Μπέρτραντ Ράσελ
gigatos | 3 Ιουνίου, 2022
Σύνοψη
Ο Bertrand Arthur William Russell (18 Μαΐου 1872 – Penrhyndeudraeth, Gwynedd, 2 Φεβρουαρίου 1970) ήταν Βρετανός φιλόσοφος, μαθηματικός, λογικός και συγγραφέας, κάτοχος του βραβείου Νόμπελ Λογοτεχνίας. Τρίτος κόμης του Ράσελ, ανήκε σε μια από τις πιο επιφανείς αριστοκρατικές οικογένειες του Ηνωμένου Βασιλείου. Ήταν γιος του υποκόμη του Amberley, John Russell, και βαφτισιμιός του ωφελιμιστή φιλοσόφου John Stuart Mill, τα γραπτά του οποίου είχαν μεγάλη επιρροή στη ζωή του. Παντρεύτηκε τέσσερις φορές και απέκτησε τρία παιδιά.
Στις αρχές του 20ού αιώνα, ο Ράσελ ηγήθηκε της βρετανικής “εξέγερσης κατά του ιδεαλισμού”. Είναι γνωστός για την επιρροή του στην αναλυτική φιλοσοφία μαζί με τον Γκότλομπ Φρέγκε, τον συνάδελφό του Γ. Ε. Μουρ και τον μαθητή του Λούντβιχ Βιτγκενστάιν και τον Α. Ν. Γουάιτχεντ, συν-συγγραφέα των Principia Mathematica. Υποστήριξε την ιδέα μιας επιστημονικής φιλοσοφίας και πρότεινε την εφαρμογή της λογικής ανάλυσης σε παραδοσιακά προβλήματα, όπως το πρόβλημα νους-σώμα ή η ύπαρξη του φυσικού κόσμου. Το φιλοσοφικό δοκίμιό του “Περί νοήματος” έχει θεωρηθεί “παράδειγμα της φιλοσοφίας” και το έργο του έχει επηρεάσει σημαντικά τα μαθηματικά, τη λογική, τη θεωρία συνόλων, την τεχνητή νοημοσύνη, τη γνωστική επιστήμη, την επιστήμη των υπολογιστών, τη φιλοσοφία της γλώσσας, την επιστημολογία, τη μεταφυσική, την ηθική και την πολιτική.
Ο Ράσελ ήταν κορυφαίος ειρηνιστής, αντιπολεμικός κοινωνικός ακτιβιστής και υπέρμαχος του αντιιμπεριαλισμού. Σε όλη του τη ζωή, ο Ράσελ θεωρούσε τον εαυτό του φιλελεύθερο και σοσιαλιστή, αν και μερικές φορές υποστήριζε ότι ο σκεπτικισμός του τον είχε οδηγήσει να αισθάνεται ότι “δεν υπήρξε ποτέ κανένα από αυτά τα πράγματα, με μια βαθιά έννοια”. Φυλακίστηκε για τον ειρηνισμό του κατά τη διάρκεια του Α” Παγκοσμίου Πολέμου. Αργότερα κατέληξε στο συμπέρασμα ότι ο Δεύτερος Παγκόσμιος Πόλεμος κατά του Χίτλερ ήταν ένα αναγκαίο μικρότερο κακό, και επίσης επέκρινε τον σταλινικό ολοκληρωτισμό, καταδίκασε την εμπλοκή των ΗΠΑ στον πόλεμο του Βιετνάμ και ήταν ένας ειλικρινής υποστηρικτής του πυρηνικού αφοπλισμού. Το 1950, ο Ράσελ τιμήθηκε με το βραβείο Νόμπελ Λογοτεχνίας “σε αναγνώριση των ποικίλων και σημαντικών συγγραμμάτων του στα οποία υπερασπίζεται τα ανθρωπιστικά ιδεώδη και την ελευθερία της σκέψης”.
Διαβάστε επίσης, μυθολογία – Ηρακλής
Νεολαία
Ο Bertrand Russell ήταν γιος του John Russell, υποκόμη Amberley, και της Katrine Louisa Stanley. Ο παππούς του ήταν ο λόρδος Τζον Ράσελ, 1ος κόμης του Ράσελ, ο οποίος διετέλεσε δύο φορές πρωθυπουργός υπό τη βασίλισσα Βικτωρία. Ο παππούς του από τη μητέρα του ήταν ο Edward Stanley, 2ος βαρόνος Stanley of Alderley. Ήταν επίσης βαφτισιμιός του Τζον Στιούαρτ Μιλ, ο οποίος άσκησε -αν και δεν συνάντησε ποτέ τον Ράσελ- βαθιά επιρροή στην πολιτική του σκέψη μέσω των γραπτών του.
Ο Ράσελ έμεινε ορφανός σε ηλικία έξι ετών, μετά το θάνατο της αδελφής και της μητέρας του από διφθερίτιδα και στη συνέχεια του πατέρα του, ο οποίος δεν μπόρεσε να συνέλθει από την απώλεια της γυναίκας και της κόρης του και τελικά αφέθηκε να πεθάνει το 1878. Ο Ράσελ και ο αδελφός του Φρανκ μετακόμισαν στο Pembroke Lodge, μια επίσημη κατοικία του Στέμματος, όπου ζούσαν με βασιλική εύνοια ο παππούς του Λόρδος Τζον και η γιαγιά του Λαίδη Ράσελ, η οποία θα ήταν υπεύθυνη για την ανατροφή του. Παρόλο που οι γονείς του ήταν ριζοσπάστες φιλελεύθεροι, η γιαγιά του, αν και φιλελεύθερη στην πολιτική, είχε πολύ αυστηρές ηθικές απόψεις και ο Ράσελ έγινε ένα ντροπαλό, αποτραβηγμένο και μοναχικό παιδί. Περνούσε πολύ χρόνο στη βιβλιοθήκη του παππού του, όπου έδειξε μια πρώιμη αγάπη για τη λογοτεχνία και την ιστορία. Οι κήποι του σπιτιού ήταν το αγαπημένο μέρος του μικρού Ράσελ και πολλές από τις πιο ευτυχισμένες στιγμές της παιδικής του ηλικίας τις πέρασε εκεί, διαλογιζόμενος στη μοναξιά.
Το καταπιεστικό και συντηρητικό περιβάλλον του Pembroke Lodge προκάλεσε στον Ράσελ πολλές συγκρούσεις κατά τη διάρκεια της εφηβείας του. Μη μπορώντας να εκφράσει ελεύθερα τις απόψεις του για τη θρησκεία (την ύπαρξη του Θεού, την ελεύθερη βούληση, την αθανασία της ψυχής…) ή το σεξ, καθώς οι ιδέες του για το θέμα αυτό θα θεωρούνταν σκανδαλώδεις, έκρυβε τις σκέψεις του από όλους και ζούσε μοναχικά, γράφοντας τους προβληματισμούς του σε ένα τετράδιο χρησιμοποιώντας το ελληνικό αλφάβητο για να τους περάσει ως σχολικές ασκήσεις. Δεν πήγε σχολείο, αλλά εκπαιδεύτηκε από διάφορους δασκάλους και καθηγητές, από τους οποίους έμαθε, μεταξύ άλλων, την τέλεια γνώση της γαλλικής και της γερμανικής γλώσσας.
Σε ηλικία έντεκα ετών ο Ράσελ άρχισε να μελετά την ευκλείδεια γεωμετρία με δάσκαλο τον αδελφό του, βρίσκοντας το όλο θέμα τόσο υπέροχο όσο και τον πρώτο έρωτα. Το να μπορεί να αποδείξει μια πρόταση έδωσε στον Ράσελ τεράστια ικανοποίηση, η οποία, ωστόσο, απογοητεύτηκε όταν ο αδελφός του του είπε ότι θα έπρεπε να δεχτεί ορισμένα αξιώματα χωρίς αμφισβήτηση αλλιώς δεν θα μπορούσαν να ακολουθήσουν, γεγονός που τον απογοήτευσε βαθιά. Τις παραδέχτηκε απρόθυμα, αλλά οι αμφιβολίες του σχετικά με αυτά τα αξιώματα θα σημάδευαν το έργο του.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Αριστοτέλης
Ανάπτυξη καριέρας
Το 1890, ο Ράσελ μπήκε στο Trinity College του Κέιμπριτζ για να σπουδάσει μαθηματικά. Ο εξεταστής του ήταν ο Alfred North Whitehead, με τον οποίο αργότερα συνέγραψε τρία βιβλία γνωστά με τον γενικό τίτλο Principia Mathematica. Ο Γουάιτχεντ εντυπωσιάστηκε τόσο πολύ από τον νεαρό Ράσελ που τον συνέστησε στην πνευματική εταιρεία συζητήσεων “Οι Απόστολοι”, μια ομάδα έξυπνων νέων ανδρών στο Κέιμπριτζ που συναντιόταν για να συζητήσουν οποιοδήποτε θέμα χωρίς ταμπού, σε μια πνευματικά διεγερτική και ειλικρινή ατμόσφαιρα. Μετά από πολλά χρόνια μοναξιάς, ο Ράσελ μπόρεσε επιτέλους να εκφράσει τις απόψεις και τις ιδέες του σε έναν αριθμό έξυπνων νέων ανθρώπων που δεν τον αντιμετώπιζαν με καχυποψία. Σταδιακά ο Bertrand έχασε την ακαμψία και τη ντροπαλότητά του και άρχισε να ενσωματώνεται μεταξύ των μαθητών.
Ο Ράσελ ολοκλήρωσε τις σπουδές του στα μαθηματικά, λαμβάνοντας άριστες εξετάσεις που τον κατέταξαν στην έβδομη τάξη, ένα διακριτικό γνώρισμα που αναγνωρίστηκε στο ακαδημαϊκό περιβάλλον στο οποίο κινήθηκε. Κατά τη διάρκεια του τέταρτου έτους του στο Κέιμπριτζ, το 1894, ο Ράσελ σπούδασε Ηθική Επιστήμη (το όνομα με το οποίο ήταν γνωστή η Φιλοσοφία). Μέχρι τότε ο Ράσελ είχε γίνει φίλος με τον Τζορτζ Έντουαρντ Μουρ, έναν νεαρό φοιτητή κλασικής φιλοσοφίας, τον οποίο ο Ράσελ είχε πείσει να στραφεί στη φιλοσοφία.
Περίπου την ίδια εποχή, ο Ράσελ είχε γνωρίσει και ερωτευτεί την Άλις Πίρσαλ Σμιθ, μια καλλιεργημένη νεαρή γυναίκα από αμερικανική οικογένεια Κουάκερων. Παρόλο που ήταν αρκετά χρόνια μεγαλύτερή του, τον είχε γοητεύσει με την ομορφιά της, καθώς και με τις πεποιθήσεις, τις ιδέες και την κοσμοθεωρία της. Παντρεύτηκαν την ίδια χρονιά με την αποφοίτηση του Russell.
Το 1900 έγραψε τις Αρχές των Μαθηματικών και λίγο αργότερα άρχισε τη συνεργασία του με τον Α. Ν. Γουάιτχεντ για τη συγγραφή των τριών τόμων της Principia Mathematica, που έμελλε να είναι το σπουδαιότερο έργο του και στο οποίο στόχευε στην αναγωγή των μαθηματικών στη λογική.
