Ντέσμοντ Τούτου

gigatos | 2 Απριλίου, 2022

Σύνοψη

Ο Desmond Mpilo Tutu OMSG CH GCStJ (7 Οκτωβρίου 1931 – 26 Δεκεμβρίου 2021) ήταν Νοτιοαφρικανός Αγγλικανός επίσκοπος και θεολόγος, γνωστός για το έργο του ως ακτιβιστής κατά του απαρτχάιντ και των ανθρωπίνων δικαιωμάτων. Διετέλεσε επίσκοπος του Γιοχάνεσμπουργκ από το 1985 έως το 1986 και στη συνέχεια αρχιεπίσκοπος του Κέιπ Τάουν από το 1986 έως το 1996, και στις δύο περιπτώσεις ήταν ο πρώτος μαύρος Αφρικανός που κατείχε αυτή τη θέση. Θεολογικά, προσπάθησε να συγχωνεύσει ιδέες από τη μαύρη θεολογία με την αφρικανική θεολογία.

Ο Τούτου γεννήθηκε σε μια φτωχή οικογένεια στο Κλέρκσντορπ της Νότιας Αφρικής, με μικτή κληρονομιά από τη Χόσα και τη Μοτσουάνα. Μπαίνοντας στην ενηλικίωση, εκπαιδεύτηκε ως δάσκαλος και παντρεύτηκε τη Nomalizo Leah Tutu, με την οποία απέκτησε αρκετά παιδιά. Το 1960 χειροτονήθηκε αγγλικανός ιερέας και το 1962 μετακόμισε στο Ηνωμένο Βασίλειο για να σπουδάσει θεολογία στο King”s College του Λονδίνου. Το 1966 επέστρεψε στη νότια Αφρική, διδάσκοντας στο Ομοσπονδιακό Θεολογικό Σεμινάριο και στη συνέχεια στο Πανεπιστήμιο της Μποτσουάνα, του Λεσότο και της Σουαζιλάνδης. Το 1972 έγινε διευθυντής του Ταμείου Θεολογικής Εκπαίδευσης για την Αφρική, μια θέση που είχε έδρα το Λονδίνο, αλλά απαιτούσε τακτικές περιοδείες στην αφρικανική ήπειρο. Επιστρέφοντας στη νότια Αφρική το 1975, υπηρέτησε αρχικά ως κοσμήτορας του Καθεδρικού Ναού της Αγίας Μαρίας στο Γιοχάνεσμπουργκ και στη συνέχεια ως επίσκοπος του Λεσότο- από το 1978 έως το 1985 ήταν γενικός γραμματέας του Νοτιοαφρικανικού Συμβουλίου Εκκλησιών. Αναδείχθηκε ως ένας από τους πιο εξέχοντες αντιπάλους του συστήματος φυλετικού διαχωρισμού και της κυριαρχίας της λευκής μειονότητας της Νότιας Αφρικής, του απαρτχάιντ. Αν και προειδοποιούσε την κυβέρνηση του Εθνικού Κόμματος ότι η οργή για το απαρτχάιντ θα οδηγούσε σε φυλετική βία, ως ακτιβιστής έδωσε έμφαση στη μη βίαιη διαμαρτυρία και στην εξωτερική οικονομική πίεση για την καθολική ψηφοφορία.

Το 1985, ο Τούτου έγινε επίσκοπος του Γιοχάνεσμπουργκ και το 1986 αρχιεπίσκοπος του Κέιπ Τάουν, την πιο υψηλή θέση στην αγγλικανική ιεραρχία της νότιας Αφρικής. Σε αυτή τη θέση, έδωσε έμφαση σε ένα μοντέλο ηγεσίας που οικοδομεί συναίνεση και επέβλεψε την εισαγωγή γυναικών ιερέων. Επίσης, το 1986, έγινε πρόεδρος της Διάσκεψης Εκκλησιών Όλης της Αφρικής, με αποτέλεσμα να πραγματοποιήσει περαιτέρω περιοδείες στην ήπειρο. Αφού ο πρόεδρος F. W. de Klerk απελευθέρωσε τον ακτιβιστή κατά του απαρτχάιντ Nelson Mandela από τη φυλακή το 1990 και οι δυο τους ηγήθηκαν των διαπραγματεύσεων για τον τερματισμό του απαρτχάιντ και την καθιέρωση πολυφυλετικής δημοκρατίας, ο Tutu βοήθησε ως μεσολαβητής μεταξύ των αντίπαλων μαύρων παρατάξεων. Αφού οι γενικές εκλογές του 1994 κατέληξαν σε κυβέρνηση συνασπισμού με επικεφαλής τον Μαντέλα, ο τελευταίος επέλεξε τον Τούτου να προεδρεύσει της Επιτροπής Αλήθειας και Συμφιλίωσης για να διερευνήσει τις παραβιάσεις των ανθρωπίνων δικαιωμάτων του παρελθόντος που διαπράχθηκαν τόσο από ομάδες υπέρ όσο και κατά του απαρτχάιντ. Μετά την πτώση του απαρτχάιντ, ο Τούτου έκανε εκστρατεία για τα δικαιώματα των ομοφυλοφίλων και μίλησε για ένα ευρύ φάσμα θεμάτων, μεταξύ των οποίων η σύγκριση της μεταχείρισης των Παλαιστινίων από το Ισραήλ με το απαρτχάιντ, η αντίθεσή του στον πόλεμο του Ιράκ και η κριτική του στους προέδρους της Νότιας Αφρικής Θάμπο Μπέκι και Τζέικομπ Ζούμα. Το 2010 αποσύρθηκε από τη δημόσια ζωή.

Καθώς ο Τούτου αναδείχθηκε στη δεκαετία του 1970, διάφορες κοινωνικοοικονομικές ομάδες και πολιτικές τάξεις είχαν ένα ευρύ φάσμα απόψεων γι” αυτόν, από επικριτικές έως θαυμαστικές. Ήταν δημοφιλής μεταξύ της μαύρης πλειοψηφίας της Νότιας Αφρικής και επαινέθηκε διεθνώς για το έργο του που αφορούσε τον ακτιβισμό κατά του απαρτχάιντ, για το οποίο κέρδισε το Νόμπελ Ειρήνης και άλλα διεθνή βραβεία. Συνέταξε επίσης πολλά βιβλία με τις ομιλίες και τα κηρύγματά του.

Διαβάστε επίσης, μάχες – Η Ναυμαχία του Ναβαρίνου

Παιδική ηλικία: 1931-1950

Ο Desmond Mpilo Tutu γεννήθηκε στις 7 Οκτωβρίου 1931 στο Klerksdorp, στη βορειοδυτική Νότια Αφρική. Η μητέρα του, Allen Dorothea Mavoertsek Mathlare, γεννήθηκε από οικογένεια Μοτσουάνα στο Boksburg. Ο πατέρας του, Zachariah Zelilo Tutu, καταγόταν από τον κλάδο amaFengu της φυλής Xhosa και μεγάλωσε στην Gcuwa, στο Ανατολικό Ακρωτήριο. Στο σπίτι, το ζευγάρι μιλούσε τη γλώσσα Xhosa. μετακόμισαν στο Klerksdorp στα τέλη της δεκαετίας του 1950, ζώντας στη “γηγενή τοποθεσία” της πόλης, ή αλλιώς στη μαύρη κατοικημένη περιοχή, που από τότε μετονομάστηκε σε Makoetend. Ο Zachariah εργαζόταν ως διευθυντής ενός δημοτικού σχολείου των Μεθοδιστών και η οικογένεια ζούσε στο σπίτι του σχολάρχη από τούβλα με λάσπη στην αυλή της μεθοδιστικής ιεραποστολής.

Οι Τούτου ήταν φτωχοί- περιγράφοντας την οικογένειά του, ο Τούτου είπε αργότερα ότι “αν και δεν ήμασταν πλούσιοι, δεν ήμασταν και άποροι”. Ο Τούτου είχε μια μεγαλύτερη αδελφή, τη Σύλβια Φουνέκα, η οποία τον αποκαλούσε “Μπίλο” (το πρωτότοκο αγόρι τους, ο Σίφο, είχε πεθάνει σε βρεφική ηλικία. Μια άλλη κόρη, η Gloria Lindiwe, γεννήθηκε μετά από αυτόν. πολιομυελίτιδα είχε ως αποτέλεσμα την ατροφία του δεξιού του χεριού, ενώ σε μια περίπτωση νοσηλεύτηκε στο νοσοκομείο με σοβαρά εγκαύματα. Ο Τούτου είχε στενή σχέση με τον πατέρα του, αν και τον εξόργιζε η μεγάλη κατανάλωση αλκοόλ του τελευταίου, κατά τη διάρκεια της οποίας μερικές φορές χτυπούσε τη γυναίκα του. Η οικογένεια ήταν αρχικά μεθοδιστές και ο Τούτου βαπτίστηκε στη Μεθοδιστική Εκκλησία τον Ιούνιο του 1932. Στη συνέχεια άλλαξαν δόγματα, πρώτα στην Αφρικανική Επισκοπική Εκκλησία των Μεθοδιστών και στη συνέχεια στην Αγγλικανική Εκκλησία.

Το 1936, η οικογένεια μετακόμισε στο Τσινγκ, όπου ο Ζαχαρίας έγινε διευθυντής ενός μεθοδιστικού σχολείου. Εκεί, ο Τούτου ξεκίνησε την πρωτοβάθμια εκπαίδευσή του και έγινε υπηρέτης στην Αγγλικανική Εκκλησία του Αγίου Φραγκίσκου. Ανέπτυξε αγάπη για το διάβασμα, απολαμβάνοντας ιδιαίτερα τα κόμικς και τα ευρωπαϊκά παραμύθια. Στο Tshing οι γονείς του απέκτησαν έναν τρίτο γιο, τον Tamsanqa, ο οποίος επίσης πέθανε σε βρεφική ηλικία. Γύρω στο 1941, η μητέρα του Τούτου μετακόμισε στο Witwatersrand για να εργαστεί ως μαγείρισσα στο Ινστιτούτο Τυφλών Ezenzeleni στο Γιοχάνεσμπουργκ. Η Τούτου την ακολούθησε στην πόλη, ζώντας στο Roodepoort West. Στο Γιοχάνεσμπουργκ, φοίτησε σε δημοτικό σχολείο των Μεθοδιστών, πριν μεταφερθεί στο Σουηδικό Οικοτροφείο (SBS) στην Ιεραποστολή St Agnes. Αρκετούς μήνες αργότερα, μετακόμισε με τον πατέρα του στο Ermelo, στο ανατολικό Transvaal. Μετά από έξι μήνες, το δίδυμο επέστρεψε στο Roodepoort West, όπου ο Tutu συνέχισε τις σπουδές του στο SBS. Συνεχίζοντας το ενδιαφέρον του για τον χριστιανισμό, σε ηλικία 12 ετών υποβλήθηκε στον ενθρονισμό στην εκκλησία St Mary”s Church, Roodepoort.

Ο Τούτου μπήκε στο Γιοχάνεσμπουργκ στο Γυμνάσιο Μπάντου το 1945, όπου διακρίθηκε ακαδημαϊκά. Εκεί, εντάχθηκε στη σχολική ομάδα ράγκμπι, αναπτύσσοντας μια δια βίου αγάπη για το άθλημα. Εκτός του σχολείου, έβγαζε χρήματα πουλώντας πορτοκάλια και ως βοηθός λευκών γκολφέρ. Για να αποφύγει τα έξοδα της καθημερινής μετακίνησης με το τρένο προς το σχολείο, έζησε για λίγο με την οικογένειά του πιο κοντά στο Γιοχάνεσμπουργκ, πριν μετακομίσει ξανά με τους γονείς του όταν αυτοί μετακόμισαν στο Munsieville. Στη συνέχεια επέστρεψε στο Γιοχάνεσμπουργκ, μετακομίζοντας σε έναν αγγλικανικό ξενώνα κοντά στην εκκλησία του Χριστού του Βασιλιά στη Σοφιάταουν. Έγινε υπηρέτης στην εκκλησία και βρέθηκε υπό την επιρροή του ιερέα της, Trevor Huddleston- η μετέπειτα βιογράφος του Shirley du Boulay πρότεινε ότι ο Huddleston ήταν “η μεγαλύτερη επιρροή” στη ζωή του Tutu. Την πρώτη φορά που συνάντησε τον Huddleston, ο ριζοσπάστης λευκός ιερέας έβγαλε το καπέλο του στη μητέρα του Tutu, μια χειρονομία σχεδόν ανήκουστη στη Νότια Αφρική του απαρτχάιντ. Το 1947, ο Τούτου προσβλήθηκε από φυματίωση και νοσηλεύτηκε στο Ριτφόντεϊν για 18 μήνες, κατά τη διάρκεια των οποίων τον επισκεπτόταν τακτικά ο Χάντλστον. Στο νοσοκομείο υποβλήθηκε σε περιτομή για να σηματοδοτήσει τη μετάβασή του στον ανδρισμό. Επέστρεψε στο σχολείο το 1949 και έδωσε εθνικές εξετάσεις στα τέλη του 1950, όπου πέρασε με επιτυχία στη δεύτερη τάξη.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Ζακ-Υβ Κουστώ

Κολλέγιο και διδακτική σταδιοδρομία: 1951-1955

Παρόλο που ο Τούτου έγινε δεκτός για να σπουδάσει ιατρική στο Πανεπιστήμιο του Witwatersrand, οι γονείς του δεν μπορούσαν να πληρώσουν τα δίδακτρα. Αντ” αυτού, στράφηκε προς τη διδασκαλία, κερδίζοντας μια κυβερνητική υποτροφία για να ξεκινήσει μαθήματα στο Bantu Normal College της Πρετόρια, ένα ίδρυμα εκπαίδευσης δασκάλων, το 1951. Εκεί, διετέλεσε ταμίας του Συμβουλίου Εκπροσώπησης των Φοιτητών, βοήθησε στην οργάνωση της Φιλαναγνωσίας και της Δραματικής Εταιρείας και ήταν πρόεδρος της Πολιτιστικής Εταιρείας και της Εταιρείας Διαλόγου. Κατά τη διάρκεια μιας εκδήλωσης για συζήτηση συνάντησε για πρώτη φορά τον δικηγόρο -και μελλοντικό πρόεδρο της Νότιας Αφρικής- Νέλσον Μαντέλα- δεν θα ξανασυναντηθούν μέχρι το 1990. Στο κολέγιο, ο Τούτου απέκτησε το Δίπλωμα Δασκάλου Μπαντού του Τράνσβααλ, έχοντας λάβει συμβουλές σχετικά με τις εξετάσεις από τον ακτιβιστή Ρόμπερτ Σομπούκουε. Είχε επίσης παρακολουθήσει πέντε μαθήματα αλληλογραφίας που παρείχε το Πανεπιστήμιο της Νότιας Αφρικής (UNISA), αποφοιτώντας από την ίδια τάξη με τον μελλοντικό ηγέτη της Ζιμπάμπουε Ρόμπερτ Μουγκάμπε.

Το 1954 άρχισε να διδάσκει αγγλικά στο λύκειο Madibane- τον επόμενο χρόνο μετατέθηκε στο λύκειο Krugersdorp, όπου δίδασκε αγγλικά και ιστορία. Άρχισε να φλερτάρει με τη Nomalizo Leah Shenxane, φίλη της αδελφής του Gloria, η οποία σπούδαζε για να γίνει δασκάλα δημοτικού σχολείου. Παντρεύτηκαν νόμιμα στο Krugersdorp Native Commissioner”s Court τον Ιούνιο του 1955, προτού υποβληθούν σε ρωμαιοκαθολική γαμήλια τελετή στην εκκλησία της Mary Queen of Apostles- αν και ήταν αγγλικανός, ο Tutu συμφώνησε στην τελετή λόγω της ρωμαιοκαθολικής πίστης της Leah. Οι νεόνυμφοι έζησαν στο πατρικό σπίτι του Τούτου πριν νοικιάσουν το δικό τους έξι μήνες αργότερα. Το πρώτο τους παιδί, ο Τρέβορ, γεννήθηκε τον Απρίλιο του 1956- μια κόρη, η Θαντέκα, εμφανίστηκε 16 μήνες αργότερα. Το ζευγάρι εκκλησιαζόταν στην εκκλησία του Αγίου Παύλου, όπου ο Τούτου εργάστηκε εθελοντικά ως δάσκαλος στο κατηχητικό σχολείο, βοηθός χοροδιδασκάλου, εκκλησιαστικός σύμβουλος, λαϊκός ιεροκήρυκας και υποδιάκονος, ενώ εκτός εκκλησίας εργάστηκε επίσης εθελοντικά ως διαχειριστής ποδοσφαίρου για μια τοπική ομάδα.

Διαβάστε επίσης, ιστορία – Έδικτο της Νάντης

Εισαγωγή στον κλήρο: 1956-1966

Το 1953, η κυβέρνηση του Εθνικού Κόμματος που μειοψήφησε με λευκούς εισήγαγε τον Νόμο για την Εκπαίδευση των Μπαντού για να προωθήσει το σύστημα φυλετικού διαχωρισμού και κυριαρχίας των λευκών στο απαρτχάιντ. Αντιπαθώντας τον νόμο, ο Τούτου και η σύζυγός του εγκατέλειψαν το επάγγελμα του δασκάλου. Με την υποστήριξη του Huddleston, ο Tutu επέλεξε να γίνει αγγλικανός ιερέας. Τον Ιανουάριο του 1956, το αίτημά του να ενταχθεί στη Συντεχνία των ιεροδιδασκάλων απορρίφθηκε λόγω των χρεών του- αυτά πληρώθηκαν στη συνέχεια από τον πλούσιο βιομήχανο Χάρι Οπενχάιμερ. Ο Τούτου έγινε δεκτός στο Θεολογικό Κολέγιο του Αγίου Πέτρου στο Ρόζετενβιλ του Γιοχάνεσμπουργκ, το οποίο διοικείτο από την Αγγλικανική Κοινότητα της Αναστάσεως. Το κολλέγιο ήταν οικιστικό και ο Τούτου έζησε εκεί, ενώ η σύζυγός του μετακόμισε για να εκπαιδευτεί ως νοσοκόμα στο Σεκχουκούνελαντ και τα παιδιά του ζούσαν με τους γονείς του στο Μάνσιβιλ. Τον Αύγουστο του 1960, η σύζυγός του γέννησε άλλη μια κόρη, τη Ναόμι.

Στο κολέγιο, ο Τούτου σπούδασε τη Βίβλο, το αγγλικανικό δόγμα, την εκκλησιαστική ιστορία και τη χριστιανική ηθική, αποκτώντας πτυχίο Licentiate of Theology και κερδίζοντας το ετήσιο βραβείο δοκιμίου του αρχιεπισκόπου. Ο διευθυντής του κολεγίου, Godfrey Pawson, έγραψε ότι ο Tutu “έχει εξαιρετικές γνώσεις και ευφυΐα και είναι πολύ εργατικός. Ταυτόχρονα, δεν δείχνει αλαζονεία, αναμειγνύεται καλά και είναι δημοφιλής … Έχει προφανή ηγετικά χαρίσματα”. Κατά τη διάρκεια των χρόνων του στο κολέγιο, είχε ενταθεί ο ακτιβισμός κατά του απαρτχάιντ, καθώς και η καταστολή του, συμπεριλαμβανομένης της σφαγής του Σαρπβίλ το 1960. Ο Τούτου και οι άλλοι εκπαιδευόμενοι του δεν συμμετείχαν σε ακτιβισμό κατά του απαρτχάιντ- ο ίδιος σημείωσε αργότερα ότι ήταν “κατά κάποιο τρόπο μια πολύ απολίτικη ομάδα”.

