Ουμπέρτο Έκο
gigatos | 24 Νοεμβρίου, 2021
Σύνοψη
Ο Umberto Eco OMRI (5 Ιανουαρίου 1932 – 19 Φεβρουαρίου 2016) ήταν Ιταλός μεσαιωνιστής, φιλόσοφος, σημειωτικός, πολιτισμικός κριτικός, πολιτικός και κοινωνικός σχολιαστής και μυθιστοριογράφος. Στα αγγλικά, είναι περισσότερο γνωστός για το δημοφιλές μυθιστόρημά του Το όνομα του ρόδου του 1980, ένα ιστορικό μυστήριο που συνδυάζει τη σημειωτική στη μυθοπλασία με τη βιβλική ανάλυση, τις μεσαιωνικές σπουδές και τη λογοτεχνική θεωρία, και το εκκρεμές του Φουκώ, το μυθιστόρημά του του 1988 που θίγει παρόμοια θέματα.
Ο Eco έγραφε πολύ συχνά καθ” όλη τη διάρκεια της ζωής του, με την παραγωγή του να περιλαμβάνει παιδικά βιβλία, μεταφράσεις από τα γαλλικά και τα αγγλικά, και μια στήλη εφημερίδας “La Bustina di Minerva” (Το σπιρτόκουτο της Μινέρβα) δύο φορές το μήνα στο περιοδικό L”Espresso που ξεκίνησε το 1985, με την τελευταία του στήλη (μια κριτική αποτίμηση των ρομαντικών πινάκων του Francesco Hayez) να δημοσιεύεται στις 27 Ιανουαρίου 2016. Κατά τη στιγμή του θανάτου του ήταν ομότιμος καθηγητής στο Πανεπιστήμιο της Μπολόνια, όπου δίδασκε για μεγάλο μέρος της ζωής του.
Ο Eco γεννήθηκε στις 5 Ιανουαρίου 1932 στην πόλη Alessandria, στο Πεδεμόντιο της βόρειας Ιταλίας, και φοίτησε εκεί στο γυμνάσιο. Ο πατέρας του, Τζούλιο, ένα από τα δεκατρία παιδιά, ήταν λογιστής πριν τον καλέσει η κυβέρνηση να υπηρετήσει σε τρεις πολέμους. Κατά τη διάρκεια του Β” Παγκοσμίου Πολέμου, ο Umberto και η μητέρα του, Giovanna (Bisio), μετακόμισαν σε ένα μικρό χωριό στην ορεινή πλαγιά του Πιεμόντε. Ο Eco έλαβε εκπαίδευση από τους Σαλεσιανούς και έκανε αναφορές στο τάγμα και τον ιδρυτή του στα έργα και τις συνεντεύξεις του.
Προς το τέλος της ζωής του, ο Eco άρχισε να πιστεύει ότι το οικογενειακό του όνομα ήταν ένα ακρωνύμιο του ex caelis oblatus (από τα λατινικά: ένα δώρο από τους ουρανούς). Όπως συνηθιζόταν εκείνη την εποχή, το όνομα είχε δοθεί στον παππού του (ένα βρέφος) από έναν υπάλληλο του δημαρχείου. Σε συνέντευξή του το 2011, ο Eco εξήγησε ότι ένας φίλος του έτυχε να συναντήσει το ακρωνύμιο σε έναν κατάλογο με τα ακρωνύμια των Ιησουιτών στη Βιβλιοθήκη του Βατικανού, ενημερώνοντάς τον για την πιθανή προέλευση του ονόματος.
Ο πατέρας του Ουμπέρτο τον παρότρυνε να γίνει δικηγόρος, αλλά μπήκε στο Πανεπιστήμιο του Τορίνο (UNITO), γράφοντας τη διατριβή του για την αισθητική του μεσαιωνικού φιλοσόφου και θεολόγου Θωμά Ακινάτη υπό την επίβλεψη του Luigi Pareyson, για την οποία πήρε το πτυχίο Laurea στη φιλοσοφία το 1954.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Αλμπέρ Καμύ
Μεσαιωνική αισθητική και φιλοσοφία 1954-1964
Μετά την αποφοίτησή του, ο Eco εργάστηκε για τον κρατικό ραδιοτηλεοπτικό σταθμό Radiotelevisione Italiana (RAI) στο Μιλάνο, παράγοντας διάφορα πολιτιστικά προγράμματα. Μετά τη δημοσίευση του πρώτου του βιβλίου το 1956, έγινε βοηθός καθηγητή στην alma mater του. Το 1958, ο Eco εγκατέλειψε τη RAI και το Πανεπιστήμιο του Τορίνο για να συμπληρώσει 18 μήνες υποχρεωτικής στρατιωτικής θητείας στον ιταλικό στρατό.
