Πάπας Γρηγόριος Α΄

Dimitris Stamatios | 24 Οκτωβρίου, 2022

Post Views: 18

Σύνοψη

Ο Γρηγόριος Α΄, γνωστός ως Πάπας Γρηγόριος ο Μέγας (Ρώμη, περίπου 540 – Ρώμη, 12 Μαρτίου 604), ήταν ο 64ος επίσκοπος της Ρώμης και Πάπας της Καθολικής Εκκλησίας, από τις 3 Σεπτεμβρίου 590 έως το θάνατό του. Η Καθολική Εκκλησία τον τιμά ως άγιο και γιατρό της Εκκλησίας. Οι Ορθόδοξες Εκκλησίες τον τιμούν επίσης ως άγιο.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Βησσαρίων ο Τραπεζούντιος

Οικογένεια και καταγωγή

Ο Γρηγόριος γεννήθηκε στη Ρώμη γύρω στο 540 σε μια οικογένεια που ανήκε στη ρωμαϊκή συγκλητική αριστοκρατία. Ο πατέρας του, ο Γορδιανός, φαίνεται ότι κατείχε τη θέση του regionarius, δηλαδή ενός αξιωματούχου υπεύθυνου για τη δημόσια τάξη. Η μητέρα του, που ονομαζόταν Σίλβια, ήταν πιθανώς σικελικής καταγωγής και αποσύρθηκε στο μοναστήρι της Cella Nova μετά την απόφαση του Γρηγορίου να κάνει το πατρικό της σπίτι κοενόβιο. Η οικογένεια ήταν πλούσια, με ιδιοκτησίες στη Ρώμη και τη Σικελία, και διέθετε επιφανείς προγόνους: ο ίδιος ο Γρηγόριος ανέφερε τον Πάπα Φήλιξ Γ΄ (483-492) ως πρόγονό του, ενώ έχουν διατυπωθεί υποθέσεις για συγγενικές σχέσεις με τον Πάπα Αγαπητό, οι οποίες όμως παραμένουν αβέβαιες. Στις επιστολές του ποντίφικα αναφέρονται τουλάχιστον δύο αδελφοί, ο ένας με το όνομα Παλατίνος και ο άλλος που αναφέρεται απλώς ως germanus, και οι δύο πιθανότατα ασκούσαν δημόσια καθήκοντα.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Φεδερίκο Γκαρθία Λόρκα

Εκπαίδευση και πολιτισμός

Ο τόπος και ο τρόπος της εκπαίδευσής του δεν είναι γνωστός, αλλά είναι πιθανό ότι ο Γρηγόριος φοίτησε σε μια βιβλιοθήκη που ίδρυσε ο Πάπας Αγαπητός στον Καελιανό λόφο, δηλαδή κοντά στο σπίτι του πατέρα του. Περαιτέρω στοιχεία για τη μόρφωσή του μπορούν να συναχθούν από τα έργα του ποντίφικα, από τα οποία προκύπτουν οι γλωσσικές και ρητορικές του ικανότητες, καθώς και οι γνώσεις του σε κλασικούς συγγραφείς όπως ο Βιργίλιος, ο Κικέρων και ο Σενέκας. Ωστόσο, είχε καταδικαστική στάση απέναντι στον κλασικό πολιτισμό, πιστεύοντας ότι πρέπει να μελετάται μόνο ως εργαλείο για την κατανόηση και την επικοινωνία της θείας αλήθειας των Αγίων Γραφών. Τα γραπτά του αποκαλύπτουν επίσης επιστημονικές και φυσικές γνώσεις και πάνω απ” όλα μια τεράστια γνώση του ρωμαϊκού δικαίου. Θεωρείται ότι ο Γρηγόριος γνώριζε την ελληνική γλώσσα, ενισχυμένος, μετά από μια αρχική σχολαστική εκπαίδευση, από την παραμονή του στην Κωνσταντινούπολη (579-584) ως αποκριτής του Πάπα Πελάγιου Β”.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Ερρίκος Α΄ της Αγγλίας

Πολιτική και εκκλησιαστική σταδιοδρομία

Ο Γρηγόριος ανέλαβε το cursus honorum, κατείχε το αξίωμα του praefectus urbi και υπέγραψε τη δήλωση καταδίκης των τριών κεφαλαίων του επισκόπου του Μιλάνου Λορέντζου (573).