Τον Δεκέμβριο του 1960, ο Edward Paget χειροτόνησε τον Tutu ως αγγλικανό ιερέα στον Καθεδρικό Ναό της Αγίας Μαρίας. Στη συνέχεια ο Τούτου διορίστηκε βοηθός εφημέριου στην ενορία St Alban”s, στο Μπενόνι, όπου επανενώθηκε με τη σύζυγο και τα παιδιά του και κέρδιζε τα δύο τρίτα από όσα έπαιρναν οι λευκοί συνάδελφοί του. Το 1962, ο Tutu μετατέθηκε στην εκκλησία του Αγίου Φιλίππου στην Thokoza, όπου τέθηκε επικεφαλής του εκκλησιάσματος και ανέπτυξε πάθος για την ποιμαντική διακονία. Πολλοί στο αγγλικανικό κατεστημένο της Νότιας Αφρικής, στο οποίο κυριαρχούσαν οι λευκοί, αισθάνονταν την ανάγκη για περισσότερους γηγενείς Αφρικανούς σε θέσεις εκκλησιαστικής εξουσίας- για να βοηθήσει σε αυτό, ο Aelfred Stubbs πρότεινε στον Tutu να εκπαιδευτεί ως καθηγητής θεολογίας στο King”s College του Λονδίνου (KCL). Η χρηματοδότηση εξασφαλίστηκε από το Ταμείο Θεολογικής Εκπαίδευσης (TEF) του Διεθνούς Ιεραποστολικού Συμβουλίου και η κυβέρνηση συμφώνησε να δώσει στους Τούτου την άδεια να μετακομίσουν στη Βρετανία. Το έκαναν δεόντως τον Σεπτέμβριο του 1962.

Στο τμήμα θεολογίας του KCL, ο Τούτου σπούδασε κοντά σε θεολόγους όπως οι Dennis Nineham, Christopher Evans, Sydney Evans, Geoffrey Parrinder και Eric Mascall. Στο Λονδίνο, ο Τούτου ένιωσε απελευθερωμένος βιώνοντας μια ζωή απαλλαγμένη από το απαρτχάιντ και τους νόμους του πάσο της Νότιας Αφρικής- αργότερα σημείωσε ότι “υπάρχει ρατσισμός στην Αγγλία, αλλά δεν ήμασταν εκτεθειμένοι σε αυτόν”. Εντυπωσιάστηκε επίσης από την ελευθερία του λόγου που υπήρχε στη χώρα, ιδίως στο Speakers” Corner στο Χάιντ Παρκ του Λονδίνου. Η οικογένεια μετακόμισε στο διαμέρισμα του εφημέριου πίσω από την εκκλησία του Αγίου Αλβανού του Μάρτυρα στο Γκόλντερς Γκριν, όπου ο Τούτου βοηθούσε στις κυριακάτικες λειτουργίες, την πρώτη φορά που λειτουργούσε σε λευκό εκκλησίασμα. Στο διαμέρισμα αυτό γεννήθηκε η κόρη του, Mpho Andrea Tutu, το 1963. Ο Τούτου ήταν ακαδημαϊκά επιτυχημένος και οι καθηγητές του του πρότειναν να μετατραπεί σε αριστούχο πτυχίο, το οποίο συνεπαγόταν ότι θα σπούδαζε και εβραϊκά. Πήρε το πτυχίο του από τη βασίλισσα Ελισάβετ τη βασίλισσα μητέρα σε μια τελετή που πραγματοποιήθηκε στο Royal Albert Hall.

Στη συνέχεια, ο Τούτου εξασφάλισε υποτροφία από το TEF για να σπουδάσει για μεταπτυχιακό δίπλωμα- σπούδασε για το δίπλωμα αυτό από τον Οκτώβριο του 1965 έως τον Σεπτέμβριο του 1966, ολοκληρώνοντας τη διατριβή του με θέμα το Ισλάμ στη Δυτική Αφρική. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, η οικογένεια μετακόμισε στο Bletchingley του Surrey, όπου ο Tutu εργάστηκε ως βοηθός εφημέριος της εκκλησίας St Mary”s. Στο χωριό ενθάρρυνε τη συνεργασία μεταξύ των αγγλικανών ενοριτών του και των τοπικών ρωμαιοκαθολικών και μεθοδιστικών κοινοτήτων. Ο χρόνος που πέρασε ο Τούτου στο Λονδίνο τον βοήθησε να αποβάλει κάθε πικρία προς τους λευκούς και αισθήματα φυλετικής κατωτερότητας- ξεπέρασε τη συνήθειά του να υποχωρεί αυτόματα προς τους λευκούς.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Γουλιέλμος Α΄ της Αγγλίας

Διδασκαλία στη Νότια Αφρική και το Λεσότο: 1966-1972

Το 1966, ο Τούτου και η οικογένειά του μετακόμισαν στην Ανατολική Ιερουσαλήμ, όπου σπούδασε αραβικά και ελληνικά για δύο μήνες στο St George”s College. Στη συνέχεια επέστρεψαν στη Νότια Αφρική, εγκαταστάθηκαν στο Άλις, στο Ανατολικό Ακρωτήριο, το 1967. Το Ομοσπονδιακό Θεολογικό Σεμινάριο (Fedsem) είχε πρόσφατα ιδρυθεί εκεί ως συγχώνευση εκπαιδευτικών ιδρυμάτων από διαφορετικές χριστιανικές ομολογίες. Στο Fedsem, ο Tutu απασχολήθηκε διδάσκοντας δόγμα, Παλαιά Διαθήκη και Ελληνικά- η Leah έγινε βοηθός της βιβλιοθήκης του. Ο Τούτου ήταν το πρώτο μαύρο μέλος του προσωπικού του κολεγίου και η πανεπιστημιούπολη επέτρεπε ένα επίπεδο φυλετικής ανάμειξης που ήταν σπάνιο στη Νότια Αφρική. Οι Τούτου έστειλαν τα παιδιά τους σε ιδιωτικό οικοτροφείο στη Σουαζιλάνδη, κρατώντας τα έτσι μακριά από το εκπαιδευτικό πρόγραμμα Μπαντού της Νότιας Αφρικής.

Ο Τούτου προσχώρησε σε μια πανπροτεσταντική ομάδα, την Επιτροπή Ενότητας της Εκκλησίας, υπηρέτησε ως εκπρόσωπος σε αγγλικανικές-καθολικές συνομιλίες και άρχισε να δημοσιεύει σε ακαδημαϊκά περιοδικά. Έγινε επίσης ο αγγλικανικός εφημέριος στο γειτονικό Πανεπιστήμιο Fort Hare- σε μια ασυνήθιστη κίνηση για την εποχή, ο Τούτου προσκάλεσε τις φοιτήτριες και τους φοιτητές να γίνουν λειτουργοί κατά τη διάρκεια της Θείας Ευχαριστίας. Συμμετείχε σε αντιπροσωπείες φοιτητών στις συνεδριάσεις της Αγγλικανικής Φοιτητικής Ομοσπονδίας και του Χριστιανικού Κινήματος των Πανεπιστημίων και υποστήριξε σε γενικές γραμμές το Κίνημα Μαύρης Συνείδησης που προέκυψε από το φοιτητικό περιβάλλον της Νοτίου Αφρικής τη δεκαετία του 1960, αν και δεν συμμεριζόταν την άποψή του για την αποφυγή της συνεργασίας με τους λευκούς. Τον Αύγουστο του 1968, έδωσε ένα κήρυγμα στο οποίο συνέκρινε την κατάσταση της Νότιας Αφρικής με εκείνη του Ανατολικού Μπλοκ, παρομοιάζοντας τις διαδηλώσεις κατά του απαρτχάιντ με την πρόσφατη Άνοιξη της Πράγας. Τον Σεπτέμβριο, οι φοιτητές του Fort Hare πραγματοποίησαν καθιστική διαμαρτυρία για τις πολιτικές της διοίκησης του πανεπιστημίου- αφού περικυκλώθηκαν από την αστυνομία με σκυλιά, ο Τούτου μπήκε στο πλήθος για να προσευχηθεί μαζί με τους διαδηλωτές, Αυτή ήταν η πρώτη φορά που είδε την κρατική εξουσία να χρησιμοποιείται για την καταστολή της διαφωνίας, αναγκάζοντας την αστυνομία να απέχει από περαιτέρω ενέργειες μέχρι να καταλαγιάσει η ένταση.

Τον Ιανουάριο του 1970, ο Τούτου εγκατέλειψε το σεμινάριο για να αναλάβει θέση διδασκαλίας στο Πανεπιστήμιο της Μποτσουάνα, του Λεσότο και της Σουαζιλάνδης (UBLS) στη Ρόμα του Λεσότο. Αυτό του επέτρεπε να ζει πιο κοντά στα παιδιά του και του προσέφερε διπλάσιο μισθό από αυτόν που έπαιρνε στο Fedsem. Μετακόμισε με τη σύζυγό του στην πανεπιστημιούπολη του UBLS- οι περισσότεροι συνάδελφοί του ήταν λευκοί ομογενείς από τις ΗΠΑ ή τη Βρετανία. Εκτός από τη διδακτική του θέση, έγινε επίσης ο αγγλικανός εφημέριος του κολεγίου και ο διευθυντής δύο φοιτητικών κατοικιών. Στο Λεσότο, εντάχθηκε στο εκτελεστικό συμβούλιο της Οικουμενικής Ένωσης του Λεσότο και υπηρέτησε ως εξωτερικός εξεταστής τόσο για το Fedsem όσο και για το Πανεπιστήμιο της Ρόδου. Επέστρεψε στη Νότια Αφρική αρκετές φορές, μεταξύ άλλων για να επισκεφθεί τον πατέρα του λίγο πριν από τον θάνατό του τον Φεβρουάριο του 1971.

Διαβάστε επίσης, ιστορία – Συνθήκη της Ουτρέχτης

Διευθυντής του TEF Africa: 1972-1975

Το TEF προσέφερε στον Τούτου μια θέση ως διευθυντή του για την Αφρική, μια θέση που απαιτούσε τη μετακόμισή του στην Αγγλία. Ο Τούτου συμφώνησε, αν και αρχικά οι αρχές της Νότιας Αφρικής αρνήθηκαν την άδεια να φύγει- τον αντιμετώπιζαν με καχυποψία από τις φοιτητικές διαδηλώσεις στο Φορτ Χέιρ και ήταν επίσης όλο και πιο ανταγωνιστικοί απέναντι στο WCC, το οποίο διοικούσε το TEF, επειδή είχε καταδικάσει το απαρτχάιντ ως αντιχριστιανικό. Αφού ο Τούτου επέμεινε ότι η ανάληψη της θέσης θα ήταν καλή διαφήμιση για τη Νότια Αφρική, οι αρχές υποχώρησαν. Τον Μάρτιο του 1972 επέστρεψε στη Βρετανία. Η έδρα του TEF ήταν στο Bromley, με την οικογένεια Τούτου να εγκαθίσταται στο κοντινό Grove Park, όπου ο Τούτου έγινε επίτιμος εφημέριος της εκκλησίας του Αγίου Αυγουστίνου.

Η εργασία του Tutu περιελάμβανε την αξιολόγηση των υποτροφιών προς τα ιδρύματα θεολογικής εκπαίδευσης και τους φοιτητές. Αυτό απαιτούσε να ταξιδέψει στην Αφρική στις αρχές της δεκαετίας του 1970 και έγραψε τις εμπειρίες του. Στο Ζαΐρ, για παράδειγμα, παραπονέθηκε για την εκτεταμένη διαφθορά και τη φτώχεια και παραπονέθηκε ότι το “στρατιωτικό καθεστώς του Μομπούτου Σέσε Σέκο… είναι εξαιρετικά ενοχλητικό για έναν μαύρο από τη Νότια Αφρική”. Στη Νιγηρία, εξέφρασε την ανησυχία του για τη δυσαρέσκεια των Ίγκμπο μετά τη συντριβή της Δημοκρατίας της Μπιάφρα. Το 1972 ταξίδεψε στην Ανατολική Αφρική, όπου εντυπωσιάστηκε από την κυβέρνηση της Κένυας του Jomo Kenyatta και έγινε μάρτυρας της απέλασης των Ασιατών της Ουγκάντα από τον Idi Amin.

Στις αρχές της δεκαετίας του 1970, η θεολογία του Τούτου άλλαξε λόγω των εμπειριών του στην Αφρική και της ανακάλυψης της θεολογίας της απελευθέρωσης. Τον προσέλκυσε επίσης η θεολογία των μαύρων, παρακολουθώντας το 1973 ένα συνέδριο για το θέμα αυτό στο Union Theological Seminary της Νέας Υόρκης. Εκεί, παρουσίασε μια εισήγηση στην οποία ανέφερε ότι “η μαύρη θεολογία είναι μια εμπλεκόμενη και όχι μια ακαδημαϊκή, αποστασιοποιημένη θεολογία. Είναι μια θεολογία σε επίπεδο εντέρου, που σχετίζεται με τις πραγματικές ανησυχίες, τα ζητήματα ζωής και θανάτου του μαύρου ανθρώπου”. Δήλωσε ότι η εισήγησή του δεν ήταν μια προσπάθεια να αποδείξει την ακαδημαϊκή αξιοπρέπεια της μαύρης θεολογίας, αλλά μάλλον να κάνει “μια απλή, ίσως τσιριχτή, δήλωση για ένα υπαρκτό. Η μαύρη θεολογία είναι. Δεν ζητείται καμία άδεια για να δημιουργηθεί… Ειλικρινά έχει περάσει ο καιρός που θα περιμένουμε από τον λευκό να μας δώσει την άδεια να κάνουμε τα δικά μας πράγματα. Το αν αποδέχεται ή όχι την πνευματική αξιοπρέπεια της δραστηριότητάς μας είναι σε μεγάλο βαθμό άσχετο. Θα προχωρήσουμε ανεξάρτητα από αυτό”. Επιδιώκοντας να συγχωνεύσει την αφροαμερικανικής προέλευσης μαύρη θεολογία με την αφρικανική θεολογία, η προσέγγιση του Τούτου ερχόταν σε αντίθεση με εκείνη εκείνων των αφρικανών θεολόγων, όπως ο Τζον Μμπίτι, που θεωρούσαν τη μαύρη θεολογία ως μια ξένη εισαγωγή άσχετη με την Αφρική.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Τζορτζ Ουάσινγκτον (22 Φεβρουαρίου 1732 – 14 Δεκεμβρίου 1799)

Κοσμήτορας του Καθεδρικού Ναού της Αγίας Μαρίας στο Γιοχάνεσμπουργκ και Επίσκοπος του Λεσότο: 1975-1978

Το 1975, ο Τούτου προτάθηκε για νέος επίσκοπος του Γιοχάνεσμπουργκ, αν και έχασε από τον Τίμοθι Μπάβιν. Ο Bavin πρότεινε στον Tutu να αναλάβει τη νέα κενή θέση του, αυτή του κοσμήτορα του καθεδρικού ναού της Αγίας Μαρίας στο Γιοχάνεσμπουργκ. Ο Τούτου εξελέγη σε αυτή τη θέση -την τέταρτη υψηλότερη στην αγγλικανική ιεραρχία της Νότιας Αφρικής- τον Μάρτιο του 1975, και έγινε ο πρώτος μαύρος που το έκανε, ένας διορισμός που έγινε πρωτοσέλιδο στη Νότια Αφρική. Ο Τούτου εγκαταστάθηκε επίσημα ως κοσμήτορας τον Αύγουστο του 1975. Ο καθεδρικός ναός ήταν κατάμεστος για το γεγονός. Μετακομίζοντας στην πόλη, ο Τούτου δεν έζησε στην επίσημη κατοικία του πρύτανη στο λευκό προάστιο Χόουτον, αλλά σε ένα σπίτι σε έναν δρόμο της μεσαίας τάξης στην πόλη Ορλάντο Γουέστ του Σοβέτο, μια σε μεγάλο βαθμό φτωχή μαύρη περιοχή. Αν και η πλειοψηφία των λευκών, το εκκλησίασμα του καθεδρικού ναού ήταν φυλετικά μικτό, κάτι που έδωσε στον Τούτου την ελπίδα ότι ένα φυλετικά ισότιμο, αποδιαχωρισμένο μέλλον ήταν εφικτό για τη Νότια Αφρική. Συνάντησε κάποια αντίσταση στις προσπάθειές του να εκσυγχρονίσει τις λειτουργίες που χρησιμοποιούσε το εκκλησίασμα, συμπεριλαμβανομένων των προσπαθειών του να αντικαταστήσει τις αρσενικές αντωνυμίες με ουδέτερες ως προς το φύλο.

Ο Τούτου χρησιμοποίησε τη θέση του για να μιλήσει για κοινωνικά ζητήματα, υποστηρίζοντας δημοσίως ένα διεθνές οικονομικό μποϊκοτάζ της Νότιας Αφρικής λόγω του απαρτχάιντ. Συναντήθηκε με ηγέτες της Μαύρης Συνείδησης και του Σοβέτο και μοιράστηκε το ίδιο βήμα με την αγωνίστρια κατά του απαρτχάιντ Winnie Mandela, αντιτιθέμενος στον κυβερνητικό Νόμο περί Τρομοκρατίας του 1967. Πραγματοποίησε 24ωρη αγρυπνία για τη φυλετική αρμονία στον καθεδρικό ναό, όπου προσευχήθηκε για τους ακτιβιστές που κρατούνταν βάσει του νόμου. Τον Μάιο του 1976, έγραψε στον πρωθυπουργό B. J. Vorster, προειδοποιώντας ότι αν η κυβέρνηση διατηρούσε το απαρτχάιντ, τότε η χώρα θα ξεσπούσε σε φυλετική βία. Έξι εβδομάδες αργότερα, ξέσπασε η εξέγερση του Σοβέτο, καθώς η μαύρη νεολαία συγκρούστηκε με την αστυνομία. Κατά τη διάρκεια δέκα μηνών, τουλάχιστον 660 άνθρωποι σκοτώθηκαν, οι περισσότεροι κάτω των 24 ετών. Ο Τούτου αναστατώθηκε από αυτό που θεωρούσε ως έλλειψη οργής από τους λευκούς Νοτιοαφρικανούς- έθεσε το θέμα στο κυριακάτικο κήρυγμά του, δηλώνοντας ότι η σιωπή των λευκών ήταν “εκκωφαντική” και ρωτώντας αν θα είχαν δείξει την ίδια αδιαφορία αν οι νέοι που σκοτώθηκαν ήταν λευκοί.

Μετά από επτά μήνες ως πρύτανης, ο Τούτου προτάθηκε ως υποψήφιος για τη θέση του επισκόπου του Λεσότο. Αν και ο Τούτου όρισε ότι δεν ήθελε τη θέση, εξελέγη σε αυτήν τον Μάρτιο του 1976, οπότε και δέχτηκε απρόθυμα. Η απόφασή του αυτή αναστάτωσε ορισμένους από τους ενορίτες του, οι οποίοι θεώρησαν ότι είχε χρησιμοποιήσει την ενορία τους ως σκαλοπάτι για να προωθήσει την καριέρα του. Τον Ιούλιο, ο Bill Burnett χειροτόνησε τον Tutu σε επίσκοπο στον καθεδρικό ναό της Αγίας Μαρίας. Τον Αύγουστο, ο Τούτου ενθρονίστηκε ως επίσκοπος του Λεσότο σε μια τελετή στον Καθεδρικό Ναό της Αγίας Μαρίας και του Αγίου Ιακώβου στο Μασέρου- χιλιάδες παρευρέθηκαν, μεταξύ των οποίων ο βασιλιάς Moshoeshoe II και ο πρωθυπουργός Leabua Jonathan. Ταξιδεύοντας στην κυρίως αγροτική επισκοπή, διόρισε τον Philip Mokuku ως τον πρώτο πρωτοπρεσβύτερο της επισκοπής και έδωσε μεγάλη έμφαση στην περαιτέρω εκπαίδευση του κλήρου των Basotho. Έγινε φίλος με τη βασιλική οικογένεια, αν και η σχέση του με την κυβέρνηση του Τζόναθαν ήταν τεταμένη. Τον Σεπτέμβριο του 1977 επέστρεψε στη Νότια Αφρική για να μιλήσει στην κηδεία του ακτιβιστή της Μαύρης Συνείδησης Steve Biko, ο οποίος είχε δολοφονηθεί από την αστυνομία, στο Ανατολικό Ακρωτήριο. Στην κηδεία, ο Τούτου δήλωσε ότι η Μαύρη Συνείδηση ήταν “ένα κίνημα με το οποίο ο Θεός, μέσω του Στιβ, προσπάθησε να αφυπνίσει στον μαύρο άνθρωπο την αίσθηση της εγγενούς αξίας και της αξίας του ως παιδί του Θεού”.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Εδμόνδος Α΄ της Αγγλίας

Γενικός Γραμματέας του Νοτιοαφρικανικού Συμβουλίου Εκκλησιών: 1978-1985

Μετά την παραίτηση του John Rees από τη θέση του γενικού γραμματέα του Νοτιοαφρικανικού Συμβουλίου Εκκλησιών, ο Tutu ήταν μεταξύ των υποψηφίων για τον διάδοχό του. Στη θέση αυτή εξελέγη τελικά ο John Thorne, αν και παραιτήθηκε από τη θέση μετά από τρεις μήνες. Ο Τούτου προτάθηκε για άλλη μια φορά, αυτή τη φορά επιλέχθηκε. Ο Τούτου συμφώνησε να δεχτεί κατόπιν προτροπής της συνόδου των επισκόπων. Η απόφασή του εξόργισε πολλούς Αγγλικανούς στο Λεσότο, οι οποίοι αισθάνθηκαν ότι ο Τούτου τους εγκατέλειπε. Ο Τούτου ανέλαβε τη διοίκηση της SACC τον Μάρτιο του 1978. Επιστρέφοντας στο Γιοχάνεσμπουργκ -όπου τα κεντρικά γραφεία της SACC είχαν την έδρα τους στο Khotso House- οι Τούτου επέστρεψαν στο πρώην σπίτι τους στο Orlando West, το οποίο είχε πλέον αγοράσει γι” αυτούς ένας ανώνυμος ξένος δωρητής. Η Leah βρήκε δουλειά ως βοηθός διευθυντή του Ινστιτούτου Φυλετικών Σχέσεων.