Το 1959, μετά την επιστροφή του στην πανεπιστημιακή διδασκαλία, ο Valentino Bompiani προσέγγισε τον Eco για να επιμεληθεί μια σειρά “Idee nuove” (Νέες ιδέες) για τον ομώνυμο εκδοτικό του οίκο στο Μιλάνο. Σύμφωνα με τον εκδότη, γνώρισε τον Eco μέσω του σύντομου φυλλαδίου του με γελοιογραφίες και στίχους Filosofi in libertà (Φιλόσοφοι στην ελευθερία ή απελευθερωμένοι φιλόσοφοι), το οποίο είχε αρχικά εκδοθεί σε περιορισμένη έκδοση 550 τεμαχίων με το εμπνευσμένο από τον James Joyce ψευδώνυμο Δαίδαλος.
Την ίδια χρονιά, ο Eco δημοσίευσε το δεύτερο βιβλίο του, Sviluppo dell”estetica medievale (Η ανάπτυξη της μεσαιωνικής αισθητικής), μια επιστημονική μονογραφία που βασίζεται στο έργο του για τον Ακινάτη. Κερδίζοντας το 1961 το δίπλωμα libera docenza στην αισθητική, ο Eco προήχθη στη θέση του λέκτορα στο ίδιο αντικείμενο το 1963, προτού εγκαταλείψει το Πανεπιστήμιο του Τορίνο για να αναλάβει θέση λέκτορα αρχιτεκτονικής στο Πανεπιστήμιο του Μιλάνου το 1964.
Διαβάστε επίσης, σημαντικά-γεγονότα – Στάση του Νίκα
Πρώιμα γραπτά για τη σημειωτική και τη λαϊκή κουλτούρα 1961-1964
Μεταξύ του έργου του για το ευρύ κοινό, το 1961, το σύντομο δοκίμιο του Eco “Phenomenology of Mike Bongiorno”, μια κριτική ανάλυση ενός δημοφιλούς αλλά μη εκλεπτυσμένου παρουσιαστή κουίζ σόου, εμφανίστηκε ως μέρος μιας σειράς άρθρων του Eco για τα μέσα μαζικής ενημέρωσης που δημοσιεύτηκαν στο περιοδικό του κατασκευαστή ελαστικών Pirelli. Σε αυτό, ο Eco, παρατήρησε ότι, ” δεν προκαλεί συμπλέγματα κατωτερότητας, παρά το γεγονός ότι παρουσιάζεται ως είδωλο, και το κοινό τον αναγνωρίζει, με το να τον ευγνωμονεί και να τον αγαπά. Αντιπροσωπεύει ένα ιδανικό που κανείς δεν χρειάζεται να προσπαθήσει να φτάσει, γιατί όλοι βρίσκονται ήδη στο επίπεδό του”. Το δοκίμιο, το οποίο έλαβε δημοσιότητα στο ευρύ κοινό χάρη στην ευρεία κάλυψη από τα μέσα ενημέρωσης, συμπεριλήφθηκε αργότερα στη συλλογή Diario minimo (1963).
Την περίοδο αυτή, ο Eco άρχισε να αναπτύσσει σοβαρά τις ιδέες του για το “ανοιχτό” κείμενο και τη σημειωτική, γράφοντας πολλά δοκίμια για τα θέματα αυτά. Το 1962 δημοσίευσε την Opera aperta (μεταφρασμένη στα αγγλικά ως “Το ανοιχτό έργο”). Σε αυτό, ο Eco υποστήριζε ότι τα λογοτεχνικά κείμενα είναι πεδία νοήματος και όχι νοηματικές σειρές- και ότι νοούνται ως ανοικτά, εσωτερικά δυναμικά και ψυχολογικά εμπλεκόμενα πεδία. Η λογοτεχνία που περιορίζει τη δυνητική κατανόηση ενός ατόμου σε μια μοναδική, ξεκάθαρη γραμμή, το κλειστό κείμενο, παραμένει το λιγότερο αποδοτικό, ενώ τα κείμενα που είναι πιο ενεργά μεταξύ νου, κοινωνίας και ζωής (ανοιχτά κείμενα) είναι τα πιο ζωντανά και καλύτερα – αν και η ορολογία της αποτίμησης δεν ήταν το κύριο μέλημά του. Ο Eco κατέληξε σε αυτές τις θέσεις μέσα από τη μελέτη της γλώσσας και από τη σημειωτική, και όχι από την ψυχολογία ή την ιστορική ανάλυση (όπως έκαναν θεωρητικοί όπως ο Wolfgang Iser, από τη μία πλευρά, και ο Hans Robert Jauss, από την άλλη).
