Νίκος Καζαντζάκης
gigatos | 6 Νοεμβρίου, 2021
Σύνοψη
Ο Νίκος Καζαντζάκης (2 Μαρτίου 18 Φεβρουαρίου 1883 – 26 Οκτωβρίου 1957) ήταν Έλληνας συγγραφέας. Θεωρείται ευρέως γίγαντας της νεοελληνικής λογοτεχνίας και ήταν υποψήφιος για το Νόμπελ Λογοτεχνίας σε εννέα διαφορετικές χρονιές.
Στα μυθιστορήματα του Καζαντζάκη περιλαμβάνονται τα: Ζορμπάς ο Έλληνας (εκδόθηκε το 1946 ως Βίος και Πολιτεία του Αλέξη Ζορμπά), Χριστός ξανασταυρώνεται (1948), Καπετάν Μιχάλης (1950, μεταφρασμένο Ελευθερία ή Θάνατος) και Ο τελευταίος πειρασμός του Χριστού (1955). Έγραψε επίσης θεατρικά έργα, ταξιδιωτικά βιβλία, απομνημονεύματα και φιλοσοφικά δοκίμια, όπως το Οι σωτήρες του Θεού: Πνευματικές ασκήσεις. Η φήμη του εξαπλώθηκε στον αγγλόφωνο κόσμο λόγω των κινηματογραφικών διασκευών του Ζορμπά του Έλληνα (1964) και Ο τελευταίος πειρασμός του Χριστού (1988).
Μετέφρασε επίσης πολλά αξιόλογα έργα στα νέα ελληνικά, όπως τη Θεία Κωμωδία, το Έτσι μίλησε ο Ζαρατούστρα, το Περί της καταγωγής των ειδών, την Ιλιάδα και την Οδύσσεια.
Όταν ο Καζαντζάκης γεννήθηκε το 1883 στην Καντιγιέ, το σημερινό Ηράκλειο, η Κρήτη δεν είχε ακόμη ενταχθεί στο σύγχρονο ελληνικό κράτος (το οποίο είχε ιδρυθεί το 1832) και βρισκόταν ακόμη υπό την κυριαρχία της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας. Από το 1902 έως το 1906 ο Καζαντζάκης σπούδασε νομικά στο Πανεπιστήμιο Αθηνών: ο τίτλος της διδακτορικής του διατριβής το 1906 ήταν Ο Φρειδερίκος Νίτσε εν τη φιλοσοφία του δικαίου και της πολιτείας (“Ο Φρίντριχ Νίτσε για τη φιλοσοφία του δικαίου και του κράτους”). Στη συνέχεια, πήγε στη Σορβόννη το 1907 για να σπουδάσει φιλοσοφία. Εκεί βρέθηκε υπό την επιρροή του Henri Bergson. Η διδακτορική του διατριβή στη Σορβόννη το 1909 ήταν μια αναθεωρημένη εκδοχή της διατριβής του 1906 με τίτλο Friedrich Nietzsche dans la philosophie du droit et de la cité (“Ο Φρίντριχ Νίτσε για τη φιλοσοφία του δικαίου και του κράτους”). Με την επιστροφή του στην Ελλάδα, άρχισε να μεταφράζει έργα φιλοσοφίας. Το 1914 γνώρισε τον Άγγελο Σικελιανό. Μαζί ταξίδεψαν για δύο χρόνια σε μέρη όπου ανθούσε ο ελληνορθόδοξος χριστιανικός πολιτισμός, επηρεασμένοι σε μεγάλο βαθμό από τον ενθουσιώδη εθνικισμό του Σικελιανού.
Ο Καζαντζάκης παντρεύτηκε τη Γαλάτεια Αλεξίου το 1911- χώρισαν το 1926. Παντρεύτηκε την Ελένη Σαμίου το 1945. Μεταξύ του 1922 και του θανάτου του το 1957, διέμεινε στο Παρίσι και το Βερολίνο (από το 1922 έως το 1924), την Ιταλία, τη Ρωσία (το 1925), την Ισπανία (το 1932), και αργότερα στην Κύπρο, την Αίγινα, την Αίγυπτο, το Όρος Σινά, την Τσεχοσλοβακία, τη Νίκαια (αργότερα αγόρασε μια βίλα στην κοντινή Αντίμπ, στο τμήμα της Παλιάς Πόλης, κοντά στο φημισμένο παραλιακό μέτωπο), την Κίνα και την Ιαπωνία.