Το 579, ο πάπας Πελάγιος Β” διέταξε τον Γρηγόριο να στείλει τον διάκονο, ως αποκριτή, στην Κωνσταντινούπολη με σκοπό να ενημερώσει τον αυτοκράτορα για τις επιθέσεις που υπέστησαν οι Λογγοβάρδοι και να ζητήσει στρατιωτική βοήθεια. Η παραμονή του στην αυτοκρατορική πρωτεύουσα διήρκεσε μέχρι το 586-587 και κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου μπόρεσε επίσης να εμβαθύνει την ερμηνευτική του δραστηριότητα, εκθέτοντας προφορικά ερμηνείες στο βιβλίο του Ιώβ (Moralia in Job) κατόπιν προτροπής του Λεάνδρου, επισκόπου της Σεβίλλης. Κατά τη διάρκεια της παραμονής του, ο Γρηγόριος γνώρισε πολλές σημαίνουσες προσωπικότητες και ενεπλάκη επίσης σε μια διαμάχη σχετικά με τη φύση των αναστημένων σωμάτων σε αντιπαράθεση με τον Ευτύχιο, Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως (577-82). Η συζήτηση έληξε ενώπιον του αυτοκράτορα Τιβέριου, ο οποίος αποδέχθηκε τη θέση του Γρηγορίου και καταδίκασε τη θέση του Ευτύχιου.

Μεταξύ του 586 και του 587, ο Γρηγόριος έφυγε από την Κωνσταντινούπολη κατόπιν αιτήματος του Πελάγιου Β”, ο οποίος ήθελε να επωφεληθεί από τη συνεργασία του στην προσπάθεια επίλυσης του σχίσματος της Τριπτόλεως, στο οποίο είχαν εμπλακεί οι επισκοπές του Μιλάνου και της Ακουιλαίας. Φαίνεται ότι ο Γρηγόριος, πριν φύγει, είχε συγκεντρώσει ελληνικό υλικό για το θέμα και είχε γράψει μια μικρή πραγματεία που ο ποντίφικας έστειλε στο όνομά του στον επίσκοπο Ηλία της Ακουιλαίας και στους επισκόπους της Ιστρίας.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Καρλ Λίμπκνεχτ

Μοναχισμός

Αφού εγκατέλειψε το αξίωμα του praefectus urbi το 573 και απέκτησε την οικογενειακή κληρονομιά μετά το θάνατο του πατέρα του (574 ή 575), ο Γρηγόριος έχτισε έξι μοναστήρια σε κτήματα στη Σικελία και μετέτρεψε την κατοικία του πατέρα του στον Καελιανό λόφο σε μοναστήρι προς τιμήν του Αποστόλου Ανδρέα. Εδώ αποσύρθηκε για μερικά χρόνια, τουλάχιστον μέχρι το 582, όταν στάλθηκε ως αποκριτής εκ μέρους του Πάπα Πελάγιου Β” στην Κωνσταντινούπολη, όπου τον συνάντησαν μερικοί μοναχοί και έζησε μαζί τους. Η οριστική αναχώρηση από το μοναστήρι δεν έγινε πριν από το 590, όταν ο Γρηγόριος εξελέγη στον παπικό θρόνο (590). Κατά τη διάρκεια του ποντιφικού του θρόνου, συνέχισε να ασκεί έναν ασκητικό τρόπο ζωής και πάντα ένιωθε μια λαχτάρα για την ηρεμία της μοναστικής ζωής σε αντίθεση με τις πολλές ανησυχίες που συνόδευαν τη θητεία του. Ο άκαμπτος ασκητισμός, ωστόσο, οδήγησε σε επιδείνωση της υγείας του, η οποία με τον καιρό επιδεινώθηκε από την ουρική αρθρίτιδα που τον ταλαιπώρησε μέχρι το θάνατό του (604).