Το 1964, στο βιβλίο του Apocalittici e integrati, ο Eco συνέχισε την εξερεύνηση της λαϊκής κουλτούρας, αναλύοντας το φαινόμενο της μαζικής επικοινωνίας από κοινωνιολογική σκοπιά.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Μαρία Κάλλας
Οπτική επικοινωνία και σημειολογικός ανταρτοπόλεμος 1965-1975
Από το 1965 έως το 1969, ήταν καθηγητής Οπτικής Επικοινωνίας στο Πανεπιστήμιο της Φλωρεντίας, όπου έδωσε την επιδραστική διάλεξη “Towards a Semiological Guerrilla Warfare”, η οποία δημιούργησε τον σημαίνοντα όρο “σημειολογικό αντάρτικο” και επηρέασε τη θεωρητικοποίηση των τακτικών του αντάρτικου ενάντια στην κυρίαρχη κουλτούρα των μέσων μαζικής ενημέρωσης, όπως η αντάρτικη τηλεόραση και το culture jamming. Μεταξύ των εκφράσεων που χρησιμοποιούνται στο δοκίμιο είναι ο “επικοινωνιακός ανταρτοπόλεμος” και το “πολιτισμικό αντάρτικο”. Το δοκίμιο συμπεριλήφθηκε αργότερα στο βιβλίο του Eco Faith in Fakes.
Η προσέγγιση του Eco στη σημειωτική αναφέρεται συχνά ως “ερμηνευτική σημειωτική”. Η πρώτη του βιβλιογραφική επεξεργασία της θεωρίας του εμφανίζεται στο La struttura assente (κυριολεκτικά: Η απούσα δομή).
Το 1969, έφυγε για να γίνει καθηγητής Σημειωτικής στο Πολυτεχνείο του Μιλάνου, περνώντας τον πρώτο χρόνο του ως επισκέπτης καθηγητής στο Πανεπιστήμιο της Νέας Υόρκης. Το 1971 ανέλαβε θέση αναπληρωτή καθηγητή στο Πανεπιστήμιο της Μπολόνια, ενώ το 1972 πέρασε ως επισκέπτης καθηγητής στο Πανεπιστήμιο Northwestern. Μετά τη δημοσίευση του βιβλίου A Theory of Semiotics το 1975, προήχθη σε καθηγητή Σημειωτικής στο Πανεπιστήμιο της Μπολόνια. Την ίδια χρονιά, ο Eco παραιτήθηκε από τη θέση του ως ανώτερος εκδότης μη μυθοπλαστικών έργων στην Bompiani.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Δάντης Αλιγκέρι
Το όνομα του ρόδου και το εκκρεμές του Φουκώ 1975-1988
Από το 1977 έως το 1978 ο Eco ήταν επισκέπτης καθηγητής στις ΗΠΑ, αρχικά στο Πανεπιστήμιο Yale και στη συνέχεια στο Πανεπιστήμιο Columbia. Επέστρεψε στο Γέιλ από το 1980 έως το 1981 και στο Κολούμπια το 1984. Στο διάστημα αυτό ολοκλήρωσε τα βιβλία The Role of the Reader (1979) και Semiotics and Philosophy of Language (1984).
Ο Eco αξιοποίησε το μεσαιωνικό του υπόβαθρο στο πρώτο του μυθιστόρημα Το όνομα του ρόδου (1980), ένα ιστορικό μυστήριο που διαδραματίζεται σε ένα μοναστήρι του 14ου αιώνα. Ο φραγκισκανός μοναχός William of Baskerville, με τη βοήθεια του βοηθού του Adso, ενός δόκιμου βενεδικτίνου, ερευνά μια σειρά δολοφονιών σε ένα μοναστήρι που πρόκειται να φιλοξενήσει μια σημαντική θρησκευτική συζήτηση. Το μυθιστόρημα περιέχει πολλές άμεσες ή έμμεσες μετακειμενικές αναφορές σε άλλες πηγές, που απαιτούν την αστυνομική δουλειά του αναγνώστη για να “λύσει”. Ο τίτλος δεν εξηγείται στο σώμα του βιβλίου, αλλά στο τέλος υπάρχει ένας λατινικός στίχος “Stat rosa pristina nomine, nomine nuda tenemus”, δηλαδή ότι όταν ένα τριαντάφυλλο μαραθεί, επιβιώνει μόνο το όνομά του. Ως σύμβολο, το τριαντάφυλλο είναι αρκετά διαδεδομένο ώστε να μην μπορεί να προσδώσει κάποιο μοναδικό νόημα. Υπάρχει ένας φόρος τιμής στον Χόρχε Λουίς Μπόρχες, που άσκησε μεγάλη επιρροή στον Έκο, στον χαρακτήρα του