμό του Sade κατά το τελευταίο έτος της ζωής του:

“Συχνά τον έβρισκα να περπατάει μόνος του, με αργά, βαριά βήματα, ντυμένος απρόσεκτα. Δεν τον έπιασα ποτέ να μιλάει με κανέναν. Καθώς περνούσα από μπροστά του, τον χαιρετούσα, και εκείνος απαντούσε στον χαιρετισμό μου με εκείνη την παγωμένη ευγένεια που αποτρέπει κάθε ιδέα για συνομιλία. Ποτέ δεν θα υποπτευόμουν ότι είναι ο συγγραφέας του Justine and Juliette- η μόνη επίδραση που μου προκάλεσε ήταν αυτή ενός υπεροπτικού και σιωπηλού ηλικιωμένου κυρίου”.

Στην αγωνία του τον φρόντιζε ο νεαρός Ραμόν. Χρόνια νωρίτερα, ο Sade είχε συντάξει τη διαθήκη του και την είχε βάλει σε έναν σφραγισμένο φάκελο. Αφήνει καθολικό κληρονόμο της πενιχρής περιουσίας του στη σύντροφό του Κωνσταντία: “Επιθυμώ να εκφράσω σε αυτή την κυρία την εξαιρετική ευγνωμοσύνη μου για την αφοσίωση και την ειλικρινή φιλία που μου χάρισε από τις 25 Αυγούστου 1790 έως την ημέρα του θανάτου μου”.

Απαγορεύω απολύτως να ανοίξει το σώμα μου με οποιαδήποτε πρόφαση. …θα σταλεί ένα επείγον μήνυμα στον κύριο Le Normand, για να τον παρακαλέσω να έρθει ο ίδιος, ακολουθούμενος από ένα κάρο, για να παραλάβει το σώμα μου και να το μεταφέρει με τη συνοδεία του στο προαναφερθέν κάρο στο δάσος της γης μου του Malmaison, κοινότητα Émancé, κοντά στο Épernon, όπου θέλω να ταφεί χωρίς κανενός είδους τελετή στο πρώτο άλσος στα δεξιά του προαναφερθέντος δάσους, μπαίνοντας από την πλευρά του παλιού κάστρου, από τη μεγάλη λεωφόρο που το χωρίζει. Ο τάφος σε αυτό το δάσος θα σκαφτεί από τον αγρότη του Malmaison, υπό την επίβλεψη του Monsieur Le Normand, ο οποίος δεν θα αφήσει το σώμα μου μέχρι να τοποθετηθεί στον προαναφερθέντα τάφο- μπορεί, αν το επιθυμεί, να συνοδεύεται σε αυτή την τελετή από εκείνους τους συγγενείς ή φίλους μου που, χωρίς κανένα είδος συσκευής, θέλησαν να μου δώσουν αυτό το τελευταίο δείγμα της αγάπης τους. Όταν ο τάφος καλυφθεί, θα σπαρθούν βελανίδια, έτσι ώστε το έδαφος και η χαμηλή βλάστηση να είναι τόσο πυκνά όσο και πριν, και τα ίχνη του τάφου μου θα εξαφανιστούν από την επιφάνεια της γης, όπως ελπίζω ότι η μνήμη μου θα σβηστεί από το μυαλό των ανθρώπων, εκτός από έναν μικρό αριθμό εκείνων που με αγάπησαν μέχρι την τελευταία στιγμή, και από τους οποίους παίρνω στον τάφο μου μια πολύ γλυκιά ανάμνηση.

Ο Sade πέθανε στις 2 Δεκεμβρίου 1814. Ο Claude-Armand, ο γιος του, τον επισκέφθηκε την ίδια ημέρα. Η σύντροφός του Constance δεν βρισκόταν στο Charenton- υποθέτουμε ότι ο θάνατός του συνέπεσε με ένα από τα ταξίδια του στο Παρίσι για ψώνια. Δύο ημέρες αργότερα, παρά την επιθυμία του Σαντ, ο Αρμάντ τον έθαψε στο νεκροταφείο του Saint-Maurice στο Charenton, μετά από μια συνηθισμένη θρησκευτική τελετή. Ο Αρμάντ έκαψε επίσης όλα τα αδημοσίευτα χειρόγραφά του, συμπεριλαμβανομένου ενός πολύτομου έργου, Les Journées de Florbelle. Το κρανίο του εκταφιάστηκε χρόνια αργότερα για φρενολογικές μελέτες.

Η απογραφή των υλικών αντικειμένων του Sade, που πραγματοποιήθηκε με έξοδα του Ασύλου, είχε ως εξής:

40 φράγκα και 50 centimes, μια ελαιογραφία του πατέρα του, 4 μινιατούρες, πακέτα εγγράφων, ένα σεντούκι με 21 χειρόγραφα. Από τη βιβλιοθήκη του: 269 τόμοι, μεταξύ των οποίων ο Δον Κιχώτης, το σύνολο των έργων του Ρουσσώ, οι Μαθηματικές αναπαραστάσεις, η Τέχνη της επικοινωνίας των ιδεών, ένα δοκίμιο για τις επικίνδυνες ασθένειες, η έκδοση του 1785 των έργων του Βολταίρου σε 89 τόμους, ο Πορνογράφος και ο Άνθρωπος με τη σιδερένια μάσκα.

Σύμφωνα με τον Apollinaire, ο Sade στην παιδική του ηλικία είχε στρογγυλό πρόσωπο, μπλε μάτια και κυματιστά ξανθά μαλλιά. Λέει επίσης: “Οι κινήσεις του ήταν απόλυτα χαριτωμένες και η αρμονική φωνή του είχε τόνους που άγγιζαν τις καρδιές των γυναικών”. Σύμφωνα με άλλους συγγραφείς, είχε θηλυπρεπή εμφάνιση.

Οι καταθέσεις στην υπόθεση της Μασσαλίας περιγράφουν τον Sade όταν ήταν τριάντα δύο ετών ως “χαριτωμένη φιγούρα και γεμάτο πρόσωπο, μεσαίου μεγέθους, ντυμένος με γκρίζο φράκο και μεταξωτό παντελόνι χρώματος souci, φτερό στο καπέλο του, σπαθί στο πλευρό του, μπαστούνι στο χέρι”. Λίγο καιρό αργότερα, σε ηλικία πενήντα τριών ετών, ένα πιστοποιητικό διαμονής με ημερομηνία 7 Μαΐου 1793 αναφέρει: “Ύψος, πέντε πόδια δώδεκα ίντσες, μαλλιά σχεδόν λευκά, στρογγυλό πρόσωπο, μέτωπο ακάλυπτο, γαλάζια μάτια, κοινή μύτη, στρογγυλό πηγούνι”. Η υπαγωγή της 23ης Μαρτίου 1794 διαφέρει ελαφρώς: “Ύψος, πέντε πόδια δώδεκα ίντσες και μια γραμμή, μέτρια μύτη, μικρό στόμα, στρογγυλό πηγούνι, γκριζοξανθά μαλλιά, οβάλ πρόσωπο, ψηλό και ακάλυπτο μέτωπο, γαλάζια μάτια”. Είχε ήδη χάσει τη “χαριτωμένη φιγούρα” του, καθώς ο ίδιος ο Σαντ είχε γράψει λίγα χρόνια νωρίτερα στη Βαστίλη: “Έχω αποκτήσει, λόγω της έλλειψης άσκησης, ένα τεράστιο σώμα που μου επιτρέπει με δυσκολία να κινηθώ”.

Όταν ο Σαρλ Νοντιέ συνάντησε τον Σαντ το 1807, τον περιέγραψε με τους εξής όρους: “Μια τεράστια παχυσαρκία που εμπόδιζε τις κινήσεις του αρκετά ώστε να μην μπορεί να επιδείξει την υπόλοιπη χάρη και κομψότητά του, ίχνη της οποίας διακρίνονταν στο σύνολο του τρόπου συμπεριφοράς του. Τα κουρασμένα μάτια του, ωστόσο, διατηρούσαν δεν ξέρω τι από τη λάμψη και τον πυρετό που ξαναζωντάνευε από καιρό σε καιρό σαν τη σπίθα που λήγει σε σβησμένα καυσόξυλα”.

Οι ανωμαλίες του Sade αποκτούν την αξία τους από τη στιγμή που, αντί να τις υποφέρει ως κάτι που επιβάλλεται από την ίδια τους τη φύση, ξεκινάει να επεξεργαστεί ένα ολόκληρο σύστημα με στόχο τη δικαίωσή τους. Αντίθετα, τα βιβλία του μας προσελκύουν από τη στιγμή που καταλαβαίνουμε ότι, μέσω των επαναλήψεων, των κοινοτοπιών, ακόμη και της αδεξιότητάς του, προσπαθεί να μας μεταδώσει μια εμπειρία της οποίας η ιδιαιτερότητα έγκειται στην επιθυμία της να είναι μη ανακοινώσιμη.