Το εξωπανεπιστημιακό έργο του Ράσελ τον οδήγησε σε πολυάριθμα ταξίδια, κατά τη διάρκεια των οποίων ο φιλόσοφος παρατηρούσε από πρώτο χέρι την κατάσταση σε διάφορες χώρες και συναντούσε τις σχετικές προσωπικότητες της εποχής. Ταξίδεψε δύο φορές στη Γερμανία με την Alys το 1895 και τον επόμενο χρόνο στις Ηνωμένες Πολιτείες. Αργότερα, το 1920, μαζί με μια αντιπροσωπεία του Βρετανικού Εργατικού Κόμματος, πήγε στη Ρωσία και συναντήθηκε με τον Λένιν, ένα ταξίδι που θα έβαζε τέλος στις ελπίδες που είχε αρχικά για τις αλλαγές που θα έφερνε ο κομμουνισμός. Λίγο αργότερα, μαζί με τη Ντόρα Μπλακ, που θα γινόταν η δεύτερη σύζυγός του το 1921, ταξίδεψε στην Κίνα και έμεινε εκεί για ένα χρόνο, επιστρέφοντας στην Αγγλία μέσω Ιαπωνίας και Ηνωμένων Πολιτειών. Η παραμονή του στην Κίνα ήταν πολύ γόνιμη και ο Ράσελ εκτίμησε στον πολιτισμό της αξίες όπως η ανεκτικότητα, η αταραξία, η αξιοπρέπεια και, γενικά, μια στάση που εκτιμούσε τη ζωή, την ομορφιά και την ευχαρίστηση με διαφορετικό τρόπο από τη δυτική, την οποία βρήκε πολύτιμη. Όλα αυτά τα ταξίδια μεταφράστηκαν σε βιβλία, άρθρα και διαλέξεις.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Ιωάννα Γ΄ της Ναβάρρας
Μεσοπόλεμος
Ο Ράσελ ήταν γνωστός ειρηνιστής κατά τη διάρκεια του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου, γεγονός που οδήγησε στη φυλάκισή του για έξι μήνες για τη δημοσίευση άρθρων και φυλλαδίων.
Με τη δεύτερη σύζυγό του, την Dora Black, ίδρυσε ένα νηπιακό σχολείο στο Beacon Hill του Λονδίνου από το 1927 έως το 1932, εμπνευσμένος από μια προοδευτική και ανέμελη παιδαγωγική που είχε σκοπό να είναι απαλλαγμένη από προκαταλήψεις. Το σχολείο αντανακλούσε την ιδέα του Ράσελ ότι τα παιδιά δεν πρέπει να αναγκάζονται να ακολουθούν ένα αυστηρό ακαδημαϊκό πρόγραμμα σπουδών.
Το 1936 παντρεύτηκε την Patricia Spence και το 1938 κλήθηκε στο Πανεπιστήμιο του Σικάγο για να διδάξει φιλοσοφία. Ενώ βρισκόταν εκεί, ξέσπασε ο Δεύτερος Παγκόσμιος Πόλεμος, με την ευκαιρία αυτή, από τον ειρηνισμό που είχε επιδείξει στον πρώτο πόλεμο, προχώρησε σε σαφή υποστήριξη των συμμαχικών δυνάμεων κατά του ναζιστικού στρατού, υποστηρίζοντας ότι ένας κόσμος στον οποίο ο φασισμός θα ήταν η κυρίαρχη ιδεολογία θα ήταν ένας κόσμος στον οποίο ο καλύτερος πολιτισμός θα ήταν νεκρός και δεν θα άξιζε να ζει κανείς.
Το 1940 εμποδίστηκε να διδάξει το μάθημα των μαθηματικών που του είχε ανατεθεί στο Πανεπιστήμιο της Νέας Υόρκης, και αυτό οδήγησε σε μια εξαιρετικά σκληρή διαμάχη που προκάλεσε παθιασμένες διαμαρτυρίες σε ορισμένους κύκλους: τον κατηγόρησαν για την ασυνήθιστα ωμή έκθεση των απόψεών του για τη σεξουαλική ζωή, η οποία υποτίθεται ότι είχε ατυχή επίδραση στους φοιτητές του.
Μετά τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο, ο Ράσελ αφοσιώθηκε πλήρως στο έργο της πρόληψης του πυρηνικού πολέμου και της εξασφάλισης της ειρήνης μέσω της κατάλληλης διεθνούς οργάνωσης, ξεκινώντας μια περίοδο πολιτικού ακτιβισμού που θα οδηγούσε στη δεύτερη φυλάκισή του σε ηλικία 90 ετών.
Το 1950 του απονεμήθηκε το βραβείο Νόμπελ Λογοτεχνίας “σε αναγνώριση των ποικίλων και σημαντικών συγγραμμάτων του στα οποία υπερασπίζεται τα ανθρωπιστικά ιδεώδη και την ελευθερία της σκέψης”.
Το 1952, σε ηλικία ογδόντα ετών, ενώθηκε σε τέταρτο γάμο με την Edith Finch, στην αγκαλιά της οποίας πέθανε ειρηνικά το 1970, σε ηλικία 97 ετών. Η σορός του αποτεφρώθηκε στο Colwyn Bay στις 5 Φεβρουαρίου με την παρουσία πέντε ατόμων. Σύμφωνα με την επιθυμία της, δεν έγινε θρησκευτική τελετή, αλλά ενός λεπτού σιγή- οι στάχτες της σκορπίστηκαν στα βουνά της Ουαλίας αργότερα τον ίδιο χρόνο. Άφησε κληρονομιά αξίας 69.423 λιρών (που ισοδυναμεί με 1,1 εκατομμύρια λίρες το 2020).
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Σόνια Χένι
Θάνατος
Μετά το θάνατό του, το Trinity College Cambridge, η δεύτερη πατρίδα του, του απέτισε φόρο τιμής. Σήμερα στους τοίχους του υπάρχει αναμνηστική πλάκα στη μνήμη του, η οποία γράφει:
Ο τρίτος κόμης Russell, O.M., καθηγητής αυτού του κολεγίου, ήταν ιδιαίτερα διάσημος ως συγγραφέας και ερμηνευτής της μαθηματικής λογικής. Συγκλονισμένος από την ανθρώπινη πικρία, σε μεγάλη ηλικία, αλλά με τον ενθουσιασμό ενός νέου ανθρώπου, αφιερώθηκε εξ ολοκλήρου στη διατήρηση της ειρήνης μεταξύ των εθνών, ώσπου τελικά, βραβευμένος με πολυάριθμες τιμές και τον σεβασμό όλου του κόσμου, βρήκε ανάπαυση για τις προσπάθειές του το 1970, σε ηλικία 97 ετών.
Κατά τη γνώμη πολλών, ο Μπέρτραντ Ράσελ ήταν ίσως ο πιο επιδραστικός φιλόσοφος του 20ού αιώνα, τουλάχιστον στις αγγλόφωνες χώρες, και θεωρείται μαζί με τον Γκότλομπ Φρέγκε ένας από τους θεμελιωτές της αναλυτικής φιλοσοφίας. Θεωρείται επίσης ένας από τους σημαντικότερους λογικούς του 20ού αιώνα. Έγραψε για ένα ευρύ φάσμα θεμάτων, από τα θεμέλια των μαθηματικών και τη θεωρία της σχετικότητας μέχρι το γάμο, τα δικαιώματα των γυναικών και τον ειρηνισμό. Επίσης, έκανε πολεμική για τον έλεγχο των γεννήσεων, τα δικαιώματα των γυναικών, την ανηθικότητα των πυρηνικών όπλων και τις ελλείψεις των επιχειρημάτων και των λόγων για την ύπαρξη του Θεού. Στα γραπτά του παρουσίασε ένα υπέροχο λογοτεχνικό ύφος γεμάτο ειρωνεία, σαρκασμό και μεταφορές που του χάρισε το βραβείο Νόμπελ Λογοτεχνίας.
Διαβάστε επίσης, ιστορία – Μοσχοβία
Αναλυτική φιλοσοφία
Ο Ράσελ αναγνωρίζεται ως ένας από τους θεμελιωτές της αναλυτικής φιλοσοφίας, και μάλιστα εγκαινίασε αρκετούς δρόμους έρευνας. Στις αρχές του 20ού αιώνα, μαζί με τον G. E. Moore, ο Russell ήταν σε μεγάλο βαθμό υπεύθυνος για τη “βρετανική εξέγερση κατά του ιδεαλισμού”, μια φιλοσοφία που επηρεάστηκε σε μεγάλο βαθμό από τον Georg Hegel και τον βρετανό μαθητή του, F. H. Bradley. Η εξέγερση αυτή είχε επιπτώσεις 30 χρόνια αργότερα στη Βιέννη, στη λεγόμενη “εξέγερση κατά της μεταφυσικής”, με επικεφαλής τους λογικούς θετικιστές. Ο Ράσελ ήταν ιδιαίτερα δυσαρεστημένος με το ιδεαλιστικό δόγμα των εσωτερικών σχέσεων, το οποίο υποστηρίζει ότι για να γνωρίσει κανείς ένα συγκεκριμένο πράγμα, πρέπει πρώτα να γνωρίζει όλες τις σχέσεις του. Ο Ράσελ έδειξε ότι μια τέτοια θέση θα καθιστούσε τον χώρο, τον χρόνο, την επιστήμη και την έννοια του αριθμού χωρίς νόημα. Ο Ράσελ, μαζί με τον Γουάιτχεντ, συνέχισαν να εργάζονται σε αυτόν τον τομέα της λογικής.
Ο Ράσελ και ο Μουρ προσπάθησαν να εξαλείψουν τις παραδοχές της φιλοσοφίας που θεωρούσαν παράλογες και ασυνάρτητες, να δουν τη σαφήνεια και την ακρίβεια στην επιχειρηματολογία με την ακριβή χρήση της γλώσσας και με τη διαίρεση των φιλοσοφικών προτάσεων σε απλούστερα συστατικά. Ο Ράσελ, ειδικότερα, είδε τη λογική και την επιστήμη ως το κύριο εργαλείο του φιλοσόφου. Έτσι, σε αντίθεση με τους περισσότερους φιλοσόφους που προηγήθηκαν και τους συγχρόνους του, ο Ράσελ δεν πίστευε ότι υπήρχε μια συγκεκριμένη μέθοδος για τη φιλοσοφία. Πίστευε ότι το κύριο καθήκον του φιλοσόφου ήταν να αποσαφηνίσει τις πιο γενικές προτάσεις για τον κόσμο και να εξαλείψει τη σύγχυση. Ειδικότερα, ήθελε να καταργήσει τις υπερβολές της μεταφυσικής. Ο Ράσελ υιοθέτησε τις μεθόδους του Γουλιέλμου του Όκαμ σχετικά με την αρχή της αποφυγής της πολλαπλότητας των οντοτήτων για την ίδια χρήση, το ξυράφι του Όκαμ, ως κεντρικό μέρος της μεθόδου της ανάλυσης και του ρεαλισμού.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Ιερώνυμος Μπος
Θεωρία της γνώσης
Η θεωρία του Ράσελ για τη γνώση πέρασε από πολλές φάσεις. Έχοντας απορρίψει τον νεο-χεγκελιανισμό στα νιάτα του, ο Ράσελ καθιερώθηκε ως φιλοσοφικός ρεαλιστής για το υπόλοιπο της ζωής του, πιστεύοντας ότι οι άμεσες εμπειρίες μας παίζουν πρωταρχικό ρόλο στην απόκτηση της γνώσης.
Στη μεταγενέστερη φιλοσοφική του φάση, ο Ράσελ υιοθέτησε ένα είδος “ουδέτερου μονισμού”, υποστηρίζοντας ότι η διάκριση μεταξύ του υλικού και του νοητικού κόσμου ήταν, σε τελική ανάλυση, αυθαίρετη και ότι και οι δύο μπορούν να αναχθούν σε μια ουδέτερη σφαίρα, μια άποψη παρόμοια με εκείνη που υποστήριζε ο Αμερικανός φιλόσοφος Ουίλιαμ Τζέιμς και διατύπωσε πρώτος ο Μπαρούχ Σπινόζα, τον οποίο θαύμαζε πολύ ο Ράσελ. Ωστόσο, αντί για την “καθαρή εμπειρία” του Τζέιμς, ο Ράσελ χαρακτήρισε την ουσία των αρχικών καταστάσεων της αντίληψής μας ως “γεγονότα”, μια θέση που μοιάζει περίεργα με τη φιλοσοφία της διαδικασίας του πρώην δασκάλου του Άλφρεντ Νορθ Γουάιτχεντ.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Χένρι Λονγκφέλοου
Δεοντολογία
Παρόλο που ο Ράσελ έγραψε για πολλά ηθικά θέματα, δεν πίστευε ότι το θέμα ανήκε στη φιλοσοφία, ούτε ότι έγραφε λόγω του ότι ήταν φιλόσοφος. Στα πρώτα του βήματα, ο Ράσελ επηρεάστηκε σε μεγάλο βαθμό από την Principia ethica του G. E. Moore. Μαζί με τον Moore, πίστευε ότι τα ηθικά γεγονότα ήταν αντικειμενικά, αλλά ότι ήταν γνωστά μόνο μέσω της διαίσθησης, και ότι ήταν απλές ιδιότητες των αντικειμένων, που δεν ήταν ισοδύναμες (π.χ. η ευχαρίστηση είναι καλή) με τα φυσικά αντικείμενα με τα οποία συνήθως συνδέονται (βλ. φυσιοκρατική πλάνη), και ότι αυτές οι απλές απροσδιόριστες ηθικές ιδιότητες δεν μπορούσαν να αναλυθούν χρησιμοποιώντας τις μη ηθικές ιδιότητες με τις οποίες συνδέονταν.