Χόρχε του Μπούργκος: ο Μπόρχες, όπως και ο τυφλός μοναχός Χόρχε, έζησε άγαμη ζωή αφιερωμένη στο πάθος του για τα βιβλία, και επίσης τυφλώθηκε στη μετέπειτα ζωή του. Η δαιδαλώδης βιβλιοθήκη στο “Όνομα του Ρόδου” παραπέμπει επίσης στο διήγημα του Μπόργκες “Η βιβλιοθήκη της Βαβέλ”. Ο Γουίλιαμ του Μπάσκερβιλ είναι ένας λογικά σκεπτόμενος Άγγλος που είναι μοναχός και ντετέκτιβ, και το όνομά του παραπέμπει τόσο στον Γουίλιαμ του Όκαμ όσο και στον Σέρλοκ Χολμς (αρκετά αποσπάσματα που τον περιγράφουν θυμίζουν έντονα τις περιγραφές του Χολμς από τον Σερ Άρθουρ Κόναν Ντόιλ. Το υποκείμενο μυστήριο του φόνου είναι δανεισμένο από τις “Αραβικές Νύχτες”. Το “Όνομα του Ρόδου” έγινε αργότερα κινηματογραφική ταινία με πρωταγωνιστές τους Sean Connery, F. Murray Abraham, Christian Slater και Ron Perlman, η οποία ακολουθεί την πλοκή, αν και όχι τα φιλοσοφικά και ιστορικά θέματα, του μυθιστορήματος, καθώς και μια μίνι τηλεοπτική σειρά.
Στο Εκκρεμές του Φουκώ (1988), τρεις υποαπασχολούμενοι συντάκτες που εργάζονται σε έναν μικρό εκδοτικό οίκο αποφασίζουν να διασκεδάσουν επινοώντας μια θεωρία συνωμοσίας. Η συνωμοσία τους, την οποία αποκαλούν “Το Σχέδιο”, αφορά μια τεράστια και περίπλοκη συνωμοσία για την κατάληψη του κόσμου από ένα μυστικό τάγμα που κατάγεται από τους Ναΐτες Ιππότες. Καθώς το παιχνίδι εξελίσσεται, οι τρεις τους αποκτούν σιγά σιγά εμμονή με τις λεπτομέρειες αυτού του σχεδίου. Το παιχνίδι γίνεται επικίνδυνο όταν οι ξένοι μαθαίνουν για το Σχέδιο και πιστεύουν ότι οι άντρες έχουν πραγματικά ανακαλύψει το μυστικό για την ανάκτηση του χαμένου θησαυρού των Ναϊτών.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Σαρλ-Μωρίς ντε Ταλλεϋράν-Περιγκόρ
Ανθρωπολογία της Δύσης και Το νησί της προηγούμενης ημέρας 1988-2000
Το 1988, ο Eco ίδρυσε το Τμήμα Σπουδών Μέσων Μαζικής Ενημέρωσης στο Πανεπιστήμιο της Δημοκρατίας του Αγίου Μαρίνου και το 1992 ίδρυσε το Ινστιτούτο Επικοινωνιακών Επιστημών στο Πανεπιστήμιο της Μπολόνια, ενώ αργότερα ίδρυσε την Ανώτατη Σχολή Σπουδών Ανθρωπιστικών Επιστημών στο ίδιο ίδρυμα.
Το 1988, στο Πανεπιστήμιο της Μπολόνια, ο Eco δημιούργησε ένα ασυνήθιστο πρόγραμμα που ονομάστηκε Ανθρωπολογία της Δύσης από την οπτική γωνία των μη δυτικών (Αφρικανοί και Κινέζοι μελετητές), όπως ορίστηκε με τα δικά τους κριτήρια. Ο Eco ανέπτυξε αυτό το διαπολιτισμικό διεθνές δίκτυο με βάση την ιδέα του Alain le Pichon στη Δυτική Αφρική. Το πρόγραμμα της Μπολόνια κατέληξε στο πρώτο συνέδριο στην Γκουανγκζού της Κίνας το 1991 με τίτλο “Σύνορα της γνώσης”. Την πρώτη εκδήλωση ακολούθησε σύντομα ένα περιπλανώμενο ευρω-κινεζικό σεμινάριο με θέμα “Παρεξηγήσεις στην αναζήτηση του οικουμενικού” κατά μήκος της εμπορικής οδού του μεταξιού από τη Γκουανγκζού στο Πεκίνο. Το τελευταίο κατέληξε σε ένα βιβλίο με τίτλο “Ο μονόκερος και ο δράκος”, το οποίο συζητούσε το ζήτημα της δημιουργίας της γνώσης στην Κίνα και στην Ευρώπη. Οι μελετητές που συνέβαλαν στον τόμο αυτό προέρχονταν από την Κίνα, συμπεριλαμβανομένων των Tang Yijie, Wang Bin και Yue Daiyun, καθώς και από την Ευρώπη: Furio Colombo, Antoine Danchin, Jacques Le Goff, Paolo Fabbri και Alain Rey.