Για τη γαλλίδα φιλόσοφο Σιμόν ντε Μποβουάρ, η οποία στο δοκίμιό της με τίτλο “Πρέπει να κάψουμε τον Σαντ; Ο Sade έστρεψε τις ψυχοφυσιολογικές ιδιαιτερότητές του προς έναν ηθικό προσδιορισμό, δηλαδή, διαμορφώνοντας πεισματικά τις ιδιαιτερότητές του, κατέληξε να καθορίσει ένα μεγάλο μέρος των γενικοτήτων της ανθρώπινης κατάστασης, δηλαδή το ερώτημα αν είναι δυνατόν, χωρίς να απαρνηθεί κανείς την ατομικότητα, να ικανοποιήσει τις προσδοκίες για το καθολικό ή αν μόνο μέσω της θυσίας των διαφορών μπορεί να ενσωματωθεί στο συλλογικό.

Σύμφωνα με τη μελέτη της Beauvoir, δεν υπήρχε τίποτα επαναστατικό ή επαναστατικό στην προσωπικότητα του Sade στα νιάτα του: ήταν υποτακτικός στον πατέρα του και σε καμία περίπτωση δεν επιθυμούσε να απαρνηθεί τα προνόμια της κοινωνικής του θέσης. Ωστόσο, έδειξε από νωρίς μια διάθεση για συνεχείς αλλαγές και πειραματισμό με νέες καταστάσεις, καθώς, παρά τις θέσεις που κατείχε στο στρατό και τα επαγγέλματα που του παρείχε η οικογένειά του, δεν ήταν ικανοποιημένος με τίποτα, και ως εκ τούτου από τα πρώτα νεανικά του χρόνια άρχισε να συχνάζει σε οίκους ανοχής, όπου, σύμφωνα με τα λόγια της Μποβουάρ, “αγοράζει το δικαίωμα να απελευθερώσει τα όνειρά του”. Για τον συγγραφέα, η στάση του Sade δεν είναι μεμονωμένη, αλλά ήταν κοινή μεταξύ της αριστοκρατικής νεολαίας της εποχής: μη έχοντας πλέον την παλιά φεουδαρχική εξουσία που είχαν οι πρόγονοί τους πάνω στις ζωές των υποτελών τους και έχοντας άφθονο ελεύθερο χρόνο στη μοναξιά των ανακτόρων τους, οι νέοι του τέλους του 18ου αιώνα έβρισκαν στους οίκους ανοχής τα ιδανικά μέρη για να ονειρευτούν αυτή την παλιά τυραννική εξουσία πάνω στους άλλους. Απόδειξη αυτού ήταν τα περίφημα όργια του Καρόλου ντε Μπουρμπόν, κόμη του Charolais, ή εκείνα του βασιλιά Λουδοβίκου XV στο Parc des Stags. Ακόμη, σύμφωνα με την Μποβουάρ, οι σεξουαλικές πρακτικές της αριστοκρατίας της εποχής περιλάμβαναν πολύ πιο συμβιβαστικές καταστάσεις από αυτές για τις οποίες δικάστηκε η Σαντ.

Αλλά έξω από τους τοίχους του “petite maison” του ο Sade δεν προσποιούνταν πλέον ότι ασκούσε τη “δύναμή” του στους άλλους: χαρακτηριζόταν πάντα ως πολύ φιλικός και καλός συνομιλητής. Για την Μποβουάρ, οι πληροφορίες που έχουν διασωθεί για την προσωπικότητα του Σαντ αποκαλύπτουν την τυπική συμπεριφορά ενός ντροπαλού ανθρώπου, που φοβάται τους άλλους, ακόμη και την πραγματικότητα γύρω του. Συνεχίζει λέγοντας:

Αν μιλάει τόσο πολύ για τη σταθερότητα του πνεύματος, δεν είναι επειδή την κατέχει, αλλά επειδή τη λαχταρά: στις αντιξοότητες στενάζει, απελπίζεται και τρελαίνεται. Ο φόβος μήπως ξεμείνει από χρήματα, που τον καταδιώκει αμείλικτα, αποκαλύπτει μια πιο διάχυτη ανησυχία: δυσπιστεί προς τα πάντα και τους πάντες, επειδή αισθάνεται ανεπαρκής.

Στην πραγματικότητα, ο Σαντ ήταν υπομονετικός άνθρωπος στην επεξεργασία του εκτεταμένου έργου του, αλλά όταν αντιμετώπιζε ασήμαντα γεγονότα, συχνά έπαθε κρίσεις οργής που τον οδηγούσαν σε παρατραβηγμένους υπολογισμούς για υποτιθέμενες “συνωμοσίες” εναντίον του. Αρκετές από τις επιστολές που έγραψε στη σύζυγό του από τη φυλακή έχουν διασωθεί και δημοσιευθεί. Ορισμένοι από αυτούς δείχνουν μια παράξενη και παρανοϊκή εμμονή με το κρυφό νόημα των αριθμών.

Ο Sade, λέει η Beauvoir, επέλεξε το φανταστικό, γιατί μπροστά σε μια όλο και πιο ακατάστατη πραγματικότητα (χρέη, αποδράσεις από τη δικαιοσύνη, υποθέσεις), βρήκε στις εικόνες του ερωτισμού το μόνο μέσο για να κεντράρει την ύπαρξή του και να βρει έναν ορισμένο βαθμό σταθερότητας. Στερώντας από τον Μαρκήσιο κάθε μυστική ελευθερία, η κοινωνία επεδίωξε να κοινωνικοποιήσει τον ερωτισμό του: αντίστροφα, η κοινωνική του ζωή θα εξελισσόταν στο εξής σύμφωνα με ένα ερωτικό σχέδιο. Εφόσον το κακό δεν μπορεί να διαχωριστεί ειρηνικά από το καλό, ώστε να δοθεί κανείς εναλλακτικά στο ένα ή στο άλλο, το κακό πρέπει να δικαιωθεί απέναντι στο καλό, και μάλιστα σε συνάρτηση με αυτό. Ότι η απώτερη στάση του έχει τις ρίζες της στη δυσαρέσκεια, ο Sade το έχει ομολογήσει πολλές φορές.

Υπάρχουν ψυχές που φαίνονται σκληρές λόγω της ευαισθησίας τους στο συναίσθημα, και το παρακάνουν- αυτό που τους αποδίδεται ως απροσεξία και σκληρότητα είναι απλώς ένας τρόπος, γνωστός μόνο σ” αυτές, να αισθάνονται βαθύτερα από τους άλλους.

Ή όπως όταν αποδίδει τα ελαττώματα στην κακία των ανθρώπων:

Ήταν η αχαριστία τους που στέγνωσε την καρδιά μου, η δολιότητά τους που κατέστρεψε μέσα μου εκείνες τις θλιβερές αρετές για τις οποίες ίσως γεννήθηκα όπως εσείς.

Υποστήριξα την παραπλανητική μου άποψη με επιχειρήματα. Δεν δίστασα. Κατέκτησα, ξερίζωσα, ήξερα πώς να καταστρέψω στην καρδιά μου όλα όσα θα μπορούσαν να εμποδίσουν τις απολαύσεις μου.

Για τη Σιμόν ντε Μποβουάρ, ο Σαντ ήταν ένας ορθολογιστής άνθρωπος, ο οποίος είχε ανάγκη να κατανοήσει την εσωτερική δυναμική των πράξεών του και εκείνων των συνανθρώπων του και ο οποίος προσκολλήθηκε μόνο στις αλήθειες που του έδιναν οι αποδείξεις. Γι” αυτό και ξεπέρασε τον παραδοσιακό αισθησιασμό για να τον μετατρέψει σε μια ηθική μοναδικής αυθεντικότητας. Επιπλέον, σύμφωνα με τον συγγραφέα αυτό, οι ιδέες του Sade πρόλαβαν εκείνες του Νίτσε, του Στίρνερ, του Φρόιντ και του υπερρεαλισμού, αλλά το έργο του είναι σε μεγάλο βαθμό δυσανάγνωστο, με τη φιλοσοφική έννοια, και μάλιστα ασυνάρτητο.

Για τον Maurice Blanchot, η σκέψη του Sade είναι αδιαπέραστη, παρά την αφθονία των σαφώς εκφρασμένων θεωρητικών συλλογισμών στο έργο του και παρά το γεγονός ότι σέβεται σχολαστικά τις διατάξεις της λογικής. Στον Sade, η χρήση των λογικών συστημάτων είναι συνεχής- επιστρέφει υπομονετικά στο ίδιο θέμα ξανά και ξανά, εξετάζει κάθε ερώτημα από όλες τις απόψεις, εξετάζει όλες τις αντιρρήσεις, τις απαντά, βρίσκει άλλες στις οποίες επίσης απαντά. Η γλώσσα του είναι άφθονη, αλλά σαφής, ακριβής και σταθερή. Ωστόσο, σύμφωνα με τον Μπλανσό, δεν είναι δυνατόν να δούμε το βάθος της σαδικής σκέψης, ή πού ακριβώς πηγαίνει, ή από πού ξεκινάει. Έτσι, πίσω από τον έντονο εξορθολογισμό υπάρχει ένα νήμα πλήρους ανορθολογισμού.