Στο Βερολίνο, όπου η πολιτική κατάσταση ήταν εκρηκτική, ο Καζαντζάκης ανακάλυψε τον κομμουνισμό και έγινε θαυμαστής του Βλαντιμίρ Λένιν. Δεν έγινε ποτέ αφοσιωμένος κομμουνιστής, αλλά επισκέφθηκε τη Σοβιετική Ένωση και έμεινε με τον πολιτικό και συγγραφέα της Αριστερής Αντιπολίτευσης Βίκτορ Σερζ. Έζησε την άνοδο του Ιωσήφ Στάλιν και απογοητεύτηκε από τον κομμουνισμό σοβιετικού τύπου. Περίπου εκείνη την εποχή, οι προηγούμενες εθνικιστικές πεποιθήσεις του αντικαταστάθηκαν σταδιακά από μια πιο οικουμενική ιδεολογία. 1926, ως δημοσιογράφος, πήρε συνεντεύξεις από τον Μιγκέλ Πρίμο ντε Ριβέρα και τον Ιταλό δικτάτορα Μπενίτο Μουσολίνι.
Η 50ή επέτειος του θανάτου του Νίκου Καζαντζάκη επιλέχθηκε ως κύριο μοτίβο για ένα συλλεκτικό νόμισμα ευρώ υψηλής αξίας, το αναμνηστικό νόμισμα των 10 ευρώ για τον Νίκο Καζαντζάκη, που κόπηκε το 2007. Η εικόνα του βρίσκεται στον εμπροσθότυπο του νομίσματος, ενώ ο οπισθότυπος φέρει το Εθνόσημο της Ελλάδας με την υπογραφή του.
Διαβάστε επίσης, μάχες – Μάχη του Βερντέν
Θάνατος
Κατά τη διάρκεια του Β” Παγκοσμίου Πολέμου βρέθηκε στην Αθήνα και μετέφρασε την Ιλιάδα, μαζί με τον φιλόλογο Ιωάννη Κακριδή. Το 1945 έγινε αρχηγός ενός μικρού κόμματος της μη κομμουνιστικής αριστεράς και μπήκε στην ελληνική κυβέρνηση ως υπουργός χωρίς χαρτοφυλάκιο. Παραιτήθηκε από τη θέση αυτή τον επόμενο χρόνο. Το 1946, η Εταιρεία Ελλήνων Λογοτεχνών πρότεινε να απονεμηθεί στον Καζαντζάκη και στον Άγγελο Σικελιανό το Νόμπελ Λογοτεχνίας. Το 1957, έχασε το βραβείο από τον Αλμπέρ Καμύ με μία ψήφο διαφορά. Ο Καμύ δήλωσε αργότερα ότι ο Καζαντζάκης άξιζε την τιμή “εκατό φορές περισσότερο” από τον ίδιο. Συνολικά ο Καζαντζάκης ήταν υποψήφιος σε εννέα διαφορετικές χρονιές. Στα τέλη του 1957, αν και έπασχε από λευχαιμία, ξεκίνησε ένα τελευταίο ταξίδι στην Κίνα και την Ιαπωνία. Καθώς αρρώστησε κατά την πτήση της επιστροφής, μεταφέρθηκε στο Φράιμπουργκ της Γερμανίας, όπου και πέθανε. Είναι θαμμένος στο υψηλότερο σημείο των τειχών του Ηρακλείου, στον Προμαχώνα Μαρτινέγκο, με θέα τα βουνά και τη θάλασσα της Κρήτης. Ο επιτάφιος του γράφει: “Δεν ελπίζω σε τίποτα. Δεν φοβάμαι τίποτα. Είμαι ελεύθερος”. (Δεν ελπίζω τίποτα. Δε φοβούμαι τίποτα. Είμαι λέφτερος.) Ο Καζαντζάκης ανέπτυξε αυτή την περίφημα μεστή διατύπωση του φιλοσοφικού ιδεώδους του κυνισμού, που χρονολογείται τουλάχιστον από τον δεύτερο αιώνα μ.Χ..