Ο Eco δημοσίευσε το βιβλίο The Limits of Interpretation (Τα όρια της ερμηνείας) το 1990.
Από το 1992 έως το 1993, ο Eco ήταν επισκέπτης καθηγητής στο Πανεπιστήμιο του Χάρβαρντ και από το 2001 έως το 2002, στο St Anne”s College της Οξφόρδης.
Το Νησί της προηγούμενης ημέρας (1994) ήταν το τρίτο μυθιστόρημα του Eco. Το βιβλίο, το οποίο διαδραματίζεται τον 17ο αιώνα, αναφέρεται σε έναν άνδρα που βρίσκεται εγκλωβισμένος σε ένα πλοίο σε απόσταση αναπνοής από ένα νησί, το οποίο πιστεύει ότι βρίσκεται στην άλλη πλευρά της διεθνούς ημερομηνίας. Ο κεντρικός χαρακτήρας παγιδεύεται από την αδυναμία του να κολυμπήσει και αντ” αυτού περνάει το μεγαλύτερο μέρος του βιβλίου αναπολώντας τη ζωή του και τις περιπέτειες που τον έφεραν να είναι εγκλωβισμένος.
Επέστρεψε στη σημειωτική με το Kant and the Platypus το 1997, ένα βιβλίο από το οποίο ο ίδιος ο Eco φέρεται να προειδοποίησε τους θαυμαστές των μυθιστορημάτων του, λέγοντας: “Αυτό είναι ένα σκληροπυρηνικό βιβλίο. Δεν είναι ένα βιβλίο που ξεφυλλίζει σελίδες. Πρέπει να μείνετε σε κάθε σελίδα για δύο εβδομάδες με το μολύβι σας. Με άλλα λόγια, μην το αγοράσετε αν δεν είστε Αϊνστάιν”.
Το 2000, ένα σεμινάριο στο Τιμπουκτού του Μάλι συνοδεύτηκε από μια άλλη συγκέντρωση στη Μπολόνια για να προβληματιστεί σχετικά με τις συνθήκες αμοιβαίας γνώσης μεταξύ Ανατολής και Δύσης. Αυτό, με τη σειρά του, οδήγησε σε μια σειρά συνεδρίων στις Βρυξέλλες, το Παρίσι και τη Γκόα, με αποκορύφωμα το Πεκίνο το 2007. Τα θέματα της διάσκεψης του Πεκίνου ήταν “Τάξη και αταξία”, “Νέες έννοιες του πολέμου και της ειρήνης”, “Ανθρώπινα δικαιώματα” και “Κοινωνική δικαιοσύνη και αρμονία”. Ο Eco παρουσίασε την εναρκτήρια διάλεξη. Μεταξύ αυτών που έκαναν παρουσιάσεις ήταν οι ανθρωπολόγοι Balveer Arora, Varun Sahni και Rukmini Bhaya Nair από την Ινδία, Moussa Sow από την Αφρική, Roland Marti και Maurice Olender από την Ευρώπη, Cha Insuk από την Κορέα και Huang Ping και Zhao Tinyang από την Κίνα. Στο πρόγραμμα συμμετείχαν επίσης μελετητές από τους τομείς του δικαίου και της επιστήμης, μεταξύ των οποίων οι Antoine Danchin, Ahmed Djebbar και Dieter Grimm. Το ενδιαφέρον του Eco για τον διάλογο Ανατολής-Δύσης για τη διευκόλυνση της διεθνούς επικοινωνίας και κατανόησης συσχετίζεται επίσης με το σχετικό ενδιαφέρον του για τη διεθνή βοηθητική γλώσσα Εσπεράντο.