Η ανάγνωση του έργου του Sade, λέει ο Blanchot, δημιουργεί στον αναγνώστη μια διανοητική δυσφορία μπροστά σε μια σκέψη που διαρκώς ανακατασκευάζεται, πολύ περισσότερο που η γλώσσα του Sade είναι απλή και δεν καταφεύγει σε περίπλοκα ρητορικά σχήματα ή παρατραβηγμένα επιχειρήματα.

Η ιδέα του Θεού είναι το μόνο κακό που δεν μπορώ να συγχωρήσω στον άνθρωπο.

Ο Maurice Heine έχει τονίσει τη σταθερότητα του αθεϊσμού του Sade, αλλά, όπως επισημαίνει ο Pierre Klossowski, αυτός ο αθεϊσμός δεν είναι ψυχρός. Μόλις το όνομα του Θεού εμφανιστεί στην πιο ήσυχη ανάπτυξη, η γλώσσα φουντώνει αμέσως, ο τόνος ανεβαίνει, η κίνηση του μίσους σαρώνει τις λέξεις, τις ανατρέπει. Σίγουρα ο Σαντ δεν αποδεικνύει το πάθος του στις σκηνές λαγνείας, αλλά η βία και η περιφρόνηση, η θερμότητα της υπερηφάνειας και ο ίλιγγος της εξουσίας και της επιθυμίας ξυπνούν αμέσως κάθε φορά που ο Σαντ αντιλαμβάνεται στο δρόμο του κάποιο ίχνος του Θεού. Η ιδέα του Θεού είναι, κατά κάποιον τρόπο, το ασυγχώρητο σφάλμα του ανθρώπου, το προπατορικό του αμάρτημα, η απόδειξη της ανυπαρξίας του, η οποία δικαιολογεί και επιτρέπει το έγκλημα, διότι απέναντι σε ένα ον που έχει αποδεχτεί να εκμηδενιστεί μπροστά στον Θεό, δεν θα μπορούσε κανείς, σύμφωνα με τον Σαντ, να καταφύγει σε πολύ ενεργητικά μέσα εξόντωσης.

Ο Sade λέει ότι, μη γνωρίζοντας σε ποιον να αποδώσει αυτό που έβλεπε, ο άνθρωπος, μη μπορώντας να εξηγήσει τις ιδιότητες και τη συμπεριφορά της φύσης, ύψωσε χωρίς λόγο πάνω από αυτήν ένα ον που είχε την εξουσία να παράγει όλα τα αποτελέσματα των οποίων οι αιτίες ήταν άγνωστες. Η συνήθεια να πιστεύει κανείς ότι αυτές οι απόψεις ήταν αληθινές και η άνεση που έβρισκε σε αυτό για να ικανοποιήσει τόσο την πνευματική τεμπελιά όσο και την περιέργεια, σύντομα έδωσαν σε αυτή την εφεύρεση τον ίδιο βαθμό πίστης όπως σε μια γεωμετρική επίδειξη- και η πεποίθηση έγινε τόσο ισχυρή, η συνήθεια τόσο βαθιά ριζωμένη, ώστε απαιτήθηκε όλη η δύναμη της λογικής για να τη διαφυλάξει από το λάθος. Από την παραδοχή ενός θεού, σύντομα πέρασαν στη λατρεία, την ικεσία και το φόβο του. Έτσι, σύμφωνα με τον Σαντ, για να κατευνάσουν τα κακά αποτελέσματα που έφερε η φύση στους ανθρώπους, δημιουργήθηκαν οι μετάνοιες, τα αποτελέσματα του φόβου και της αδυναμίας.

Στην αλληλογραφία του με τη σύζυγό του στη φυλακή, παραδέχεται ότι η φιλοσοφία του βασίζεται στο Σύστημα της Φύσης του βαρόνου Χόλμπαχ.

Η λογική ως μέσο επαλήθευσης:

Για τον Σαντ, η λογική είναι η φυσική ικανότητα του ανθρώπου να προσδιορίζει τον εαυτό του για το ένα ή το άλλο αντικείμενο, ανάλογα με τη δόση της ευχαρίστησης ή της βλάβης που λαμβάνει από αυτά τα αντικείμενα: ένας υπολογισμός απόλυτα υποταγμένος στις αισθήσεις, αφού μόνο από αυτές λαμβάνει κανείς τις συγκριτικές εντυπώσεις που συνιστούν είτε τους πόνους που θέλει να αποφύγει είτε την ευχαρίστηση που αναζητά. Η λογική δεν είναι λοιπόν τίποτα περισσότερο από τη ζυγαριά με την οποία ζυγίζονται τα αντικείμενα και με την οποία, ζυγίζοντας τα αντικείμενα που είναι πολύ μακριά, γνωρίζουμε τι πρέπει να σκεφτούμε από τη σχέση μεταξύ τους, έτσι ώστε να κερδίζει πάντα η εμφάνιση της μεγαλύτερης ευχαρίστησης. Αυτός ο λόγος, στον άνθρωπο, όπως και στα άλλα ζώα, που επίσης τον έχουν, είναι μόνο το αποτέλεσμα του πιο χονδροειδούς και υλικού μηχανισμού. Αλλά καθώς δεν υπάρχει, λέει ο Σαντ, κανένα άλλο πιο αξιόπιστο μέσο επαλήθευσης, μόνο σε αυτό είναι δυνατόν να υποβληθεί η πίστη σε αντικείμενα χωρίς πραγματικότητα.

Πραγματική ύπαρξη και αντικειμενική ύπαρξη:

Το πρώτο αποτέλεσμα της λογικής, σύμφωνα με τον Σαντ, είναι να καθιερώσει μια ουσιαστική διαφορά μεταξύ του αντικειμένου που εκδηλώνεται και του αντικειμένου που γίνεται αντιληπτό. Οι αντιπροσωπευτικές αντιλήψεις ενός αντικειμένου είναι διαφόρων ειδών. Αν δείχνουν αντικείμενα ως απόντα, αλλά ως παρόντα σε άλλη στιγμή στο νου, αυτό ονομάζεται μνήμη. Αν παρουσιάζουν αντικείμενα χωρίς να εκφράζουν την απουσία, τότε πρόκειται για φαντασία, και αυτή η φαντασία είναι για τον Σαντ η αιτία όλων των λαθών. Διότι η πιο άφθονη πηγή αυτών των λαθών έγκειται στο γεγονός ότι τα αντικείμενα αυτών των εσωτερικών αντιλήψεων υποτίθεται ότι έχουν μια δική τους ύπαρξη, μια ύπαρξη ξεχωριστή από το Είναι, όπως ακριβώς τα αντιλαμβάνονται ξεχωριστά. Κατά συνέπεια, ο Sade δίνει σε αυτή την ξεχωριστή ιδέα, σε αυτή την ιδέα που προκύπτει από το φανταστικό αντικείμενο, το όνομα της αντικειμενικής ή κερδοσκοπικής ύπαρξης, προκειμένου να τη διαφοροποιήσει από την παρούσα, την οποία ονομάζει πραγματική ύπαρξη.

Σκέψεις και ιδέες:

Δεν υπάρχει τίποτα πιο συνηθισμένο, λέει ο Σαντ, από το να πλανάται κανείς μεταξύ της πραγματικής ύπαρξης σωμάτων έξω από τον Εαυτό και της αντικειμενικής ύπαρξης των αντιλήψεων που βρίσκονται στο μυαλό. Οι ίδιες οι αντιλήψεις διαφέρουν από τον αντιλαμβανόμενο και μεταξύ τους, ανάλογα με το πώς αντιλαμβάνονται τα παρόντα αντικείμενα, τις σχέσεις τους και τις σχέσεις αυτών των σχέσεων. Είναι σκέψεις στο βαθμό που φέρνουν εικόνες απόντων πραγμάτων- είναι ιδέες στο βαθμό που φέρνουν εικόνες που βρίσκονται μέσα στον Εαυτό. Όλα αυτά τα πράγματα, ωστόσο, δεν είναι τίποτε περισσότερο από τρόπους ή μορφές ύπαρξης του Είναι, οι οποίες δεν διακρίνονται μεταξύ τους ή από το ίδιο το Είναι, όπως δεν διακρίνονται η έκταση, η στερεότητα, η μορφή, το χρώμα, η κίνηση ενός σώματος από αυτό το σώμα.