Το πρώτο δημοσιευμένο έργο του Καζαντζάκη ήταν το 1906 το διήγημα Όφις και Κρίνο, το οποίο υπέγραψε με το ψευδώνυμο Karma Nirvami. Το 1907 ο Καζαντζάκης πήγε στο Παρίσι για μεταπτυχιακές σπουδές και επηρεάστηκε βαθιά από τη φιλοσοφία του Henry Bergson, κυρίως από την ιδέα ότι η αληθινή κατανόηση του κόσμου προέρχεται από το συνδυασμό της διαίσθησης, της προσωπικής εμπειρίας και της ορθολογικής σκέψης. Το θέμα του ορθολογισμού σε συνδυασμό με τον παραλογισμό έγινε αργότερα κεντρικό σε πολλές από τις μεταγενέστερες ιστορίες, τους χαρακτήρες και τις προσωπικές φιλοσοφίες του Καζαντζάκη. Αργότερα, το 1909, έγραψε ένα μονόπρακτο έργο με τίτλο Κωμωδία, το οποίο ήταν γεμάτο με υπαρξιακά θέματα, προλαβαίνοντας το μεταπολεμικό υπαρξιστικό κίνημα στην Ευρώπη με πρωτεργάτες συγγραφείς όπως ο Ζαν-Πωλ Σαρτρ και ο Καμύ. Αφού ολοκλήρωσε τις σπουδές του στο Παρίσι, έγραψε την τραγωδία “Ο Πρωτομάστορας”, βασισμένη σε έναν δημοφιλή ελληνικό λαϊκό μύθο.
Τις επόμενες δεκαετίες, από τη δεκαετία του 1910 έως τη δεκαετία του 1930, ο Καζαντζάκης ταξίδεψε στην Ελλάδα, σε μεγάλο μέρος της Ευρώπης, στη βόρεια Αφρική και σε αρκετές χώρες της Ασίας. Γερμανία, Ιταλία, Γαλλία, Ολλανδία, Ρουμανία, Αίγυπτο, Ρωσία, Ιαπωνία και Κίνα, μεταξύ άλλων. Αυτά τα ταξίδια έφεραν τον Καζαντζάκη σε επαφή με διαφορετικές φιλοσοφίες, ιδεολογίες, τρόπους ζωής και ανθρώπους, τα οποία επηρέασαν τον ίδιο και τα γραπτά του. Ο Καζαντζάκης συχνά έγραφε για τις επιρροές του σε επιστολές προς φίλους, αναφέροντας τον Σίγκμουντ Φρόιντ, τη φιλοσοφία του Νίτσε, τη βουδιστική θεολογία και την κομμουνιστική ιδεολογία ως σημαντικές επιρροές. Ενώ συνέχισε να ταξιδεύει αργότερα στη ζωή του, το μεγαλύτερο μέρος των ταξιδιωτικών του γραπτών προέρχεται από αυτή την περίοδο.
Ο Καζαντζάκης άρχισε να γράφει την Οδύσσεια: Ολοκληρώθηκε το 1938 μετά από δεκατέσσερα χρόνια συγγραφής και αναθεώρησης. Το ποίημα ακολουθεί τον ήρωα της Οδύσσειας του Ομήρου, τον Οδυσσέα, καθώς επιχειρεί ένα τελευταίο ταξίδι μετά το τέλος του αρχικού ποιήματος. Ακολουθώντας τη δομή της Οδύσσειας του Ομήρου, χωρίζεται σε 24 ραψωδίες και αποτελείται από 33.333 στίχους. Ενώ ο Καζαντζάκης αισθανόταν ότι το ποίημα αυτό περιείχε τη συσσωρευμένη σοφία και εμπειρία του και ότι ήταν η μεγαλύτερη λογοτεχνική του εμπειρία, οι κριτικοί διχάστηκαν, “κάποιοι το εξήραν ως ένα πρωτοφανές έπος, πολλοί απλά το θεώρησαν ως μια υβριστική πράξη”, με πολλούς μελετητές να διχάζονται ακόμα και σήμερα. Μια συνηθισμένη κριτική της Οδύσσειας: A Modern Sequel” αφορούσε την υπερβολική εξάρτηση του Καζαντζάκη από τον ανθισμένο και μεταφορικό στίχο, μια κριτική που απευθύνεται και στα μυθιστορηματικά του έργα.
Πολλά από τα πιο διάσημα μυθιστορήματα του Καζαντζάκη εκδόθηκαν μεταξύ 1940 και 1961, όπως ο Ζορμπάς ο Έλληνας (1946), Ο Χριστός ξανασταυρώνεται (1948), Καπετάν Μιχάλης (1953), Ο τελευταίος πειρασμός του Χριστού (1955) και Αναφορά στον Γκρέκο (1961).