Τελικά, όμως, κατέληξε να συμπορεύεται με τον φιλοσοφικό του ήρωα, τον Ντέιβιντ Χιουμ, ο οποίος πίστευε ότι οι ηθικοί όροι που διαχειρίζονται υποκειμενικές αξίες δεν μπορούν να επαληθευτούν με τον ίδιο τρόπο όπως τα απτά γεγονότα. Μαζί με τις άλλες διδασκαλίες του Ράσελ, αυτό επηρέασε τους λογικούς θετικιστές, οι οποίοι διατύπωσαν τη θεωρία του συναισθηματισμού, η οποία υποστήριζε ότι οι ηθικές προτάσεις (μαζί με εκείνες που αφορούν τη μεταφυσική) ήταν ουσιαστικά ανοησίες ή, στην καλύτερη περίπτωση, κάτι περισσότερο από εκφράσεις στάσεων και προτιμήσεων. Παρά την επιρροή του σε αυτούς, ο Ράσελ δεν ερμήνευσε τις ηθικές προτάσεις τόσο στενά όσο οι θετικιστές: γι” αυτόν οι ηθικοί προβληματισμοί δεν ήταν απλώς σημαντικοί, αλλά ζωτικής σημασίας για τον πολιτικό διάλογο. Πράγματι, αν και ο Ράσελ χαρακτηρίστηκε συχνά ως ο σημαιοφόρος του ορθολογισμού, συμφώνησε με τον Χιουμ, ο οποίος είπε ότι η λογική πρέπει να υποτάσσεται σε ηθικές εκτιμήσεις.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Γκυστάβ Ντορέ
Λογικός ατομισμός
Ίσως η πιο συστηματική και μεταφυσική αντιμετώπιση της φιλοσοφικής ανάλυσης να βρίσκεται στον εμπειρικό λογικισμό του, που είναι εμφανής σε αυτό που ονόμασε “λογικό ατομισμό”, τον οποίο εξέθεσε σε μια σειρά διαλέξεων με τίτλο Η φιλοσοφία του λογικού ατομισμού. Σε αυτές τις διαλέξεις, ο Ράσελ αναπτύσσει την ιδέα του για μια ιδανική, ισομορφική γλώσσα, μια γλώσσα που θα αντικατοπτρίζει τον κόσμο, όπου η γνώση μας μπορεί να αναχθεί σε όρους ατομικών προτάσεων και των συνιστωσών της συνάρτησης αλήθειας (μαθηματική λογική). Για τον Ράσελ, ο λογικός ατομισμός είναι μια ριζοσπαστική μορφή εμπειρισμού. Ο φιλόσοφος πίστευε ότι η πιο σημαντική προϋπόθεση για μια τέτοια ιδανική γλώσσα είναι ότι κάθε πρόταση με νόημα πρέπει να κατασκευάζεται με όρους που αναφέρονται άμεσα σε οικεία αντικείμενα. Ο Ράσελ απέκλεισε ορισμένους λογικούς και τυπικούς όρους, όπως “όλα”, “ο”, “είναι” και ούτω καθεξής, από την ισομορφική απαίτησή του, αλλά ποτέ δεν ήταν απόλυτα ικανοποιημένος με την κατανόησή μας για τους όρους αυτούς.
Ένα από τα κεντρικά θέματα του ατομισμού του Ράσελ είναι ότι ο κόσμος αποτελείται από λογικά ανεξάρτητα γεγονότα, ένα πλήθος γεγονότων, και ότι η γνώση μας εξαρτάται από τα δεδομένα της άμεσης εμπειρίας μας από αυτά.
Αργότερα στη ζωή του, ο Ράσελ άρχισε να αμφισβητεί πτυχές του λογικού ατομισμού, ιδίως την αρχή του ισομορφισμού, αν και συνέχισε να πιστεύει ότι το καθήκον της φιλοσοφίας θα πρέπει να είναι να αναλύει τα προβλήματα στα απλούστερα συστατικά τους, ακόμη και αν δεν θα φτάσουμε ποτέ στην απόλυτη ατομική αλήθεια (γεγονός).
Διαβάστε επίσης, σημαντικά-γεγονότα – Πόλεμος της Κορέας
Λογική και φιλοσοφία των μαθηματικών
Ο Ράσελ είχε σημαντική επιρροή στη σύγχρονη μαθηματική λογική. Ο Αμερικανός φιλόσοφος και λογικός Willard Quine δήλωσε ότι το έργο του Russell αποτέλεσε τη μεγαλύτερη επιρροή στο δικό του έργο.
Το πρώτο μαθηματικό βιβλίο του Ράσελ, An essay on the foundations of geometry, εκδόθηκε το 1897. Το έργο αυτό επηρεάστηκε έντονα από τον Immanuel Kant. Σύντομα ο Ράσελ συνειδητοποίησε ότι η εφαρμοσμένη έννοια θα καθιστούσε αδύνατο το σύστημα χωροχρόνου του Άλμπερτ Αϊνστάιν, το οποίο θεωρούσε ανώτερο από τα δικά του συστήματα. Από τότε, απέρριψε ολόκληρο το πρόγραμμα του Καντ όσον αφορά τα μαθηματικά και τη γεωμετρία και θεώρησε ότι το προηγούμενο έργο του στον τομέα αυτό ήταν άχρηστο.
Ενδιαφερόμενος για τον ορισμό του αριθμού, ο Ράσελ μελέτησε τα έργα των George Boole, Georg Cantor και Augustus De Morgan, ενώ στα Αρχεία του Bertrand Russell στο Πανεπιστήμιο McMaster υπάρχουν σημειώσεις από τις αναγνώσεις του στην αλγεβρική λογική από τους Charles Sanders Peirce και Ernst Schröder. Πείστηκε ότι τα θεμέλια των μαθηματικών θα βρεθούν στη λογική και ακολουθώντας τον Γκότλομπ Φρέγκε εφάρμοσε μια επεκτατική προσέγγιση, όπου η λογική με τη σειρά της βασιζόταν στη θεωρία συνόλων. Το 1900 συμμετείχε στο πρώτο Διεθνές Συνέδριο Φιλοσοφίας στο Παρίσι, όπου γνώρισε το έργο του Ιταλού μαθηματικού Τζουζέπε Πεάνο. Έγινε ειδικός στον νέο συμβολισμό του Peano και στο σύνολο των αξιωμάτων του για την αριθμητική. Ο Peano όρισε λογικά όλους τους όρους αυτών των αξιωμάτων με εξαίρεση το 0, τον αριθμό, τον διάδοχο και τον ενικό όρο “ο”, που ήταν πρωτόγονοι στο σύστημά του. Ο Ράσελ ανέλαβε να βρει λογικούς ορισμούς για καθένα από αυτά. Μεταξύ του 1897 και του 1903 δημοσίευσε διάφορες εργασίες που εφάρμοζαν τον συμβολισμό του Peano στην κλασική άλγεβρα σχέσεων Boole-Schröder, μεταξύ των οποίων τα “On the notion of order”, “Sur la logique des relations avec les applications à la théorie des séries” και “On cardinal numbers”.
Ο Ράσελ ανακάλυψε τελικά ότι ο Γκότλομπ Φρέγκε είχε καταλήξει ανεξάρτητα σε ισοδύναμους ορισμούς για το 0, τον διάδοχο και τον αριθμό- ο ορισμός του αριθμού αναφέρεται σήμερα ως ορισμός Φρέγκε-Ράσελ. Ο Ράσελ ήταν σε μεγάλο βαθμό αυτός που έφερε τον Φρέγκε στην προσοχή του αγγλόφωνου κόσμου. Αυτό το έκανε το 1903, όταν δημοσίευσε την Principia mathematica, στην οποία η έννοια της τάξης είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με τον ορισμό του αριθμού. Το παράρτημα αυτού του έργου περιγράφει λεπτομερώς ένα παράδοξο που προέκυψε στην εφαρμογή του Φρέγκε σε συναρτήσεις δεύτερης – και ανώτερης – τάξης, λαμβάνοντας συναρτήσεις πρώτης τάξης ως ορίσματα, και στη συνέχεια προσφέρει την πρώτη του προσπάθεια επίλυσης αυτού που αργότερα θα γινόταν γνωστό ως παράδοξο του Ράσελ. Πριν από τη συγγραφή των Αρχών, ο Ράσελ είχε μάθει για την απόδειξη του Κάντορ ότι δεν υπάρχει ο μεγαλύτερος καρδιακός αριθμός, την οποία ο Ράσελ θεωρούσε λάθος. Το Παράδοξο του Κάντορ με τη σειρά του θεωρήθηκε (π.χ. από τον Κρόσλεϊ) ως ειδική περίπτωση του Παραδόξου του Ράσελ. Αυτό οδήγησε τον Russell στην ανάλυση των κλάσεων, όπου ήταν γνωστό ότι, δεδομένου οποιουδήποτε αριθμού στοιχείων, ο αριθμός των κλάσεων που προκύπτουν είναι μεγαλύτερος από τον αριθμό τους. Αυτό, με τη σειρά του, οδήγησε στην ανακάλυψη μιας πολύ ενδιαφέρουσας κλάσης, που ονομάζεται κλάση όλων των κλάσεων. Περιέχει δύο είδη κλάσεων: τις κλάσεις που περιέχουν τον εαυτό τους και τις κλάσεις που δεν περιέχουν τον εαυτό τους. Η εξέταση αυτής της κατηγορίας τον οδήγησε να βρει ένα σοβαρό σφάλμα στη λεγόμενη αρχή της κατανόησης, την οποία είχαν ήδη υποθέσει οι λογικοί της εποχής. Έδειξε ότι αυτό κατέληγε σε μια αντίφαση, όπου το Υ είναι μέλος του Υ, αν, και μόνο αν, το Υ δεν είναι μέλος του Υ. Αυτό έχει γίνει γνωστό ως το παράδοξο του Ράσελ, η λύση του οποίου περιγράφηκε σε ένα παράρτημα των Αρχών και την οποία αργότερα ανέπτυξε ως πλήρη θεωρία, τη θεωρία τύπων. Εκτός από την αποκάλυψη μιας σημαντικής ασυνέπειας στη διαισθητική θεωρία συνόλων, το έργο του Ράσελ οδήγησε άμεσα στη δημιουργία της αξιωματικής θεωρίας συνόλων. Αυτό καθυστέρησε το σχέδιο του Φρέγκε να αναγάγει την αριθμητική στη λογική. Η θεωρία των τύπων και μεγάλο μέρος του μετέπειτα έργου του Russell έχουν βρει πρακτικές εφαρμογές στην επιστήμη των υπολογιστών και την τεχνολογία των πληροφοριών.