Το μοναστήρι ήταν τόπος εκπαίδευσης έγκυρων και πιστών συνεργατών του ποντίφικα στους οποίους ο Γρηγόριος ανέθεσε σημαντικά καθήκοντα, με πρώτο και καλύτερο τον Αυγουστίνο, επικεφαλής της ευαγγελικής αποστολής στην Αγγλία και μελλοντικό επίσκοπο του Καντέρμπουρι. Έδωσε επίσης μεγάλη προσοχή σε μοναστικά θέματα, ιδίως σε εκείνα που αφορούσαν την κατάσταση των ιταλικών κενοβίων. Ο Γρηγόριος προώθησε την ίδρυση νέων μοναστηριών, ελέγχοντας και προστατεύοντας τα υπάρχοντα, παρενέβαινε σε περιπτώσεις κακοποίησης μέσω των αξιωματούχων του, έκανε δωρεές και ζητούσε δωρεές από πλούσιους αριστοκράτες για να βγάλουν τις δομές αυτές από τη στενότητα στην οποία βρίσκονταν.

Μετά το θάνατο του Πελάγιου Β” (7 Φεβρουαρίου 590), ο διορισμός του Γρηγορίου ήταν άμεσος και οφειλόταν στην ανάγκη να μην μείνει η Ρώμη χωρίς ηγέτη σε μια εποχή μεγαλύτερων δυσκολιών. Η πόλη απειλήθηκε μάλιστα από τη στρατιωτική πίεση των Λογγοβάρδων και επλήγη επίσης από διάφορες φυσικές καταστροφές, όπως η πλημμύρα του Τίβερη που ακολουθήθηκε από επιδημία πανώλης. Ο Γρηγόριος αποδείχθηκε η καλύτερη επιλογή για τον παπικό θρόνο, λόγω της κουλτούρας, της πνευματικότητας και της πολιτικής του εμπειρίας. Η εκλογή έτυχε γενικής αποδοχής, ενώ η αυτοκρατορική χειροτονία πραγματοποιήθηκε λίγους μήνες αργότερα (3 Σεπτεμβρίου 590), ίσως λόγω κάποιων πολιτικών δυσκολιών, που ξεπεράστηκαν από τους στενούς δεσμούς του Γρηγορίου με τον αυτοκράτορα Μαυρίκιο και τη συνοδεία του.

Οι πρώτοι μήνες του ποντιφικού του αξιώματος αφιερώθηκαν στη συγγραφή της Συνοδικής Επιστολής, στην οποία ο Γρηγόριος ανέφερε τους βασικούς άξονες του ποντιφικού του αξιώματος, η οποία στάλθηκε στους επισκόπους των πατριαρχικών εδρών τον Φεβρουάριο του 591. Η πρώτη του ενέργεια ως ποντίφικας ήταν η πομπή που συγκάλεσε μια εβδομάδα μετά τον θάνατο του Πελάγιου για να ζητήσει από τον Θεό να δώσει τέλος στην επιδημία πανώλης. Οργανώθηκαν επτά πομπές, οι οποίες ξεκίνησαν από επτά διαφορετικές εκκλησίες και συναντήθηκαν στην εκκλησία της Santa Maria Maggiore. Δεν υπάρχουν άλλες ειδήσεις για τη δραστηριότητα του Γρηγορίου μέχρι την αυτοκρατορική χειροτονία, από την οποία είναι δυνατή η ανασύσταση της δραστηριότητας του ποντίφικα μέσω του Registrum epistolarum, του σώματος της παπικής αλληλογραφίας. Ο Γρηγόριος αλληλογραφούσε με τους επισκόπους των επισκοπών της κεντρικής και της νότιας Ιταλίας, ενώ οι σχέσεις με τις άλλες εκκλησίες της Ιταλίας διαμεσολαβούνταν από τις μητροπολιτικές έδρες του Μιλάνου, της Ακουιλείας και της Ραβέννας, όπως και οι επαφές με την Ανατολή μέσω των πατριαρχικών εδρών. Ο Γρηγόριος παρενέβαινε επίσης σε προβλήματα που αφορούσαν τις τοπικές εκκλησίες και προέβλεπε τη συντήρηση των ιερών κτιρίων, την αποκατάσταση ή την ανέγερση νέων εκκλησιών και μοναστηριών. Ο ποντίφικας δεν περιορίστηκε σε υλικά μέτρα: έστρεψε επίσης την προσοχή του στην πνευματική φροντίδα των πιστών, ιδίως μέσω του κηρύγματος, όπως φαίνεται από τις Ομιλίες επί των Ευαγγελίων που άρχισε να εκφωνεί από τον Νοέμβριο του 590 έως τον Σεπτέμβριο του 592 κατά τη διάρκεια της πανηγυρικής λειτουργίας των εορτών.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Ιωάννης Ουνυάδης