Το SACC ήταν ένα από τα μοναδικά χριστιανικά ιδρύματα στη Νότια Αφρική όπου οι μαύροι είχαν την πλειοψηφική εκπροσώπηση και ο Τούτου ήταν ο πρώτος μαύρος ηγέτης του. Εκεί, εισήγαγε ένα πρόγραμμα καθημερινών προσευχών του προσωπικού, τακτικής μελέτης της Βίβλου, μηνιαίας Θείας Ευχαριστίας και σιωπηλών κατασκηνώσεων. Ανέπτυξε επίσης ένα νέο στυλ ηγεσίας, διορίζοντας ανώτερα στελέχη που ήταν ικανά να αναλάβουν πρωτοβουλίες, αναθέτοντας τους μεγάλο μέρος της λεπτομερούς εργασίας του SACC και διατηρώντας επαφή μαζί τους μέσω συναντήσεων και υπομνημάτων. Πολλοί από το προσωπικό του τον αποκαλούσαν “Baba” (πατέρας). Ήταν αποφασισμένος να γίνει η SACC μια από τις πιο ορατές οργανώσεις υπεράσπισης των ανθρωπίνων δικαιωμάτων στη Νότια Αφρική. Οι προσπάθειές του απέκτησαν διεθνή αναγνώριση- το 1978 το KCL τον εξέλεξε υπότροφο, ενώ το Πανεπιστήμιο του Κεντ και το General Theological Seminary του απένειμαν τιμητικό διδακτορικό τίτλο, όπως και το Πανεπιστήμιο του Χάρβαρντ το 1979.

Ως επικεφαλής της SACC, ο χρόνος του Tutu κυριαρχείτο από τη συγκέντρωση χρημάτων για τα έργα της οργάνωσης. Ενώ ο Τούτου ήταν επικεφαλής της SACC, αποκαλύφθηκε ότι ένας από τους διευθυντές των τμημάτων της έκλεβε χρήματα. Το 1981 ξεκίνησε μια κυβερνητική επιτροπή για να διερευνήσει το ζήτημα, με επικεφαλής τον δικαστή C. F. Eloff. Ο Τούτου έδωσε στοιχεία στην επιτροπή, κατά τη διάρκεια των οποίων καταδίκασε το απαρτχάιντ ως “κακό” και “αντιχριστιανικό”. Όταν δημοσιεύθηκε η έκθεση Eloff, ο Τούτου την επέκρινε, εστιάζοντας ιδιαίτερα στην απουσία θεολόγων στο συμβούλιο της επιτροπής, παρομοιάζοντάς την με “μια ομάδα τυφλών” που κρίνει την ανθοκομική έκθεση του Τσέλσι. Το 1981 ο Τούτου έγινε επίσης πρύτανης της εκκλησίας του Αγίου Αυγουστίνου στο Ορλάντο Γουέστ του Σοβέτο. Την επόμενη χρονιά δημοσίευσε μια συλλογή κηρυγμάτων και ομιλιών του, με τίτλο Crying in the Wilderness: The Struggle for Justice in South Africa- ένας άλλος τόμος, Hope and Suffering, κυκλοφόρησε το 1984.

Ο Τούτου κατέθεσε εξ ονόματος ενός αιχμαλωτισμένου πυρήνα της Umkhonto we Sizwe, μιας ένοπλης ομάδας κατά του απαρτχάιντ που συνδέεται με το απαγορευμένο Αφρικανικό Εθνικό Κογκρέσο (ANC). Δήλωσε ότι αν και ήταν προσηλωμένος στη μη βία και καυτηρίαζε όσους από όλες τις πλευρές χρησιμοποιούσαν βία, μπορούσε να καταλάβει γιατί οι μαύροι Αφρικανοί θα γίνονταν βίαιοι όταν οι μη βίαιες τακτικές τους είχαν αποτύχει να ανατρέψουν το απαρτχάιντ. Σε προηγούμενη ομιλία του, είχε εκφράσει την άποψη ότι ένας ένοπλος αγώνας κατά της κυβέρνησης της Νότιας Αφρικής είχε λίγες πιθανότητες επιτυχίας, αλλά κατηγόρησε επίσης τα δυτικά έθνη για υποκρισία που καταδίκαζαν τις ένοπλες απελευθερωτικές ομάδες στη νότια Αφρική, ενώ είχαν επαινέσει παρόμοιες οργανώσεις που δρούσαν στην Ευρώπη κατά τη διάρκεια του Β” Παγκοσμίου Πολέμου. Ο Τούτου υπέγραψε επίσης ένα ψήφισμα που ζητούσε την απελευθέρωση του ακτιβιστή του ANC Νέλσον Μαντέλα, γεγονός που οδήγησε σε αλληλογραφία μεταξύ των δύο.

Αφού ο Τούτου δήλωσε σε Δανούς δημοσιογράφους ότι υποστήριζε ένα διεθνές οικονομικό μποϊκοτάζ της Νότιας Αφρικής, κλήθηκε ενώπιον δύο υπουργών της κυβέρνησης για να του επιβληθεί επίπληξη τον Οκτώβριο του 1979. Τον Μάρτιο του 1980, η κυβέρνηση κατάσχεσε το διαβατήριό του, αυξάνοντας το διεθνές προφίλ του και προκαλώντας καταδίκες από το Στέιτ Ντιπάρτμεντ των ΗΠΑ. Το 1980, το SACC δεσμεύτηκε να υποστηρίξει την πολιτική ανυπακοή κατά του απαρτχάιντ. Μετά τη σύλληψη του Θορν τον Μάιο, ο Τούτου και ο Τζο Γουίνγκ ηγήθηκαν μιας πορείας διαμαρτυρίας, κατά τη διάρκεια της οποίας συνελήφθησαν, φυλακίστηκαν κατά τη διάρκεια της νύχτας και τους επιβλήθηκε πρόστιμο. Στη συνέχεια, οργανώθηκε συνάντηση μεταξύ 20 εκκλησιαστικών ηγετών, μεταξύ των οποίων ο Τούτου, ο πρωθυπουργός P. W. Botha και επτά υπουργοί της κυβέρνησης. Σε αυτή τη συνάντηση του Αυγούστου οι εκκλησιαστικοί ηγέτες προέτρεψαν ανεπιτυχώς την κυβέρνηση να τερματίσει το απαρτχάιντ. Ορισμένοι κληρικοί θεώρησαν τον διάλογο αυτό άσκοπο, αλλά ο Τούτου διαφώνησε, σημειώνοντας ότι “ο Μωυσής πήγε επανειλημμένα στον Φαραώ για να εξασφαλίσει την απελευθέρωση των Ισραηλιτών”.

Το 1981, ενώ ο Τούτου απευθυνόταν σε 15.000 μαύρους πενθούντες στην κηδεία του δικηγόρου για τα πολιτικά δικαιώματα Griffiths Mxenge, το πλήθος επιτέθηκε σε έναν ύποπτο κυβερνητικό πράκτορα και είχε σκοπό να του βάλει λαιμητόμο. Ο Τούτου έτρεξε στο θύμα, έπεσε πάνω στον πεσμένο άνδρα και απαίτησε από το πλήθος να σταματήσει τη βία εναντίον του. Καθώς το πλήθος ηρέμησε, ο Τούτου οδήγησε τον άνδρα στο αυτοκίνητό του και τον απομάκρυνε.

Τον Ιανουάριο του 1981, η κυβέρνηση του επέστρεψε το διαβατήριο του Τούτου. Τον Μάρτιο, ξεκίνησε μια περιοδεία πέντε εβδομάδων στην Ευρώπη και τη Βόρεια Αμερική, όπου συναντήθηκε με πολιτικούς, μεταξύ των οποίων ο Γενικός Γραμματέας του ΟΗΕ Κουρτ Βάλντχαϊμ, και μίλησε στην Ειδική Επιτροπή του ΟΗΕ κατά του Απαρτχάιντ. Στην Αγγλία, συναντήθηκε με τον Robert Runcie και έκανε κήρυγμα στο Αββαείο του Westminster, ενώ στη Ρώμη συναντήθηκε με τον Πάπα Ιωάννη Παύλο ΙΙ. Κατά την επιστροφή του στη Νότια Αφρική, ο Botha διέταξε και πάλι την κατάσχεση του διαβατηρίου του, εμποδίζοντας τον Tutu να παραλάβει προσωπικά αρκετούς ακόμη τιμητικούς τίτλους. Του επιστράφηκε 17 μήνες αργότερα. Τον Σεπτέμβριο του 1982 ο Τούτου μίλησε στην Τριετή Συνέλευση της Επισκοπικής Εκκλησίας στη Νέα Ορλεάνη πριν ταξιδέψει στο Κεντάκι για να δει την κόρη του Ναόμι, η οποία ζούσε εκεί με τον Αμερικανό σύζυγό της. Ο Τούτου απέκτησε δημοφιλείς οπαδούς στις ΗΠΑ, όπου συχνά συγκρίθηκε με τον ηγέτη των πολιτικών δικαιωμάτων Μάρτιν Λούθερ Κινγκ Τζούνιορ, αν και λευκοί συντηρητικοί όπως ο Πατ Μπιουκάναν και ο Τζέρι Φάλγουελ τον κατακεραύνωσαν ως υποτιθέμενο συμπαθούντα κομμουνιστή.

Ο Τούτου εξόργισε μεγάλο μέρος του Τύπου και της λευκής μειονότητας της Νότιας Αφρικής, ιδίως τους συντηρητικούς λευκούς που υποστήριζαν το απαρτχάιντ. Τα φιλοκυβερνητικά μέσα ενημέρωσης, όπως η εφημερίδα The Citizen και η South African Broadcasting Corporation, τον επέκριναν, εστιάζοντας συχνά στο πώς ο μεσοαστικός τρόπος ζωής του ερχόταν σε αντίθεση με τη φτώχεια των μαύρων που ισχυριζόταν ότι εκπροσωπούσε. Έλαβε αλληλογραφία μίσους καθώς και απειλές θανάτου από λευκές ακροδεξιές ομάδες όπως η Wit Wolwe. Παρόλο που παρέμεινε κοντά με εξέχοντες λευκούς φιλελεύθερους όπως η Helen Suzman, η οργισμένη αντικυβερνητική ρητορική του αποξένωσε επίσης πολλούς λευκούς φιλελεύθερους, οι οποίοι πίστευαν ότι το απαρτχάιντ θα μπορούσε να μεταρρυθμιστεί σταδιακά- μεταξύ των λευκών φιλελεύθερων που άσκησαν δημόσια κριτική στον Τούτου ήταν ο Alan Paton και ο Bill Burnett.

Μέχρι τη δεκαετία του 1980, ο Τούτου ήταν ένα είδωλο για πολλούς μαύρους Νοτιοαφρικανούς, μια θέση που ανταγωνιζόταν μόνο ο Μαντέλα. Τον Αύγουστο του 1983, έγινε προστάτης του νέου αντι-απαρτχάιντ Ενιαίου Δημοκρατικού Μετώπου (UDF). Το 1984, ο Τούτου ξεκίνησε τρίμηνη εκπαιδευτική άδεια στο Γενικό Θεολογικό Σεμινάριο της Επισκοπικής Εκκλησίας στη Νέα Υόρκη. Στην πόλη αυτή, προσκλήθηκε να μιλήσει στο Συμβούλιο Ασφαλείας των Ηνωμένων Εθνών, ενώ αργότερα συναντήθηκε με τη Μαύρη Συμμαχία του Κογκρέσου και τις υποεπιτροπές για την Αφρική στη Βουλή των Αντιπροσώπων και τη Γερουσία. Προσκλήθηκε επίσης στον Λευκό Οίκο, όπου ανεπιτυχώς προέτρεψε τον Πρόεδρο Ρόναλντ Ρίγκαν να αλλάξει την προσέγγισή του στη Νότια Αφρική. Τον προβλημάτισε το γεγονός ότι ο Ρίγκαν είχε θερμότερη σχέση με την κυβέρνηση της Νότιας Αφρικής από ό,τι ο προκάτοχός του Τζίμι Κάρτερ, περιγράφοντας την κυβέρνηση του Ρίγκαν ως “μια απόλυτη καταστροφή για εμάς τους μαύρους”. Αργότερα ο Τούτου χαρακτήρισε τον Ρέιγκαν ως “έναν καθαρό και απλό ρατσιστή”.

Στη Νέα Υόρκη, ο Τούτου πληροφορήθηκε ότι κέρδισε το Νόμπελ Ειρήνης του 1984, για το οποίο είχε προταθεί το 1981, το 1982 και το 1983. Η επιτροπή επιλογής του βραβείου Νόμπελ ήθελε να αναγνωρίσει έναν Νοτιοαφρικανό και θεώρησε ότι ο Τούτου θα ήταν μια λιγότερο αμφιλεγόμενη επιλογή από τον Μαντέλα ή τον Μανγκοσούθου Μπουτελέζι. Τον Δεκέμβριο παρακολούθησε την τελετή απονομής στο Όσλο -η οποία παρεμποδίστηκε από φόβο για βόμβα- πριν επιστρέψει στην πατρίδα του μέσω Σουηδίας, Δανίας, Καναδά, Τανζανίας και Ζάμπιας. Μοιράστηκε το χρηματικό έπαθλο των 192.000 δολαρίων με την οικογένειά του, το προσωπικό του SACC και ένα ταμείο υποτροφιών για εξόριστους Νοτιοαφρικανούς. Ήταν ο δεύτερος Νοτιοαφρικανός που έλαβε το βραβείο, μετά τον Albert Luthuli το 1960. Η κυβέρνηση της Νότιας Αφρικής και τα κυρίαρχα μέσα ενημέρωσης είτε υποβάθμισαν είτε επέκριναν το βραβείο, ενώ ο Οργανισμός Αφρικανικής Ενότητας το χαιρέτισε ως απόδειξη της επικείμενης κατάρρευσης του απαρτχάιντ.

Διαβάστε επίσης, μυθολογία – Ίσις

Επίσκοπος Γιοχάνεσμπουργκ: 1985-1986

Στα μέσα της δεκαετίας του 1980 οι συγκρούσεις μεταξύ μαύρων νέων και των υπηρεσιών ασφαλείας αυξήθηκαν, με αποτέλεσμα να αυξηθεί ο αριθμός των νεκρών- ο Τούτου κλήθηκε να μιλήσει σε πολλές από τις κηδείες τους. Σε μια κηδεία της Ντουντούζα, παρενέβη για να εμποδίσει το πλήθος να σκοτώσει έναν μαύρο που κατηγορούνταν ότι ήταν πληροφοριοδότης της κυβέρνησης. Ο Τούτου εξόργισε ορισμένους μαύρους Νοτιοαφρικανούς μιλώντας κατά των βασανιστηρίων και της δολοφονίας υπόπτων συνεργατών. Για αυτούς τους αγωνιστές, οι εκκλήσεις του Τούτου για μη βία θεωρήθηκαν εμπόδιο στην επανάσταση. Όταν ο Τούτου συνόδευσε τον Αμερικανό πολιτικό Τεντ Κένεντι στην επίσκεψή του στη Νότια Αφρική τον Ιανουάριο του 1985, εξοργίστηκε που διαδηλωτές από την Αζανική Λαϊκή Οργάνωση (AZAPO) -που θεωρούσαν τον Κένεντι πράκτορα του καπιταλισμού και του αμερικανικού ιμπεριαλισμού- διέκοψαν τις διαδικασίες.

Εν μέσω της βίας, το ANC κάλεσε τους μαύρους Νοτιοαφρικανούς να κάνουν τη χώρα “ακυβέρνητη”, ενώ οι ξένες εταιρείες αποεπενδύουν όλο και περισσότερο στη χώρα και το νοτιοαφρικανικό ραντ έφτασε σε χαμηλό ρεκόρ. Τον Ιούλιο του 1985, ο Botha κήρυξε κατάσταση έκτακτης ανάγκης σε 36 δικαστικές περιφέρειες, αναστέλλοντας τις πολιτικές ελευθερίες και δίνοντας στις υπηρεσίες ασφαλείας πρόσθετες εξουσίες- η προσφορά του Tutu να λειτουργήσει ως μεσολαβητής μεταξύ της κυβέρνησης και των κορυφαίων οργανώσεων των μαύρων απορρίφθηκε από την πρώτη. Συνέχισε επίσης να διαμαρτύρεται- τον Απρίλιο του 1985, ο Τούτου ηγήθηκε μιας μικρής πορείας κληρικών στο Γιοχάνεσμπουργκ για να διαμαρτυρηθούν για τη σύλληψη του Geoff Moselane. Τον Οκτώβριο του 1985, υποστήριξε την πρόταση της Εθνικής Πρωτοβουλίας για τη Συμφιλίωση να απέχουν οι άνθρωποι από την εργασία τους και να συμμετάσχουν σε μια ημέρα προσευχής, νηστείας και πένθους. Πρότεινε επίσης εθνική απεργία κατά του απαρτχάιντ, εξοργίζοντας τα συνδικάτα, τα οποία δεν είχε συμβουλευτεί για μια τέτοια ιδέα.

Ο Τούτου συνέχισε να προωθεί τον σκοπό του στο εξωτερικό. Τον Μάιο του 1985 ξεκίνησε μια περιοδεία ομιλιών στις Ηνωμένες Πολιτείες και τον Οκτώβριο του 1985 μίλησε στην πολιτική επιτροπή της Γενικής Συνέλευσης των Ηνωμένων Εθνών, προτρέποντας τη διεθνή κοινότητα να επιβάλει κυρώσεις στη Νότια Αφρική εάν το απαρτχάιντ δεν καταργηθεί εντός έξι μηνών. Προχωρώντας στο Ηνωμένο Βασίλειο, συναντήθηκε με την πρωθυπουργό Μάργκαρετ Θάτσερ. Δημιούργησε επίσης το Ταμείο Υποτροφιών του Επισκόπου Τούτου για να βοηθήσει οικονομικά τους νοτιοαφρικανούς φοιτητές που ζουν στην εξορία. Επέστρεψε στις ΗΠΑ τον Μάιο του 1986 και τον Αύγουστο του 1986 επισκέφθηκε την Ιαπωνία, την Κίνα και την Τζαμάικα για να προωθήσει τις κυρώσεις. Δεδομένου ότι οι περισσότεροι ανώτεροι ακτιβιστές κατά του απαρτχάιντ ήταν φυλακισμένοι, ο Μαντέλα αναφέρθηκε στον Τούτου ως “δημόσιος εχθρός νούμερο ένα για τις δυνάμεις που είναι”.