Ο Ράσελ συνέχισε να υπερασπίζεται τον λογικισμό, την άποψη ότι τα μαθηματικά είναι, κατά μια σημαντική έννοια, αναγώγιμα στη λογική, και, μαζί με τον πρώην δάσκαλό του Άλφρεντ Νορθ Γουάιτχεντ, έγραψε το μνημειώδες Principia Mathematica, ένα αξιωματικό σύστημα στο οποίο μπορούν να βασιστούν όλα τα μαθηματικά. Ο πρώτος τόμος του Principia δημοσιεύθηκε το 1910 και αποδίδεται σε μεγάλο βαθμό στον Ράσελ. Περισσότερο από κάθε άλλο έργο, καθιέρωσε την ειδικότητα της μαθηματικής ή συμβολικής λογικής. Δύο ακόμη τόμοι εκδόθηκαν, αλλά το αρχικό σχέδιό του να ενσωματώσει τη γεωμετρία σε έναν τέταρτο τόμο δεν πραγματοποιήθηκε ποτέ, και ο Ράσελ δεν βελτίωσε ποτέ τα αρχικά έργα, αν και αναφέρθηκε σε νέες εξελίξεις και προβλήματα στον πρόλογό του στη δεύτερη έκδοση. Μετά την ολοκλήρωση των Principia Mathematica, τριών τόμων εξαιρετικά αφηρημένων και πολύπλοκων συλλογισμών, ο Ράσελ εξαντλήθηκε και δεν ένιωσε ποτέ ότι είχε ανακτήσει πλήρως τις διανοητικές του ικανότητες από μια τέτοια προσπάθεια. Παρόλο που η Principia δεν έπεσε θύμα των παραδόξων του Frege, ο Kurt Gödel έδειξε αργότερα ότι ούτε η Principia Mathematica, ούτε οποιοδήποτε άλλο συνεπές σύστημα πρωταρχικής αναδρομικής αριθμητικής μπορούσε, εντός του συστήματος αυτού, να καθορίσει ότι κάθε πρόταση που μπορούσε να διατυπωθεί εντός του συστήματος αυτού ήταν αποφασίσιμη, δηλαδή μπορούσε να αποφασίσει αν η πρόταση αυτή ή η άρνησή της ήταν αποδείξιμη εντός του συστήματος (Θεώρημα μη πληρότητας του Gödel).
Το τελευταίο σημαντικό έργο του Ράσελ στα μαθηματικά και τη λογική, η Εισαγωγή στη Μαθηματική Φιλοσοφία, γράφτηκε χειρόγραφα ενώ βρισκόταν στη φυλακή για τις αντιπολεμικές του δραστηριότητες κατά τη διάρκεια του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου. Το έργο αυτό ήταν κυρίως μια εξήγηση του προηγούμενου έργου του και της φιλοσοφικής του σημασίας.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Κάρολος ΣΤ΄ της Αγίας Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας
Φιλοσοφία της γλώσσας
Ο Ράσελ δεν ήταν ο πρώτος φιλόσοφος που πρότεινε ότι η γλώσσα έχει σημαντική σημασία για το πώς κατανοούμε τον κόσμο- ωστόσο, περισσότερο από οποιονδήποτε άλλον πριν από αυτόν, ο Ράσελ κατέστησε τη γλώσσα, ή πιο συγκεκριμένα, το πώς χρησιμοποιούμε τη γλώσσα, κεντρικό μέρος της φιλοσοφίας. Χωρίς τον Russell, φαίνεται απίθανο ότι φιλόσοφοι όπως ο Ludwig Wittgenstein, ο Gilbert Ryle, ο J. L. Austin και ο P. F. Strawson, μεταξύ άλλων, θα είχαν ξεκινήσει την ίδια πορεία, όσο κι αν αυτό που έκαναν ήταν να ενισχύσουν ή να απαντήσουν, μερικές φορές κριτικά, σε όσα είχε πει ο Russell πριν από αυτούς, χρησιμοποιώντας πολλές από τις τεχνικές που είχε αρχικά αναπτύξει. Ο Ράσελ, μαζί με τον Μουρ, μοιράστηκαν την ιδέα ότι η σαφήνεια της έκφρασης είναι μια αρετή, μια έννοια που έκτοτε αποτελεί σημείο αναφοράς για τους φιλοσόφους, ιδίως για όσους ασχολούνται με τη φιλοσοφία της γλώσσας.
Ίσως η σημαντικότερη συμβολή του Ράσελ στη φιλοσοφία της γλώσσας είναι η θεωρία του για τις περιγραφές, η οποία παρουσιάζεται στο δοκίμιό του On denoting, που δημοσιεύθηκε για πρώτη φορά το 1905 στο Journal of Mind Philosophy, και την οποία ο μαθηματικός και φιλόσοφος Frank P. Ramsey χαρακτήρισε ως “παράδειγμα της φιλοσοφίας”. Η θεωρία συνήθως απεικονίζεται με τη φράση “ο σημερινός βασιλιάς της Γαλλίας”, όπως “ο σημερινός βασιλιάς της Γαλλίας είναι φαλακρός”. Σε ποιο αντικείμενο αναφέρεται αυτή η πρόταση, δεδομένου ότι δεν υπάρχει επί του παρόντος κανένας βασιλιάς της Γαλλίας; (Το ίδιο πρόβλημα θα προέκυπτε αν υπήρχαν επί του παρόντος δύο βασιλείς της Γαλλίας: σε ποιον από αυτούς αναφέρεται το “ο” βασιλιάς της Γαλλίας;) Ο Alexius Meinong είχε προτείνει ότι πρέπει να υποθέσουμε την ύπαρξη ενός βασιλείου “ανύπαρκτων οντοτήτων”, στο οποίο μπορούμε να υποθέσουμε ότι αναφερόμαστε όταν χρησιμοποιούμε εκφράσεις όπως αυτή- αλλά αυτό θα ήταν τουλάχιστον μια παράξενη θεωρία. Ο Φρέγκε, χρησιμοποιώντας τη διάκριση μεταξύ νοήματος και αναφοράς, πρότεινε ότι τέτοιες προτάσεις, αν και έχουν νόημα, δεν είναι ούτε αληθείς ούτε ψευδείς. Αλλά ορισμένες τέτοιες προτάσεις, όπως “αν ο σημερινός βασιλιάς της Γαλλίας είναι φαλακρός, τότε ο σημερινός βασιλιάς της Γαλλίας δεν έχει τρίχες στο κεφάλι του”, φαίνονται όχι μόνο αληθινές ως προς την αξία τους, αλλά μάλιστα προφανώς αληθείς.
Το πρόβλημα είναι γενικό για τις λεγόμενες “οριστικές περιγραφές”. Συνήθως αυτό περιλαμβάνει όλους τους όρους που αρχίζουν με “ο”, και μερικές φορές περιλαμβάνει ονόματα, όπως “Walter Scott” (αυτό το σημείο είναι μάλλον αμφιλεγόμενο: ο Russell μερικές φορές πίστευε ότι ο τελευταίος δεν θα έπρεπε να ονομάζεται με κανένα όνομα, αλλά μόνο με “κρυφές οριστικές περιγραφές”- ωστόσο, σε μεταγενέστερο έργο έχουν αντιμετωπιστεί ως εντελώς διαφορετικά πράγματα). Ποια είναι η “λογική μορφή” των οριστικών περιγραφών: πώς, με τους όρους του Frege, θα μπορούσαμε να τις παραφράσουμε έτσι ώστε να δείξουμε πώς η αλήθεια αυτού του συνόλου εξαρτάται από τις αλήθειες των μερών; Οι οριστικές περιγραφές εμφανίζονται ως ονόματα που από τη φύση τους υποδηλώνουν ακριβώς ένα πράγμα, ούτε περισσότερο ούτε λιγότερο. Ποιοι είμαστε λοιπόν εμείς για να πούμε κάτι για την πρόταση ως σύνολο, αν ένα από τα μέρη της δεν λειτουργεί προφανώς σωστά;
Η λύση του Ράσελ ήταν, πρώτα απ” όλα, να αναλύσει όχι τον όρο από μόνος του, αλλά ολόκληρη την πρόταση που περιέχει μια συγκεκριμένη περιγραφή. “Ο σημερινός βασιλιάς της Γαλλίας είναι φαλακρός”, πρότεινε τότε, θα μπορούσε να διατυπωθεί ως εξής: “Υπάρχει ένας x τέτοιος ώστε να είναι ο σημερινός βασιλιάς της Γαλλίας, τίποτα άλλο από το ότι ο x είναι ο σημερινός βασιλιάς της Γαλλίας και ο x είναι φαλακρός”. Ο Ράσελ απαιτούσε ότι κάθε οριστική περιγραφή στην πραγματικότητα περιέχει έναν ισχυρισμό της ύπαρξης και έναν ισχυρισμό της μοναδικότητας που δίνει αυτή την εμφάνιση, αλλά αυτά μπορούν να αποσυντεθούν και να αντιμετωπιστούν χωριστά από τον ισχυρισμό που είναι το προφανές περιεχόμενο της πρότασης. Η πρόταση στο σύνολό της λέει τότε τρία πράγματα για κάποιο αντικείμενο: η οριστική περιγραφή περιέχει δύο από αυτά και η υπόλοιπη πρόταση περιέχει τα υπόλοιπα. Αν το αντικείμενο δεν υπάρχει ή αν δεν είναι μοναδικό, τότε ολόκληρη η πρόταση αποδεικνύεται ψευδής, αν και όχι χωρίς νόημα.
Ένα από τα σημαντικότερα παράπονα κατά της θεωρίας του Ράσελ, το οποίο οφείλεται αρχικά στον Στρόσον, είναι ότι οι οριστικές περιγραφές δεν απαιτούν να υπάρχει το αντικείμενό τους, αλλά μόνο προϋποθέτουν ότι υπάρχει. Ο Strawson επισημαίνει επίσης ότι μια πρόταση που δεν υποδηλώνει τίποτα μπορεί να υποτεθεί ότι ακολουθεί το ρόλο της “ανεστραμμένης τιμής αλήθειας” του Widgy και να εκφράζει το αντίθετο νόημα από το επιδιωκόμενο της πρότασης. Αυτό μπορεί να αποδειχθεί με το παράδειγμα “Ο σημερινός βασιλιάς της Γαλλίας είναι φαλακρός”. Εφαρμόζοντας τη μεθοδολογία της ανεστραμμένης τιμής αλήθειας, το νόημα αυτής της πρότασης γίνεται “Είναι αλήθεια ότι δεν υπάρχει σημερινός βασιλιάς της Γαλλίας που να είναι φαλακρός”, γεγονός που αλλάζει το νόημα της φράσης “ο σημερινός βασιλιάς της Γαλλίας” από πρωτογενές σε δευτερογενές.
Ο Βιτγκενστάιν, μαθητής του Ράσελ, απέκτησε σημαντική προβολή στη φιλοσοφία της γλώσσας μετά τη μεταθανάτια έκδοση των Φιλοσοφικών Ερευνών. Κατά την άποψη του Ράσελ, το μεταγενέστερο έργο του Βιτγκενστάιν δεν ήταν σωστά προσανατολισμένο και απαξίωσε την επιρροή και τους οπαδούς του (ιδίως τα μέλη της λεγόμενης “σχολής της Οξφόρδης” της συνηθισμένης φιλοσοφίας της γλώσσας, τους οποίους θεωρούσε ότι προωθούσαν ένα είδος μυστικισμού). Η πεποίθηση του Ράσελ ότι το έργο της φιλοσοφίας δεν περιορίζεται στην εξέταση της κοινής ή συνηθισμένης γλώσσας είναι και πάλι ευρέως αποδεκτή στη φιλοσοφία.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Βέρνερ Χάιζενμπεργκ
Φιλοσοφία της επιστήμης
Ο Ράσελ διακήρυττε συχνά ότι ήταν περισσότερο πεπεισμένος για τη μέθοδο της φιλοσοφίας του, τη μέθοδο της ανάλυσης, παρά για τα φιλοσοφικά του συμπεράσματα. Η επιστήμη, φυσικά, ήταν ένα από τα κύρια συστατικά της ανάλυσης, μαζί με τη λογική και τα μαθηματικά. Ενώ ο Ράσελ ήταν υπέρμαχος της επιστημονικής μεθόδου, της γνώσης που προέρχεται από εμπειρική έρευνα η οποία επαληθεύεται μέσω επαναλαμβανόμενων δοκιμών, πίστευε ότι η επιστήμη λαμβάνει μόνο προσωρινές απαντήσεις και ότι η επιστημονική πρόοδος οικοδομείται αποσπασματικά, προσπαθώντας να βρει σημαντικά μάταιες οργανικές μονάδες. Πράγματι, το ίδιο ισχύει και για τη φιλοσοφία. Ένας άλλος θεμελιωτής της σύγχρονης φιλοσοφίας της επιστήμης, ο Ernst Mach, είχε λιγότερη εμπιστοσύνη στη μέθοδο αυτή καθαυτή, πιστεύοντας ότι κάθε μέθοδος που παράγει προβλέψιμα αποτελέσματα είναι ικανοποιητική και ότι ο πρωταρχικός ρόλος του επιστήμονα είναι να κάνει επιτυχείς προβλέψεις. Ενώ ο Ράσελ θα συμφωνούσε αναμφίβολα με αυτό ως πρακτικό ζήτημα, πίστευε ότι ο θεμελιώδης στόχος της επιστήμης και της φιλοσοφίας ήταν να κατανοήσουν την πραγματικότητα και όχι απλώς να κάνουν προβλέψεις.
Το γεγονός ότι ο Ράσελ κατέστησε την επιστήμη κεντρικό μέρος της μεθόδου και της φιλοσοφίας του, συνέβαλε καθοριστικά στο να καταστεί η φιλοσοφία της επιστήμης ένας πλήρης και ξεχωριστός κλάδος της φιλοσοφίας και ένας τομέας στον οποίο εξειδικεύτηκαν οι επόμενοι φιλόσοφοι. Μεγάλο μέρος της σκέψης του Ράσελ σχετικά με την επιστήμη εκτίθεται στο βιβλίο του του 1914, Our knowledge of the external world as a field for scientific method in philosophy. Μεταξύ των διαφόρων σχολών που επηρεάστηκαν από τον Ράσελ ήταν οι λογικοί θετικιστές, ιδίως ο Ρούντολφ Κάρναπ, ο οποίος υποστήριζε ότι το χαρακτηριστικό γνώρισμα των επιστημονικών προτάσεων ήταν η επαληθευσιμότητά τους. Αυτό ερχόταν σε αντίθεση με τη θεωρία του Καρλ Πόπερ, που επίσης επηρεάστηκε σε μεγάλο βαθμό από τον Ράσελ, ο οποίος πίστευε ότι η σημασία τους βασιζόταν στο γεγονός ότι ήταν δυνητικά διαψεύσιμες.
Αξίζει να σημειωθεί ότι εκτός από τις αυστηρά φιλοσοφικές αναζητήσεις, ο Ράσελ ήταν πάντα γοητευμένος από την επιστήμη, ιδιαίτερα από τη φυσική, και ήταν μάλιστα συγγραφέας αρκετών δημοφιλών επιστημονικών βιβλίων, όπως το The ABC of atoms (1923) και το The ABC of relativity (1925).
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Αρθακανούτος
Θρησκεία και θεολογία
Οι ηθικές αντιλήψεις του Ράσελ και το προσωπικό του θάρρος στην αντιμετώπιση αντιπαραθέσεων διαμορφώθηκαν σίγουρα από την ανατροφή και τη θρησκευτική του εκπαίδευση, ιδίως από τη γιαγιά του από τον πατέρα του, η οποία τον καθοδήγησε με τη βιβλική εντολή “Δεν θα ακολουθήσεις το πλήθος για να κάνεις το κακό” (Βιβλίο Έξοδος 23:2), κάτι που – σύμφωνα με τον ίδιο τον Ράσελ – τον επηρέασε για όλη του τη ζωή.
Ως νεαρός, ο Ράσελ είχε μια αποφασιστικά θρησκευτική τάση, όπως φαίνεται από τον πλατωνισμό των πρώτων ημερών του. Λαχταρούσε τις απόλυτες αλήθειες, όπως ξεκαθαρίζει στο περίφημο δοκίμιό του Η λατρεία του ελεύθερου ανθρώπου, που θεωρείται ευρέως ως πεζογραφικό αριστούργημα, αλλά ένα έργο που έμελλε να δυσαρεστήσει τον ίδιο τον Ράσελ. Ενώ απέρριπτε το υπερφυσικό, παραδεχόταν ελεύθερα ότι λαχταρούσε ένα βαθύτερο νόημα στη ζωή. Αν και αργότερα θα αμφισβητούσε την ύπαρξη του Θεού, στα φοιτητικά του χρόνια αποδέχθηκε πλήρως το οντολογικό επιχείρημα:
Για τρία ή τέσσερα χρόνια ήμουν Χεγκελιανός. Θυμάμαι ακριβώς τη στιγμή που υιοθέτησα αυτό το δόγμα. Ήταν το 1894, καθώς περπατούσα στο Trinity Lane [στο Πανεπιστήμιο του Κέιμπριτζ, όπου σπούδαζε ο Ράσελ]. Είχα βγει να αγοράσω ένα κουτί καπνό. Επιστρέφοντας το πέταξα ξαφνικά στον αέρα και αναφώνησα: “Ουάου, το οντολογικό επιχείρημα είναι ακλόνητο!
Αυτό το απόσπασμα έχει χρησιμοποιηθεί όλα αυτά τα χρόνια από πολλούς θεολόγους, όπως ο Louis Pojman στη Φιλοσοφία της Θρησκείας, για να πείσει τους αναγνώστες ότι ακόμη και ένας γνωστός άθεος φιλόσοφος προβάλλει αυτό το επιχείρημα για την ύπαρξη του Θεού. Ωστόσο, στην ενήλικη ζωή του, ο Ράσελ θεωρούσε εξαιρετικά απίθανο να υπάρχει θεός και θεωρούσε ότι η θρησκεία ήταν κάτι περισσότερο από δεισιδαιμονία. Αργότερα θα επέκρινε αυτό το επιχείρημα:
Το επιχείρημα δεν φαίνεται πολύ πειστικό σε ένα σύγχρονο μυαλό, αλλά είναι ευκολότερο να νιώσεις την πεποίθηση ότι πρέπει να είναι ψευδές παρά να βρεις ακριβώς πού βρίσκεται το ψέμα.
Σύμφωνα με τη θεωρία του για τις περιγραφές, ο Ράσελ έκανε διάκριση μεταξύ ύπαρξης και ουσίας, υποστηρίζοντας ότι η ουσία ενός ατόμου μπορεί να περιγραφεί και η ύπαρξή του παραμένει υπό αμφισβήτηση. Ο ίδιος έφτασε στο σημείο να ισχυριστεί ότι:
Το πραγματικό ερώτημα είναι: υπάρχει κάτι για το οποίο μπορούμε να σκεφτούμε και το οποίο, ακριβώς επειδή μπορούμε να το σκεφτούμε, μοιάζει πιθανό να υπάρχει έξω από τη σκέψη μας; Οι φιλόσοφοι θα ήθελαν να πουν ναι, επειδή η δουλειά ενός φιλοσόφου είναι να ανακαλύπτει πράγματα για τον κόσμο μέσω της σκέψης και όχι μέσω της παρατήρησης. Αν η σωστή απάντηση είναι “ναι”, υπάρχει μια γέφυρα από την καθαρή σκέψη στα πράγματα. Αν όχι, όχι.
Όσον αφορά το κοσμολογικό επιχείρημα, ο Ράσελ παραδέχεται ότι είναι πιο αποδεκτό από το οντολογικό επιχείρημα και δεν μπορεί να αντικρουστεί τόσο εύκολα. Ωστόσο, ο ίδιος ο Ράσελ αναφέρει επίσης στην προαναφερθείσα αυτοβιογραφία του τον ακόλουθο προβληματισμό:
Δεν πίστευα στη μετά θάνατον ζωή, αλλά πίστευα στον Θεό, γιατί το επιχείρημα της πρώτης αιτίας μου φαινόταν αδιάσειστο. Αλλά στην ηλικία των δεκαοκτώ ετών, λίγο πριν εισαχθώ στο Κέιμπριτζ, διάβασα την αυτοβιογραφία του Τζον Στιούαρτ Μιλ, στην οποία εξηγούσε πώς ο πατέρας του τον δίδαξε ότι δεν μπορείς να ρωτάς “Ποιος με δημιούργησε;”, γιατί αυτή η ερώτηση θα οδηγούσε στην ερώτηση “Ποιος δημιούργησε τον Θεό;”. Αυτό με οδήγησε να εγκαταλείψω το επιχείρημα της πρώτης αιτίας και να αρχίσω να είμαι άθεος.
Ο Russell υποστήριξε στο “On the Notion of Cause” (1912) ότι ο νόμος της αιτιότητας, όπως συνήθως υποστηρίζεται από τους φιλοσόφους, είναι ψευδής και δεν χρησιμοποιείται στην επιστήμη. Για παράδειγμα, “στην κίνηση των αμοιβαία βαρυτικών σωμάτων, δεν υπάρχει τίποτα που να μπορεί να ονομαστεί αιτία και τίποτα που να μπορεί να ονομαστεί αποτέλεσμα- υπάρχει απλώς ένας τύπος”.
Σε μια ραδιοφωνική συζήτηση του BBC με τον Φρέντερικ Κόπλεστον, ο Ράσελ ακολουθεί τον Χιουμ υποστηρίζοντας ότι δεν μπορούμε να ρωτήσουμε την αιτία για κάτι όπως το σύμπαν που δεν μπορούμε να βιώσουμε. Δηλαδή, αν και τα πάντα μέσα στο σύμπαν απαιτούν μια αιτία, δεν προκύπτει ότι το ίδιο το σύμπαν πρέπει να έχει μια αιτία (πλάνη της σύνθεσης). Ο Ράσελ απέρριψε την αρχή του επαρκή λόγου του Λάιμπνιτς, ανάγοντας το σύμπαν σε ένα απλό ωμό γεγονός, του οποίου η ύπαρξη δεν απαιτεί εξήγηση.
Μπορώ να καταδείξω αυτό που μου φαίνεται να είναι η πλάνη σας. Κάθε άνθρωπος που υπάρχει έχει μια μητέρα, και φαίνεται ότι το επιχείρημά σας είναι ότι επομένως η ανθρώπινη φυλή πρέπει να έχει μια μητέρα, αλλά προφανώς η ανθρώπινη φυλή δεν έχει μητέρα, αυτό είναι μια διαφορετική σφαίρα της λογικής. Θα έπρεπε να πω ότι το σύμπαν είναι εκεί, και αυτό είναι όλο.
Ο Ράσελ έκανε επίσης μια σημαίνουσα ανάλυση της Υπόθεσης της Ομφαλού που διατύπωσε ο Φίλιπ Χένρι Γκος – ότι οποιοδήποτε επιχείρημα ότι ο κόσμος δημιουργήθηκε ήδη σε κίνηση (ο Θεός θα είχε δημιουργήσει έναν ήδη εξελιγμένο κόσμο, με βουνά, χαράδρες ή το παράδειγμα του ομφαλού στον Αδάμ και την Εύα) θα μπορούσε να εφαρμοστεί εξίσου σε έναν πλανήτη Γη ηλικίας μερικών χιλιάδων ετών και σε έναν πλανήτη που δημιουργήθηκε πριν από πέντε λεπτά:
Δεν υπάρχει καμία λογική αδυναμία στην υπόθεση ότι ο κόσμος δημιουργήθηκε πριν από πέντε λεπτά, με έναν πληθυσμό που “θυμάται” ένα εντελώς εξωπραγματικό παρελθόν. Δεν υπάρχει καμία λογικά αναγκαία σύνδεση μεταξύ γεγονότων διαφορετικών εποχών- επομένως, τίποτα από όσα συμβαίνουν τώρα ή θα συμβούν στο μέλλον δεν μπορεί να διαψεύσει την υπόθεση ότι ο κόσμος ξεκίνησε πριν από πέντε λεπτά.
Οι απόψεις του Ράσελ για τη θρησκεία μπορούν να βρεθούν στο γνωστό βιβλίο του, Why I am not a Christian and other essays on religion and related subjects (ISBN 0-671-20323-1). Ο τίτλος ήταν μια ομιλία που δόθηκε στις 6 Μαρτίου 1927, η οποία ένα χρόνο αργότερα εκδόθηκε ως βιβλίο. Το κείμενο αυτό περιέχει επίσης άλλα δοκίμια στα οποία ο Ράσελ εξετάζει διάφορα λογικά επιχειρήματα για τη μη ύπαρξη του Θεού, όπως το κοσμολογικό επιχείρημα ή το επιχείρημα της πρώτης αιτίας, το επιχείρημα του φυσικού νόμου, το τελεολογικό επιχείρημα και ηθικά επιχειρήματα.
Η θρησκεία βασίζεται, νομίζω, κυρίως στο φόβο. Είναι εν μέρει ο τρόμος του αγνώστου, όπως έχω ήδη πει, η λαχτάρα να νιώθεις ότι έχεις έναν μεγάλο αδελφό που σε προστατεύει πάντα και είναι εκεί για σένα. Ένας καλός κόσμος χρειάζεται γνώση, καλοσύνη και θάρρος- δεν χρειάζεται μια θλιβερή νοσταλγία για το παρελθόν ή την επιβάρυνση της ελεύθερης χρήσης της νοημοσύνης από λόγια που ειπώθηκαν πριν από πολύ καιρό από αδαείς ανθρώπους.