Η πλάνη της απλής σχέσης αιτίου-αποτελέσματος:

Τότε, λέει ο Σαντ, ήταν απαραίτητο να φανταστούμε όρους που θα ήταν γενικά κατάλληλοι για όλες τις ιδιαίτερες ιδέες που ήταν παρόμοιες- το όνομα αιτία δόθηκε σε κάθε ον που προκαλεί κάποια αλλαγή σε ένα ον διαφορετικό από το ίδιο, και αποτέλεσμα σε κάθε αλλαγή που προκαλείται σε ένα ον από οποιαδήποτε αιτία. Καθώς αυτοί οι όροι διεγείρουν στους ανθρώπους τουλάχιστον μια συγκεχυμένη εικόνα του όντος, της δράσης, της αντίδρασης, της αλλαγής, η συνήθεια της χρήσης τους τους οδήγησε να πιστεύουν ότι είχαν μια σαφή και διακριτή αντίληψη, και τελικά έφτασαν να φαντάζονται ότι θα μπορούσε να υπάρχει μια αιτία που δεν είναι ον ή σώμα, μια αιτία που είναι πραγματικά διακριτή από οποιοδήποτε σώμα, και η οποία, χωρίς κίνηση και χωρίς δράση, θα μπορούσε να παράγει όλα τα φανταστικά αποτελέσματα. Για τον Σαντ, όλα τα όντα, δρώντας και αντιδρώντας συνεχώς το ένα πάνω στο άλλο, παράγουν και υφίστανται ταυτόχρονα αλλαγές- αλλά, λέει, η στενή εξέλιξη των όντων που υπήρξαν διαδοχικά αιτία και αποτέλεσμα σύντομα κούρασε τα μυαλά εκείνων που θέλουν μόνο να βρουν την αιτία σε όλα τα αποτελέσματα: νιώθοντας τη φαντασία τους εξαντλημένη από αυτή τη μακρά ακολουθία ιδεών, βρήκαν συντομότερο να εντοπίσουν τα πάντα αμέσως σε μια πρώτη αιτία, που φαντάζονται ως την παγκόσμια αιτία, με τις ιδιαίτερες αιτίες να είναι τα αποτελέσματά της, και χωρίς αυτή με τη σειρά της να είναι το αποτέλεσμα οποιασδήποτε αιτίας. Έτσι, για τον Σαντ, οι άνθρωποι έδωσαν το όνομα του Θεού στο προϊόν της αντικειμενικής ή κερδοσκοπικής ύπαρξης. Στο μυθιστόρημά του Juliette, ο Sade λέει: “Συμφωνώ ότι δεν καταλαβαίνουμε τη σχέση, την αλληλουχία και την εξέλιξη όλων των αιτιών- αλλά η άγνοια ενός γεγονότος δεν είναι ποτέ επαρκής λόγος για να πιστέψουμε ή να καθορίσουμε ένα άλλο”.

Κριτική του Ιουδαϊσμού:

Ο Sade εξετάζει τον Ιουδαϊσμό με τον ακόλουθο τρόπο: Πρώτον, επικρίνει το γεγονός ότι τα βιβλία της Τορά γράφτηκαν πολύ αργότερα από τα υποτιθέμενα ιστορικά γεγονότα που αφηγούνται. Έτσι, ισχυρίζεται ότι αυτά τα βιβλία δεν είναι τίποτα περισσότερο από το έργο μερικών τσαρλατάνων και ότι σε αυτά βλέπουμε, αντί για θεϊκά ίχνη, το αποτέλεσμα της ανθρώπινης βλακείας. Απόδειξη αυτού, για τον Σαντ, είναι το γεγονός ότι ο εβραϊκός λαός διακηρύσσει ότι είναι εκλεκτός και ότι ο Θεός μιλάει μόνο σ” αυτόν, ότι μόνο αυτός ενδιαφέρεται για τη μοίρα του, ότι μόνο γι” αυτόν αλλάζει την πορεία των άστρων, χωρίζει τις θάλασσες, αυξάνει τη δροσιά: λες και δεν ήταν πολύ πιο εύκολο για τον θεό αυτό να διεισδύσει στις καρδιές, να φωτίσει τα πνεύματα, παρά να αλλάξει την πορεία της φύσης, και λες και αυτή η προτίμηση υπέρ ενός λαού θα μπορούσε να είναι σύμφωνη με το υπέρτατο μεγαλείο του όντος που δημιούργησε το σύμπαν. Επιπλέον, ο Sade παρουσιάζει ως απόδειξη που θα έπρεπε να αρκεί, σύμφωνα με τον ίδιο, για να αμφισβητήσει τα εξαιρετικά γεγονότα που διηγείται η Τορά, το γεγονός ότι τα ιστορικά αρχεία των γειτονικών εθνών δεν κάνουν καμία αναφορά σε αυτά τα θαύματα. Χλευάζει ότι όταν ο Γιαχβέ υποτίθεται ότι υπαγόρευσε τον Δεκάλογο στον Μωυσή, ο “εκλεκτός” λαός έχτισε ένα χρυσό μοσχάρι στην πεδιάδα για να τον λατρεύει, και παραθέτει άλλα παραδείγματα απιστίας μεταξύ των Εβραίων, και λέει ότι τις στιγμές που ήταν πιο πιστοί στον θεό τους, η δυστυχία τους καταπίεζε πιο σκληρά.

Κριτική του Χριστιανισμού:

Απορρίπτοντας τον θεό των Εβραίων, ο Sade ξεκινά να εξετάσει το χριστιανικό δόγμα. Ξεκινά λέγοντας ότι η βιογραφία του Ιησού από τη Ναζαρέτ είναι γεμάτη από κόλπα, τεχνάσματα, τσαρλατανικές θεραπείες και παιχνίδια με τις λέξεις. Αυτός που αυτοανακηρύσσεται ως γιος του Θεού, για τον Sade, δεν είναι τίποτα περισσότερο από “ένας τρελός Εβραίος”. Η γέννηση σε στάβλο είναι για τον συγγραφέα σύμβολο της αθλιότητας, της φτώχειας και της μικροψυχίας, που έρχεται σε αντίθεση με το μεγαλείο ενός θεού. Ισχυρίζεται ότι η επιτυχία της διδασκαλίας του Χριστού οφειλόταν στο γεγονός ότι κέρδισε τη συμπάθεια των ανθρώπων κηρύσσοντας την απλότητα του νου (φτώχεια του πνεύματος) ως αρετή.

Διαβάστε επίσης, ιστορία – Αυτοκρατορία των Ίνκας

Ολοκληρωμένος εγωισμός

Ο Maurice Blanchot βρίσκει, παρά τον “απόλυτο σχετικισμό” του Sade, μια θεμελιώδη αρχή στη σκέψη του: τη φιλοσοφία του συμφέροντος, ακολουθούμενη από τον ολοκληρωμένο εγωισμό. Για τον Σαντ, ο καθένας πρέπει να κάνει ό,τι του αρέσει και κανείς δεν έχει νόμο άλλο από αυτόν της δικής του ευχαρίστησης, μια αρχή που τόνισε αργότερα ο Άγγλος αποκρυφιστής Aleister Crowley στο βιβλίο του 1904 “Το βιβλίο του νόμου”. Αυτή η ηθική βασίζεται στο πρωταρχικό γεγονός της απόλυτης μοναξιάς. Η φύση αναγκάζει τον άνθρωπο να γεννιέται μόνος του και δεν υπάρχει κανενός είδους σχέση μεταξύ ενός ανθρώπου και ενός άλλου. Ο μόνος κανόνας συμπεριφοράς είναι επομένως ότι ο άνθρωπος πρέπει να προτιμά ό,τι τον βολεύει, ανεξάρτητα από τις συνέπειες που μπορεί να έχει αυτή η απόφαση για τους συνανθρώπους του. Ο μεγαλύτερος πόνος των άλλων μετράει πάντα λιγότερο από τη δική του ευχαρίστηση, και δεν έχει σημασία να εξαγοράσει κανείς την πιο αδύναμη χαρά με αντάλλαγμα ένα σύνολο καταστροφών, γιατί η ευχαρίστηση κολακεύει και βρίσκεται μέσα στον άνθρωπο, αλλά το αποτέλεσμα του εγκλήματος δεν τον φτάνει και βρίσκεται έξω από αυτόν. Αυτή η εγωιστική αρχή είναι, για τον Μπλανσό, απόλυτα σαφής στον Σαντ και μπορεί να βρεθεί σε όλο το έργο του.