Διαβάστε επίσης, πολιτισμοί – Λυδοί

Αρχιεπίσκοπος Κέιπ Τάουν: 1986-1994

Αφού ο Φίλιπ Ράσελ ανακοίνωσε την αποχώρησή του από τη θέση του Αρχιεπισκόπου του Κέιπ Τάουν, τον Φεβρουάριο του 1986 η Ομάδα Αλληλεγγύης των Μαύρων διαμόρφωσε ένα σχέδιο για να διοριστεί ο Τούτου ως αντικαταστάτης του. Την εποχή της συνάντησης, ο Τούτου βρισκόταν στην Ατλάντα της Τζόρτζια, όπου λάμβανε το βραβείο Martin Luther King, Jr. Luther Luther King, λαμβάνοντας το Βραβείο Μη Βίαιης Ειρήνης. Ο Τούτου εξασφάλισε πλειοψηφία δύο τρίτων τόσο από τον κλήρο όσο και από τους λαϊκούς και στη συνέχεια επικυρώθηκε με ομόφωνη ψηφοφορία από τη σύνοδο των επισκόπων. Ήταν ο πρώτος μαύρος άνδρας που κατείχε τη θέση αυτή. Ορισμένοι λευκοί αγγλικανόφωνοι εγκατέλειψαν την εκκλησία σε ένδειξη διαμαρτυρίας. Πάνω από 1.300 άτομα παρακολούθησαν την τελετή ενθρόνισής του στον καθεδρικό ναό του Αγίου Γεωργίου του Μάρτυρα στις 7 Σεπτεμβρίου 1986. Ο κατάλογος των προσκεκλημένων προκάλεσε φρενίτιδα στον Τύπο. Στους προσκεκλημένους περιλαμβάνονταν η Coretta Scott King, ο Harry Belafonte, ο Stevie Wonder, ο γερουσιαστής Edward Kennedy, ο επίσκοπος Trevor Huddleston και ο αρχιεπίσκοπος του Canterbury, Robert Runcie. Εκείνη την εποχή λέγεται ότι ο κατάλογος των προσκεκλημένων είχε σκοπό να εξοργίσει σκόπιμα την κυβέρνηση.: σελίδα 65 Επιτείνοντας τις εντάσεις, ένα μήνυμα από την Εταιρεία του Ερυθρού Σταυρού στο Γιοχάνεσμπουργκ προειδοποιούσε για ένα σχέδιο δολοφονίας του Τούτου, αλλά η παρουσία του Αρχιεπισκόπου του Καντέρμπουρι και η συμμετοχή του Βρετανού Πρέσβη συνέβαλαν σε μια επιτυχημένη εκδήλωση.: σελίδα 66

Μετά την τελετή, ο Τούτου πραγματοποίησε υπαίθρια Θεία Ευχαριστία για 10.000 άτομα στο Cape Showgrounds στο Goodwood, όπου κάλεσε την Albertina Sisulu και τον Allan Boesak να εκφωνήσουν πολιτικές ομιλίες.

Ως αρχιεπίσκοπος, ο Τούτου μετακόμισε στην επίσημη κατοικία του αξιώματος στο Bishopscourt. Το έκανε παράνομα, επειδή δεν είχε ζητήσει επίσημη άδεια για να κατοικήσει σε μια περιοχή που το κράτος χαρακτήριζε “λευκή περιοχή”. Πήρε χρήματα από την εκκλησία για να επιβλέψει τις ανακαινίσεις του σπιτιού και εγκατέστησε παιδική χαρά στους χώρους του, ανοίγοντας αυτή και την πισίνα του Bishopscourt στα μέλη της επισκοπής του. Προσκάλεσε τον Άγγλο ιερέα Francis Cull να ιδρύσει το Ινστιτούτο Χριστιανικής Πνευματικότητας στο Bishopscourt, με το τελευταίο να μετακομίζει σε ένα κτίριο στους χώρους του σπιτιού. Τέτοια έργα οδήγησαν στο να καταλαμβάνει η διακονία του Τούτου όλο και μεγαλύτερο μέρος του προϋπολογισμού της αγγλικανικής εκκλησίας, τον οποίο ο Τούτου προσπάθησε να επεκτείνει ζητώντας δωρεές από το εξωτερικό. Ορισμένοι Αγγλικανοί άσκησαν κριτική στις δαπάνες του.

Το έργο του ως Αρχιεπίσκοπος, σε συνδυασμό με τον πολιτικό του ακτιβισμό και τα τακτικά ταξίδια του στο εξωτερικό, τον οδήγησαν στη συσσώρευση ενός τεράστιου φόρτου εργασίας, τον οποίο διαχειρίστηκε με τη βοήθεια του εκτελεστικού υπαλλήλου του Njongonkulu Ndungane και του Michael Nuttall, ο οποίος το 1989 εξελέγη πρύτανης της επαρχίας. Στις εκκλησιαστικές συνεδριάσεις, ο Τούτου βασίστηκε στο παραδοσιακό αφρικανικό έθιμο, υιοθετώντας ένα μοντέλο ηγεσίας που βασίζεται στη συναίνεση, επιδιώκοντας να διασφαλίσει ότι οι ανταγωνιστικές ομάδες της εκκλησίας θα καταλήξουν σε συμβιβασμό και έτσι όλες οι ψήφοι θα είναι ομόφωνες και όχι διχασμένες. Εξασφάλισε την έγκριση για τη χειροτονία γυναικών ιερέων στην αγγλικανική εκκλησία, έχοντας παρομοιάσει τον αποκλεισμό των γυναικών από τη θέση αυτή με το αποκλειστικό σύστημα του απαρτχάιντ. Επίσης, διόρισε ομοφυλόφιλους ιερείς σε ανώτερες θέσεις και άσκησε ιδιωτικά -αν και όχι τότε δημόσια- κριτική στην επιμονή της εκκλησίας να παραμένουν οι ομοφυλόφιλοι ιερείς σε αγαμία, θεωρώντας την ανέφικτη.

Μαζί με τον Boesak και τον Stephen Naidoo, ο Tutu έγινε ένας από τους ηγέτες της εκκλησίας που συμμετείχαν στη διαμεσολάβηση για συγκρούσεις μεταξύ μαύρων διαδηλωτών και των δυνάμεων ασφαλείας- για παράδειγμα, εργάστηκαν για να αποφευχθούν συγκρούσεις στην κηδεία του αντάρτη του ANC Ashley Kriel το 1987. Τον Φεβρουάριο του 1988, η κυβέρνηση απαγόρευσε 17 μαύρες ή πολυφυλετικές οργανώσεις, συμπεριλαμβανομένης της UDF, και περιόρισε τις δραστηριότητες των συνδικάτων. Οι ηγέτες της εκκλησίας οργάνωσαν μια πορεία διαμαρτυρίας και, αφού απαγορεύτηκε και αυτή, ίδρυσαν την Επιτροπή για την Υπεράσπιση της Δημοκρατίας. Όταν η συγκέντρωση της ομάδας απαγορεύτηκε, οι Tutu, Boesak και Naidoo οργάνωσαν μια λειτουργία στον Καθεδρικό Ναό του Αγίου Γεωργίου για να την αντικαταστήσουν.

Τον Μάρτιο του 1988, ανέλαβε την υπόθεση των έξι καταδικασθέντων σε θάνατο της Sharpeville- αντιτιθέμενος από θέση αρχής στη θανατική ποινή, ζήτησε να τους χαριστεί η ζωή. Τηλεφώνησε σε εκπροσώπους της αμερικανικής, της βρετανικής και της γερμανικής κυβέρνησης, προτρέποντάς τους να πιέσουν τον Μπότα για το θέμα, και συναντήθηκε προσωπικά με τον Μπότα στο σπίτι του τελευταίου στο Tuynhuys για να συζητήσουν το θέμα. Οι δύο τους δεν τα πήγαιναν καλά και διαφωνούσαν. Ο Botha κατηγόρησε τον Tutu ότι υποστήριζε την ένοπλη εκστρατεία του ANC- ο Tutu δήλωσε ότι, ενώ δεν υποστήριζε τη χρήση βίας από μέρους τους, υποστήριζε τον στόχο του ANC για μια μη φυλετική, δημοκρατική Νότια Αφρική. Οι θανατικές ποινές μετατράπηκαν τελικά.

Τον Μάιο του 1988, η κυβέρνηση ξεκίνησε μια μυστική εκστρατεία κατά του Τούτου, η οποία οργανώθηκε εν μέρει από την πτέρυγα Stratkom του Συμβουλίου Κρατικής Ασφάλειας. Η αστυνομία ασφαλείας τύπωσε φυλλάδια και αυτοκόλλητα με συνθήματα κατά του Τούτου, ενώ άνεργοι μαύροι πληρώθηκαν για να διαμαρτυρηθούν στο αεροδρόμιο όταν έφθανε εκεί. Η τροχαία συνέλαβε τη Λία και την έκλεισε σε ένα κελί όταν καθυστέρησε να ανανεώσει την άδεια κυκλοφορίας του αυτοκινήτου της. Αν και η αστυνομία ασφαλείας οργάνωσε απόπειρες δολοφονίας διαφόρων χριστιανών ηγετών κατά του απαρτχάιντ, αργότερα ισχυρίστηκε ότι δεν το έκανε ποτέ για τον Τούτου, θεωρώντας τον πολύ υψηλού προφίλ.

Ο Τούτου συνέχισε να συμμετέχει ενεργά σε πράξεις πολιτικής ανυπακοής κατά της κυβέρνησης- τον ενθάρρυνε το γεγονός ότι πολλοί λευκοί συμμετείχαν επίσης σε αυτές τις διαμαρτυρίες. Τον Αύγουστο του 1989 βοήθησε στη διοργάνωση μιας “Οικουμενικής Υπηρεσίας Ανυπακοής” στον Καθεδρικό Ναό του Αγίου Γεωργίου και λίγο αργότερα συμμετείχε σε διαμαρτυρίες σε διαχωρισμένες παραλίες έξω από το Κέιπ Τάουν. Με αφορμή την έκτη επέτειο από την ίδρυση της UDF πραγματοποίησε μια “λειτουργία μαρτυρίας” στον καθεδρικό ναό και τον Σεπτέμβριο οργάνωσε ένα εκκλησιαστικό μνημόσυνο για τους διαδηλωτές που είχαν σκοτωθεί σε συγκρούσεις με τις δυνάμεις ασφαλείας. Οργάνωσε μια πορεία διαμαρτυρίας στο Κέιπ Τάουν για τα τέλη του ίδιου μήνα, την οποία ο νέος πρόεδρος F. W. de Klerk συμφώνησε να επιτρέψει- συμμετείχε ένα πολυφυλετικό πλήθος που υπολογίζεται ότι περιλάμβανε 30.000 άτομα. Το γεγονός ότι η πορεία είχε επιτραπεί ενέπνευσε παρόμοιες διαδηλώσεις σε όλη τη χώρα. Τον Οκτώβριο, ο de Klerk συναντήθηκε με τον Tutu, τον Boesak και τον Frank Chikane- ο Tutu εντυπωσιάστηκε που “μας άκουσε”. Το 1994 εκδόθηκε μια ακόμη συλλογή των γραπτών του Τούτου, The Rainbow People of God, και ακολούθησε το επόμενο έτος το An African Prayer Book, μια συλλογή προσευχών από όλη την ήπειρο που συνοδεύεται από τα σχόλια του Αρχιεπισκόπου.

Τον Φεβρουάριο του 1990, ο ντε Κλερκ ήρε την απαγόρευση πολιτικών κομμάτων όπως το ANC- ο Τούτου του τηλεφώνησε για να τον συγχαρεί για την κίνηση αυτή. Στη συνέχεια, ο ντε Κλερκ ανακοίνωσε την αποφυλάκιση του Νέλσον Μαντέλα- κατόπιν αιτήματος του ANC, ο Μαντέλα και η σύζυγός του Γουίνι έμειναν στο Bishopscourt την πρώτη νύχτα της ελευθερίας του πρώτου. Ο Τούτου και ο Μαντέλα συναντήθηκαν για πρώτη φορά μετά από 35 χρόνια στο Δημαρχείο του Κέιπ Τάουν, όπου ο Μαντέλα μίλησε στο συγκεντρωμένο πλήθος από το μπαλκόνι. Ο Τούτου προσκάλεσε τον Μαντέλα να συμμετάσχει σε μια αγγλικανική σύνοδο επισκόπων τον Φεβρουάριο του 1990, κατά την οποία ο τελευταίος χαρακτήρισε τον Τούτου ως τον “αρχιεπίσκοπο του λαού”. Εκεί, ο Τούτου και οι επίσκοποι ζήτησαν τον τερματισμό των ξένων κυρώσεων μόλις η μετάβαση στην καθολική ψηφοφορία γίνει “μη αναστρέψιμη”, προέτρεψαν τις ομάδες κατά του απαρτχάιντ να τερματίσουν τον ένοπλο αγώνα και απαγόρευσαν στους αγγλικανικούς κληρικούς να ανήκουν σε πολιτικά κόμματα. Πολλοί κληρικοί εξοργίστηκαν που το τελευταίο επιβλήθηκε χωρίς διαβούλευση, αν και ο Τούτου το υπερασπίστηκε, δηλώνοντας ότι η ένταξη ιερέων σε πολιτικά κόμματα θα αποδεικνυόταν διχαστική, ιδίως εν μέσω αυξανόμενης ενδοκομματικής βίας.

Τον Μάρτιο, ξέσπασαν βίαια επεισόδια μεταξύ υποστηρικτών του ANC και της Inkatha στο kwaZulu.Ο Tutu ακύρωσε την επίσκεψή του στις Ηνωμένες Πολιτείες για να συμμετάσχει στην αντιπροσωπεία του SACC σε συνομιλίες με τον Mandela, τον de Klerk και τον ηγέτη της Inkatha Mangosuthu Buthelezi στο Ulundi. Οι εκκλησιαστικοί ηγέτες προέτρεψαν τον Μαντέλα και τον Buthelezi να πραγματοποιήσουν κοινή συγκέντρωση για να καταπνίξουν τη βία μεταξύ των κομμάτων τους. Αν και η σχέση του Τούτου με τον Μπουτελέζι ήταν πάντα τεταμένη, ιδίως λόγω της αντίθεσης του Τούτου στη συνεργασία του Μπουτελέζι στο κυβερνητικό σύστημα Bantustan, ο Τούτου επισκέφθηκε επανειλημμένα τον Μπουτελέζι για να τον ενθαρρύνει να συμμετάσχει στη δημοκρατική διαδικασία. Καθώς η βία των ANC-Inkatha εξαπλώθηκε από το kwaZulu στο Transvaal, ο Tutu περιόδευσε στις πληγείσες κωμοπόλεις του Witwatersrand και αργότερα συναντήθηκε με τα θύματα των σφαγών Sebokeng και Boipatong.

Όπως πολλοί ακτιβιστές, ο Τούτου πίστευε ότι υπήρχε μια “τρίτη δύναμη” που υποδαύλιζε τις εντάσεις μεταξύ του ANC και της Inkatha.Αργότερα προέκυψε ότι τομείς των μυστικών υπηρεσιών προμήθευαν την Inkatha με όπλα για να αποδυναμώσουν τη διαπραγματευτική θέση του ANC. Σε αντίθεση με ορισμένα στελέχη του ANC, ο Τούτου δεν κατηγόρησε ποτέ τον ντε Κλερκ για προσωπική συνενοχή σε αυτό. Τον Νοέμβριο του 1990, ο Τούτου διοργάνωσε μια “σύνοδο κορυφής” στο Μπίσοπσκορτ, στην οποία συμμετείχαν τόσο εκκλησιαστικοί ηγέτες όσο και ηγέτες πολιτικών ομάδων όπως το ANC, το PAC και η AZAPO, στην οποία τους ενθάρρυνε να καλέσουν τους υποστηρικτές τους να αποφύγουν τη βία και να επιτρέψουν την ελεύθερη διεξαγωγή πολιτικών εκστρατειών. Μετά τη δολοφονία του ηγέτη του Νοτιοαφρικανικού Κομμουνιστικού Κόμματος Κρις Χάνι, ο Τούτου υπηρέτησε ως ιεροκήρυκας στην κηδεία του Χάνι έξω από το Σοβέτο- παρά τις αντιρρήσεις του για τον μαρξισμό του Χάνι, ο Τούτου τον είχε θαυμάσει. Εν μέσω αυτών των γεγονότων, ο Τούτου είχε βιώσει σωματική εξάντληση και κακή υγεία και έκανε τετράμηνη εκπαιδευτική άδεια στη Θεολογική Σχολή Κάντλερ του Πανεπιστημίου Έμορι στην Ατλάντα της Τζόρτζια.

Ο Τούτου ήταν ενθουσιασμένος από την προοπτική της μετατροπής της Νότιας Αφρικής προς την καθολική ψηφοφορία μέσω μιας μετάβασης με διαπραγμάτευση και όχι με εμφύλιο πόλεμο. Επέτρεψε να χρησιμοποιηθεί το πρόσωπό του σε αφίσες που ενθάρρυναν τους Νοτιοαφρικανούς να ψηφίσουν. Όταν τον Απρίλιο του 1994 διεξήχθησαν οι πολυφυλετικές γενικές εκλογές, ο Τούτου ήταν εμφανώς ενθουσιασμένος, λέγοντας στους δημοσιογράφους ότι “είμαστε στα σύννεφα”. Ο ίδιος ψήφισε στην κωμόπολη Gugulethu του Κέιπ Τάουν. Το ANC κέρδισε τις εκλογές και ο Μαντέλα ανακηρύχθηκε πρόεδρος, επικεφαλής μιας κυβέρνησης εθνικής ενότητας. Ο Τούτου παρευρέθηκε στην τελετή ορκωμοσίας του Μαντέλα- είχε σχεδιάσει το θρησκευτικό της σκέλος, επιμένοντας να συμμετάσχουν όλοι οι χριστιανοί, μουσουλμάνοι, εβραίοι και ινδουιστές ηγέτες.

Ο Τούτου έστρεψε επίσης την προσοχή του στα γεγονότα αλλού στην Αφρική. Το 1987, εκφώνησε την κεντρική ομιλία στο Συνέδριο όλων των Εκκλησιών της Αφρικής (δήλωσε ότι “μας πονάει να πρέπει να παραδεχτούμε ότι υπάρχει λιγότερη ελευθερία και προσωπική ελευθερία στο μεγαλύτερο μέρος της Αφρικής τώρα από ό,τι υπήρχε κατά τη διάρκεια των πολύπαθων αποικιοκρατικών ημερών”. Εκεί, εξελέγη πρόεδρος της AACC, ενώ ο José Belo εξελέγη γενικός γραμματέας της- συνεργάστηκαν στενά την επόμενη δεκαετία. Το 1989 επισκέφθηκαν το Ζαΐρ για να ενθαρρύνουν τις εκκλησίες της χώρας να αποστασιοποιηθούν από την κυβέρνηση του Μομπούτου Σέσε Σέκο. Το 1994, ο ίδιος και ο Belo επισκέφθηκαν την εμπόλεμη Λιβερία. Εκεί συνάντησαν τον Κάρολο Τέιλορ, αλλά ο Τούτου δεν εμπιστεύτηκε την υπόσχεσή του για κατάπαυση του πυρός. Το 1995, ο Μαντέλα έστειλε τον Τούτου στη Νιγηρία για να συναντηθεί με τον Νιγηριανό στρατιωτικό ηγέτη Σάνι Αμπάτσα και να ζητήσει την απελευθέρωση των φυλακισμένων πολιτικών Μοσούντ Αμπιόλα και Ολουσέγκουν Ομπασάντζο. Τον Ιούλιο του 1995, επισκέφθηκε τη Ρουάντα ένα χρόνο μετά τη γενοκτονία, όπου κήρυξε σε 10.000 ανθρώπους στο Κιγκάλι. Αντλώντας από τις εμπειρίες του στη Νότια Αφρική, ζήτησε η δικαιοσύνη να μετριαστεί με έλεος προς τους Χούτου που είχαν ενορχηστρώσει τη γενοκτονία. Ο Τούτου ταξίδεψε επίσης σε άλλα μέρη του κόσμου, για παράδειγμα πέρασε τον Μάρτιο του 1989 στον Παναμά και τη Νικαράγουα.