Στην ομιλία του με τίτλο “Είμαι άθεος ή αγνωστικιστής;” το 1949, ο Ράσελ εξέφρασε τη δυσκολία του να αποκαλέσει τον εαυτό του άθεο ή αγνωστικιστή:
Ως φιλόσοφος, αν απευθυνόμουν σε ένα αυστηρά φιλοσοφικό ακροατήριο, θα έπρεπε να πω ότι θα ήμουν υποχρεωμένος να περιγράψω τον εαυτό μου ως αγνωστικιστή, επειδή δεν νομίζω ότι υπάρχει ένα πειστικό επιχείρημα με το οποίο μπορεί κανείς να αποδείξει ότι δεν υπάρχει Θεός. Από την άλλη πλευρά, αν θέλω να μεταδώσω τη σωστή εντύπωση στον απλό άνθρωπο, νομίζω ότι θα πρέπει να πω ότι είμαι άθεος, διότι όταν λέω ότι δεν μπορώ να αποδείξω ότι δεν υπάρχει Θεός, θα πρέπει από την άλλη πλευρά να προσθέσω ότι δεν μπορώ να αποδείξω ότι δεν υπάρχουν ομηρικοί θεοί.
Στην ίδια ομιλία, ο Ράσελ παραδειγματίζει με την αναλογία του με την τσαγιέρα ότι το βάρος της απόδειξης για τέτοια θέματα εναπόκειται στο πρόσωπο που προβάλλει αυτούς τους ισχυρισμούς, ανεξάρτητα από το γεγονός ότι ένας σκεπτικιστής δεν μπορεί να τους διαψεύσει.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Τζων Έβερετ Μίλαι
Πρακτικές απόψεις
Ο Ράσελ έγραψε μερικά βιβλία για πρακτικά ηθικά ζητήματα, όπως ο γάμος. Οι απόψεις του στον τομέα αυτό είναι φιλελεύθερες. Υποστηρίζει ότι οι σεξουαλικές σχέσεις εκτός γάμου είναι σχετικά αποδεκτές. Στο βιβλίο του Human society in ethics and politics (Η ανθρώπινη κοινωνία στην ηθική και την πολιτική) του 1954, υποστηρίζει την άποψη ότι πρέπει να εξετάζουμε τα ηθικά ζητήματα από τη σκοπιά των επιθυμιών των ατόμων. Τα άτομα μπορούν να κάνουν ό,τι θέλουν, εφόσον δεν υπάρχουν ασύμβατες επιθυμίες μεταξύ διαφορετικών ατόμων. Οι επιθυμίες δεν είναι κακές από μόνες τους, αλλά μερικές φορές η δύναμή τους ή οι πραγματικές συνέπειές τους είναι κακές. Ο Ράσελ γράφει επίσης ότι η τιμωρία είναι σημαντική μόνο με μια εργαλειακή έννοια και δεν πρέπει ποτέ να χρησιμοποιείται χωρίς αιτιολόγηση.
Θα ήταν δύσκολο να αναλογιστεί κανείς την επιρροή του Ράσελ στη σύγχρονη φιλοσοφία, ιδίως στον αγγλόφωνο κόσμο. Αν και άλλοι είχαν επίσης σημαντική επιρροή, όπως ο Φρέγκε, ο Μουρ και ο Βιτγκενστάιν, περισσότερο από οποιονδήποτε άλλον ο Ράσελ έκανε την ανάλυση την κυρίαρχη προσέγγιση στη φιλοσοφία. Συνέβαλε σε όλους σχεδόν τους τομείς με την ίδια μεθοδολογία: υποστήριζε πάντα την ανάλυση και προειδοποιούσε τους φιλοσόφους για τις παγίδες της γλώσσας, θέτοντας έτσι τη μέθοδο και τα κίνητρα της αναλυτικής φιλοσοφίας και όντας, αν όχι ο ιδρυτής, τουλάχιστον ο κύριος προωθητής των κύριων κλάδων και θεμάτων της, συμπεριλαμβανομένων των διαφόρων εκδοχών της φιλοσοφίας της γλώσσας, της τυπικής λογικής ανάλυσης και της φιλοσοφίας της επιστήμης. Αρκετά αναλυτικά κινήματα του περασμένου αιώνα οφείλουν πολλά στο πρώιμο έργο του Ράσελ. Η συνεισφορά του στο περιεχόμενο περιλαμβάνει το αδιαμφισβήτητο αριστουργηματικό άρθρο του On Denotation και μια σειρά από βιβλία και άρθρα για προβλήματα που κυμαίνονται από τη φιλοσοφία των μαθηματικών, τη μεταφυσική, την επιστημολογία, την επιστημονική συμπερασματολογία και την ηθική μέχρι μια σειρά από ενδιαφέρουσες και γόνιμες προσεγγίσεις του προβλήματος νους-σώμα, προσεγγίσεις που συζητούνται σήμερα από μια σειρά σημαντικών φιλοσόφων όπως οι David Chalmers, Michael Lockwood, Thomas Nagel, Grover Maxwell, Mario Bunge κ.λπ.
Η επιρροή του Ράσελ σε κάθε φιλόσοφο είναι ιδιαίτερη, και αυτό είναι ίσως πιο αισθητό στην περίπτωση του Λούντβιχ Βιτγκενστάιν, ο οποίος ήταν μαθητής του μεταξύ 1911 και 1914. Θα πρέπει επίσης να σημειωθεί ότι ο Βιτγκενστάιν άσκησε σημαντική επιρροή στον Ράσελ, ιδίως όταν του έδειξε τον τρόπο να καταλήξει στο συμπέρασμα, προς λύπη του, ότι η μαθηματική αλήθεια ήταν μόνο ταυτολογικές αλήθειες. Η επιρροή του Ράσελ στον Βιτγκενστάιν φαίνεται παντού στο Tractatus, όπου ο Ράσελ συνέβαλε στην έκδοσή του. Ο Ράσελ βοήθησε επίσης στην εξασφάλιση του διδακτορικού του Βιτγκενστάιν μαζί με μια θέση στη σχολή του Κέιμπριτζ, εκτός από αρκετές υποτροφίες. Ωστόσο, όπως αναφέρθηκε προηγουμένως, ο Ράσελ διαφώνησε αργότερα με τη γλωσσολογική και αναλυτική προσέγγιση του Βιτγκενστάιν στη φιλοσοφία, ενώ ο Βιτγκενστάιν θεωρούσε τον Ράσελ “ρηχό”, ιδίως στα πιο δημοφιλή γραπτά του. Η επιρροή του Russell είναι επίσης εμφανής στο έργο των A. J. Ayer, Carnap, Kurt Gödel, Karl Popper, W. V. Quine και άλλων φιλοσόφων και λογικών. “Στη φιλοσοφία των ημερών μας υπάρχουν ελάχιστα σημαντικά πράγματα που δεν προέρχονται από αυτόν”, υποστήριξε ο Alan Wood στο δοκίμιό του “Η φιλοσοφία του Ράσελ”.
Ορισμένοι θεωρούν αρνητική την επιρροή του Ράσελ, κυρίως εκείνοι που έχουν επικρίνει την έμφαση που έδωσε στην επιστήμη και τη λογική, τη συνακόλουθη αποδυνάμωση της μεταφυσικής και την επιμονή του ότι η ηθική βρίσκεται εκτός φιλοσοφίας. Οι θαυμαστές και οι επικριτές του Ράσελ γνωρίζουν γενικά περισσότερο τις δηλώσεις του για πολιτικά και κοινωνικά ζητήματα (που ορισμένοι, όπως ο Ρέι Μονκ, αποκαλούν “δημοσιογραφία”), παρά το τεχνικό και φιλοσοφικό του έργο. Μεταξύ των μη φιλοσόφων, υπάρχει μια έντονη τάση να συγχέουν αυτά τα ζητήματα και να κρίνουν τον φιλόσοφο Ράσελ με βάση αυτά που ο ίδιος θα θεωρούσε σίγουρα ως μη φιλοσοφικές απόψεις του. Ο Ράσελ συχνά τόνιζε στους ανθρώπους αυτή τη διαφορά.
Ο Ράσελ άφησε ένα ευρύ φάσμα συγγραμμάτων. Από την εφηβεία του έγραφε περίπου 3.000 λέξεις την ημέρα, με λίγες διορθώσεις- το πρώτο του προσχέδιο ήταν σχεδόν πάντα πολύ κοντά στο τελευταίο του προσχέδιο, ακόμη και στα πιο σύνθετα τεχνικά θέματα. Το προηγούμενο αδημοσίευτο έργο του αποτελεί μια τεράστια συλλογή θησαυρών, από την οποία οι μελετητές συνεχίζουν να αποκτούν νέες γνώσεις για τη σκέψη του Ράσελ.
Στα μαθηματικά, η μεγάλη συνεισφορά του είναι η αναμφίβολα σημαντική Principia Mathematica με τον Alfred North Whitehead, ένα βιβλίο σε τρεις τόμους, στο οποίο, από ορισμένες βασικές έννοιες της λογικής και της θεωρίας συνόλων, υποτίθεται ότι συνάγεται το σύνολο των μαθηματικών. Ο Kurt Gödel ανέτρεψε την υποτιθέμενη απόδειξη, δείχνοντας έτσι τη δύναμη των τυπικών γλωσσών, τη δυνατότητα μοντελοποίησης των μαθηματικών και τη γονιμότητα της λογικής. Ένα βιβλίο με βαθιά επιρροή και μεγάλη σημασία που συνέβαλε στην ανάπτυξη της λογικής, της θεωρίας συνόλων, της τεχνητής νοημοσύνης και του υπολογισμού, καθώς και στη διαμόρφωση στοχαστών του βεληνεκούς των David Hilbert, Ludwig Wittgenstein, Alan Turing, Willard Van Orman Quine και Kurt Gödel.
Ο κοινωνικός και πολιτικός ακτιβισμός απασχόλησε τον Ράσελ σε μεγάλο βαθμό κατά τη διάρκεια της μακράς ζωής του, γεγονός που καθιστά ακόμη πιο αξιοσημείωτα τα γραπτά του σε ένα ευρύ φάσμα τεχνικών και μη τεχνικών θεμάτων.
Ο Ράσελ παρέμεινε πολιτικά ενεργός μέχρι το τέλος, γράφοντας και προτρέποντας παγκόσμιους ηγέτες, καθώς και δίνοντας το όνομά του σε πολλούς σκοπούς. Ορισμένοι ισχυρίζονται ότι στα τελευταία του χρόνια έδωσε στους νεαρούς οπαδούς του υπερβολική ελευθερία και ότι χρησιμοποίησαν το όνομά του για ορισμένους παράλογους σκοπούς, τους οποίους ένας πιο στοχαστικός Ράσελ δεν θα ενέκρινε. Υπάρχουν στοιχεία που δείχνουν ότι το συνειδητοποίησε αυτό όταν απέλυσε τον προσωπικό του γραμματέα, Ραλφ Σένμαν, έναν νεαρό επαναστάτη της ριζοσπαστικής αριστεράς.