Προσπάθειες ειρήνευσης με τους Λογγοβάρδους

Ένα από τα προβλήματα που είχε να αντιμετωπίσει ο Γρηγόριος κατά τη διάρκεια του ποντιφικού του ήταν η εξάπλωση των Λογγοβάρδων, οι οποίοι απειλούσαν άμεσα τη Ρώμη. Υιοθέτησε μια διττή στρατηγική: από πολιτική άποψη εργάστηκε για τη σύναψη συνθήκης ειρήνης με τους Λογγοβάρδους, ενώ από θρησκευτική άποψη πέτυχε να τους κάνει να μεταστραφούν από τον αρειανισμό στον καθολικισμό.

Το 592, ο δούκας του Σπολέτο Αρίουλφος ανέλαβε μια επεκτατική πρωτοβουλία στην κεντρική Ιταλία καταλαμβάνοντας τις πόλεις μεταξύ Ραβέννας και Ρώμης, λεηλατώντας τα εδάφη που διέσχιζαν και πολιορκώντας ακόμη και την Ούρβη. Ο Γρηγόριος απευθύνθηκε στον έξαρχο της Ραβέννας, τον Ρωμανό, τον εκπρόσωπο της αυτοκρατορικής εξουσίας στην Ιταλία, για να ζητήσει την παρέμβασή του, αλλά δεν εισακούστηκε. Ως εκ τούτου, ανέλαβε τη διοίκηση της άμυνας της πρωτεύουσας, διατάσσοντας τους στρατηγούς να υπερφαλαγγίσουν τον εχθρό, να τον καταλάβουν από πίσω και να λεηλατήσουν τα κατεχόμενα εδάφη. Στη συνέχεια ανέθεσε στον τριβούνο Κωνστάντιο να προεδρεύσει της άμυνας της πόλης και εν τω μεταξύ πήγε να συναντήσει τον Αρίουλφο, από τον οποίο απέσπασε την εγκατάλειψη της πρόθεσής του να εισβάλει στη Ρώμη και την υπόσχεση ότι δεν θα την απειλούσε καθ” όλη τη διάρκεια του ποντιφικού του αξιώματος. Η προσπάθεια του Γρηγορίου να επιτύχει ξεχωριστή ειρήνη με το Δουκάτο του Σπολέτο προκάλεσε την αντίδραση του Ρωμαίου, ο οποίος ανακατέλαβε τις πόλεις που είχε πάρει από τον Αρίουλφο. Αυτή η στρατιωτική εκστρατεία του έξαρχου διέκοψε τις ειρηνευτικές διαπραγματεύσεις που είχε ξεκινήσει ο Γρηγόριος και προκάλεσε την αντίδραση του βασιλιά Agilulf (590-616), ο οποίος έστειλε τον στρατό του για να ανακαταλάβει τα εδάφη και ήρθε να πολιορκήσει τη Ρώμη το 593. Ο Γρηγόριος κατόρθωσε να αποτρέψει την εισβολή του Ουρμπέ πληρώνοντας 500 λίρες χρυσού στον βασιλιά Αγκιλούλφο για να άρει την πολιορκία. Ο Γρηγόριος ξεκίνησε εκ νέου ειρηνευτικές διαπραγματεύσεις μεταξύ των Λογγοβάρδων και των Βυζαντινών, αλλά η Ρώμη παρέμεινε εχθρική και ο πόλεμος συνεχίστηκε. Μετά από διάφορες προσπάθειες να επιτευχθεί μια διαρκής ανακωχή με τους Λογγοβάρδους, αυτή επιτεύχθηκε μόνο μετά το θάνατο του Ρωμανού (596). Πράγματι, ο νέος έξαρχος Καλλίνικος (596-602) προσπάθησε να επαναλάβει τις ειρηνευτικές διαπραγματεύσεις, οι οποίες οδήγησαν σε μια ειρήνη που συνήφθη το 598, η οποία διήρκεσε μέχρι το 601 και εγγυήθηκε ασφάλεια και για τη Ρώμη.