Ο Τούτου μίλησε για την ισραηλινο-παλαιστινιακή σύγκρουση. Ο Τούτου υποστήριξε ότι η μεταχείριση των Παλαιστινίων από το Ισραήλ θυμίζει το απαρτχάιντ της Νότιας Αφρικής. Αναφερόμενος στα κατεχόμενα από το Ισραήλ εδάφη της Λωρίδας της Γάζας και της Δυτικής Όχθης, δήλωσε ότι υπάρχουν “βαθιά, βαθιά ανησυχητικοί” παραλληλισμοί με το απαρτχάιντ. Δήλωσε την υποστήριξή του στη χρήση του μποϊκοτάζ, της εκποίησης και των κυρώσεων ως μέσο για να εξαναγκαστεί το Ισραήλ να αλλάξει τις πολιτικές του, παρατηρώντας ότι αυτή η προσέγγιση ήταν το κλειδί για την επιτυχία του αγώνα κατά του απαρτχάιντ. Ταυτόχρονα, ο Τούτου αναγνώρισε το δικαίωμα του Ισραήλ να υπάρχει. Το 1989, επισκέφθηκε τον ηγέτη της Οργάνωσης για την Απελευθέρωση της Παλαιστίνης Γιάσερ Αραφάτ στο Κάιρο, προτρέποντάς τον να αποδεχθεί την ύπαρξη του Ισραήλ. Την ίδια χρονιά, κατά τη διάρκεια ομιλίας του στη Νέα Υόρκη, ο Τούτου παρατήρησε ότι το Ισραήλ έχει “δικαίωμα στην εδαφική ακεραιότητα και τη θεμελιώδη ασφάλεια”, αλλά επέκρινε τη συνενοχή του Ισραήλ στη σφαγή της Σάμπρα και της Σατίλα και καταδίκασε την υποστήριξη του Ισραήλ στο καθεστώς του απαρτχάιντ στη Νότια Αφρική. Εξέφρασε την οργή του για το γεγονός ότι το Ισραήλ είχε προμηθεύσει στρατιωτικό υλικό στο καθεστώς του απαρτχάιντ, αναρωτώμενος πώς το εβραϊκό κράτος θα μπορούσε να συνεργαστεί με μια κυβέρνηση που περιείχε συμπαθούντες τους Ναζί. Ο Τούτου ζήτησε ένα παλαιστινιακό κράτος και τόνισε ότι η κριτική του αφορούσε την ισραηλινή κυβέρνηση και όχι τους Εβραίους. Κατόπιν πρόσκλησης του Παλαιστίνιου επισκόπου Σαμίρ Καφίτι, πραγματοποίησε χριστουγεννιάτικο προσκύνημα στην Ιερουσαλήμ, όπου εκφώνησε κήρυγμα κοντά στη Βηθλεέμ, στο οποίο ζήτησε λύση δύο κρατών. Στο ταξίδι του 1989, κατέθεσε στεφάνι στο μνημείο του Ολοκαυτώματος Yad Vashem και έκανε κήρυγμα για τη σημασία της συγχώρεσης των δραστών του Ολοκαυτώματος. Οι εκκλήσεις του Τούτου για συγχώρεση όσων διέπραξαν το Ολοκαύτωμα επικρίθηκαν από πολλές εβραϊκές ομάδες σε όλο τον κόσμο, μεταξύ άλλων από τον επιζώντα του Ολοκαυτώματος και δημοσιογράφο, Elie Wiesel, ο οποίος είπε: “Κανείς δεν έχει το δικαίωμα να συγχωρήσει εκτός από τους ίδιους τους νεκρούς”. Αυτό επιδεινώθηκε από τις προσπάθειες του Τούτου να αποφύγει τις κατηγορίες για αντισημιτισμό με σχόλια όπως “ο οδοντίατρός μου είναι ένας Δρ Κοέν”. Κατά τη διάρκεια της ίδιας επίσκεψης, ο Τούτου επαναβεβαίωσε ότι παρά την κριτική που ασκεί στο Ισραήλ, η χώρα έχει δικαίωμα ύπαρξης. Το 2014, έγραψε σε μια έκκληση για την υποστήριξη των κυρώσεων κατά του Ισραήλ: “Γνωρίζω από πρώτο χέρι ότι το Ισραήλ έχει δημιουργήσει μια πραγματικότητα απαρτχάιντ εντός των συνόρων του και μέσω της κατοχής του. Οι παραλληλισμοί με τη δική μου αγαπημένη Νότια Αφρική είναι πράγματι οδυνηρά έντονοι”.

Ο Τούτου μίλησε επίσης για τις ταραχές στη Βόρεια Ιρλανδία. Στη διάσκεψη του Λάμπεθ το 1988, υποστήριξε ένα ψήφισμα για το θέμα που καταδίκαζε τη χρήση βίας από όλες τις πλευρές- ο Τούτου πίστευε ότι, δεδομένου ότι οι Ιρλανδοί ρεπουμπλικάνοι είχαν το δικαίωμα ψήφου, δεν είχαν εξαντλήσει τα ειρηνικά μέσα για να επιφέρουν την αλλαγή και επομένως δεν θα έπρεπε να καταφύγουν σε ένοπλο αγώνα. Τρία χρόνια αργότερα, πραγματοποίησε μια τηλεοπτική λειτουργία από τον καθεδρικό ναό Christ Church του Δουβλίνου, όπου κάλεσε σε διαπραγματεύσεις μεταξύ όλων των παρατάξεων. Επισκέφθηκε το Μπέλφαστ το 1998 και ξανά το 2001.

Τον Οκτώβριο του 1994, ο Τούτου ανακοίνωσε την πρόθεσή του να αποσυρθεί από αρχιεπίσκοπος το 1996. Αν και οι συνταξιούχοι αρχιεπίσκοποι επιστρέφουν κανονικά στη θέση του επισκόπου, οι άλλοι επίσκοποι του χάρισαν έναν νέο τίτλο: “ομότιμος αρχιεπίσκοπος”. Τον Ιούνιο του 1996 πραγματοποιήθηκε αποχαιρετιστήρια τελετή στον Καθεδρικό Ναό του Αγίου Γεωργίου, στην οποία παρευρέθηκαν υψηλόβαθμοι πολιτικοί όπως ο Μαντέλα και ο ντε Κλερκ. Εκεί, ο Μαντέλα απένειμε στον Τούτου το παράσημο για τις άξιες υπηρεσίες του, την ύψιστη τιμή της Νότιας Αφρικής. Τον Τούτου διαδέχθηκε στην αρχιεπισκοπική θέση ο Njongonkulu Ndungane.

Τον Ιανουάριο του 1997, ο Τούτου διαγνώστηκε με καρκίνο του προστάτη και ταξίδεψε στο εξωτερικό για θεραπεία. Αποκάλυψε δημοσίως τη διάγνωσή του, ελπίζοντας να ενθαρρύνει και άλλους άνδρες να κάνουν εξετάσεις προστάτη. Αντιμετώπισε υποτροπές της νόσου το 1999 και το 2006. Επιστρέφοντας στη Νότια Αφρική, μοίραζε το χρόνο του μεταξύ των σπιτιών του στο Orlando West του Soweto και στην περιοχή Milnerton του Cape Town. Το 2000 άνοιξε γραφείο στο Κέιπ Τάουν. Τον Ιούνιο του 2000, ξεκίνησε το Κέντρο Ειρήνης Desmond Tutu με έδρα το Κέιπ Τάουν, το οποίο το 2003 ξεκίνησε ένα πρόγραμμα αναδυόμενων ηγετών.

Γνωρίζοντας ότι η παρουσία του στη Νότια Αφρική θα μπορούσε να επισκιάσει τον Ndungane, ο Tutu συμφώνησε να αναλάβει διετή θέση επισκέπτη καθηγητή στο Πανεπιστήμιο Emory στην Ατλάντα της Τζόρτζια. Αυτό έλαβε χώρα μεταξύ 1998 και 2000, και κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου έγραψε ένα βιβλίο σχετικά με την TRC, No Future Without Forgiveness (Κανένα μέλλον χωρίς συγχώρεση). Στις αρχές του 2002 δίδαξε στην Επισκοπική Θεολογική Σχολή στο Κέιμπριτζ της Μασαχουσέτης. Από τον Ιανουάριο έως τον Μάιο του 2003 δίδαξε στο Πανεπιστήμιο της Βόρειας Καρολίνας. Τον Ιανουάριο του 2004 ήταν επισκέπτης καθηγητής μετασυγκρουσιακών κοινωνιών στο King”s College του Λονδίνου, το alma mater του. Ενώ βρισκόταν στις Ηνωμένες Πολιτείες, υπέγραψε συμβόλαιο με ένα πρακτορείο ομιλητών και ταξίδεψε ευρέως για ομιλίες- αυτό του έδωσε οικονομική ανεξαρτησία με τρόπο που δεν θα του έδινε η εκκλησιαστική του σύνταξη. Στις ομιλίες του, επικεντρώθηκε στη μετάβαση της Νότιας Αφρικής από το απαρτχάιντ στην καθολική ψηφοφορία, παρουσιάζοντάς την ως μοντέλο που θα έπρεπε να υιοθετήσουν άλλα ταραγμένα έθνη. Στις Ηνωμένες Πολιτείες, ευχαρίστησε τους ακτιβιστές κατά του απαρτχάιντ για την εκστρατεία υπέρ των κυρώσεων, καλώντας επίσης τις εταιρείες των Ηνωμένων Πολιτειών να επενδύουν πλέον στη Νότια Αφρική.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Νέλσον Μαντέλα

Επιτροπή Αλήθειας και Συμφιλίωσης: 1996-1998

Ο Τούτου έκανε δημοφιλή τον όρο “Έθνος Ουράνιο Τόξο” ως μεταφορά για τη Νότια Αφρική μετά το απαρτχάιντ, μετά το 1994 υπό την κυριαρχία του ANC. Είχε χρησιμοποιήσει για πρώτη φορά τη μεταφορά το 1989, όταν περιέγραψε ένα πολυφυλετικό πλήθος διαμαρτυρίας ως “λαό του ουράνιου τόξου του Θεού”. Ο Τούτου υποστήριξε αυτό που οι θεολόγοι της απελευθέρωσης αποκαλούν “κριτική αλληλεγγύη”, προσφέροντας υποστήριξη στις φιλοδημοκρατικές δυνάμεις, επιφυλασσόμενος παράλληλα να επικρίνει τους συμμάχους του. Επέκρινε τον Μαντέλα σε διάφορα σημεία, όπως την τάση του να φοράει έντονα χρωματιστά μπλουζάκια Madiba, τα οποία θεωρούσε ακατάλληλα- ο Μαντέλα έδωσε τη γλαφυρή απάντηση ότι ήταν ειρωνικό να προέρχεται από έναν άνθρωπο που φορούσε φορέματα. Πιο σοβαρή ήταν η κριτική του Τούτου για τη διατήρηση από τον Μαντέλα της νοτιοαφρικανικής βιομηχανίας εξοπλισμών της εποχής του απαρτχάιντ και για το σημαντικό πακέτο αποδοχών που υιοθετούσαν οι νεοεκλεγέντες βουλευτές. Ο Μαντέλα αντεπιτέθηκε, αποκαλώντας τον Τούτου “λαϊκιστή” και δηλώνοντας ότι θα έπρεπε να είχε θέσει αυτά τα ζητήματα ιδιωτικά και όχι δημοσίως.

Ένα βασικό ερώτημα που αντιμετώπιζε η κυβέρνηση μετά το απαρτχάιντ ήταν πώς θα απαντούσε στις διάφορες παραβιάσεις των ανθρωπίνων δικαιωμάτων που είχαν διαπραχθεί τις προηγούμενες δεκαετίες τόσο από το κράτος όσο και από ακτιβιστές κατά του απαρτχάιντ. Το Εθνικό Κόμμα ήθελε ένα ολοκληρωμένο πακέτο αμνηστίας, ενώ το ANC ήθελε δίκες πρώην κρατικών προσώπων. Ο Alex Boraine βοήθησε την κυβέρνηση του Μαντέλα να καταρτίσει νομοθεσία για τη σύσταση Επιτροπής Αλήθειας και Συμφιλίωσης (TRC), η οποία ψηφίστηκε από το κοινοβούλιο τον Ιούλιο του 1995. Ο Νάταλ πρότεινε στον Τούτου να γίνει ένας από τους δεκαεπτά επιτρόπους της TRC, ενώ τον Σεπτέμβριο μια σύνοδος επισκόπων τον πρότεινε επίσημα. Ο Τούτου πρότεινε η TRC να υιοθετήσει μια τριπλή προσέγγιση: η πρώτη είναι η ομολογία, με τους υπεύθυνους για τις παραβιάσεις των ανθρωπίνων δικαιωμάτων να αποκαλύπτουν πλήρως τις δραστηριότητές τους, η δεύτερη είναι η συγχώρεση με τη μορφή νομικής αμνηστίας από τη δίωξη και η τρίτη είναι η αποκατάσταση, με τους δράστες να αποζημιώνουν τα θύματά τους.

Ο Μαντέλα όρισε τον Τούτου ως πρόεδρο της TRC, με αναπληρωτή του τον Μπορέιν. Η επιτροπή ήταν ένα σημαντικό εγχείρημα, απασχολώντας πάνω από 300 υπαλλήλους, διαιρούμενη σε τρεις επιτροπές και πραγματοποιώντας έως και τέσσερις ακροάσεις ταυτόχρονα. Στην TRC, ο Τούτου υποστήριξε την “επανορθωτική δικαιοσύνη”, κάτι που θεωρούσε χαρακτηριστικό της παραδοσιακής αφρικανικής νομολογίας “στο πνεύμα του ubuntu”. Ως επικεφαλής της επιτροπής, ο Τούτου έπρεπε να αντιμετωπίσει τα διάφορα διαπροσωπικά της προβλήματα, με μεγάλη καχυποψία μεταξύ εκείνων στο συμβούλιο της επιτροπής που ήταν ακτιβιστές κατά του απαρτχάιντ και εκείνων που είχαν υποστηρίξει το σύστημα του απαρτχάιντ. Αναγνώρισε ότι “ήμασταν πραγματικά σαν ένα μάτσο πριμαντόνες, συχνά υπερευαίσθητοι, συχνά προσβάλλονταν εύκολα από πραγματικές ή φανταστικές προσβολές”. Ο Τούτου ξεκινούσε τις συνεδριάσεις με προσευχές και συχνά αναφερόταν σε χριστιανικές διδασκαλίες όταν συζητούσε το έργο της TRC, απογοητεύοντας ορισμένους που τον έβλεπαν να ενσωματώνει πολλά θρησκευτικά στοιχεία σε ένα ρητά κοσμικό όργανο.

Η πρώτη ακρόαση πραγματοποιήθηκε τον Απρίλιο του 1996. Οι ακροάσεις μεταδόθηκαν δημόσια από την τηλεόραση και είχαν σημαντικό αντίκτυπο στη νοτιοαφρικανική κοινωνία. Είχε πολύ μικρό έλεγχο στην επιτροπή που ήταν υπεύθυνη για τη χορήγηση αμνηστίας, αντιθέτως προήδρευε της επιτροπής που άκουσε τις καταθέσεις για τις παραβιάσεις των ανθρωπίνων δικαιωμάτων που διαπράχθηκαν τόσο από προσωπικότητες κατά του απαρτχάιντ όσο και από προσωπικότητες του απαρτχάιντ. Ακούγοντας τις μαρτυρίες των θυμάτων, ο Τούτου μερικές φορές κατακλυζόταν από συγκίνηση και έκλαιγε κατά τη διάρκεια των ακροάσεων. Ξεχώριζε τα θύματα που εξέφραζαν συγχώρεση προς εκείνους που τους είχαν βλάψει και χρησιμοποιούσε αυτά τα άτομα ως το κύριο θέμα του. Η εικόνα του ANC αμαυρώθηκε από τις αποκαλύψεις ότι ορισμένοι από τους ακτιβιστές του είχαν εμπλακεί σε βασανιστήρια, επιθέσεις κατά αμάχων και άλλες παραβιάσεις των ανθρωπίνων δικαιωμάτων. Προσπάθησε να αποκρύψει μέρος της τελικής έκθεσης της TRC, εξοργίζοντας τον Τούτου. Προειδοποίησε για την “κατάχρηση εξουσίας” του ANC, δηλώνοντας ότι “οι καταπιεσμένοι του χθες μπορούν πολύ εύκολα να γίνουν οι καταπιεστές του σήμερα… Το έχουμε δει να συμβαίνει σε όλο τον κόσμο και δεν πρέπει να εκπλαγούμε αν συμβεί και εδώ”. Ο Τούτου παρουσίασε την πεντάτομη έκθεση της TRC στον Μαντέλα σε δημόσια τελετή στην Πρετόρια τον Οκτώβριο του 1998. Τελικά, ο Τούτου ήταν ευχαριστημένος με το επίτευγμα της TRC, πιστεύοντας ότι θα βοηθούσε τη μακροπρόθεσμη συμφιλίωση, αν και αναγνώριζε τις αδυναμίες της.

Διαβάστε επίσης, μυθολογία – Θρησκεία στην αρχαία Ρώμη

Κοινωνικά και διεθνή ζητήματα: 1999-2009

Μετά το απαρτχάιντ, η ιδιότητα του Τούτου ως ακτιβιστή για τα δικαιώματα των ομοφυλοφίλων τον κράτησε στο επίκεντρο της δημοσιότητας περισσότερο από οποιοδήποτε άλλο ζήτημα αντιμετώπιζε η Αγγλικανική Εκκλησία. Ο Τούτου θεωρούσε τις διακρίσεις κατά των ομοφυλόφιλων ισοδύναμες με τις διακρίσεις κατά των μαύρων και των γυναικών και οι απόψεις του σχετικά με αυτό έγιναν ευρέως γνωστές μέσω των ομιλιών και των κηρυγμάτων του. Αφού η Διάσκεψη των επισκόπων του Λάμπεθ το 1998 επιβεβαίωσε την αντίθεση της εκκλησίας στις σεξουαλικές πράξεις του ίδιου φύλου, ο Τούτου έγραψε στον Αρχιεπίσκοπο του Καντέρμπουρι Τζορτζ Κάρεϊ δηλώνοντας: “Ντρέπομαι που είμαι Αγγλικανός”. Θεώρησε ότι ο Αρχιεπίσκοπος του Καντέρμπουρι Ρόουαν Γουίλιαμς ήταν υπερβολικά διαλλακτικός απέναντι στους συντηρητικούς που ήθελαν να αποβάλουν διάφορες αμερικανικές και καναδικές αγγλικανικές εκκλησίες από την Αγγλικανική Κοινωνία αφού εξέφρασαν στάση υπέρ των δικαιωμάτων των ΛΟΑΤ. Ο Τούτου εξέφρασε την άποψη ότι αν οι συντηρητικοί αυτοί δεν συμπαθούσαν τη συμμετοχικότητα της Αγγλικανικής Κοινωνίας, είχαν πάντα “την ελευθερία να φύγουν”. Το 2007, ο Τούτου κατηγόρησε την εκκλησία ότι έχει εμμονή με την ομοφυλοφιλία και δήλωσε: “Αν ο Θεός, όπως λένε, είναι ομοφοβικός, δεν θα λάτρευα αυτόν τον Θεό”. Το 2011, κάλεσε την Αγγλικανική Εκκλησία της Νότιας Αφρικής να δεχτεί και να τελέσει γάμους ομοφυλοφίλων.