Διαβάστε επίσης, ιστορία – Ρωσοϊαπωνικός πόλεμος (1904 – 1905)
Ειρηνισμός, πόλεμος και πυρηνικά όπλα
Ο Ράσελ δεν ήταν ποτέ απόλυτος ειρηνιστής- στο άρθρο του “Η ηθική του πολέμου” του 1915, υποστήριζε τους πολέμους αποικισμού για γη με χρήσιμη χρήση, όταν ένας πιο προηγμένος πολιτισμός θα μπορούσε να διαχειριστεί τη γη, αξιοποιώντας την καλύτερα. Ωστόσο, ήταν αντίθετος σε όλους σχεδόν τους πολέμους μεταξύ των σύγχρονων εθνών. Ο ακτιβισμός του κατά της βρετανικής εμπλοκής στον Α” Παγκόσμιο Πόλεμο τον έκανε να χάσει την ιδιότητα του μέλους του Trinity College (Πανεπιστήμιο του Κέιμπριτζ). Καταδικάστηκε σε φυλάκιση επειδή συμβούλευε νεαρούς άνδρες πώς να αποφύγουν τη στρατιωτική θητεία. Αφέθηκε ελεύθερος μετά από έξι μήνες. Το 1943 ο Ράσελ αποκάλεσε τη στάση του “σχετικό πολιτικό πασιφισμό”. Υποστήριξε ότι ο πόλεμος ήταν ένα τεράστιο κακό, αλλά ότι σε ορισμένες ιδιαίτερα ακραίες περιστάσεις (όπως όταν ο Αδόλφος Χίτλερ απειλούσε να καταλάβει την Ευρώπη) θα μπορούσε να είναι το μικρότερο από τα πολλαπλά κακά. Στα χρόνια που προηγήθηκαν του Β” Παγκοσμίου Πολέμου, υποστήριξε την πολιτική του κατευνασμού- αλλά το 1940 αναγνώρισε ότι για να διατηρηθεί η δημοκρατία, ο Χίτλερ θα έπρεπε να ηττηθεί. Την ίδια διστακτική δέσμευση μοιράστηκε και ο γνωστός του Ράσελ, ο Άλαν Αλεξάντερ Μιλν.
Ο Ράσελ ήταν αντίθετος με τη χρήση και την κατοχή πυρηνικών όπλων, αλλά μπορεί να μην είχε πάντα αυτή την άποψη. Στις 20 Νοεμβρίου 1948, κατά τη διάρκεια μιας δημόσιας ομιλίας στο Westminster College, σόκαρε ορισμένους παρατηρητές με παρατηρήσεις που έμοιαζαν να υποδηλώνουν ότι μια προληπτική πυρηνική επίθεση κατά της Σοβιετικής Ένωσης θα ήταν δικαιολογημένη. Ο Ράσελ προφανώς υποστήριζε ότι η απειλή πολέμου μεταξύ των Ηνωμένων Πολιτειών και της Σοβιετικής Ένωσης θα επέτρεπε στις Ηνωμένες Πολιτείες να εξαναγκάσουν τους Σοβιετικούς να αποδεχθούν το Σχέδιο Μπαρούχ για διεθνή έλεγχο της ατομικής ενέργειας. Νωρίτερα το ίδιο έτος είχε γράψει στον Walter W. Marseille στο ίδιο πνεύμα. Ο Ράσελ θεώρησε ότι το σχέδιο αυτό “είχε μεγάλη αξία και έδειχνε μεγάλη γενναιοδωρία, αν ληφθεί υπόψη ότι οι Ηνωμένες Πολιτείες είχαν ακόμη ένα ακέραιο πυρηνικό μονοπώλιο” (Έχει ο άνθρωπος μέλλον;, 1961). Ωστόσο, ο Nicholas Griffin του Πανεπιστημίου McMaster, στο βιβλίο του The Selected Letters of Bertrand Russell: The Public Years, 1914-1970, επισημαίνει (αφού εξασφάλισε ένα αντίγραφο της ομιλίας) ότι οι όροι του Russell υποδηλώνουν ότι δεν υποστήριζε τη χρήση της ατομικής βόμβας, αλλά απλώς τη διπλωματική χρήση της ως ισχυρή πηγή πίεσης επί των σοβιετικών ενεργειών. Η ερμηνεία του Griffin συζητήθηκε από τον Nigel Lawson, πρώην Βρετανό καγκελάριο, ο οποίος ήταν παρών στην ομιλία και ο οποίος επισημαίνει ότι ήταν πολύ σαφές στο ακροατήριο ότι ο Russell υποστήριζε ένα πρώτο χτύπημα. Όποια ερμηνεία και αν είναι σωστή, ο Ράσελ τότε μετριάστηκε, αντί να υποστηρίξει τον πυρηνικό αφοπλισμό των πυρηνικών δυνάμεων, που πιθανώς συνδέεται με κάποια μορφή παγκόσμιας κυβέρνησης.
Το 1955 ο Ράσελ δημοσίευσε το Μανιφέστο Ράσελ-Αϊνστάιν, το οποίο συνυπέγραψε με τον Άλμπερτ Αϊνστάιν και εννέα άλλους επιστημονικούς και πνευματικούς ηγέτες, ένα έγγραφο που οδήγησε στη Διάσκεψη Pugwash το 1957, μπροστά στην απειλή πυρηνικού πολέμου, και πέρασε τα τελευταία δεκαπέντε χρόνια της ζωής του αγωνιζόμενος κατά της ανάπτυξης πυρηνικών όπλων. Ακολουθούσε έτσι τη συμβουλή που είχε δώσει σε έναν συνεντευκτή, λέγοντάς του ότι το καθήκον του φιλοσόφου σε εκείνους τους καιρούς ήταν να αποφύγει πάση θυσία ένα νέο ολοκαύτωμα, την καταστροφή της ανθρωπότητας.
Το 1958 έγινε ο πρώτος πρόεδρος της Εκστρατείας για τον Πυρηνικό Αφοπλισμό (CDN). Παραιτήθηκε δύο χρόνια αργότερα, όταν η CRC δεν υποστήριξε την πολιτική ανυπακοή, και σχημάτισε την Επιτροπή των 100. Το 1961, στα τέλη της δεκαετίας του ”90, φυλακίστηκε για μια εβδομάδα για υποκίνηση πολιτικής ανυπακοής, σε σχέση με διαμαρτυρίες στο Υπουργείο Άμυνας του Ηνωμένου Βασιλείου και στο Χάιντ Παρκ του Λονδίνου.
Πολύ ανήσυχος για τον πιθανό κίνδυνο για την ανθρωπότητα από τα πυρηνικά όπλα και άλλες επιστημονικές ανακαλύψεις, ενώθηκε επίσης με τους Αϊνστάιν, Οπενχάιμερ, Ρότμπλατ και άλλους επιφανείς επιστήμονες της εποχής για την ίδρυση της Παγκόσμιας Ακαδημίας Τέχνης και Επιστήμης το 1960.
Το 1962, σε ηλικία ενενήντα ετών, διαμεσολάβησε στην κρίση των πυραύλων της Κούβας για να αποτρέψει μια στρατιωτική επίθεση, γράφοντας επιστολές προς τον John F. Kennedy, τον Nikita Khrushchev, τον Γενικό Γραμματέα του ΟΗΕ U Thant και τον Βρετανό Πρωθυπουργό Harold Macmillan, οι οποίοι θα μπορούσαν να είχαν συμβάλει στην αποτροπή της κλιμάκωσης της σύγκρουσης και ενός πιθανού πυρηνικού πολέμου, και μεσολαβώντας για τις αμοιβαίες απαντήσεις τους.
Το Ίδρυμα Ειρήνης Μπέρτραντ Ράσελ ιδρύθηκε το 1963 για να συνεχίσει το έργο του Ράσελ για την ειρήνη, τα ανθρώπινα δικαιώματα και την κοινωνική δικαιοσύνη. Ξεκίνησε τη δημόσια αντίθεσή του στην πολιτική των ΗΠΑ στο Βιετνάμ με μια επιστολή στους New York Times με ημερομηνία 28 Μαρτίου 1963. Μέχρι το φθινόπωρο του 1966 είχε ολοκληρώσει το χειρόγραφο Εγκλήματα πολέμου στο Βιετνάμ. Στη συνέχεια, χρησιμοποιώντας τις αμερικανικές δικαιολογίες για τις δίκες της Νυρεμβέργης, ο Russell, μαζί με τον Γάλλο διανοούμενο Jean-Paul Sartre, οργάνωσε αυτό που ονόμασε “Διεθνές Δικαστήριο Εγκλημάτων Πολέμου”, γνωστό ως Δικαστήριο Russell.
Από την άλλη πλευρά, ο Ράσελ ήταν από την αρχή επικριτικός απέναντι στην επίσημη εκδοχή της δολοφονίας του προέδρου των ΗΠΑ Τζον Φ. Κένεντι το 1963. Το έργο του 16 ερωτήσεις για τη δολοφονία (1964) θεωρείται ακόμη μια καλή περίληψη των προφανών αντιφάσεων της υπόθεσης.
Θα πρέπει επίσης να σημειωθεί ότι ο Ράσελ εμφανίστηκε ως ο ίδιος στην ινδική αντιπολεμική ταινία Aman (η μοναδική κινηματογραφική εμφάνιση του Ράσελ).
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Νύχτα των Κρυστάλλων
Κομμουνισμός και σοσιαλισμός
Ο Ράσελ εξέφρασε αρχικά πολλές ελπίδες για το “κομμουνιστικό πείραμα”. Ωστόσο, όταν επισκέφθηκε τη Σοβιετική Ένωση και συνάντησε τον Λένιν το 1920, δεν βρήκε το επικρατούν σύστημα εντυπωσιακό και επιστρέφοντας έγραψε μια κριτική πραγματεία με τίτλο “Η πρακτική και η θεωρία του μπολσεβικισμού”. Επιστρέφοντας έγραψε μια κριτική πραγματεία με τίτλο “Η πρακτική και η θεωρία του μπολσεβικισμού”. Ήταν “απείρως δυσαρεστημένος σε αυτή την ατμόσφαιρα, πνιγμένος από τον ωφελιμισμό της, την αδιαφορία της για την αγάπη και την ομορφιά και το σθένος της παρόρμησης”. Για τον Ράσελ, ο Λένιν ήταν ένας αυτοαποκαλούμενος επιστήμονας που υποτίθεται ότι ενεργούσε σύμφωνα με τους νόμους της ιστορίας, αλλά δεν έβλεπε μέσα του κανένα ίχνος επιστήμης. Οι οπαδοί του Λένιν ήταν, για τον Ράσελ, πιστοί, φονταμενταλιστές και φανατικοί. Ισχυριζόταν ότι έβλεπε κάτι ενδιαφέρον στον φανατισμό τους, αλλά καμία σχέση με τους νόμους της ιστορίας, οι οποίοι για τον Ράσελ υποτάσσονταν στην επιστήμη ως τη μόνη μέθοδο ανάλυσης. Πίστευε ότι ο Λένιν έμοιαζε με θρησκευτικό φανατικό, ψυχρός και διακατεχόμενος από μια “άχαρη αγάπη για την ελευθερία”.
Πολιτικά, ο Ράσελ οραματιζόταν έναν καλοπροαίρετο τύπο σοσιαλισμού, επιβεβαιώνοντας τη συμπάθειά του για τον ελευθεριακό σοσιαλισμό ή αναρχισμό, παρόμοιο κατά κάποιο τρόπο με την ιδέα που προωθούσε η Fabian Society, αν και με σημαντικές διαφορές από αυτήν. Από αυτή τη συγχώνευση απόψεων προέκυψε στη δεκαετία του 1920 η υποστήριξή του στον συντεχνιακό σοσιαλισμό, μια μορφή ατομικιστικού σοσιαλισμού.
Ο Ράσελ ασκούσε έντονη κριτική στο καθεστώς του Στάλιν και στις πρακτικές των κρατών που διακήρυτταν τον μαρξισμό και τον κομμουνισμό γενικότερα. Ήταν πάντοτε συνεπής υποστηρικτής της δημοκρατίας και της παγκόσμιας κυβέρνησης και υποστήριξε την εγκαθίδρυση μιας δημοκρατικής διεθνούς κυβέρνησης σε ορισμένα από τα δοκίμια που συγκεντρώθηκαν στο In Praise of Idleness (1935), καθώς και στο Has Man a Future? (1961).
Όποιος πιστεύει, όπως εγώ, ότι η ελεύθερη διάνοια είναι ο κύριος κινητήρας της ανθρώπινης προόδου, δεν μπορεί παρά να αντιτίθεται ουσιαστικά στον μπολσεβικισμό όσο και στην Εκκλησία της Ρώμης. Οι ελπίδες που εμπνέουν τον κομμουνισμό είναι, ως επί το πλείστον, τόσο αξιοθαύμαστες όσο και εκείνες που ενσταλάζει η επί του Όρους Ομιλία, αλλά είναι φανατικά διαδεδομένες και είναι εξίσου πιθανό να προκαλέσουν τόσο πολύ κακό όσο και να προκαλέσουν.