Διαβάστε επίσης, ιστορία – Μενσεβίκοι

Ισότητα των ατόμων

Ο Sade θεωρεί όλα τα άτομα ίσα ενώπιον της φύσης, έτσι ώστε ο καθένας έχει το δικαίωμα να μη θυσιάσει τον εαυτό του για τη διατήρηση των άλλων, ακόμη και αν η δική του ευτυχία εξαρτάται από την καταστροφή των άλλων. Όλοι οι άνθρωποι είναι ίσοι- αυτό σημαίνει ότι κανένα πλάσμα δεν αξίζει περισσότερο από οποιοδήποτε άλλο, και επομένως όλοι είναι εναλλάξιμοι, χωρίς κανείς να έχει παρά μόνο τη σημασία της ενότητας σε μια άπειρη απαρίθμηση. Μπροστά στον ελεύθερο άνθρωπο, όλα τα όντα είναι ίσα στο μηδέν, και ο ισχυρός, με το να τα υποβιβάζει στο μηδέν, το μόνο που κάνει είναι να κάνει εμφανές αυτό το μηδέν. Επιπλέον, διατυπώνει την αμοιβαιότητα των δικαιωμάτων μέσω ενός αξιώματος που ισχύει τόσο για τις γυναίκες όσο και για τους άνδρες: να δίνουμε τον εαυτό μας σε όλους εκείνους που το επιθυμούν και να παίρνουμε όλους εκείνους που επιθυμούμε. “Τι κακό κάνω, τι αδίκημα διαπράττω, λέγοντας σε ένα όμορφο πλάσμα, όταν το συναντώ: Δάνεισέ μου το μέρος του σώματός σου που μπορεί να με ικανοποιήσει για μια στιγμή και απόλαυσε, αν σε ευχαριστεί, το μέρος του δικού μου που μπορεί να σε ευχαριστήσει; Τέτοιες προτάσεις φαίνονται αδιάψευστες για τον Sade.

Για τον Sade”, γράφει ο Richard Poulin, “ο άνθρωπος έχει το δικαίωμα να κατέχει τον συνάνθρωπό του προκειμένου να απολαύσει και να ικανοποιήσει τις επιθυμίες του- τα ανθρώπινα όντα υποβιβάζονται στην ιδιότητα των αντικειμένων, των απλών σεξουαλικών οργάνων και, όπως όλα τα αντικείμενα, είναι εναλλάξιμα και επομένως ανώνυμα, στερημένα από την ατομικότητά τους.

Διαβάστε επίσης, ιστορία – Γερμανική Επανάσταση (1848-1849)

Ισχύς

Για τον Sade, η εξουσία είναι ένα δικαίωμα που πρέπει να κερδηθεί. Για ορισμένους η κοινωνική καταγωγή καθιστά την εξουσία πιο εφικτή, ενώ άλλοι πρέπει να την αποκτήσουν από μειονεκτική θέση. Οι ισχυροί χαρακτήρες στα έργα του, λέει ο Blanchot, είχαν την ενέργεια να ξεπεράσουν τις προκαταλήψεις, σε αντίθεση με την υπόλοιπη ανθρωπότητα. Κάποιοι βρίσκονται σε προνομιούχες θέσεις: δούκες, υπουργοί, επίσκοποι κ.λπ. και είναι ισχυροί επειδή ανήκουν σε μια ισχυρή τάξη. Αλλά η εξουσία δεν είναι μόνο μια κατάσταση, αλλά μια απόφαση και μια κατάκτηση, και μόνο εκείνος είναι πραγματικά ισχυρός που είναι σε θέση να την επιτύχει με την ενέργειά του. Έτσι, ο Sade συλλαμβάνει επίσης ισχυρούς χαρακτήρες που προέρχονται από τις μη προνομιούχες τάξεις της κοινωνίας, και έτσι η αφετηρία της εξουσίας είναι συχνά η ακραία κατάσταση: η τύχη, από τη μία πλευρά, ή η δυστυχία, από την άλλη. Οι ισχυροί που γεννιούνται σε προνόμια είναι πολύ ψηλά για να υποταχθούν στους νόμους χωρίς να πέσουν, ενώ όσοι γεννιούνται στη φτώχεια είναι πολύ χαμηλά για να συμμορφωθούν χωρίς να χαθούν. Έτσι, οι ιδέες της ισότητας, της ανισότητας, της ελευθερίας, της εξέγερσης, δεν είναι για τον Σαντ παρά προσωρινά επιχειρήματα μέσω των οποίων διεκδικείται το δικαίωμα του ανθρώπου στην εξουσία. Έτσι, έρχεται η στιγμή που οι διακρίσεις μεταξύ των ισχυρών εξαφανίζονται και οι ληστές αναδεικνύονται σε ευγενείς, ενώ ταυτόχρονα ηγούνται συμμοριών κλεφτών.

Διαβάστε επίσης, ιστορία – Χετταίοι

Έγκλημα

Ακολουθώντας το δόγμα του αιτιώδους ντετερμινισμού των φωτισμένων συγγραφέων (Χομπς, Λοκ ή Χιουμ) ως γενικού νόμου του σύμπαντος, ο Σαντ καταλήγει στο συμπέρασμα ότι οι ανθρώπινες πράξεις είναι επίσης καθορισμένες και, επομένως, στερούνται ηθικής ευθύνης, ακολουθώντας έτσι έναν ελευθεριακό ηθικό σχετικισμό. Ακολουθώντας την υλιστική φιλοσοφία του Holbach, καταλήγει στο συμπέρασμα ότι όλες οι πράξεις ανήκουν στη φύση και την υπηρετούν.

Δεν θα προσθέσουν ότι είναι αδιάφορο για το γενικό σχέδιο αν αυτό ή εκείνο είναι κατά προτίμηση καλό ή κακό- ότι αν η ατυχία κυνηγά την αρετή και η ευημερία συνοδεύει το έγκλημα, και τα δύο είναι ίσα με τα σχέδια της φύσης, είναι απείρως καλύτερο να πάρει κανείς το μέρος των κακών, που ευημερούν, παρά των ενάρετων, που αποτυγχάνουν;

Για τον αντιήρωα του Σαντ, το έγκλημα είναι μια επιβεβαίωση της εξουσίας και συνέπεια της κυριαρχίας του ολοκληρωτικού εγωισμού. Ο σαδιστής εγκληματίας δεν φοβάται τη θεία τιμωρία επειδή είναι άθεος και έτσι ισχυρίζεται ότι έχει ξεπεράσει αυτή την απειλή. Ο Σαντ απαντά στην εξαίρεση που υπάρχει για την εγκληματική ικανοποίηση: η εξαίρεση αυτή συνίσταται στο ότι οι ισχυροί βρίσκουν την ατίμωση στην επιδίωξη της ηδονής τους, μετατρέπονται από τύραννο σε θύμα, γεγονός που θα κάνει τον νόμο της ηδονής να μοιάζει με παγίδα θανάτου, έτσι ώστε οι άνθρωποι, αντί να θέλουν να θριαμβεύσουν με την υπερβολή, θα επιστρέψουν να ζουν με την ενασχόληση με το μικρότερο κακό. Η απάντηση του Sade σε αυτό το πρόβλημα είναι ωμή: στον άνθρωπο που δεσμεύεται από το κακό, τίποτα κακό δεν μπορεί να συμβεί ποτέ. Αυτό είναι το βασικό θέμα του έργου του: στην αρετή όλες οι δυστυχίες, στην κακία η ευδαιμονία της συνεχούς ευημερίας. Αρχικά, αυτή η ωμότητα μπορεί να φαίνεται φανταστική και επιφανειακή, αλλά ο Sade απαντά ως εξής: Είναι αλήθεια, λοιπόν, ότι η αρετή κάνει τους ανθρώπους δυστυχείς, αλλά όχι επειδή τους εκθέτει σε δυσάρεστα γεγονότα, αλλά επειδή, αν αφαιρέσουμε την αρετή, αυτό που ήταν δυστυχία γίνεται αφορμή για ευχαρίστηση, και τα βασανιστήρια είναι ηδονή. Για τον Σαντ, ο κυρίαρχος άνθρωπος είναι απρόσιτος στο κακό, επειδή κανείς δεν μπορεί να τον βλάψει- είναι ο άνθρωπος όλων των παθών και τα πάθη του επιδίδονται στα πάντα. Ο άνθρωπος του ολοκληρωμένου εγωισμού είναι αυτός που ξέρει πώς να μετατρέπει όλες τις αντιπάθειες σε συμπάθειες, όλες τις αντιπάθειες σε έλξεις. Ως φιλόσοφος του μπουντουάρ λέει: “Μου αρέσουν τα πάντα, διασκεδάζω με τα πάντα, θέλω να συγκεντρώνω όλα τα είδη”. Και γι” αυτό ο Σαντ, στις 120 ημέρες των Σοδόμων, αφιερώνεται στο γιγαντιαίο έργο του να συντάξει έναν πλήρη κατάλογο των ανωμαλιών, των αποκλίσεων, όλων των ανθρώπινων δυνατοτήτων. Είναι απαραίτητο να δοκιμάζουμε τα πάντα για να μην είμαστε στο έλεος κάποιου. “Δεν θα μάθετε τίποτα αν δεν έχετε γνωρίσει τα πάντα- αν είστε αρκετά δειλοί για να σταματήσετε με τη φύση, αυτή θα σας ξεφύγει για πάντα”. Η τύχη μπορεί να αλλάξει και να γίνει κακή τύχη: αλλά τότε δεν θα είναι παρά μια νέα τύχη, εξίσου επιθυμητή ή ικανοποιητική με την άλλη.