Ο μελετητής Peter Bien υποστηρίζει ότι κάθε ιστορία διερευνά διαφορετικές πτυχές του ελληνικού πολιτισμού μετά τον Β” Παγκόσμιο Πόλεμο, όπως η θρησκεία, ο εθνικισμός, οι πολιτικές πεποιθήσεις, ο ελληνικός εμφύλιος πόλεμος, οι ρόλοι των φύλων, η μετανάστευση και οι γενικές πολιτιστικές πρακτικές και πεποιθήσεις. Τα έργα αυτά διερευνούν επίσης αυτό που ο Καζαντζάκης πίστευε ότι είναι η μοναδική φυσική και πνευματική θέση της Ελλάδας, ένα έθνος που δεν ανήκει ούτε στην Ανατολή ούτε στη Δύση, μια ιδέα που εξέφραζε σε πολλές από τις επιστολές του προς τους φίλους του. Όπως υποστήριξε ο μελετητής Peter Bien, “ο Καζαντζάκης έβλεπε την ιδιαίτερη αποστολή της Ελλάδας ως τη συμφιλίωση του ανατολικού ενστίκτου με τη δυτική λογική”, απηχώντας τα μπεργκσονικά θέματα που εξισορροπούν τη λογική με το συναίσθημα και τα οποία συναντώνται σε πολλά από τα μυθιστορήματα του Καζαντζάκη.
Δύο από αυτά τα έργα μυθοπλασίας, ο “Ζορμπάς ο Έλληνας” και ο “Τελευταίος πειρασμός του Χριστού” μεταφέρθηκαν σε μεγάλες κινηματογραφικές ταινίες το 1964 και το 1988 αντίστοιχα.
Την εποχή που ο Καζαντζάκης έγραφε τα μυθιστορήματα, τα ποιήματα και τα θεατρικά του έργα, η πλειονότητα του “σοβαρού” ελληνικού καλλιτεχνικού έργου γραφόταν στην καθαρεύουσα, μια “καθαρή” μορφή της ελληνικής γλώσσας που δημιουργήθηκε για να γεφυρώσει τα αρχαία ελληνικά με τα νέα, δημοτικά ελληνικά και να “καθαρίσει” τα δημοτικά ελληνικά. Η χρήση της δημοτικής, μεταξύ των συγγραφέων, άρχισε σταδιακά να κερδίζει το πάνω χέρι μόλις στο γύρισμα του 20ού αιώνα, υπό την επίδραση της Νέας Αθηναϊκής Σχολής (ή Παλαμικής).
Σε επιστολές του προς φίλους και ανταποκριτές, ο Καζαντζάκης έγραφε ότι επέλεξε να γράφει στη δημοτική για να συλλάβει το πνεύμα του λαού και να κάνει τα γραπτά του να έχουν απήχηση στον απλό Έλληνα πολίτη. Επιπλέον, ήθελε να αποδείξει ότι η κοινή ομιλούμενη ελληνική γλώσσα ήταν ικανή να παράγει καλλιτεχνικά, λογοτεχνικά έργα. Ή, με τα δικά του λόγια, “γιατί να μην αναδείξουμε όλες τις δυνατότητες της δημοτικής ελληνικής;”. Επιπλέον, ο Καζαντζάκης ένιωθε ότι ήταν σημαντικό να καταγράψει τη δημοτική γλώσσα του καθημερινού ανθρώπου, συμπεριλαμβανομένων των Ελλήνων αγροτών, και συχνά προσπαθούσε να συμπεριλάβει εκφράσεις, μεταφορές και ιδιωματισμούς που άκουγε ταξιδεύοντας σε όλη την Ελλάδα, και να τις ενσωματώσει στα γραπτά του για τις επόμενες γενιές. Την εποχή της συγγραφής του, ορισμένοι μελετητές και κριτικοί καταδίκαζαν το έργο του επειδή δεν ήταν γραμμένο στην καθαρεύουσα, ενώ άλλοι το επαινούσαν ακριβώς επειδή ήταν γραμμένο στη δημοτική ελληνική γλώσσα.