Από την πλευρά μου, αν και είμαι πεπεισμένος σοσιαλιστής καθώς και ο πιο ένθερμος μαρξιστής, δεν θεωρώ τον σοσιαλισμό ως ευαγγέλιο προλεταριακής εκδίκησης, ούτε καν, πρωτίστως, ως μέσο εξασφάλισης οικονομικής δικαιοσύνης. Το θεωρώ κυρίως ως μια προσαρμογή στη μηχανή παραγωγής που επιβάλλεται από λόγους κοινής λογικής και υπολογίζεται να αυξήσει την ευτυχία, όχι μόνο του προλεταριάτου, αλλά και όλων, εκτός από μια μικρή μειοψηφία της ανθρώπινης φυλής.
Οι σύγχρονες μέθοδοι παραγωγής μας έδωσαν τη δυνατότητα ευημερίας και ασφάλειας για όλους- αντ” αυτού, επιλέξαμε την υπερεργασία για κάποιους και την πείνα για τους υπόλοιπους. Μέχρι στιγμής συνεχίσαμε να είμαστε το ίδιο δραστήριοι όπως ήμασταν πριν από την ύπαρξη μηχανών- σε αυτό ήμασταν ηλίθιοι, αλλά δεν υπάρχει λόγος να παραμείνουμε ηλίθιοι για πάντα.
Κατέληξε στο συμπέρασμα ότι σήμερα, όπως και στην εποχή του Locke, ο εμπειριστικός φιλελευθερισμός (ο οποίος δεν είναι ασύμβατος με τον δημοκρατικό σοσιαλισμό) είναι η μόνη φιλοσοφία που μπορεί να υιοθετηθεί από τον άνθρωπο που, αφενός, απαιτεί κάποια επιστημονική απόδειξη για τις πεποιθήσεις του και, αφετέρου, επιθυμεί την ανθρώπινη ευτυχία πάνω από την επικράτηση οποιουδήποτε κόμματος ή δόγματος.
Διαβάστε επίσης, ιστορία – Μαύρη πανώλη
Το δικαίωμα ψήφου των γυναικών
Ως νεαρός, ο Ράσελ ήταν μέλος του Φιλελεύθερου Κόμματος του Ηνωμένου Βασιλείου και τάχθηκε υπέρ του ελεύθερου εμπορίου και του δικαιώματος ψήφου των γυναικών. Στο φυλλάδιό του του 1910, “Anti-suffragist anxieties”, ο Russell έγραψε ότι ορισμένοι άνδρες αντιτίθενται στο δικαίωμα ψήφου επειδή “φοβούνται ότι θα περιοριστεί η ελευθερία τους να ενεργούν με τρόπους που προσβάλλουν τις γυναίκες”. Το 1907 έθεσε υποψηφιότητα για να υποστηρίξει αυτόν τον σκοπό, αλλά έχασε με μεγάλη διαφορά.
Διαβάστε επίσης, μάχες – Μάχη του Μαραθώνα
Σεξουαλικότητα
Ο Ράσελ έγραψε κατά της βικτοριανής ηθικής. Στο έργο του Γάμος και ηθική (1929), υποστήριξε ότι οι σεξουαλικές σχέσεις μεταξύ ενός άνδρα και μιας γυναίκας που δεν είναι παντρεμένοι μεταξύ τους δεν είναι απαραίτητα ανήθικες, αν αγαπιούνται πραγματικά, και υποστήριξε τους “πειραματικούς γάμους” ή τους “συντροφικούς γάμους”, επίσημες σχέσεις στις οποίες οι νέοι θα μπορούσαν να κάνουν νόμιμα σεξ χωρίς να περιμένουν να παραμείνουν παντρεμένοι για μεγάλο χρονικό διάστημα ή να κάνουν παιδιά (μια ιδέα που πρότεινε πρώτος ο Αμερικανός δικαστής και κοινωνικός μεταρρυθμιστής Μπεν Λίντσεϊ). Οι απόψεις του Ράσελ προκάλεσαν έντονες διαμαρτυρίες και έντονες καταγγελίες εναντίον του κατά την επίσκεψή του στις Ηνωμένες Πολιτείες λίγο μετά την έκδοση του βιβλίου.
Ο Ράσελ ήταν επίσης μπροστά από την εποχή του υποστηρίζοντας την ανοιχτή σεξουαλική εκπαίδευση και την ευρεία πρόσβαση στην αντισύλληψη. Υποστήριξε επίσης το εύκολο διαζύγιο, αλλά μόνο αν ο γάμος ήταν άτεκνος: η άποψη του Ράσελ ήταν ότι οι γονείς θα έπρεπε να παραμένουν παντρεμένοι αλλά να ανέχονται ο ένας την απιστία του άλλου. Αυτό αντικατόπτριζε τη ζωή του εκείνη την εποχή: η δεύτερη σύζυγός του, η Ντόρα, είχε δημόσια σχέση και σύντομα θα έμενε έγκυος από αυτόν, αλλά ο Ράσελ ήθελε τα παιδιά του, τον Τζον και την Κέιτ, να έχουν μια “κανονική” οικογενειακή ζωή.
Ο Ράσελ συμμετείχε ενεργά στην Εταιρεία για τη Μεταρρύθμιση του Ομοφυλοφιλικού Δικαίου, όντας ένας από τους υπογράφοντες την επιστολή του Άντονι Έντουαρντ Ντάισον που ζητούσε την αλλαγή της βρετανικής νομοθεσίας για τις ομοφυλοφιλικές πρακτικές.
Η ιδιωτική ζωή του Ράσελ ήταν ακόμη πιο ελεύθερη από ό,τι αποκάλυπταν τα δημόσια γραπτά του, αν και αυτό δεν ήταν ευρέως γνωστό εκείνη την εποχή. Για παράδειγμα, ο φιλόσοφος Sidney Hook αναφέρει ότι ο Ράσελ μιλούσε συχνά για τις σεξουαλικές του ικανότητες και τις πολλές κατακτήσεις του.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Νέρβας
Αγώνας
Όπως οι ιδέες του Ράσελ για τη θρησκεία εξελίχθηκαν καθ” όλη τη διάρκεια της ζωής του, έτσι και οι απόψεις του για τη φυλή δεν παρέμειναν αμετάβλητες. Μέχρι το 1951, ο Ράσελ υποστήριζε τη φυλετική ισότητα και τον διαφυλετικό γάμο. Συγγραφέας του “Φυλετικός ανταγωνισμός” στο New Hopes for a Changing World (1951), το οποίο έχει ως εξής:
Μερικές φορές ορίζεται ότι η φυλετική ανάμειξη είναι ανεπιθύμητη. Δεν υπάρχουν στοιχεία για μια τέτοια άποψη. Προφανώς, δεν υπάρχει κανένας λόγος να πιστεύουμε ότι οι μαύροι είναι εκ γενετής λιγότερο ευφυείς από τους λευκούς, αλλά αυτό θα είναι δύσκολο να κριθεί μέχρι να έχουν ίσες ευκαιρίες και καλές κοινωνικές συνθήκες.
Αποσπάσματα σε ορισμένα από τα πρώιμα γραπτά του υποστηρίζουν τον έλεγχο των γεννήσεων. Στις 16 Νοεμβρίου 1922, για παράδειγμα, έδωσε διάλεξη στη γενική συνάντηση για τον έλεγχο των γεννήσεων και τις διεθνείς σχέσεις που διοργάνωσε η διδάκτωρ της επιστήμης Marie Stopes της Εταιρείας για τον έλεγχο των γεννήσεων και την εποικοδομητική φυλετική πρόοδο, όπου περιέγραψε τη σημασία της επέκτασης του δυτικού ελέγχου των γεννήσεων σε όλο τον κόσμο- οι παρατηρήσεις του προδιέγραψαν το κίνημα για τον έλεγχο του πληθυσμού της δεκαετίας του 1960 και τον ρόλο των Ηνωμένων Εθνών.
Αυτή η πολιτική μπορεί να διαρκέσει για κάποιο χρονικό διάστημα, αλλά στο τέλος θα πρέπει να υποχωρήσουμε – απλώς αναβάλλουμε τη στιγμή- η μόνη πραγματική λύση είναι ο έλεγχος των γεννήσεων, δηλαδή να κάνουμε τους λαούς των κόσμων να περιορίσουν τον εαυτό τους στον αριθμό των παιδιών που μπορούν να συντηρήσουν στη δική τους γη….. Δεν βλέπω πώς μπορούμε να έχουμε οποιαδήποτε μόνιμη ελπίδα να είμαστε αρκετά ισχυροί για να κρατήσουμε τις έγχρωμες φυλές έξω- αργά ή γρήγορα θα ξεχειλίσουν, οπότε το καλύτερο που μπορούμε να κάνουμε είναι να ελπίζουμε ότι τα έθνη θα δουν τη σοφία του ελέγχου των γεννήσεων… …. Χρειαζόμαστε μια ισχυρή διεθνή αρχή.
Ένα άλλο απόσπασμα από τις προηγούμενες εκδόσεις του βιβλίου του Γάμος και Ηθική (1929), το οποίο ο Ράσελ διευκρίνισε αργότερα ότι αναφέρεται μόνο στην κατάσταση που προκύπτει από την περιβαλλοντική προσαρμογή, την οποία είχε αφαιρέσει από τις μεταγενέστερες εκδόσεις, έχει ως εξής:
Σε ακραίες περιπτώσεις δεν υπάρχει αμφιβολία για την υπεροχή της μιας φυλής έναντι της άλλης…. Δεν υπάρχει κανένας λογικός λόγος για να θεωρήσουμε τους μαύρους κατώτερους κατά μέσο όρο από τους λευκούς, αν και για την εργασία στους τροπικούς είναι απαραίτητοι, έτσι ώστε η εξόντωσή τους (αφήνοντας κατά μέρος τις ανθρωπιστικές ανησυχίες) θα ήταν εξαιρετικά ανεπιθύμητη.
Ο Ράσελ επέκρινε αργότερα τα προγράμματα ευγονικής για την ευπάθειά τους στη διαφθορά και το 1932 καταδίκασε την “αδικαιολόγητη υπόθεση” ότι “οι νέγροι είναι γενετικά κατώτεροι από τους λευκούς” (Εκπαίδευση και κοινωνική τάξη, κεφάλαιο 3).
Απαντώντας το 1964 στην ερώτηση ενός ανταποκριτή, “Θεωρείτε ακόμα τους μαύρους ως κατώτερη φυλή, όπως κάνατε όταν γράψατε το Γάμος και Ηθική;”, ο Ράσελ απάντησε:
Ποτέ δεν υποστήριξα ότι οι μαύροι ήταν εγγενώς κατώτεροι. Η δήλωση στο Γάμος και ηθική αναφέρεται στην περιβαλλοντική προσαρμογή. Το αφαίρεσα από τις επόμενες εκδόσεις επειδή είναι σαφώς διφορούμενο.
Παραδεχόμενος την αποτυχία του να βοηθήσει τον κόσμο να κερδίσει τον πόλεμο και να κερδίσει τη διαρκή διανοητική του μάχη για τις αιώνιες αλήθειες, ο Ράσελ έγραψε τα εξής στις Σκέψεις για τα ογδοηκοστά μου γενέθλια, που ήταν και η τελευταία καταχώρηση στον τελευταίο τόμο της αυτοβιογραφίας του, που δημοσιεύτηκε ένα χρόνο πριν από το θάνατό του.
Έζησα αναζητώντας ένα όραμα, τόσο προσωπικό όσο και κοινωνικό. Προσωπικό: να φροντίζουμε για το ευγενές, το όμορφο, το ευγενικό- να επιτρέπουμε σε στιγμές διαίσθησης να μας δίνουν σοφία και στις πιο καθημερινές στιγμές. Κοινωνικό: να δούμε με τη φαντασία την κοινωνία που πρέπει να δημιουργηθεί, όπου τα άτομα αναπτύσσονται ελεύθερα και όπου το μίσος, η απληστία και ο φθόνος πεθαίνουν επειδή δεν υπάρχει τίποτα που να τα συντηρεί. Αυτά τα πράγματα και ο κόσμος, με όλη τη φρίκη του, μου έδωσαν δύναμη.
Ακολουθεί μια επιλογή των έργων του Μπέρτραντ Ράσελ ταξινομημένη κατά ημερομηνία έκδοσης:
Το 2008 εκδόθηκε το graphic novel Logicomix, στο οποίο ο Ράσελ είναι ο πρωταγωνιστής.
Πηγές