Καταραμένος να είναι ο απλός και χυδαίος συγγραφέας που, χωρίς άλλη αξίωση από το να εξυμνεί τις μοντέρνες απόψεις, απαρνείται την ενέργεια που έχει λάβει από τη φύση, για να μας προσφέρει μόνο το θυμίαμα που καίει με ευχαρίστηση στα πόδια του κόμματος στο οποίο κυριαρχεί. Αυτό που θέλω είναι ο συγγραφέας να είναι ένας άνθρωπος ιδιοφυΐα, όποιες κι αν είναι οι συνήθειες και ο χαρακτήρας του, γιατί δεν θέλω να ζήσω μαζί του, αλλά με τα έργα του, και το μόνο που χρειάζομαι είναι να υπάρχει αλήθεια σε αυτό που μου προσφέρει- τα υπόλοιπα είναι για την κοινωνία, και είναι γνωστό από καιρό ότι ο άνθρωπος της κοινωνίας σπάνια είναι καλός συγγραφέας. Ο Ντιντερό, ο Ρουσσώ και ο ντ” Αλεμπέρ φαίνονται λίγο λιγότερο από ηλίθιοι στην κοινωνία, και τα γραπτά τους θα είναι πάντα μεγαλειώδη, παρά την ανιαρότητα των κυρίων του Débats….. Εξάλλου, είναι τόσο της μόδας να παριστάνει κανείς ότι κρίνει τις συνήθειες ενός συγγραφέα από τα γραπτά του- αυτή η λανθασμένη αντίληψη βρίσκει σήμερα τόσους πολλούς υποστηρικτές, που σχεδόν κανείς δεν τολμά να δοκιμάσει μια τολμηρή ιδέα: αν, δυστυχώς, για να τα επισφραγίσει όλα, τύχει να διατυπώσει κανείς τις σκέψεις του για τη θρησκεία, τότε ο μοναστικός όχλος σε συνθλίβει και δεν παραλείπει να σε παρουσιάσει ως επικίνδυνο άνθρωπο. Οι αχρείοι, αν είχαν τον τρόπο τους, θα σε έκαιγαν σαν την Ιερά Εξέταση! Μετά από αυτό, είναι ακόμα περίεργο ότι, προκειμένου να σας φιμώσουν, συκοφαντούν επί τόπου τα έθιμα εκείνων που δεν είχαν την αμετροέπεια να σκέφτονται όπως αυτοί;

Στα προσωπικά σημειωματάρια που έγραψε ο Σαντ μεταξύ 1803 και 1804, συνόψισε τον κατάλογο του έργου του ως εξής.

Επομένως, ο γενικός μου κατάλογος θα είναι:

Και στο τέλος σκοράρει:

Τα πάντα πρέπει να γίνουν στο ίδιο σχήμα σε 12, με μία μόνο χαρακτική στη σελίδα τίτλου κάθε τόμου και το πορτρέτο μου στις Εξομολογήσεις – το πορτρέτο του Fénelon μπροστά από την αντίκρουσή του.

Ορισμένα έργα, όπως οι Εξομολογήσεις και η Αναίρεση του Φενελόν (που θα αποτελούσε μια απολογία για την αθεΐα), εξαφανίστηκαν από τον προηγούμενο κατάλογο. Πιθανολογείται ότι τα έργα αυτά ήταν μέρος των εγγράφων που, μετά το θάνατο του Sade, ο γιος του Armand βρήκε στο κελί του στο Charenton, τα οποία αργότερα έκαψε. Το χειρόγραφο γνωστό ως Les Journées de Florbelle εξαφανίστηκε επίσης στην πυρά. Άλλα, όπως το Aline et Valcour και το Les Crimes de l”amour, τα οποία εκδόθηκαν κατά τη διάρκεια της ζωής του Sade, έχουν παραμείνει. Επιπλέον, ο Σαντ δεν αναφέρει, για ευνόητους λόγους, τα έργα που λογοκρίθηκαν από τις αρχές (όπως η Ζυστίν και η Ιουλιέτα) και πέθανε πιστεύοντας ότι το μεγάλο μυθιστόρημα που έγραψε στη Βαστίλη, με τίτλο Οι εκατόν είκοσι ημέρες των Σοδόμων, είχε καταστραφεί με το ξέσπασμα της Επανάστασης.

Ποτέ, επαναλαμβάνω, ποτέ δεν θα ζωγραφίσω το έγκλημα με άλλα χρώματα εκτός από εκείνα της κόλασης- θέλω να το δουν γυμνό, να το φοβούνται, να το απεχθάνονται, και δεν ξέρω κανέναν άλλο τρόπο να το πετύχω αυτό από το να το δείξω με όλη τη φρίκη που το χαρακτηρίζει.

Πολλά από τα έργα του Sade περιέχουν σαφείς περιγραφές βιασμού και αμέτρητες διαστροφές, παραφιλίες και πράξεις ακραίας βίας που μερικές φορές ξεπερνούν τα όρια του δυνατού. Χαρακτηριστικοί πρωταγωνιστές του είναι οι αντιήρωες, οι ελευθεριάζοντες που πρωταγωνιστούν στις σκηνές βίας και δικαιολογούν τις πράξεις τους με κάθε είδους σοφιστείες.

Η σκέψη και η γραφή του αποτελούν ένα καλειδοσκοπικό κολάζ που κατασκευάζεται από τις φιλοσοφικές προσεγγίσεις της εποχής, τις οποίες ο Sade παρωδεί και περιγράφει, συμπεριλαμβανομένης της μορφής του ίδιου του συγγραφέα-φιλοσόφου. Το ίδιο ισχύει και από λογοτεχνική άποψη, όπου ο Sade παίρνει τα συνήθη κλισέ της εποχής ή στοιχεία που προέρχονται από την πιο γνωστή λογοτεχνική παράδοση και τα παρεκκλίνει, τα ανατρέπει και τα διαστρεβλώνει. Το αποτέλεσμα είναι ένα εξαιρετικά πρωτότυπο κείμενο.

Η Concepción Pérez τονίζει το χιούμορ και την ειρωνεία του Sade, πτυχές στις οποίες οι κριτικοί δεν έχουν ασχοληθεί αρκετά, θεωρώντας ότι “ένα από τα μεγάλα λάθη που μολύνουν την ανάγνωση του Sade είναι ακριβώς αυτό που τον παίρνει κανείς πολύ σοβαρά, χωρίς να λαμβάνει υπόψη του την έκταση του (μαύρου) χιούμορ που διαπερνά τη γραφή του”. Παρ” όλα αυτά, οι περισσότεροι από όσους έχουν ερμηνεύσει το έργο του Sade θέλησαν να δουν στις διατριβές των αντιηρώων του τις φιλοσοφικές αρχές του ίδιου του Sade. Ακόμη και κατά τη διάρκεια της ζωής του, ο Σαντ έπρεπε να υπερασπιστεί τον εαυτό του απέναντι σε αυτές τις ερμηνείες:

Κάθε ηθοποιός σε ένα δραματικό έργο πρέπει να μιλάει τη γλώσσα που έχει καθιερωθεί από τον χαρακτήρα που εκπροσωπεί- ότι τότε μιλάει ο χαρακτήρας και όχι ο συγγραφέας και ότι είναι το πιο φυσιολογικό πράγμα στον κόσμο, σε αυτή την περίπτωση, ο χαρακτήρας αυτός, απόλυτα εμπνευσμένος από τον ρόλο του, να λέει πράγματα εντελώς αντίθετα από αυτά που λέει ο συγγραφέας, όταν μιλάει ο ίδιος. Πράγματι, τι άνθρωπος θα ήταν ο Crébillon αν μιλούσε πάντα όπως ο Atrée- τι άνθρωπος θα ήταν ο Racine αν σκεφτόταν όπως ο Nero- τι τέρας θα ήταν ο Richardson αν δεν είχε άλλες αρχές από αυτές του Lovelace!

Ο Sade ήταν ένας παραγωγικός συγγραφέας που ασχολήθηκε με διάφορα είδη. Μεγάλο μέρος του έργου του χάθηκε από διάφορες επιθέσεις, συμπεριλαμβανομένων εκείνων της ίδιας του της οικογένειάς του, η οποία κατέστρεψε πολλά χειρόγραφα σε περισσότερες από μία περιπτώσεις. Άλλα έργα παραμένουν αδημοσίευτα, κυρίως η δραματική του παραγωγή (οι κληρονόμοι του κατέχουν τα χειρόγραφα δεκατεσσάρων αδημοσίευτων θεατρικών έργων).