Ο Τούτου μίλησε επίσης για την ανάγκη καταπολέμησης του ιού HIV

Ο Τούτου διατήρησε το ενδιαφέρον του για την ισραηλινο-παλαιστινιακή σύγκρουση και μετά την υπογραφή των συμφωνιών του Όσλο προσκλήθηκε στο Τελ Αβίβ για να παρακολουθήσει το Κέντρο Πέρες για την Ειρήνη. Απογοητεύτηκε όλο και περισσότερο μετά την κατάρρευση της Συνόδου Κορυφής του Καμπ Ντέιβιντ το 2000 και το 2002 εκφώνησε μια ευρέως δημοσιοποιημένη ομιλία στην οποία κατήγγειλε την ισραηλινή πολιτική όσον αφορά τους Παλαιστίνιους και ζήτησε κυρώσεις κατά του Ισραήλ. Συγκρίνοντας την ισραηλινο-παλαιστινιακή κατάσταση με εκείνη της Νότιας Αφρικής, είπε ότι “ένας λόγος που πετύχαμε στη Νότια Αφρική και λείπει από τη Μέση Ανατολή είναι η ποιότητα της ηγεσίας – ηγέτες πρόθυμοι να κάνουν αντιδημοφιλείς συμβιβασμούς, να πάνε κόντρα στην εκλογική τους πελατεία, επειδή έχουν τη σοφία να δουν ότι αυτό θα καταστήσει τελικά δυνατή την ειρήνη”. Ο Τούτου ορίστηκε επικεφαλής μιας αποστολής των Ηνωμένων Εθνών για τη διερεύνηση γεγονότων στο Μπέιτ Χανούν στη Λωρίδα της Γάζας για να διερευνήσει το περιστατικό του Νοεμβρίου 2006, κατά το οποίο στρατιώτες των Ισραηλινών Αμυντικών Δυνάμεων σκότωσαν 19 αμάχους. Ισραηλινοί αξιωματούχοι εξέφρασαν την ανησυχία τους ότι η έκθεση θα ήταν προκατειλημμένη εναντίον του Ισραήλ. Ο Τούτου ακύρωσε το ταξίδι στα μέσα Δεκεμβρίου, λέγοντας ότι το Ισραήλ αρνήθηκε να του χορηγήσει την απαραίτητη ταξιδιωτική άδεια μετά από περισσότερες από μία εβδομάδα συζητήσεων.

Το 2003, ο Τούτου ήταν υπότροφος στο Πανεπιστήμιο της Βόρειας Φλόριντα. Εκεί, τον Φεβρουάριο, παραβίασε τον κανόνα του να μην συμμετέχει σε διαδηλώσεις εκτός Νότιας Αφρικής, συμμετέχοντας σε διαδήλωση στη Νέα Υόρκη κατά των σχεδίων των Ηνωμένων Πολιτειών να ξεκινήσουν τον πόλεμο στο Ιράκ. Τηλεφώνησε στην Κοντολίζα Ράις και προέτρεψε την κυβέρνηση των Ηνωμένων Πολιτειών να μην προχωρήσει σε πόλεμο χωρίς απόφαση του Συμβουλίου Ασφαλείας των Ηνωμένων Εθνών. Ο Τούτου διερωτήθηκε γιατί το Ιράκ ξεχωρίζει για την υποτιθέμενη κατοχή όπλων μαζικής καταστροφής, όταν η Ευρώπη, η Ινδία και το Πακιστάν είχαν επίσης πολλές τέτοιες συσκευές. Το 2004, εμφανίστηκε στην παράσταση Honor Bound to Defend Freedom, ένα Off Broadway θεατρικό έργο στη Νέα Υόρκη που ασκούσε κριτική στην αμερικανική κράτηση κρατουμένων στο Γκουαντάναμο. Τον Ιανουάριο του 2005, πρόσθεσε τη φωνή του στην αυξανόμενη διαφωνία σχετικά με τους υπόπτους για τρομοκρατία που κρατούνται στο στρατόπεδο X-Ray του Γκουαντάναμο, δηλώνοντας ότι αυτές οι κρατήσεις χωρίς δίκη είναι “εντελώς απαράδεκτες” και συγκρίσιμες με τις κρατήσεις της εποχής του απαρτχάιντ. Επέκρινε επίσης τη θέσπιση μέτρων από το Ηνωμένο Βασίλειο για την κράτηση τρομοκρατικών υποκειμένων για 28 ημέρες χωρίς δίκη. 2012, ζήτησε να δικαστούν από το Διεθνές Ποινικό Δικαστήριο ο πρόεδρος των ΗΠΑ Τζορτζ Μπους και ο πρωθυπουργός της Βρετανίας Τόνι Μπλερ για την έναρξη του πολέμου στο Ιράκ.

Το 2004, έδωσε την εναρκτήρια διάλεξη στην Εκκλησία του Χριστού του Βασιλιά, όπου εξήρε τα επιτεύγματα της Νότιας Αφρικής κατά την προηγούμενη δεκαετία, αν και προειδοποίησε για τη διεύρυνση της ανισότητας του πλούτου μεταξύ του πληθυσμού της. Αμφισβήτησε τις δαπάνες της κυβέρνησης για εξοπλισμούς, την πολιτική της όσον αφορά την κυβέρνηση του Ρόμπερτ Μουγκάμπε στη Ζιμπάμπουε και τον τρόπο με τον οποίο οι ομιλητές των Νγκούνι κυριαρχούσαν σε ανώτερες θέσεις, δηλώνοντας ότι το τελευταίο θέμα θα υποδαύλιζε τις εθνοτικές εντάσεις. Τρεις μήνες αργότερα έκανε τις ίδιες επισημάνσεις όταν έδωσε την ετήσια διάλεξη Νέλσον Μαντέλα στο Γιοχάνεσμπουργκ. Εκεί, κατηγόρησε το ANC υπό την ηγεσία του Thabo Mbeki ότι απαιτεί “συκοφαντική, δουλική συμμόρφωση” από τα μέλη του. Ο Τούτου και ο Μπέκι είχαν επί μακρόν τεταμένες σχέσεις- ο Μπέκι είχε κατηγορήσει τον Τούτου ότι ποινικοποιούσε τον στρατιωτικό αγώνα του ANC κατά του απαρτχάιντ μέσω της TRC, ενώ ο Τούτου αντιπαθούσε την ενεργή παραμέληση από τον Μπέκι του HIV

Πριν από την 31η σύνοδο κορυφής της G8 στο Gleneagles της Σκωτίας, το 2005, ο Τούτου κάλεσε τους ηγέτες του κόσμου να προωθήσουν το ελεύθερο εμπόριο με τις φτωχότερες χώρες και να σταματήσουν τους ακριβούς φόρους στα φάρμακα κατά του AIDS.Τον Ιούλιο του 2007, ο Τούτου ανακηρύχθηκε πρόεδρος των Πρεσβυτέρων, μιας ομάδας παγκόσμιων ηγετών που συγκεντρώθηκαν για να συμβάλουν με τη σοφία, την καλοσύνη, την ηγεσία και την ακεραιότητά τους στην αντιμετώπιση ορισμένων από τα πιο δύσκολα προβλήματα του κόσμου. Ο Τούτου υπηρέτησε με αυτή την ιδιότητα μέχρι τον Μάιο του 2013. Κατά την αποχώρησή του και την ανάδειξή του σε Επίτιμο Γέροντα, δήλωσε “Ως Πρεσβύτεροι θα πρέπει πάντα να αντιτάσσουμε τους προέδρους για τη Ζωή. Μετά από έξι υπέροχα χρόνια ως πρόεδρος, με λύπη μου λέω ότι ήρθε η ώρα να αποχωρήσω”. Ο Τούτου ηγήθηκε της επίσκεψης των Γερόντων στο Σουδάν τον Οκτώβριο του 2007 – η πρώτη αποστολή τους μετά την ίδρυση της ομάδας – για την προώθηση της ειρήνης στην κρίση του Νταρφούρ. “Η ελπίδα μας είναι ότι μπορούμε να κρατήσουμε το Νταρφούρ στο προσκήνιο και να ωθήσουμε τις κυβερνήσεις να βοηθήσουν στη διατήρηση της ειρήνης στην περιοχή”, δήλωσε ο Τούτου. Έχει επίσης ταξιδέψει με αντιπροσωπείες των Πρεσβυτέρων στην Ακτή Ελεφαντοστού, την Κύπρο, την Αιθιοπία, την Ινδία, το Νότιο Σουδάν και τη Μέση Ανατολή.

Κατά τη διάρκεια των θιβετιανών αναταραχών του 2008, ο Τούτου συμμετείχε σε διαδήλωση υπέρ του Θιβέτ στο Σαν Φρανσίσκο- εκεί κάλεσε τους αρχηγούς κρατών να μποϊκοτάρουν την τελετή έναρξης των Θερινών Ολυμπιακών Αγώνων του 2008 στο Πεκίνο “για χάρη του όμορφου λαού του Θιβέτ”. Ο Τούτου προσκάλεσε τον θιβετιανό βουδιστή ηγέτη, τον 14ο Δαλάι Λάμα, να παρευρεθεί στα 80ά γενέθλιά του τον Οκτώβριο του 2011, αν και η κυβέρνηση της Νότιας Αφρικής δεν του επέτρεψε την είσοδο- παρατηρητές υπέθεσαν ότι δεν έδωσε την άδεια για να μην προσβάλει τη Λαϊκή Δημοκρατία της Κίνας, έναν σημαντικό εμπορικό εταίρο.Το 2009, ο Τούτου βοήθησε στη σύσταση της Επιτροπής Αλήθειας και Συμφιλίωσης των Νήσων Σολομώντος, κατά το πρότυπο του ομώνυμου νοτιοαφρικανικού οργάνου. Παρακολούθησε επίσης το 2009 τη Διάσκεψη των Ηνωμένων Εθνών για την κλιματική αλλαγή στην Κοπεγχάγη και αργότερα ζήτησε δημόσια την αποεπένδυση από τα ορυκτά καύσιμα, συγκρίνοντας την με την αποεπένδυση από τη Νότια Αφρική της εποχής του απαρτχάιντ.

Διαβάστε επίσης, σημαντικά-γεγονότα – Κρίση των πυραύλων της Κούβας

Αποχώρηση από το δημόσιο βίο: 2010-2021

Τον Οκτώβριο του 2010, ο Τούτου ανακοίνωσε την αποχώρησή του από τη δημόσια ζωή, ώστε να μπορεί να περνάει περισσότερο χρόνο “στο σπίτι με την οικογένειά μου – διαβάζοντας, γράφοντας, προσευχόμενος και σκεπτόμενος”. Τον Μάιο του 2013, δήλωσε ότι δεν θα ψήφιζε πλέον το ANC, δηλώνοντας ότι ενώ το κόμμα ήταν “πολύ καλό στο να μας καθοδηγεί στον αγώνα για την απελευθέρωση από την καταπίεση”, είχε κάνει κακή δουλειά στην αντιμετώπιση της ανισότητας, της βίας και της διαφθοράς. Τον επόμενο μήνα, χαιρέτισε την ίδρυση ενός νέου κόμματος, του Agang South Africa. Μετά τον θάνατο του Νέλσον Μαντέλα τον Δεκέμβριο του 2013, ο Τούτου δήλωσε αρχικά ότι δεν είχε προσκληθεί στην κηδεία- αφού η κυβέρνηση το διέψευσε αυτό, ο Τούτου ανακοίνωσε την παρουσία του. Επέκρινε τα μνημόσυνα που έγιναν για τον Μαντέλα, δηλώνοντας ότι έδιναν υπερβολική έμφαση στο ANC και περιθωριοποιούσαν τους Αφρικάνερς, σχολιάζοντας ότι ο Μαντέλα θα είχε τρομοκρατηθεί.

Ο Τούτου διατήρησε το ενδιαφέρον του για τα κοινωνικά ζητήματα. Τον Ιούλιο του 2014, τάχθηκε υπέρ της νομιμοποίησης της υποβοηθούμενης θανάτωσης, δηλώνοντας αργότερα ότι θα ήθελε να έχει αυτή την επιλογή στη διάθεσή του προσωπικά. Τον Δεκέμβριο του 2015, η κόρη του Τούτου, Mpho Tutu, παντρεύτηκε μια γυναίκα στις Κάτω Χώρες. Ο Τούτου παρευρέθηκε και έδωσε την ευλογία της διαδικασίας, παρά την αντίθεση των Αγγλικανών στον γάμο των ομοφυλοφίλων.

Ο Τούτου συνέχισε να σχολιάζει τις διεθνείς υποθέσεις. Τον Νοέμβριο του 2012 δημοσίευσε μια επιστολή μαζί με τους Mairead Maguire και Adolfo Pérez Esquivel, στην οποία εξέφραζαν την υποστήριξή τους στη φυλακισμένη πληροφοριοδότη του αμερικανικού στρατού Chelsea Manning.

Τον Μάιο του 2014, ο Τούτου επισκέφθηκε το Φορτ ΜακΜάρεϊ, στην καρδιά των πετρελαιοπηγών του Καναδά, και δήλωσε: “Το γεγονός ότι αυτή η βρωμιά δημιουργείται τώρα, όταν η σχέση μεταξύ των εκπομπών διοξειδίου του άνθρακα και της υπερθέρμανσης του πλανήτη είναι τόσο προφανής, αντανακλά αμέλεια και απληστία”. Ένα μήνα νωρίτερα είχε ζητήσει “ένα μποϊκοτάζ τύπου απαρτχάιντ [των εταιρειών που χρηματοδοτούν την αδικία της κλιματικής αλλαγής] για να σωθεί ο πλανήτης”.

Τον Αύγουστο του 2017, ο Τούτου ήταν μεταξύ των δέκα βραβευμένων με Νόμπελ Ειρήνης που κάλεσαν τη Σαουδική Αραβία να σταματήσει την εκτέλεση 14 συμμετεχόντων στις διαδηλώσεις του 2011-12 στη Σαουδική Αραβία. Τον Σεπτέμβριο, ο Τούτου ζήτησε από την ηγέτιδα της Μιανμάρ Αούνγκ Σαν Σου Κι να σταματήσει τις διώξεις του στρατού κατά της μουσουλμανικής μειονότητας Ροχίνγκια της χώρας. Τον Δεκέμβριο του 2017 ήταν μεταξύ εκείνων που καταδίκασαν την απόφαση του προέδρου των ΗΠΑ Ντόναλντ Τραμπ να αναγνωρίσει επίσημα την Ιερουσαλήμ ως πρωτεύουσα του Ισραήλ, παρά την αντίθεση των Παλαιστινίων.

Ο Τούτου πέθανε από καρκίνο στο Κέντρο Φροντίδας Ανιάτων Oasis στο Κέιπ Τάουν στις 26 Δεκεμβρίου 2021, σε ηλικία 90 ετών. Η κόρη του Naomi Nontombi δήλωσε: “Ήταν έτοιμος. Πήγε να συναντήσει τον Θεό του, έτοιμος και πρόθυμος”.

Διαβάστε επίσης, ιστορία – Αταουάλπα Ίνκα

Αντιδράσεις

Ο πρόεδρος της Νότιας Αφρικής Σιρίλ Ραμαφόσα χαρακτήρισε τον θάνατο του Τούτου ως “άλλο ένα κεφάλαιο πένθους στον αποχαιρετισμό του έθνους μας από μια γενιά εξαιρετικών Νοτιοαφρικανών που μας κληροδότησαν μια απελευθερωμένη Νότια Αφρική”.

Σε συλλυπητήριο μήνυμά της, η βασίλισσα Ελισάβετ Β” περιέγραψε τον Τούτου ως “έναν άνθρωπο που υπερασπίστηκε ακούραστα τα ανθρώπινα δικαιώματα στη Νότια Αφρική και σε ολόκληρο τον κόσμο” και ότι η απώλειά του θα γίνει αισθητή από τους ανθρώπους σε ολόκληρη την Κοινοπολιτεία, όπου “είχε τόσο μεγάλη αγάπη και εκτίμηση”.

Ο πρώην πρόεδρος των Ηνωμένων Πολιτειών Μπαράκ Ομπάμα εξέδωσε ανακοίνωση στην οποία τον αποκάλεσε εν μέρει “παγκόσμιο πνεύμα” και ότι ήταν “προσγειωμένος στον αγώνα για απελευθέρωση και δικαιοσύνη στη χώρα του, αλλά και ανήσυχος για την αδικία παντού”. Ο πρόεδρος Τζο Μπάιντεν δήλωσε ότι η κληρονομιά του Τούτου “θα αντηχεί σε όλους τους αιώνες”. Οι πρώην πρόεδροι Τζίμι Κάρτερ και Μπιλ Κλίντον εξέδωσαν επίσης δηλώσεις κατά τον θάνατό του.

Ο Καναδός πρωθυπουργός Τζάστιν Τριντό εξέδωσε ανακοίνωση στην οποία περιέγραψε τον θάνατό του ως απώλεια μιας από τις “ισχυρότερες ηθικές φωνές του κόσμου”.

Ο Justin Welby, Αρχιεπίσκοπος του Canterbury, είπε στο αφιέρωμά του: “Όταν βρισκόσουν σε μέρη του κόσμου όπου υπήρχε μικρή αγγλικανική παρουσία και οι άνθρωποι δεν ήταν σίγουροι για το τι είναι η αγγλικανική εκκλησία, ήταν αρκετό να πεις “Είναι η εκκλησία στην οποία ανήκει ο Desmond Tutu” – μια απόδειξη της διεθνούς φήμης που είχε και του σεβασμού με τον οποίο τον αντιμετώπιζαν” προσθέτοντας ότι το να αποτίει φόρο τιμής στον “Αρχιεπίσκοπο” ήταν “σαν ένα ποντίκι που αποτίει φόρο τιμής σε έναν ελέφαντα”.

Ο Πάπας Φραγκίσκος θρήνησε το θάνατό του και επαίνεσε τον Τούτου για την προώθηση “της φυλετικής ισότητας και της συμφιλίωσης στην πατρίδα του, τη Νότια Αφρική”.

Ο Brahim Ghali, γενικός γραμματέας του Μετώπου Polisario, απέστειλε συλλυπητήρια επιστολή στον Πρόεδρο της Νότιας Αφρικής, εκφράζοντας τα συλλυπητήριά του για τον θάνατο του μακαριστού αρχιεπισκόπου. Διαβεβαίωσε ότι “ο Αρχιεπίσκοπος Τούτου θα μείνει πάντα στη μνήμη μας για τον αγώνα του για δικαιοσύνη, ειρήνη και συμφιλίωση”.

Διαβάστε επίσης, ιστορία – Πρώτη περσική εισβολή στην Ελλάδα

Κηδεία

Η κηδεία του Τούτου τελέστηκε στον Καθεδρικό Ναό του Αγίου Γεωργίου στο Κέιπ Τάουν την 1η Ιανουαρίου 2022. Ο πρόεδρος Cyril Ramaphosa εκφώνησε επικήδειο και ο Michael Nuttall, πρώην επίσκοπος του Natal, εκφώνησε το κήρυγμα. Η προσέλευση στην κηδεία περιορίστηκε σε 100 άτομα λόγω των περιορισμών της πανδημίας COVID-19. Κατά τη διάρκεια της κηδείας, η σορός του Τούτου βρισκόταν σε ένα “απλό φέρετρο από πεύκο, το φθηνότερο διαθέσιμο, κατόπιν αιτήματός του για την αποφυγή οποιασδήποτε επιδεικτικής επίδειξης”.

Η σορός του Τούτου βρισκόταν για δύο ημέρες πριν από την κηδεία.Για αρκετές ημέρες πριν από την κηδεία ο καθεδρικός ναός χτυπούσε τις καμπάνες του για 10 λεπτά κάθε μέρα το μεσημέρι και τα εθνικά ορόσημα, συμπεριλαμβανομένου του Table Mountain, φωτίστηκαν με μοβ χρώμα προς τιμήν του Τούτου.

Μετά την κηδεία, η σορός του Τούτου επρόκειτο να αποτεφρωθεί σε νερό, μια διαδικασία παρόμοια με την αποτέφρωση, αλλά με έως και 90 τοις εκατό λιγότερες εκπομπές διοξειδίου του άνθρακα. Η τέφρα του θα ενταφιαστεί στον καθεδρικό ναό του Αγίου Γεωργίου.