Διαβάστε επίσης, μάχες – Μάχη του Μαραθώνα
Μεταγενέστερα μυθιστορήματα και συγγραφή 2000-2016
Το Baudolino εκδόθηκε το 2000. Ο Baudolino είναι ένας πολυταξιδεμένος πολύγλωσσος Πεδεμοντέζος λόγιος που σώζει τον βυζαντινό ιστορικό Νικήτα Χωνιάτη κατά τη διάρκεια της λεηλασίας της Κωνσταντινούπολης στην Τέταρτη Σταυροφορία. Ισχυριζόμενος ότι είναι άριστος ψεύτης, εκμυστηρεύεται την ιστορία του, από την παιδική του ηλικία ως αγροτόπαιδο προικισμένο με ζωηρή φαντασία, μέσω του ρόλου του ως υιοθετημένου γιου του αυτοκράτορα Φρειδερίκου Μπαρμπαρόσα, μέχρι την αποστολή του να επισκεφθεί το μυθικό βασίλειο του Πρέστερ Ιωάννη. Καθ” όλη τη διάρκεια της αφήγησής του, ο Baudolino καυχιέται για την ικανότητά του να εξαπατά και να διηγείται παραμύθια, αφήνοντας τον ιστορικό (και τον αναγνώστη) αβέβαιο για το πόσο ακριβώς η ιστορία του ήταν ψέμα.
Η μυστηριώδης φλόγα της βασίλισσας Loana (2005) αφορά τον Giambattista Bodoni, έναν παλιό βιβλιοπώλη που ειδικεύεται στις αντίκες και ξυπνάει από κώμα έχοντας μόνο κάποιες αναμνήσεις για να ανακτήσει το παρελθόν του. Ο Μποντόνι πιέζεται να κάνει μια πολύ δύσκολη επιλογή, ανάμεσα στο παρελθόν και το μέλλον του. Πρέπει είτε να εγκαταλείψει το παρελθόν του για να ζήσει το μέλλον του είτε να ανακτήσει το παρελθόν του και να θυσιάσει το μέλλον του.
Το Νεκροταφείο της Πράγας, το έκτο μυθιστόρημα του Eco, εκδόθηκε το 2010. Πρόκειται για την ιστορία ενός μυστικού πράκτορα που “υφαίνει συνωμοσίες, δολοπλοκίες, ίντριγκες και επιθέσεις και συμβάλλει στον καθορισμό της ιστορικής και πολιτικής μοίρας της ευρωπαϊκής ηπείρου”. Το βιβλίο είναι μια αφήγηση της ανόδου του σύγχρονου αντισημιτισμού, μέσω της υπόθεσης Ντρέιφους, των Πρωτοκόλλων των Σοφών της Σιών και άλλων σημαντικών γεγονότων του 19ου αιώνα, τα οποία γέννησαν το μίσος και την εχθρότητα προς τον εβραϊκό λαό.
Το 2012, ο Eco και ο Jean-Claude Carrière δημοσίευσαν ένα βιβλίο με συζητήσεις για το μέλλον των φορέων πληροφοριών. Ο Eco επέκρινε τα κοινωνικά δίκτυα, λέγοντας για παράδειγμα ότι “τα μέσα κοινωνικής δικτύωσης δίνουν σε λεγεώνες ηλιθίων το δικαίωμα να μιλούν, ενώ κάποτε μιλούσαν μόνο σε ένα μπαρ μετά από ένα ποτήρι κρασί, χωρίς να βλάπτουν την κοινότητα … αλλά τώρα έχουν το ίδιο δικαίωμα να μιλούν με έναν νομπελίστα. Είναι η εισβολή των ηλιθίων”.
Από το δέντρο στο λαβύρινθο: Ιστορικές μελέτες για το σημείο και την ερμηνεία (2014).
Το Numero Zero εκδόθηκε το 2015. Τοποθετημένο το 1992 και με αφηγητή τον Colonna, έναν άσχετο δημοσιογράφο που εργάζεται σε μια εφημερίδα του Μιλάνου, προσφέρει μια σάτιρα της κουλτούρας των μίζες και των δωροδοκιών στην Ιταλία, καθώς και, μεταξύ πολλών άλλων, της κληρονομιάς του φασισμού.
Μια ομάδα πρωτοποριακών καλλιτεχνών, ζωγράφων, μουσικών και συγγραφέων, με τους οποίους είχε γίνει φίλος στη RAI, η Neoavanguardia ή Gruppo ”63, αποτέλεσε σημαντική και επιδραστική συνιστώσα στη συγγραφική καριέρα του Eco.
Το 1971, ο Eco συνίδρυσε το Versus: Quaderni di studi semiotici (γνωστό ως VS μεταξύ των Ιταλών ακαδημαϊκών), ένα σημειωτικό περιοδικό. Το VS χρησιμοποιείται από μελετητές των οποίων το έργο σχετίζεται με τα σημεία και τη σημασία. Η ίδρυση και οι δραστηριότητες του περιοδικού συνέβαλαν στη σημειωτική ως αυτοτελή ακαδημαϊκό πεδίο, τόσο στην Ιταλία όσο και στην υπόλοιπη Ευρώπη. Οι περισσότεροι από τους γνωστούς Ευρωπαίους σημειωτικούς, όπως οι Eco, A. J. Greimas, Jean-Marie Floch και Jacques Fontanille, καθώς και φιλόσοφοι και γλωσσολόγοι όπως ο John Searle και ο George Lakoff, έχουν δημοσιεύσει πρωτότυπα άρθρα στο VS. Η συνεργασία του με Σέρβους και Ρώσους μελετητές και συγγραφείς περιελάμβανε σκέψεις για τον Milorad Pavić και μια συνάντηση με τον Alexander Genis.