Από θρησκευτική άποψη, ο ποντίφικας προέτρεψε τους επισκόπους της Ιταλίας να ασχοληθούν με τη μεταστροφή των Λογγοβάρδων. Αλλά η αποφασιστική προσωπικότητα που οδήγησε τους Λομβαρδούς στη μεταστροφή ήταν η καθολική βασίλισσα Θεοδολίντα, σύζυγος του βασιλιά Αγκιλούλφου. Ο Γρηγόριος αντάλλαξε αρκετές επιστολές με την ηγεμόνα μεταξύ Σεπτεμβρίου 593 και Δεκεμβρίου 603, καταφέρνοντας να ασκήσει μεγάλη επιρροή πάνω της, σε σημείο που να την καταστήσει βασικό μεσολαβητή για την επίτευξη ειρήνης με τους Βυζαντινούς το 598 και σύμμαχό της στον αγώνα κατά του Αρειανισμού. Η Θεοδολίντα, μάλιστα, δημιούργησε γύρω της ένα αντι-Αρειανό κόμμα και βάφτισε τον γιο της, Adaloald, στη βασιλική αφιερωμένη στον Άγιο Ιωάννη στη Monza, εγκρίνοντας έτσι τον προσηλυτισμό ολόκληρου του πληθυσμού.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Πτολεμαίος Β΄ Φιλάδελφος

Εξωτερική εκκλησιαστική πολιτική

Την εποχή του Γρηγορίου, η Ισπανία χωριζόταν πολιτικά σε δύο ζώνες: από τη μία πλευρά βρισκόταν το Βησιγοτθικό Βασίλειο, το οποίο κυβερνούσε ο Ρεκαρέδο, και από την άλλη τα νοτιοανατολικά εδάφη υπό βυζαντινή κυριαρχία.

Οι σχέσεις του Γρηγορίου με το Βησιγοτθικό Βασίλειο προωθήθηκαν από τη φιλία του πάπα με τον επίσκοπο της Σεβίλλης, τον Λέανδρο. Ο τελευταίος έγινε ο κύριος ανταποκριτής του Γρηγορίου στη Βησιγοτθική Ισπανία και διαδραμάτισε ηγετικό ρόλο στη θρησκευτική και πολιτική ζωή της περιοχής αυτής. Χάρη σε αυτόν, μάλιστα, ο βασιλιάς Ρεκαρέδο (586-601) μεταστράφηκε το 587 και αποκήρυξε τον αρειανισμό στην 3η Σύνοδο του Τολέδο (589), εγκαινιάζοντας τη μεταστροφή όλου του λαού του. Ο Γρηγόριος παρενέβη σε ορισμένα εσωτερικά ζητήματα εντός της νεογέννητης Βησιγότθιας Καθολικής Εκκλησίας, όπως η πρακτική της τριπλής βαπτιστικής κατάδυσης αρειανικής προέλευσης, που εξακολουθούσε να χρησιμοποιείται μεταξύ των Καθολικών Βησιγότθων. Ο Πάπας ήταν ανεκτικός απέναντι στα τοπικά έθιμα: ενώ αναγνώρισε την πρακτική αυτή ως νόμιμη, συνέστησε την καθιέρωση της απλής κατάδυσης ως αποκλειστικής τελετής.

Όσον αφορά τις σχέσεις μεταξύ του Γρηγορίου και της Εκκλησίας στη βυζαντινή Ισπανία, ο ποντίφικας αναγκάστηκε να παρέμβει μετά την παράτυπη καθαίρεση από τον Κομεντιόλο, magister militum της Ισπανίας, των δύο επισκόπων Γεννάρου της Μάλαγα και Στεφάνου. Έστειλε τον defensor Ιωάννη να επιλύσει το θέμα το 603, δίνοντάς του ακριβείς οδηγίες σε τρεις επιστολές, οι οποίες αποτελούν φάκελο νομικών κανόνων, στις οποίες, μεταξύ άλλων, δίνονται τα κριτήρια με βάση τα οποία πρέπει να διεξάγεται η έρευνα για τα αίτια της καθαίρεσης των επισκόπων.