Η Shirley Du Boulay σημείωσε ότι ο Τούτου ήταν “ένας άνθρωπος με πολλά στρώματα” και “αντιφατικές εντάσεις”. Η προσωπικότητά του έχει περιγραφεί ως θερμή, η Du Boulay σημείωσε ότι η “τυπική αφρικανική του ζεστασιά και η αυθόρμητη έλλειψη αναστολών” αποδείχθηκαν σοκαριστικές για πολλούς από τους “συγκρατημένους Άγγλους” που συνάντησε όταν βρισκόταν στην Αγγλία, αλλά αυτό σήμαινε επίσης ότι είχε την “ικανότητα να γίνεται συμπαθής σχεδόν σε όλους όσους τον συναντούν πραγματικά”.

Ο Du Boulay σημείωσε ότι ως παιδί, ο Tutu ήταν σκληρά εργαζόμενος και “ασυνήθιστα έξυπνος”. Πρόσθεσε ότι είχε “ευγενική, στοργική ιδιοσυγκρασία και δεν θα είχε καμία σχέση με οτιδήποτε που θα έβλαπτε τους άλλους”, σχολιάζοντας ότι είχε “ένα μυαλό που έτρεχε και μια αφοπλιστική ειλικρίνεια”. Ο Τούτου σπάνια θύμωνε στις προσωπικές του επαφές με τους άλλους, αν και μπορούσε να θυμώσει αν ένιωθε ότι αμφισβητούνταν η ακεραιότητά του. Είχε την τάση να είναι ιδιαίτερα έμπιστος, κάτι που κάποιοι από τους κοντινούς του ανθρώπους πίστευαν μερικές φορές ότι δεν ήταν συνετό σε διάφορες καταστάσεις. Φέρεται επίσης να ήταν κακός στη διαχείριση των οικονομικών και επιρρεπής σε υπερβολικές δαπάνες, με αποτέλεσμα να κατηγορείται για ανευθυνότητα και σπατάλη.

Ο Τούτου είχε πάθος για τη διατήρηση των αφρικανικών παραδόσεων ευγένειας. Μπορούσε να προσβληθεί από την αγενή συμπεριφορά και την απρόσεκτη γλώσσα, καθώς και από τις βρισιές και τις εθνοτικές προσβολές. Μπορούσε να εκνευριστεί πολύ αν ένα μέλος του προσωπικού του ξεχνούσε να τον ευχαριστήσει ή δεν ζητούσε συγγνώμη επειδή είχε αργήσει σε μια συνεδρία προσευχής. Δεν του άρεσε επίσης το κουτσομπολιό και το αποθάρρυνε μεταξύ του προσωπικού του. και επέμενε στην ακρίβεια των υπαλλήλων του. Ο Du Boulay σημείωσε ότι “η προσοχή του στη λεπτομέρεια της ζωής των ανθρώπων είναι αξιοσημείωτη”, καθώς κατέγραφε και σημείωνε σχολαστικά τα γενέθλια και τις επετείους των ανθρώπων. Ήταν προσεκτικός με τους ενορίτες του, προσπαθώντας να τους επισκέπτεται τακτικά και να περνάει χρόνο μαζί τους- αυτό περιελάμβανε και την προσπάθεια να επισκέπτεται ενορίτες που τον αντιπαθούσαν.

Σύμφωνα με τον Du Boulay, ο Τούτου είχε “βαθιά ανάγκη να τον αγαπούν”, μια πτυχή που αναγνώριζε στον εαυτό του και την αποκαλούσε “τρομερή αδυναμία”. Ο Τούτου έχει επίσης περιγραφεί ως ευαίσθητος και πολύ εύκολα πληγωμένος, μια πτυχή της προσωπικότητάς του την οποία απέκρυπτε από το κοινό- ο Du Boulay σημείωσε ότι “αντιδρά στον συναισθηματικό πόνο” με έναν “σχεδόν παιδικό τρόπο”. Ποτέ δεν αρνήθηκε ότι ήταν φιλόδοξος και αναγνώρισε ότι απολάμβανε τα φώτα της δημοσιότητας που του έδινε η θέση του, κάτι για το οποίο τον πείραζε συχνά η σύζυγός του. Ήταν, σύμφωνα με τον Du Boulay, “ένας άνθρωπος με παθιασμένα συναισθήματα”, ο οποίος γελούσε και έκλαιγε γρήγορα.

Εκτός από τα αγγλικά, ο Τούτου μιλούσε Ζουλού, Σότο, Τσουάνα και Χόσα. Συχνά τον επαινούσαν για τις ικανότητές του στις δημόσιες ομιλίες- ο Du Boulay σημείωσε ότι “η αστρική του ιδιότητα του επιτρέπει να κρατάει το ακροατήριο μαγεμένο”. Ο Gish σημείωσε ότι “η φωνή και ο τρόπος του Τούτου μπορούσαν να φωτίσουν ένα ακροατήριο- ποτέ δεν ακουγόταν πουριτανικός ή χωρίς χιούμορ”. Γρήγορος, χρησιμοποιούσε το χιούμορ για να προσπαθήσει να κερδίσει το κοινό. Είχε ταλέντο στη μίμηση, αλλά, σύμφωνα με τον Du Boulay, “το χιούμορ του δεν έχει την ψυχρή οξύτητα που κάνει το πραγματικό πνεύμα”. Η εφαρμογή του χιούμορ του περιελάμβανε αστεία που έκαναν λόγο για το απαρτχάιντ: “Οι λευκοί νομίζουν ότι οι μαύροι θέλουν να τους ρίξουν στη θάλασσα. Αυτό που ξεχνούν είναι ότι, με το απαρτχάιντ στις παραλίες – εμείς δεν μπορούμε καν να πάμε στη θάλασσα”. Σε μια ομιλία του στην έκτη συνέλευση του Παγκόσμιου Συμβουλίου Εκκλησιών στο Βανκούβερ απέσπασε τα γέλια του ακροατηρίου επειδή αναφέρθηκε στη Νότια Αφρική ως χώρα που έχει “μερικά τοπικά προβλήματα”.

Για να χαλαρώσει, του άρεσε να ακούει κλασική μουσική και να διαβάζει βιβλία για την πολιτική ή τη θρησκεία. Στα αγαπημένα του φαγητά περιλαμβάνονταν τα σαμόσα, τα ζαχαρωτά, τα λιπαρά κέικ και το Yogi Sip. Όταν οι οικοδεσπότες ρωτούσαν ποιες ήταν οι γαστρονομικές του προτιμήσεις, η σύζυγός του απαντούσε: “σκεφτείτε ένα πεντάχρονο παιδί”. Ο Τούτου ξυπνούσε στις 4 π.μ. κάθε πρωί, πριν συμμετάσχει σε έναν πρωινό περίπατο, προσευχές και τη Θεία Ευχαριστία. Τις Παρασκευές, νήστευε μέχρι το δείπνο.

Ο Τούτου ήταν αφοσιωμένος χριστιανός από παιδί. Η προσευχή αποτελούσε σημαντικό μέρος της ζωής του- συχνά περνούσε μια ώρα στην προσευχή στην αρχή κάθε ημέρας και φρόντιζε ώστε πριν από κάθε συνάντηση ή συνέντευξη στην οποία συμμετείχε να προηγείται μια σύντομη προσευχή. Ήταν μάλιστα γνωστό ότι συχνά προσευχόταν ενώ οδηγούσε. και συνέστησε στους ανθρώπους να το διαβάζουν ως μια συλλογή βιβλίων και όχι ως ένα ενιαίο συνταγματικό έγγραφο: “Πρέπει να καταλάβετε ότι η Βίβλος είναι στην πραγματικότητα μια βιβλιοθήκη βιβλίων και έχει διαφορετικές κατηγορίες υλικού”, είπε. “Υπάρχουν ορισμένα μέρη στα οποία πρέπει να πείτε όχι. Η Βίβλος αποδέχεται τη δουλεία. Ο Άγιος Παύλος είπε ότι οι γυναίκες δεν πρέπει να μιλούν καθόλου στην εκκλησία και υπάρχουν άνθρωποι που το χρησιμοποίησαν αυτό για να πουν ότι οι γυναίκες δεν πρέπει να χειροτονούνται. Υπάρχουν πολλά πράγματα που δεν πρέπει να αποδέχεστε”.

Στις 2 Ιουλίου 1955, ο Τούτου παντρεύτηκε τη Nomalizo Leah Shenxane, μια καθηγήτρια την οποία είχε γνωρίσει όταν φοιτούσε στο κολέγιο. Απέκτησαν τέσσερα παιδιά: Trevor Thamsanqa, Theresa Thandeka, Naomi Nontombi και Mpho Andrea, τα οποία φοίτησαν στο Waterford Kamhlaba School στη Σουαζιλάνδη. Ο Du Boulay αναφέρθηκε σε αυτόν ως “στοργικό και ανήσυχο πατέρα”, ενώ ο Allen τον περιέγραψε ως “στοργικό αλλά αυστηρό πατέρα” για τα παιδιά του.

Διαβάστε επίσης, ιστορία – Αγγλικός εμφύλιος πόλεμος

Πολιτικές απόψεις

Ο Allen δήλωσε ότι το θέμα που διατρέχει την εκστρατεία του Tutu είναι “η δημοκρατία, τα ανθρώπινα δικαιώματα και η ανεκτικότητα, που πρέπει να επιτευχθούν με διάλογο και προσαρμογή μεταξύ των εχθρών”. Η φυλετική ισότητα αποτελούσε βασική αρχή και η αντίθεσή του στο απαρτχάιντ ήταν κατηγορηματική. Ο Τούτου πίστευε ότι το σύστημα του απαρτχάιντ έπρεπε να διαλυθεί πλήρως και όχι να μεταρρυθμιστεί αποσπασματικά. Συνέκρινε το ήθος του απαρτχάιντ του Εθνικού Κόμματος της Νότιας Αφρικής με τις ιδέες του ναζιστικού κόμματος και έκανε συγκρίσεις μεταξύ της πολιτικής του απαρτχάιντ και του Ολοκαυτώματος. Σημείωσε ότι ενώ το τελευταίο ήταν ένας ταχύτερος και αποτελεσματικότερος τρόπος εξόντωσης ολόκληρων πληθυσμών, η πολιτική του Εθνικού Κόμματος για τη βίαιη μετεγκατάσταση των μαύρων Νοτιοαφρικανών σε περιοχές όπου δεν είχαν πρόσβαση σε τρόφιμα και αποχέτευση είχε σχεδόν το ίδιο αποτέλεσμα. Σύμφωνα με τα λόγια του, “το Απαρτχάιντ είναι τόσο κακό και τόσο μοχθηρό όσο ο ναζισμός και ο κομμουνισμός”.

Ο Τούτου δεν έγινε ποτέ αντι-λευκός, εν μέρει λόγω των πολλών θετικών εμπειριών του με τους λευκούς. Στις ομιλίες του τόνιζε ότι ο εχθρός ήταν το απαρτχάιντ και όχι οι λευκοί. Προώθησε τη φυλετική συμφιλίωση μεταξύ των κοινοτήτων της Νότιας Αφρικής, πιστεύοντας ότι οι περισσότεροι μαύροι ήθελαν κατά βάθος να ζήσουν σε αρμονία με τους λευκούς, αν και τόνισε ότι η συμφιλίωση θα ήταν δυνατή μόνο μεταξύ ίσων, αφού είχαν δοθεί στους μαύρους πλήρη πολιτικά δικαιώματα. Προσπάθησε να καλλιεργήσει την καλή θέληση της λευκής κοινότητας της χώρας, φροντίζοντας να δείχνει ευγνωμοσύνη στα λευκά άτομα όταν έκαναν παραχωρήσεις στα αιτήματα των μαύρων. Μίλησε επίσης σε πολλά λευκά ακροατήρια, παροτρύνοντάς τα να υποστηρίξουν τον αγώνα του, αναφερόμενος σε αυτόν ως “πλευρά των νικητών”, και υπενθυμίζοντάς τους ότι όταν το απαρτχάιντ θα είχε ανατραπεί, οι μαύροι Νοτιοαφρικανοί θα θυμόντουσαν ποιοι ήταν οι φίλοι τους. Όταν πραγματοποιούσε δημόσιες προσευχές, πάντα συμπεριλάμβανε αναφορά σε εκείνους που υποστήριζαν το απαρτχάιντ, όπως οι πολιτικοί και η αστυνομία, μαζί με τα θύματα του συστήματος, τονίζοντας την άποψή του ότι όλοι οι άνθρωποι ήταν παιδιά του Θεού. Δήλωσε ότι “οι άνθρωποι που είναι δράστες τραυματισμών στη χώρα μας δεν έχουν κέρατα ή ουρές. Είναι απλοί συνηθισμένοι άνθρωποι που είναι φοβισμένοι. Εσείς δεν θα φοβόσασταν αν ήσασταν λιγότεροι πέντε προς ένα;”.

Ο Τούτου ήταν πάντοτε προσηλωμένος στον μη βίαιο ακτιβισμό και στις ομιλίες του ήταν επίσης προσεκτικός ώστε να μην απειλεί ή να μην υποστηρίζει τη βία, ακόμη και όταν προειδοποιούσε ότι αυτή ήταν μια πιθανή κατάληξη της κυβερνητικής πολιτικής. Παρ” όλα αυτά περιέγραφε τον εαυτό του ως “άνθρωπο της ειρήνης” και όχι ως ειρηνιστή. Για παράδειγμα, αποδέχθηκε ότι η βία ήταν απαραίτητη για να σταματήσει ο ναζισμός. Στην περίπτωση της Νότιας Αφρικής, επέκρινε τη χρήση βίας τόσο από την κυβέρνηση όσο και από τις ομάδες κατά του απαρτχάιντ, αν και ήταν επίσης επικριτικός απέναντι στους λευκούς Νοτιοαφρικανούς που καταδίκαζαν τη χρήση βίας μόνο από τους τελευταίους, θεωρώντας μια τέτοια στάση ως περίπτωση διπλών κριτηρίων. Για να τερματιστεί το απαρτχάιντ, υποστήριξε την άσκηση εξωτερικής οικονομικής πίεσης στη Νότια Αφρική. Στους επικριτές που υποστήριζαν ότι το μέτρο αυτό θα προκαλούσε μόνο περαιτέρω δυσκολίες στους φτωχοποιημένους μαύρους Νοτιοαφρικανούς, απάντησε ότι οι εν λόγω κοινότητες βιώνουν ήδη σημαντικές δυσκολίες και ότι θα ήταν καλύτερα αν “υπέφεραν με σκοπό”.

Κατά τη διάρκεια της περιόδου του απαρτχάιντ, επέκρινε τους μαύρους ηγέτες των Μπαντουστάν, περιγράφοντάς τους ως “σε μεγάλο βαθμό διεφθαρμένους ανθρώπους που κοιτάζουν τα δικά τους συμφέροντα, γεμίζοντας τις τσέπες τους”- ο Buthelezi, ο ηγέτης των Ζουλού Μπαντουστάν, ισχυρίστηκε ιδιαιτέρως ότι υπήρχε “κάτι ριζικά λάθος” με την προσωπικότητα του Τούτου. Στη δεκαετία του 1980, ο Τούτου καταδίκασε επίσης τους δυτικούς πολιτικούς ηγέτες, δηλαδή τον Ρόναλντ Ρίγκαν, τη Μάργκαρετ Θάτσερ και τον Χέλμουτ Κολ της Δυτικής Γερμανίας, για τη διατήρηση δεσμών με τη νοτιοαφρικανική κυβέρνηση, ορίζοντας ότι “η υποστήριξη αυτής της ρατσιστικής πολιτικής είναι ρατσιστική”. Όσον αφορά τον Ρέιγκαν, δήλωσε ότι αν και κάποτε τον θεωρούσε “κρυπτορατσιστή” για την ήπια στάση του απέναντι στην κυβέρνηση του Εθνικού Κόμματος, τώρα “θα έλεγε ότι είναι καθαρός ρατσιστής”. Ο ίδιος και η σύζυγός του μποϊκοτάρισαν μια διάλεξη που έδωσε στο Ομοσπονδιακό Θεολογικό Ινστιτούτο ο πρώην πρωθυπουργός της Βρετανίας Άλεκ Ντάγκλας-Χόουμ τη δεκαετία του 1960- ο Τούτου σημείωσε ότι το έκαναν επειδή το Συντηρητικό Κόμμα της Βρετανίας είχε “συμπεριφερθεί αποτρόπαια σε θέματα που άγγιζαν τις καρδιές μας πιο κοντά”. Αργότερα στη ζωή του, μίλησε επίσης εναντίον διαφόρων αφρικανών ηγετών, για παράδειγμα, περιγράφοντας τον Ρόμπερτ Μουγκάμπε της Ζιμπάμπουε ως “καρικατούρα ενός αφρικανικού δικτάτορα”, ο οποίος είχε “τρελαθεί σε μεγάλο βαθμό”.

Σύμφωνα με τον Du Boulay, “η πολιτική του Τούτου πηγάζει άμεσα και αναπόφευκτα από τον χριστιανισμό του”. Πίστευε ότι ήταν καθήκον των χριστιανών να αντιταχθούν στους άδικους νόμους και ότι δεν μπορούσε να υπάρξει διαχωρισμός μεταξύ του θρησκευτικού και του πολιτικού, όπως -σύμφωνα με την αγγλικανική θεολογία- δεν υπάρχει διαχωρισμός μεταξύ του πνευματικού πεδίου (το Άγιο Πνεύμα) και του υλικού (ο Ιησούς Χριστός). Ωστόσο, ήταν ανένδοτος στο ότι δεν ήταν προσωπικά πολιτικός. Θεωρούσε ότι οι θρησκευτικοί ηγέτες όπως ο ίδιος θα έπρεπε να μένουν έξω από την κομματική πολιτική, αναφέροντας το παράδειγμα του Abel Muzorewa στη Ζιμπάμπουε, του Μακαρίου Γ” στην Κύπρο και του Ruhollah Khomeini στο Ιράν ως παραδείγματα στα οποία τέτοιες διασταυρώσεις αποδείχθηκαν προβληματικές. Προσπάθησε να αποφύγει την ευθυγράμμιση με κάποιο συγκεκριμένο πολιτικό κόμμα- στη δεκαετία του 1980, για παράδειγμα, υπέγραψε μια έκκληση που προέτρεπε τους ακτιβιστές κατά του απαρτχάιντ στις Ηνωμένες Πολιτείες να υποστηρίξουν τόσο το ANC όσο και το Παναφρικανικό Κογκρέσο (PAC). Ωστόσο, ο Du Boulay σημείωσε ότι ο Τούτου ήταν “πιο οικείος” με την οργάνωση-ομπρέλα UDF και ότι οι απόψεις του για μια πολυφυλετική συμμαχία κατά του απαρτχάιντ τον τοποθετούσαν πιο κοντά στην προσέγγιση του ANC και του UDF από την προσέγγιση μόνο για τους μαύρους που προτιμούσαν το PAC και ομάδες Μαύρης Συνείδησης όπως η AZAPO. Όταν, στα τέλη της δεκαετίας του 1980, υπήρξαν προτάσεις να αναλάβει πολιτικό αξίωμα, απέρριψε την ιδέα.