Είναι γνωστό ότι κατά τη διάρκεια της παραμονής του στη Lacoste, μετά το σκάνδαλο του Arcueil, ο Sade δημιούργησε έναν θεατρικό θίασο που έδινε εβδομαδιαίες παραστάσεις, μερικές φορές με δικά του έργα. Είναι επίσης γνωστό ότι κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου ταξίδεψε στην Ολλανδία για να προσπαθήσει να εκδώσει κάποια χειρόγραφα. Τίποτα δεν έχει διασωθεί από αυτά τα έργα, τα οποία θα ήταν τα πρώτα του θεατρικά έργα. Αργότερα, κατά τη διάρκεια των ταξιδιών του στην Ιταλία, κράτησε πολλές σημειώσεις για τα έθιμα, τον πολιτισμό, την τέχνη και την πολιτική της χώρας- ως αποτέλεσμα αυτών των σημειώσεων έγραψε το Viaje por Italia, το οποίο δεν έχει μεταφραστεί ποτέ στα ισπανικά.

Ενώ ήταν φυλακισμένος στη Vincennes, έγραψε Cuentos, historietas y fábulas, μια συλλογή πολύ σύντομων διηγημάτων, μεταξύ των οποίων ξεχωρίζει το El presidente burlado για το χιούμορ και την ειρωνεία, ακόμη και τον σαρκασμό του.

Το 1782, επίσης ενώ βρισκόταν στη φυλακή, έγραψε το διήγημα Διάλογος μεταξύ ενός ιερέα και ενός ετοιμοθάνατου, στο οποίο εκφράζει την αθεΐα του μέσω του διαλόγου μεταξύ ενός ιερέα και ενός ετοιμοθάνατου γέροντα, ο οποίος πείθει τον πρώτο ότι η ευσεβής ζωή του ήταν λάθος.

Το 1787, ο Σαντ έγραψε το Justine ή οι δυστυχίες της αρετής, μια πρώτη εκδοχή της Justine, η οποία δημοσιεύτηκε το 1791. Περιγράφει τις δυστυχίες μιας κοπέλας που επιλέγει το δρόμο της αρετής και δεν έχει άλλη ανταμοιβή από τις επανειλημμένες κακοποιήσεις στις οποίες υποβάλλεται από διάφορους ακόλαστους. Ο Sade έγραψε επίσης το L”Histoire de Juliette (1798) ή Vice amply rewarded, το οποίο αφηγείται τις περιπέτειες της αδελφής της Justine, Juliette, η οποία επιλέγει να απορρίψει τις διδαχές της εκκλησίας και να υιοθετήσει μια ηδονιστική και ανήθικη φιλοσοφία, η οποία της φέρνει μια επιτυχημένη ζωή.

Το μυθιστόρημα Οι 120 ημέρες των Σοδόμων, που γράφτηκε το 1785 αλλά δεν ολοκληρώθηκε, καταγράφει μια μεγάλη ποικιλία σεξουαλικών διαστροφών που διαπράττονται σε βάρος μιας ομάδας σκλαβωμένων εφήβων και είναι το πιο γραφικό έργο του Σαντ. Το χειρόγραφο εξαφανίστηκε κατά την έφοδο της Βαστίλης, αλλά ανακαλύφθηκε το 1904 από τον Iwan Bloch και το μυθιστόρημα εκδόθηκε το 1931-1935 από τον Maurice Heine.

Το μυθιστόρημα Φιλοσοφία στο μπουντουάρ (1795) αφηγείται την πλήρη διαστροφή μιας έφηβης, που πραγματοποιείται από κάποιους “παιδαγωγούς”, σε σημείο που καταλήγει να σκοτώσει τη μητέρα της με τον πιο σκληρό τρόπο. Είναι γραμμένο με τη μορφή θεατρικού διαλόγου, που περιλαμβάνει ένα μακροσκελές πολιτικό φυλλάδιο, Γάλλοι! Μια ακόμη προσπάθεια αν θέλετε να γίνετε δημοκρατικοί! στο οποίο, συμφωνώντας με τη γνώμη του “παιδαγωγού” Dolmancé, καλεί σε εμβάθυνση μιας επανάστασης που θεωρείται ημιτελής. Το φυλλάδιο επανεκδόθηκε και διανεμήθηκε κατά τη διάρκεια της επανάστασης του 1848 στη Γαλλία.

Το θέμα της Aline και του Valcour (1795) είναι ένα επαναλαμβανόμενο θέμα στο έργο του Sade: ένα νεαρό ζευγάρι αγαπιέται, αλλά ο πατέρας της προσπαθεί να επιβάλει έναν γάμο ευκαιρίας. Το μυθιστόρημα αποτελείται από διάφορες πλοκές: την κύρια πλοκή, η οποία αφηγείται μέσα από μια σειρά επιστολών μεταξύ των διαφόρων πρωταγωνιστών, και τα δύο ταξίδια και τις περιπέτειες του καθενός από τους νεαρούς άνδρες: του Sainville και της Leonore. Το ταξίδι του Sainville περιλαμβάνει την ιστορία Το νησί της Tamoe, μια περιγραφή μιας ουτοπικής κοινωνίας. Αυτό ήταν το πρώτο βιβλίο που δημοσίευσε ο Sade με το πραγματικό του όνομα.

Το 1800 δημοσίευσε μια τετράτομη συλλογή διηγημάτων με τίτλο Τα εγκλήματα του έρωτα. Στην εισαγωγή, Ιδέες για τα μυθιστορήματα, δίνει γενικές συμβουλές προς τους συγγραφείς και αναφέρεται επίσης στα γοτθικά μυθιστορήματα, ιδίως στο έργο του Matthew Gregory Lewis Ο μοναχός, το οποίο θεωρεί ανώτερο από το έργο της Ann Radcliffe. Μια από τις ιστορίες της συλλογής, η Florville και Courval, έχει επίσης θεωρηθεί ότι ανήκει στο “γοτθικό” είδος. Είναι η ιστορία μιας νεαρής γυναίκας που, παρά τη θέλησή της, μπλέκεται σε μια αιμομικτική ίντριγκα.

Ενώ ήταν και πάλι φυλακισμένος στο Charenton, έγραψε τρία ιστορικά μυθιστορήματα: Adelaide of Brunswick, The Secret History of Elisabeth of Bavaria και The Marchioness of Gange. Έγραψε επίσης αρκετά θεατρικά έργα, τα περισσότερα από τα οποία παρέμειναν αδημοσίευτα. Το Le Misanthrope par amour ou Sophie et Desfrancs έγινε δεκτό από την Comédie-Française το 1790 και το Le Comte Oxtiern ou les effets du libertinage παρουσιάστηκε στο Théâtre Molière το 1791.

Διαβάστε επίσης, μυθολογία – Οδυσσέας

Κατάλογος έργων

Στα ισπανικά δεν υπάρχει ακόμη επίσημη έκδοση του συνόλου των έργων του Sade- έχουν εκδοθεί ορισμένα έργα, αλλά τα περισσότερα από αυτά πάσχουν από κακή μετάφραση. Οι μόνες πλήρεις εκδόσεις είναι στα γαλλικά και έχουν ως εξής:

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Τέοντορ Μόμσεν

Επιρροές

Οι κύριες φιλοσοφικές πηγές του Σαντ ήταν ο βαρόνος ντε Χολμπαχ, ο Λα Μετριέ, ο Μακιαβέλι, ο Ρουσσώ, ο Μοντεσκιέ και ο Βολταίρος, οι δύο τελευταίοι από τους οποίους ήταν προσωπικοί γνωστοί του πατέρα του. Οι δύο τελευταίοι ήταν προσωπικές γνωριμίες του πατέρα του. Επιπλέον, στα Εγκλήματα του έρωτα βρίσκουμε στοιχεία για την προτίμηση του Σαντ στον λυρισμό του Πετράρχη, τον οποίο πάντα θαύμαζε.