Ξεκινώντας από τις αρχές της δεκαετίας του 1990, ο Eco συνεργάστηκε με καλλιτέχνες και φιλοσόφους όπως ο Enrico Baj, ο Jean Baudrillard και ο Donald Kuspit για να δημοσιεύσει μια σειρά από κείμενα για τη φανταστική επιστήμη της “παταφυσικής”.
Τα μυθιστορήματα του Eco έχουν ευρεία απήχηση σε όλο τον κόσμο, με πολλές μεταφράσεις. Τα μυθιστορήματά του είναι γεμάτα από λεπτές, συχνά πολύγλωσσες, αναφορές στη λογοτεχνία και την ιστορία. Το έργο του Eco απεικονίζει την έννοια της διακειμενικότητας, ή της διασύνδεσης όλων των λογοτεχνικών έργων. Ο Eco ανέφερε τον James Joyce και τον Jorge Luis Borges ως τους δύο σύγχρονους συγγραφείς που επηρέασαν περισσότερο το έργο του.
Ο Eco ήταν επίσης μεταφραστής: μετέφρασε στα ιταλικά το Exercices de style του Raymond Queneau (1947). Η μετάφραση του Eco εκδόθηκε με τον τίτλο Esercizi di stile το 1983. Ήταν επίσης ο μεταφραστής της Sylvie, μιας νουβέλας του Gérard de Nerval.
Ως ακαδημαϊκός που μελετούσε τη φιλοσοφία, τη σημειωτική και τον πολιτισμό, ο Eco δίχασε τους κριτικούς ως προς το αν η θεωρητική του θα έπρεπε να θεωρηθεί λαμπρή ή ένα περιττό έργο ματαιοδοξίας που είχε εμμονή με τις λεπτομέρειες, ενώ η μυθιστορηματική του γραφή εξέπληξε τους κριτικούς με την ταυτόχρονη πολυπλοκότητα και τη δημοτικότητά της. Στην κριτική του 1980 για το βιβλίο του Ο ρόλος του αναγνώστη, ο φιλόσοφος Roger Scruton, επιτιθέμενος στις εσωτεριστικές τάσεις του Eco, γράφει ότι ” η ρητορική της τεχνικότητας, το μέσο για να δημιουργηθεί τόσο πολύς καπνός για τόσο πολύ καιρό ώστε ο αναγνώστης θα αρχίσει να κατηγορεί τη δική του έλλειψη αντίληψης, και όχι την έλλειψη φωτισμού του συγγραφέα, για το γεγονός ότι έχει πάψει να βλέπει”. Το 1986, στην κριτική του για τα βιβλία Faith in Fakes και Art and Beauty in the Middle Ages, ο ιστορικός τέχνης Nicholas Penny, εν τω μεταξύ, κατηγορεί τον Eco για κομπλεξισμό, γράφοντας: “Υποψιάζομαι ότι ο Eco μπορεί πρώτα να παρασύρθηκε από τη διανοητική προσοχή, αν όχι τη μετριοφροσύνη, από τη δίκαιη υπόθεση της “συνάφειας” (μια λέξη πολύ δημοφιλής όταν εμφανίστηκε το προηγούμενο από αυτά τα δοκίμια) – μια υπόθεση την οποία οι μεσαιωνιστές μπορεί να οδηγηθούν να αγκαλιάσουν με ιδιαίτερα απελπισμένη εγκατάλειψη”.
Στο άλλο άκρο του φάσματος, ο Eco έχει επαινεθεί για την ελαφρότητα και τις εγκυκλοπαιδικές του γνώσεις, οι οποίες του επέτρεψαν να κάνει τα δυσνόητα ακαδημαϊκά θέματα προσιτά και ελκυστικά. Σε μια κριτική του 1980 για Το όνομα του ρόδου, ο κριτικός λογοτεχνίας και μελετητής Frank Kermode αναφέρεται στη Θεωρία της Σημειωτικής, ως “μια σθεναρή αλλά δύσκολη πραγματεία”, βρίσκοντας το μυθιστόρημα του Eco, “ένα θαυμάσια ενδιαφέρον βιβλίο – ένα πολύ παράξενο πράγμα που γεννήθηκε από ένα πάθος για τον Μεσαίωνα και τη σημειωτική, και μια πολύ σύγχρονη απόλαυση”. Ο Ζιλ Ντελέζ αναφέρει επιδοκιμαστικά το βιβλίο του Eco “Το ανοιχτό έργο” του 1962 στο θεμελιώδες κείμενό του “Διαφορά και επανάληψη” του 1968, ένα βιβλίο από το οποίο λέγεται ότι εμπνεύστηκε και ο μεταδομιστής φιλόσοφος Ζακ Ντεριντά. Σε έναν επικήδειο του φιλοσόφου και κριτικού λογοτεχνίας Carlin Romano, εν τω μεταξύ, ο Eco περιγράφεται ως “, με την πάροδο του χρόνου, η κριτική συνείδηση στο κέντρο της ιταλικής ανθρωπιστικής κουλτούρας, ενώνοντας μικρότερους κόσμους όπως κανείς άλλος πριν από αυτόν”.