Όταν τον πίεσαν να περιγράψει την ιδεολογική του θέση, ο Τούτου περιέγραψε τον εαυτό του ως σοσιαλιστή.Οι εμπειρίες μου με τον καπιταλισμό, φοβάμαι, έχουν δείξει ότι ενθαρρύνει μερικά από τα χειρότερα χαρακτηριστικά των ανθρώπων. Φάε ή θα σε φάνε. Υπογραμμίζεται από την επιβίωση του ισχυρότερου. Δεν μπορώ να το πιστέψω αυτό. Θέλω να πω, ίσως είναι το απαίσιο πρόσωπο του καπιταλισμού, αλλά δεν έχω δει το άλλο πρόσωπο”. Επίσης, στη δεκαετία του 1980, αναφέρθηκε ότι είπε ότι “το απαρτχάιντ έχει δώσει στην ελεύθερη επιχειρηματικότητα ένα κακό όνομα”. Ενώ ταυτιζόταν με τον σοσιαλισμό, αντιτάχθηκε σε μορφές σοσιαλισμού όπως ο μαρξισμός-λενινισμός που προωθούσε τον κομμουνισμό, ασκώντας κριτική στην προώθηση του αθεϊσμού από τον μαρξισμό-λενινισμό. Ο Τούτου χρησιμοποιούσε συχνά τον αφορισμό ότι ο “αφρικανικός κομμουνισμός” είναι οξύμωρο, επειδή -κατά την άποψή του- οι Αφρικανοί είναι εγγενώς πνευματικοί και αυτό έρχεται σε σύγκρουση με την αθεϊστική φύση του μαρξισμού. Ήταν επικριτικός απέναντι στις μαρξιστικές-λενινιστικές κυβερνήσεις της Σοβιετικής Ένωσης και του Ανατολικού Μπλοκ, συγκρίνοντας τον τρόπο που αντιμετώπιζαν τους πληθυσμούς τους με τον τρόπο που το Εθνικό Κόμμα αντιμετώπιζε τους Νοτιοαφρικανούς. Το 1985 δήλωσε ότι μισούσε τον μαρξισμό-λενινισμό “με κάθε ίνα της ύπαρξής μου”, αν και προσπάθησε να εξηγήσει γιατί οι μαύροι Νοτιοαφρικανοί στράφηκαν σε αυτόν ως σύμμαχο: “όταν βρίσκεσαι σε ένα μπουντρούμι και ένα χέρι απλώνεται για να σε ελευθερώσει, δεν ρωτάς για το γενεαλογικό δέντρο του ιδιοκτήτη του χεριού”.

Ο Νέλσον Μαντέλα είχε αναδείξει την ιδέα του Ubuntu ως σημαντική για το πολιτικό πλαίσιο της Νότιας Αφρικής. Το 1986, ο Tutu είχε ορίσει το Ubuntu: “Αναφέρεται στην ευγένεια, στη συμπόνια, στη φιλοξενία, στο άνοιγμα στους άλλους, στην ευαλωτότητα, στο να είσαι διαθέσιμος στους άλλους και να γνωρίζεις ότι είσαι δεμένος μαζί τους στη δέσμη της ζωής”. Αντανακλώντας αυτή την άποψη για το ubuntu, ο Tutu λάτρευε τη ρήση των Xhosa που λέει ότι “ένα άτομο είναι άτομο μέσω άλλων ατόμων”.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Μαργαρίτα του Ανζού (1429-1482)

Θεολογία

Ο Τούτου προσελκύστηκε από τον Αγγλικανισμό εξαιτίας αυτού που έβλεπε ως ανεκτικότητα και συμμετοχικότητα, την έκκληση στη λογική παράλληλα με τη γραφή και την παράδοση και την ελευθερία που είχαν οι εκκλησίες που τον αποτελούσαν από οποιαδήποτε κεντρική εξουσία. Η προσέγγιση του Τούτου στον Αγγλικανισμό έχει χαρακτηριστεί ως αγγλοκαθολική από τη φύση της. Θεωρούσε την Αγγλικανική Κοινωνία ως μια οικογένεια, γεμάτη με τις εσωτερικές της διαμάχες.

Ο Τούτου απέρριψε την ιδέα ότι οποιαδήποτε συγκεκριμένη παραλλαγή της θεολογίας ήταν καθολικά εφαρμόσιμη, υποστηρίζοντας ότι όλες οι αντιλήψεις για τον Θεό έπρεπε να είναι “συγκειμενικές” σε σχέση με τις κοινωνικοπολιτισμικές συνθήκες στις οποίες υπήρχαν. Στη δεκαετία του 1970, ο Τούτου έγινε υπέρμαχος τόσο της μαύρης όσο και της αφρικανικής θεολογίας, αναζητώντας τρόπους να συγχωνευθούν οι δύο σχολές της χριστιανικής θεολογικής σκέψης. Σε αντίθεση με άλλους θεολόγους, όπως ο John Mbiti, που έβλεπαν τις παραδόσεις ως σε μεγάλο βαθμό ασύμβατες, ο Tutu τόνισε τις ομοιότητες μεταξύ των δύο. πίστευε ότι και οι δύο θεολογικές προσεγγίσεις είχαν προκύψει σε περιβάλλοντα όπου η ανθρώπινη υπόσταση των μαύρων είχε οριστεί με βάση τους κανόνες και τις αξίες των λευκών, σε κοινωνίες όπου “για να είναι πραγματικά άνθρωπος”, ο μαύρος “έπρεπε να δει τον εαυτό του και να τον δουν ως σοκολατί χρώματος λευκό”. Υποστήριξε επίσης ότι τόσο η μαύρη όσο και η αφρικανική θεολογία μοιράζονταν την απόρριψη της υπεροχής των δυτικών αξιών. Με τον τρόπο αυτό μίλησε για μια υποβόσκουσα ενότητα των Αφρικανών και της αφρικανικής διασποράς, δηλώνοντας ότι “Όλοι μας είμαστε δεμένοι με τη Μητέρα Αφρική με αόρατους αλλά επίμονους δεσμούς. Αυτή έχει γαλουχήσει τα βαθύτερα πράγματα σε εμάς τους μαύρους”.

Έγινε, σύμφωνα με τον Du Boulay, “ένας από τους πιο εύγλωττους και πειστικούς κοινωνούς” της μαύρης θεολογίας. Εξέφρασε τις απόψεις του για τη θεολογία κυρίως μέσα από κηρύγματα και ομιλίες και όχι σε εκτεταμένες ακαδημαϊκές πραγματείες.Ο Τούτου εξέφρασε την άποψη ότι η δυτική θεολογία αναζητούσε απαντήσεις σε ερωτήματα που δεν έθεταν οι Αφρικανοί. Για τον Τούτου, δύο μεγάλα ερωτήματα έθετε ο αφρικανικός χριστιανισμός: πώς να αντικαταστήσει τις εισαγόμενες χριστιανικές εκφράσεις της πίστης με κάτι αυθεντικά αφρικανικό και πώς να απελευθερώσει τους ανθρώπους από τη δουλεία. Πίστευε ότι υπήρχαν πολλές συγκρίσεις που μπορούσαν να γίνουν μεταξύ των σύγχρονων αφρικανικών αντιλήψεων για τον Θεό και εκείνων που εμφανίζονται στην Παλαιά Διαθήκη. Παρόλα αυτά επέκρινε την αφρικανική θεολογία ότι αποτυγχάνει να αντιμετωπίσει επαρκώς τα σύγχρονα κοινωνικά προβλήματα και πρότεινε ότι για να το διορθώσει αυτό θα πρέπει να διδαχθεί από την παράδοση της θεολογίας των μαύρων.

Όταν προήδρευσε της Επιτροπής Αλήθειας και Συμφιλίωσης, ο Τούτου υποστήριξε ένα ρητά χριστιανικό μοντέλο συμφιλίωσης, στο πλαίσιο του οποίου πίστευε ότι οι Νοτιοαφρικανοί έπρεπε να αντιμετωπίσουν τις ζημιές που είχαν προκαλέσει και να αποδεχθούν τις συνέπειες των πράξεών τους. Στο πλαίσιο αυτό, πίστευε ότι οι δράστες και οι δικαιούχοι του απαρτχάιντ πρέπει να παραδεχθούν τις πράξεις τους, αλλά ότι τα θύματα του συστήματος πρέπει να ανταποκριθούν γενναιόδωρα, δηλώνοντας ότι είναι “ευαγγελική επιταγή” να συγχωρούν. Ταυτόχρονα, υποστήριξε ότι οι υπεύθυνοι έπρεπε να επιδείξουν πραγματική μετάνοια με τη μορφή της αποκατάστασης.

Ο Gish σημείωσε ότι μέχρι την πτώση του απαρτχάιντ, ο Τούτου είχε αποκτήσει “παγκόσμιο σεβασμό” για την “ασυμβίβαστη στάση του υπέρ της δικαιοσύνης και της συμφιλίωσης και την απαράμιλλη ακεραιότητά του”. Σύμφωνα με τον Άλεν, ο Τούτου “συνέβαλε δυναμικά και μοναδικά στη δημοσιοποίηση του αγώνα κατά του απαρτχάιντ στο εξωτερικό”, ιδίως στις Ηνωμένες Πολιτείες. Στην τελευταία χώρα, μπόρεσε να αναδειχθεί ως Νοτιοαφρικανός ακτιβιστής κατά του απαρτχάιντ επειδή -σε αντίθεση με τον Μαντέλα και άλλα μέλη του ANC- δεν είχε δεσμούς με το Κομμουνιστικό Κόμμα της Νότιας Αφρικής και έτσι ήταν πιο αποδεκτός από τους Αμερικανούς εν μέσω του αντικομμουνιστικού συναισθήματος του Ψυχρού Πολέμου της εποχής. Στις Ηνωμένες Πολιτείες, συχνά συγκρινόταν με τον Μάρτιν Λούθερ Κινγκ Τζούνιορ, με τον Αφροαμερικανό ακτιβιστή των πολιτικών δικαιωμάτων Τζέσι Τζάκσον να αναφέρεται σε αυτόν ως “ο Μάρτιν Λούθερ Κινγκ της Νότιας Αφρικής.” Μετά το τέλος του απαρτχάιντ, ο Τούτου έγινε “ίσως ο πιο εξέχων θρησκευτικός ηγέτης στον κόσμο που υποστηρίζει τα δικαιώματα των ομοφυλοφίλων και των λεσβιών”, σύμφωνα με τον Άλεν. Τελικά, ο Άλεν θεώρησε ότι ίσως η “μεγαλύτερη κληρονομιά” του Τούτου ήταν το γεγονός ότι έδωσε “στον κόσμο καθώς εισερχόταν στον 21ο αιώνα ένα αφρικανικό μοντέλο έκφρασης της φύσης της ανθρώπινης κοινότητας”.

Κατά τη διάρκεια της ανόδου του Τούτου στο προσκήνιο κατά τις δεκαετίες του 1970 και 1980, οι αντιδράσεις απέναντί του ήταν “έντονα πολωμένες”. Σημειώνοντας ότι “ταυτόχρονα αγαπήθηκε και μισήθηκε, τιμήθηκε και διασύρθηκε”, ο Du Boulay απέδωσε τη διχαστική υποδοχή του στο γεγονός ότι “οι ισχυροί άνθρωποι προκαλούν ισχυρά συναισθήματα”. Ο Τούτου κέρδισε μεγάλη λατρεία από τους μαύρους δημοσιογράφους, ενέπνευσε φυλακισμένους ακτιβιστές κατά του απαρτχάιντ και οδήγησε πολλούς μαύρους γονείς να δώσουν το όνομά του στα παιδιά τους. Για πολλούς μαύρους Νοτιοαφρικανούς ήταν ένας σεβαστός θρησκευτικός ηγέτης και ένα σύμβολο των επιτευγμάτων των μαύρων. Μέχρι το 1984 ήταν -σύμφωνα με τον Gish- “η προσωποποίηση του νοτιοαφρικανικού αγώνα για την ελευθερία”. Το 1988, ο Du Boulay τον περιέγραψε ως “εκπρόσωπο του λαού του, μια φωνή για τους άφωνους”.

Η ανταπόκριση που έλαβε από τη λευκή μειονότητα της Νότιας Αφρικής ήταν πιο ανάμεικτη. Οι περισσότεροι από αυτούς που τον επέκριναν ήταν συντηρητικοί λευκοί που δεν ήθελαν να απομακρυνθούν από το απαρτχάιντ και την κυριαρχία της λευκής μειονότητας. Πολλοί από αυτούς τους λευκούς εξοργίστηκαν που ζητούσε οικονομικές κυρώσεις κατά της Νότιας Αφρικής και που προειδοποιούσε ότι επίκειται ρατσιστική βία. Οι εν λόγω λευκοί τον κατηγορούσαν συχνά ότι ήταν εργαλείο των κομμουνιστών. Αυτή η εχθρότητα επιδεινώθηκε από την εκστρατεία της κυβέρνησης να δυσφημίσει τον Τούτου και να διαστρεβλώσει την εικόνα του, η οποία περιελάμβανε επανειλημμένα λανθασμένες αναφορές του για να παρουσιάσει τις δηλώσεις του εκτός πλαισίου. Σύμφωνα με τον Du Boulay, το SABC και μεγάλο μέρος του λευκού Τύπου προέβησαν σε “εξαιρετικές προσπάθειες να τον δυσφημίσουν”, κάτι που “έκανε δύσκολο να γνωρίσει κανείς τον ίδιο τον άνθρωπο”. Ο Allen σημείωσε ότι το 1984, ο Τούτου ήταν “ο μαύρος ηγέτης που οι λευκοί Νοτιοαφρικανοί αγαπούσαν περισσότερο να μισούν” και ότι αυτή η αντιπάθεια επεκτάθηκε πέρα από τους υποστηρικτές της ακροδεξιάς κυβέρνησης και στους φιλελεύθερους. Το γεγονός ότι ήταν “αντικείμενο μίσους” για πολλούς ήταν κάτι που τον πονούσε βαθιά.

Ο Τούτου δέχτηκε επίσης επικρίσεις από το κίνημα κατά του απαρτχάιντ και τη μαύρη κοινότητα της Νότιας Αφρικής. Επικρίθηκε επανειλημμένα επειδή έκανε δηλώσεις εκ μέρους των μαύρων Νοτιοαφρικανών χωρίς να συμβουλευτεί πρώτα άλλους ηγέτες της κοινότητας. Ορισμένοι μαύροι ακτιβιστές κατά του απαρτχάιντ τον θεωρούσαν υπερβολικά μετριοπαθή, και ιδίως υπερβολικά επικεντρωμένο στην καλλιέργεια της καλής θέλησης των λευκών. Η αφροαμερικανίδα ακτιβίστρια για τα πολιτικά δικαιώματα Bernice Powell, για παράδειγμα, παραπονέθηκε ότι ήταν “πολύ καλός με τους λευκούς”. Σύμφωνα με τον Gish, ο Τούτου “αντιμετώπιζε το μόνιμο δίλημμα όλων των μετριοπαθών – συχνά αντιμετωπιζόταν με καχυποψία από τις δύο εχθρικές πλευρές που προσπαθούσε να φέρει κοντά”. Η επικριτική άποψη του Τούτου για τον κομμουνισμό μαρξιστικού προσανατολισμού και τις κυβερνήσεις του Ανατολικού Μπλοκ, καθώς και οι συγκρίσεις που έκανε μεταξύ αυτών των κυβερνήσεων και ακροδεξιών ιδεολογιών όπως ο ναζισμός και το απαρτχάιντ επέφεραν επικρίσεις από το Κομμουνιστικό Κόμμα της Νότιας Αφρικής το 1984. Μετά τη μετάβαση στην καθολική ψηφοφορία, η κριτική που άσκησε ο Τούτου στους προέδρους Μπέκι και Ζούμα έφερε αντιρρήσεις από τους υποστηρικτές τους- το 2006, ο προσωπικός σύμβουλος του Ζούμα, Elias Khumalo, υποστήριξε ότι ήταν διπλό πρότυπο το γεγονός ότι ο Τούτου μπορούσε “να δεχτεί τη συγγνώμη της κυβέρνησης του απαρτχάιντ που διέπραξε απερίγραπτες θηριωδίες εναντίον εκατομμυρίων Νοτιοαφρικανών”, αλλά “δεν μπορεί να βρει την καρδιά του να δεχτεί τη συγγνώμη” του Ζούμα.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Τσιανγκ Κάι Σεκ

Τιμητικές διακρίσεις

Ο Τούτου απέσπασε πολλά διεθνή βραβεία και τιμητικούς τίτλους, ιδίως στη Νότια Αφρική, το Ηνωμένο Βασίλειο και τις Ηνωμένες Πολιτείες. Μέχρι το 2003, είχε περίπου 100 τιμητικούς τίτλους- ήταν, για παράδειγμα, ο πρώτος άνθρωπος στον οποίο απονεμήθηκε τιμητικός διδακτορικός τίτλος από το Πανεπιστήμιο Ρουρ στη Δυτική Γερμανία και το τρίτο πρόσωπο στο οποίο το Πανεπιστήμιο Κολούμπια στις ΗΠΑ συμφώνησε να απονείμει τιμητικό διδακτορικό τίτλο εκτός πανεπιστημιούπολης. Πολλά σχολεία και υποτροφίες πήραν το όνομά του. Το Πανεπιστήμιο Mount Allison στο Sackville του New Brunswick ήταν το πρώτο καναδικό ίδρυμα που απένειμε στον Τούτου τιμητικό διδακτορικό τίτλο το 1988. Το 2000, η βιβλιοθήκη Munsieville στο Klerksdorp μετονομάστηκε σε βιβλιοθήκη Desmond Tutu. Η Θεολογική Σχολή Desmond Tutu στο Πανεπιστήμιο Fort Hare εγκαινιάστηκε το 2002.

Στις 16 Οκτωβρίου 1984, ο Τούτου τιμήθηκε με το Νόμπελ Ειρήνης. Η Επιτροπή Νόμπελ αναφέρθηκε στον “ρόλο του ως ενωτικής ηγετικής φυσιογνωμίας στην εκστρατεία για την επίλυση του προβλήματος του απαρτχάιντ στη Νότια Αφρική”. Αυτό θεωρήθηκε ως χειρονομία υποστήριξης προς τον ίδιο και το Νοτιοαφρικανικό Συμβούλιο Εκκλησιών του οποίου ηγείτο εκείνη την εποχή. Το 1987 στον Τούτου απονεμήθηκε το βραβείο Pacem in Terris, το οποίο πήρε το όνομά του από μια εγκύκλιο επιστολή του Πάπα Ιωάννη ΧΧΙΙΙ του 1963 που καλεί όλους τους ανθρώπους καλής θέλησης να διασφαλίσουν την ειρήνη μεταξύ όλων των εθνών.

Το 1985 η πόλη του Ρέτζιο Εμίλια ανακήρυξε τον Τούτου επίτιμο δημότη μαζί με την Αλμπέρτινα Σισούλου.

Το 1999. Tutu έλαβε το Βραβείο Διακεκριμένων Υπηρεσιών της Κοινοπολιτείας.

Το 2003, ο Τούτου έλαβε το βραβείο Golden Plate Award της Ακαδημίας Επιτευγμάτων που του απένειμε το μέλος του Συμβουλίου Βραβείων Κορέτα Σκοτ Κινγκ. Το 2008, ο κυβερνήτης Rod Blagojevich του Ιλινόις ανακήρυξε την 13η Μαΐου “Ημέρα του Desmond Tutu”.

Το 2015, η βασίλισσα Ελισάβετ Β” ενέκρινε την τιμητική βρετανική διάκριση του Τάγματος των Συντρόφων της Τιμής (CH). Η βασίλισσα Ελισάβετ Β” διόρισε τον Tutu ως Bailiff Grand Cross του Σεβαστού Τάγματος του Αγίου Ιωάννη τον Σεπτέμβριο του 2017.

Το 2010, ο Τούτου έδωσε τη διάλεξη Bynum Tudor στο Πανεπιστήμιο της Οξφόρδης και έγινε επισκέπτης στο Kellogg College της Οξφόρδης. Το 2013, έλαβε το βραβείο Templeton ύψους 1,1 εκατ. λιρών (1,6 εκατ. δολαρίων ΗΠΑ) για “το έργο που επιτελεί σε όλη του τη ζωή για την προώθηση πνευματικών αρχών όπως η αγάπη και η συγχώρεση”. Το 2018 βρέθηκε στο Γκράχαμσταουν το απολίθωμα ενός τετράποδου του Δαβονίου από τον Rob Gess του Μουσείου Albany- το τετράποδο αυτό ονομάστηκε Tutusius umlambo προς τιμήν του Tutu.

Ο Τούτου είναι συγγραφέας επτά συλλογών κηρυγμάτων και άλλων συγγραμμάτων:

Διαβάστε επίσης, μάχες – Πολιορκία του Χάνδακα (1645-1669)

Βιβλιογραφία

Πηγές

1. Desmond Tutu
2. Ντέσμοντ Τούτου