Αρκετοί κριτικοί έχουν υποστηρίξει ότι η γραφή του Καζαντζάκη ήταν υπερβολικά λουλουδάτη, γεμάτη με δυσνόητες μεταφορές και δύσκολη στην ανάγνωση, παρά το γεγονός ότι τα έργα του ήταν γραμμένα στη δημοτική. Ο μελετητής του Καζαντζάκη Peter Bien υποστηρίζει ότι οι μεταφορές και η γλώσσα που χρησιμοποιούσε ο Καζαντζάκης ήταν παρμένες απευθείας από τους αγρότες που συναντούσε όταν ταξίδευε στην Ελλάδα. Ο Bien υποστηρίζει ότι, εφόσον ο Καζαντζάκης προσπαθούσε να διατηρήσει τη γλώσσα των ανθρώπων, χρησιμοποίησε τις τοπικές μεταφορές και φράσεις τους για να δώσει στην αφήγησή του έναν αέρα αυθεντικότητας και να διατηρήσει αυτές τις φράσεις ώστε να μην χαθούν.
Καθ” όλη τη διάρκεια της ζωής του, ο Καζαντζάκης επαναλάμβανε την πεποίθησή του ότι “μόνο ο σοσιαλισμός ως στόχος και η δημοκρατία ως μέσο” θα μπορούσαν να δώσουν μια δίκαιη λύση στα “τρομερά επείγοντα προβλήματα της εποχής στην οποία ζούμε”. Έβλεπε την ανάγκη τα σοσιαλιστικά κόμματα σε όλο τον κόσμο να παραμερίσουν τις διαφωνίες τους και να ενωθούν, ώστε το πρόγραμμα της “σοσιαλιστικής δημοκρατίας” να επικρατήσει όχι μόνο στην Ελλάδα, αλλά σε όλο τον πολιτισμένο κόσμο. Περιέγραψε τον σοσιαλισμό ως ένα κοινωνικό σύστημα που “δεν επιτρέπει την εκμετάλλευση ενός ατόμου από ένα άλλο” και που “πρέπει να εγγυάται κάθε ελευθερία”.
Ο Καζαντζάκης ήταν ανάθεμα για τη δεξιά στην Ελλάδα τόσο πριν όσο και μετά τον Β” Παγκόσμιο Πόλεμο. Η Δεξιά διεξήγαγε πόλεμο κατά των βιβλίων του και τον αποκαλούσε “ανήθικο” και “μπολσεβίκικο ταραχοποιό” και τον κατηγορούσε ως “Ρώσο πράκτορα”. Το ελληνικό και το ρωσικό κομμουνιστικό κόμμα τον δυσπιστούσαν επίσης ως “αστικό” στοχαστή. Ωστόσο, μετά το θάνατό του το 1957, τιμήθηκε από το Κινεζικό Κομμουνιστικό Κόμμα ως “μεγάλος συγγραφέας” και “θιασώτης της ειρήνης”. Μετά τον πόλεμο, ήταν προσωρινά ηγέτης ενός μικρού ελληνικού αριστερού κόμματος, ενώ το 1945 ήταν, μεταξύ άλλων, ιδρυτικό μέλος της Ελληνοσοβιετικής Ένωσης Φιλίας.
Αν και ο Καζαντζάκης ήταν βαθιά πνευματικός, συχνά συζητούσε για την πάλη του με τη θρησκευτική πίστη, συγκεκριμένα την ελληνορθόδοξη πίστη του. Βαπτισμένος Ελληνορθόδοξος από παιδί, γοητεύτηκε από τις ζωές των αγίων από νεαρή ηλικία. Ως νεαρός έκανε ένα πολύμηνο ταξίδι στο Άγιο Όρος, ένα σημαντικό πνευματικό κέντρο της ελληνικής ορθοδοξίας. Οι περισσότεροι κριτικοί και μελετητές του Καζαντζάκη συμφωνούν ότι ο αγώνας για την εύρεση της αλήθειας στη θρησκεία και την πνευματικότητα ήταν κεντρικός σε μεγάλο μέρος των έργων του και ότι ορισμένα μυθιστορήματα, όπως Ο τελευταίος πειρασμός του Χριστού και Ο Χριστός ξανασταυρώνεται, επικεντρώνονται πλήρως στην αμφισβήτηση των χριστιανικών ηθών και αξιών. Καθώς ταξίδευε στην Ευρώπη, επηρεάστηκε από διάφορους φιλοσόφους, πολιτισμούς και θρησκείες, όπως ο Βουδισμός, γεγονός που τον έκανε να αμφισβητήσει τις χριστιανικές του πεποιθήσεις. Αν και ποτέ δεν ισχυρίστηκε ότι είναι άθεος, η δημόσια αμφισβήτηση και κριτική των πιο θεμελιωδών χριστιανικών αξιών τον έφερε σε αντίθεση με ορισμένους στην ελληνορθόδοξη εκκλησία και πολλούς από τους επικριτές του. Οι μελετητές θεωρούν ότι η δύσκολη σχέση του Καζαντζάκη με πολλά μέλη του κλήρου και τους πιο θρησκευτικά συντηρητικούς κριτικούς λογοτεχνίας προήλθε από την αμφισβήτησή του. Στο βιβλίο του, Σπασμένο Αλληλούια: Nikos Kazantzakis and Christian Theology, ο συγγραφέας Darren Middleton διατυπώνει τη θεωρία ότι “εκεί που η πλειοψηφία των χριστιανών συγγραφέων εστιάζει στο αμετάβλητο του Θεού, στη θεότητα του Ιησού και στη σωτηρία μας μέσω της χάρης του Θεού, ο Καζαντζάκης έδωσε έμφαση στη θεϊκή μεταβλητότητα, στην ανθρωπότητα του Ιησού και στη λύτρωση του ίδιου του Θεού μέσω της προσπάθειάς μας”, υπογραμμίζοντας την ασυνήθιστη ερμηνεία των παραδοσιακών ορθόδοξων χριστιανικών πεποιθήσεων από τον Καζαντζάκη. Πολλοί κληρικοί της Ορθόδοξης Εκκλησίας καταδίκασαν το έργο του Καζαντζάκη και ξεκίνησε εκστρατεία αφορισμού του. Η απάντησή του ήταν η εξής: “Ο Καζαντζάκης δεν θα μπορούσε να κάνει κάτι τέτοιο: “Εσείς μου δώσατε μια κατάρα, Άγιοι Πατέρες, εγώ σας δίνω μια ευλογία: ας είναι η συνείδησή σας τόσο καθαρή όσο η δική μου και ας είστε τόσο ηθικοί και θρησκευόμενοι όσο εγώ” (ελληνικά: “Μου δώσατε μια κατάρα, Άγιοι πατέρες, σας δίνω κι εγώ μια ευχή: Σας εύχομαι να ”ναι η συνείδηση σας τόσο καθαρή, όσο είναι η δική μου και να ”στε τόσο ηθικοί και θρήσκοι όσο είμαι εγώ”). Ενώ ο αφορισμός απορρίφθηκε από την ανώτατη ηγεσία της Ορθόδοξης Εκκλησίας, έγινε εμβληματικό παράδειγμα της επίμονης αποδοκιμασίας από πολλές χριστιανικές αρχές για τις πολιτικές και θρησκευτικές του απόψεις.
Η σύγχρονη επιστήμη τείνει να απορρίπτει την ιδέα ότι ο Καζαντζάκης ήταν ιερόσυλος ή βλάσφημος με το περιεχόμενο των μυθιστορημάτων και των πεποιθήσεών του. Αυτοί οι μελετητές υποστηρίζουν ότι, αν μη τι άλλο, ο Καζαντζάκης ενεργούσε σύμφωνα με μια μακρά παράδοση χριστιανών που αγωνίστηκαν δημόσια με την πίστη τους και απέκτησαν ισχυρότερη και πιο προσωπική σχέση με τον Θεό μέσα από την αμφιβολία τους. Επιπλέον, μελετητές όπως ο Darren J. N. Middleton υποστηρίζουν ότι η ερμηνεία της χριστιανικής πίστης από τον Καζαντζάκη προηγήθηκε της πιο σύγχρονης, προσωποποιημένης ερμηνείας του χριστιανισμού που έγινε δημοφιλής τα χρόνια μετά τον θάνατο του Καζαντζάκη.
Ο Οικουμενικός Πατριάρχης Αθηναγόρας, ο ηγέτης της Ορθόδοξης Εκκλησίας, δήλωσε το 1961 στο Ηράκλειο: “Ο Καζαντζάκης είναι μεγάλος άνθρωπος και τα έργα του κοσμούν την Πατριαρχική βιβλιοθήκη”.
Διαβάστε επίσης, ιστορία – Ιωσήφ Στάλιν
Μεταφράσεις της Οδύσσειας: Ολόκληρη ή εν μέρει
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Κύρος Β΄ της Περσίας
Απομνημονεύματα, δοκίμια και επιστολές
Διαβάστε επίσης, σημαντικά-γεγονότα – Διάσκεψη της Γιάλτας
Ανθολογίες
Πηγές