Η επιρροή των ακόλουθων συγγραφέων επιβεβαιώνεται από τα ρητά ή σιωπηρά αποσπάσματα που κάνει ο Sade στα έργα του: Βίβλος, Μποκάτσιο, Θερβάντες, Κικέρωνας, Δάντης, Ντεφόε, Ντιντερό, Έρασμος, Χομπς, Χόλμπαχ, Όμηρος, Λα Μετριέ, Μολιέρος, Λινναίος, Λοκ, Μακιαβέλι, Μαρτιάλ, Μίλτον, Μιραμπό, Μοντέν, Μοντεσκιέ, Μορ, Pompadour, Rabelais, Racine, Radcliffe, Richelieu, Rousseau, Jacques-François-Paul-Aldonce de Sade, Peter Abelard, Petrarch, Sallust, Seneca, Staël, Suetonius, Swift, Tacitus, Virgil, Voltaire και Wolff. …

Το πιο διαδεδομένο έργο του στην εποχή του και κατά τη διάρκεια του 19ου αιώνα ήταν το Justine or the Misfortunes of Virtue. Ο Σαντ σκόπευε να είναι μια ανατροπή στη γαλλική λογοτεχνία της εποχής, την οποία θεωρούσε ηθικιστική:

Ο θρίαμβος της Αρετής επί της Ηθικής, η επιβράβευση του Καλού και η τιμωρία του Κακού αποτελούν τη συχνή βάση της εξέλιξης των έργων αυτού του είδους. Δεν θα έπρεπε να έχουμε βαρεθεί αυτό το σχήμα μέχρι τώρα; Αλλά το να παρουσιάζεις την Ηθική πάντα θριαμβευτική και την Αρετή θύμα των δικών της θυσιών, με μια λέξη, να ρισκάρεις να περιγράψεις τις πιο τολμηρές σκηνές και τις πιο ασυνήθιστες καταστάσεις, να εκθέτεις τις πιο τρομακτικές δηλώσεις και να δίνεις τα πιο δυναμικά χτυπήματα;

Οι κριτικοί αποδοκίμασαν το έργο αυτό, το οποίο δημοσιεύθηκε ανώνυμα και κυκλοφόρησε κρυφά. Θεωρήθηκε άσεμνο και ασεβές και ο συγγραφέας του χαρακτηρίστηκε διεφθαρμένος: “Η πιο διεφθαρμένη καρδιά, το πιο υποβαθμισμένο μυαλό, δεν είναι ικανά να επινοήσουν κάτι που να προσβάλλει τόσο πολύ τη λογική, τη σεμνότητα και την εντιμότητα”, “….. ο περίφημος Μαρκήσιος ντε Σαντ, ο συγγραφέας του πιο αποτρόπαιου έργου που επινόησε ποτέ η ανθρώπινη διαστροφή”. Ένας συγγραφέας της εποχής, ο Restif de la Bretonne, έγραψε ως απάντηση στην Justine το La anti-Justine ou les delights de l”Amour (Η αντι-Ζυστίνη ή οι απολαύσεις του έρωτα). Και η σθεναρή απάντηση του Sade σε μια σφοδρή κριτική ενός άλλου συγγραφέα, του Villeterque, είναι πλέον διάσημη (To Villeterque the Fuliculary).

Παρόλο που δημοσιεύθηκε κρυφά, κυκλοφόρησε ευρέως. Κατά τη διάρκεια της ζωής του Sade, παρήχθησαν έξι εκδόσεις του και τα αντίγραφά του περνούσαν από χέρι σε χέρι και διαβάζονταν κρυφά, καθιστώντας το “καταραμένο μυθιστόρημα”. Τον 19ο αιώνα συνέχισε να κυκλοφορεί κρυφά, επηρεάζοντας συγγραφείς όπως ο Σουίνμπερν, ο Φλομπέρ, ο Ντοστογιέφσκι και η ποίηση του Μποντλέρ (μεταξύ των πολλών που προσπάθησαν να δουν την επιρροή του Σαντέ).

Επίσημα απών καθ” όλη τη διάρκεια του 19ου αιώνα, ο Μαρκήσιος ντε Σαντ εμφανιζόταν παντού, δημιουργώντας έναν πραγματικό θρύλο γύρω του. Ο Ζυλ Ζανέν, το 1825, έγραψε ότι τα βιβλία του βρίσκονταν, λιγότερο ή περισσότερο κρυμμένα, σε όλες τις βιβλιοθήκες. Ο Sainte-Beuve τον τοποθέτησε στο ίδιο επίπεδο με τον Byron. “Πρόκειται για τους δύο μεγάλους εμπνευστές των σύγχρονών μας, ο ένας ορατός και επίσημος, ο άλλος παράνομος.

Στις αρχές του 20ού αιώνα, ο Guillaume Apollinaire επιμελήθηκε τα έργα του Μαρκήσιου ντε Σαντ, τον οποίο θεωρούσε “το πιο ελεύθερο πνεύμα που έζησε ποτέ”. Οι υπερρεαλιστές τον υποστήριξαν ως έναν από τους κύριους προδρόμους τους. Θεωρείται επίσης ότι επηρέασε το Θέατρο της σκληρότητας του Αρτώ και το έργο του Μπουνιουέλ, μεταξύ άλλων.

Μετά τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο, μεγάλος αριθμός διανοουμένων στη Γαλλία ασχολήθηκε με τη μορφή του Sade: Pierre Klossowski (Sade mon prochain, 1947), Georges Bataille (La littérature et l”evil), Maurice Blanchot (Sade et Lautréamont, 1949), Roland Barthes και Jean Paulhan. Ο Gilbert Lély δημοσίευσε την πρώτη αυστηρή βιογραφία του συγγραφέα το 1950.

Η Σιμόν ντε Μποβουάρ, στο δοκίμιό της Should We Burn Sade? (στα γαλλικά Faut-il brûler Sade?, Les Temps modernes, Δεκέμβριος 1951-Ιανουάριος 1952) και άλλοι συγγραφείς προσπάθησαν να εντοπίσουν ίχνη μιας ριζοσπαστικής φιλοσοφίας της ελευθερίας στα έργα του Sade, που προηγείται του υπαρξισμού κατά περίπου 150 χρόνια.

Ένα από τα δοκίμια στο βιβλίο των Max Horkheimer και Theodor Adorno “Διαλεκτική του Διαφωτισμού” (1947) έχει τίτλο “Juliette ή Διαφωτισμός και ηθική” και ερμηνεύει τη συμπεριφορά της Juliette του Sade ως φιλοσοφική προσωποποίηση του Διαφωτισμού. Ομοίως, ο ψυχαναλυτής Ζακ Λακάν υποστηρίζει στο δοκίμιό του Kant avec Sade (Ο Καντ με τον Σαντ) ότι η ηθική του Σαντ ήταν το συμπληρωματικό συμπέρασμα της κατηγορικής προσταγής που είχε αρχικά διατυπώσει ο Ιμμάνουελ Καντ.

Η Andrea Dworkin είδε τον Sade ως τον υποδειγματικό πορνογράφο που μισεί τις γυναίκες, υποστηρίζοντας τη θεωρία της ότι η πορνογραφία οδηγεί αναπόφευκτα στη βία κατά των γυναικών. Ένα κεφάλαιο του βιβλίου του Pornography: Men Possessing Women (1979) είναι αφιερωμένο στην ανάλυση του Sade. Η Susie Bright υποστηρίζει ότι το πρώτο μυθιστόρημα της Dworkin Ice and Fire, πλούσιο σε βία και κακοποίηση, μπορεί να ερμηνευτεί ως μια σύγχρονη εκδοχή της Juliette.

Τον Αύγουστο του 2012, η Νότια Κορέα απαγόρευσε την έκδοση του βιβλίου Οι 120 ημέρες των Σοδόμων για “ακραία αισχρότητα”. Ο Τζανγκ Ταγκ Χουάν, μέλος της κρατικής Κορεατικής Επιτροπής Εκδοτικής Δεοντολογίας, δήλωσε στο Γαλλικό Πρακτορείο Ειδήσεων (AFP) ότι ο Λι Γιουνγκ της Dongsuh Press διατάχθηκε να αποσύρει όλα τα αντίτυπα του μυθιστορήματος από την πώληση και να τα καταστρέψει. “Μεγάλο μέρος του βιβλίου είναι εξαιρετικά άσεμνο και σκληρό, με πράξεις σαδισμού, αιμομιξίας, ζωοφιλίας και νεκροφιλίας”, δήλωσε ο Jang. Εξήγησε ότι η λεπτομερής περιγραφή σεξουαλικών πράξεων με ανηλίκους ήταν σημαντικός παράγοντας στην απόφαση να θεωρηθεί η έκδοση του βιβλίου “επιβλαβής”. Ο εκδότης ανέφερε ότι θα ασκήσει έφεση κατά της απόφασης. “Υπάρχουν πολλά πορνογραφικά βιβλία παντού. Δεν μπορώ να καταλάβω γιατί αυτό το βιβλίο, το οποίο αποτελεί αντικείμενο ακαδημαϊκών μελετών από ψυχιάτρους και ειδικούς της λογοτεχνίας, αντιμετωπίζεται διαφορετικά”, δήλωσε ο Lee Yoong στο AFP.

Διαβάστε επίσης, μάχες – Χένρι Πέρσελ

Σχετικά με τον συγγραφέα και το έργο του

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Ζαν Ντυμπυφέ

Έργα του Μαρκήσιου ντε Σαντ

Στα γαλλικά

Στα Αγγλικά

Πηγές

1. Marqués de Sade
2. Μαρκήσιος ντε Σαντ