Το 2017, μια αναδρομή στο έργο του Eco εκδόθηκε από τον εκδοτικό οίκο Open Court ως ο 35ος τόμος της διάσημης βιβλιοθήκης Library of Living Philosophers, με την επιμέλεια των Sara G. Beardsworth και Randall E. Auxier, με δοκίμια από 23 σύγχρονους μελετητές.
Μετά την έκδοση του βιβλίου Στο όνομα του ρόδου το 1980, το 1981 ο Eco τιμήθηκε με το βραβείο Strega, το πιο σημαντικό λογοτεχνικό βραβείο της Ιταλίας, ενώ την ίδια χρονιά έλαβε το βραβείο Anghiari. Την επόμενη χρονιά έλαβε το βραβείο Mendicis και το 1985 το βραβείο McLuhan Teleglobe. Το 2005, ο Eco τιμήθηκε με το Βραβείο Λογοτεχνικών Επιτευγμάτων του Kenyon Review, μαζί με τον Roger Angell. Το 2010, ο Eco προσκλήθηκε να γίνει μέλος της Accademia dei Lincei.
Ο Eco αναγορεύτηκε επίτιμος διδάκτορας από το Πανεπιστήμιο του Odense το 1986, το Πανεπιστήμιο Loyola του Σικάγο το 1987, το Πανεπιστήμιο της Γλασκώβης το 1990, το Πανεπιστήμιο του Kent το 1992, το Πανεπιστήμιο Indiana του Bloomington το 1992, το Πανεπιστήμιο του Tartu το 1996, το Πανεπιστήμιο Rutgers το 2002 και το Πανεπιστήμιο του Βελιγραδίου το 2009. Επιπλέον, ο Eco ήταν επίτιμος συνεργάτης του Kellogg College της Οξφόρδης.
Κατά τη διάρκεια των πανεπιστημιακών του σπουδών, ο Eco σταμάτησε να πιστεύει στον Θεό και εγκατέλειψε την Καθολική Εκκλησία, ενώ αργότερα βοήθησε στη συνίδρυση της ιταλικής σκεπτικιστικής οργάνωσης Comitato Italiano per il Controllo delle Affermazioni sulle Pseudoscienze (Ιταλική Επιτροπή για τη Διερεύνηση των Ισχυρισμών των Ψευδοεπιστημών) CICAP.
Τον Σεπτέμβριο του 1962 παντρεύτηκε την Renate Ramge, μια Γερμανίδα γραφίστρια και καθηγήτρια τέχνης, με την οποία απέκτησε έναν γιο και μια κόρη.
Ο Eco μοίραζε το χρόνο του μεταξύ ενός διαμερίσματος στο Μιλάνο και μιας εξοχικής κατοικίας κοντά στο Urbino. Είχε μια βιβλιοθήκη 30.000 τόμων στο πρώτο και μια βιβλιοθήκη 20.000 τόμων στο δεύτερο.
Ο Eco πέθανε στο σπίτι του στο Μιλάνο από καρκίνο του παγκρέατος, από τον οποίο έπασχε εδώ και δύο χρόνια, τη νύχτα της 19ης Φεβρουαρίου 2016. Από το 2008 έως τη στιγμή του θανάτου του σε ηλικία 84 ετών, ήταν ομότιμος καθηγητής στο Πανεπιστήμιο της Μπολόνια, όπου δίδασκε από το 1971.
Διαβάστε επίσης, ιστορία – Μεταρρύθμιση
Ανθολογίες
Δέκα δοκίμια για τις μεθόδους επαγωγικής συμπερασματολογίας στον Dupin του Poe, στον Holmes του Doyle, στον Peirce και σε πολλούς άλλους, 236 σελίδες.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Ανρί Ματίς
Βιβλία για παιδιά
(Τέχνη από τον Eugenio Carmi)
Πηγές