Ο Γρηγόριος ενδιαφέρθηκε για την κατάσταση της Γαλατικής Εκκλησίας, η οποία είχε ήδη μεταστραφεί από τον αρειανισμό στον καθολικισμό προς το τέλος του 5ου αιώνα, προσπαθώντας να εφαρμόσει μια ηθική μεταρρύθμιση του κλήρου και να λύσει ορισμένα προβλήματα, με πρώτο και κύριο τη σιμωνία.

Ο ποντίφικας παρενέβη πρώτα στα προβλήματα που αφορούσαν τη βάπτιση των Εβραίων, προτρέποντας τους επισκόπους της Αρλ και της Μασσαλίας να μην εξαναγκάσουν τους Εβραίους να βαπτιστούν, αλλά να τους πείσουν με το κήρυγμα. Το ενδιαφέρον του ποντίφικα για τη Γαλατία έγινε εντονότερο από το 595, όταν ο Γρηγόριος πίεσε για μια διοικητική και εκκλησιαστική αναδιοργάνωση της περιοχής. Το ίδιο έτος έστειλε έναν από τους διορισμένους του, τον πρεσβύτερο Καντίνδο, ως πρύτανη της Γαλατικής πατρίδας και διόρισε τον επίσκοπο της Αρλίδας Βιργίλιο ως τοποτηρητή του, εξουσιοδοτώντας τον να συγκαλεί συμβούλια για να κρίνει θέματα πίστης και πειθαρχίας. Ο Γρηγόριος διατηρούσε αλληλογραφία με τον βασιλιά της Αυστρίας και της Βουργουνδίας Childebert (575-596) και με τη βασίλισσα Brunichilda (543-613) και, μέσω των σχέσεών του με τους ηγεμόνες και του έργου έμπιστων ανδρών όπως ο Βιργίλιος, προσπάθησε να εφαρμόσει ένα σχέδιο ηθικοποίησης της τοπικής Εκκλησίας, με στόχο την εξάλειψη των δύο κύριων διαφθορών: της σιμωνίας και του διορισμού λαϊκών σε επισκοπές. Με το θάνατο του Χιλντεβέρτου (596), ο Γρηγόριος παρέμεινε σε επαφή με την Βρουνιχίλδη, η οποία έγινε αντιβασιλέας των ανιψιών του, Θεοδωρίκου Β” και Θεοδέρτου Β”, και συνεργάτης στο παπικό σχέδιο. Χάρη στις στενές σχέσεις μεταξύ του ποντίφικα και των ηγεμόνων, η Γαλατία αποτέλεσε επίσης ουσιαστικό υλικοτεχνικό στήριγμα για τις ευαγγελικές αποστολές που ήθελε ο Γρηγόριος στην Αγγλία.

Το 597, ο Γρηγόριος παραχώρησε το pallium στον επίσκοπο Siagro, ο οποίος ανέλαβε να συγκαλέσει ένα συμβούλιο για να πραγματοποιήσει το μεταρρυθμιστικό πρόγραμμα που επιθυμούσε ο πάπας, αλλά πέθανε μόλις δύο χρόνια αργότερα και δεν μπόρεσε να ολοκληρώσει το έργο. Στη συνέχεια, η πολιτική κατάσταση στη Γαλατία επιδεινώθηκε λόγω της διχόνοιας που προέκυψε μεταξύ των δύο ανιψιών της Βρουνιχίλδης και ο Γρηγόριος προσπάθησε μάταια να συνεχίσει το ηθικοπλαστικό του έργο. Από τη μια πλευρά, το φραγκικό βασίλειο διαιρεμένο σε τρία μέρη δεν προσέφερε πλέον ευνοϊκές συνθήκες για τη σύγκληση μιας συνόδου ολόκληρης της Γαλατίας, και από την άλλη, ο πάπας είχε να αντιμετωπίσει άλλα άμεσα προβλήματα, όπως η επανάληψη των επιθέσεων των Λομβαρδών στην Ιταλία. Όλα αυτά προκάλεσαν τη διακοπή της αλληλογραφίας με τη Γαλατία (Νοέμβριος 602).

Ο Γρηγόριος έστειλε μια αποστολή το 596 για να ευαγγελίσει τους Αγγλοσάξονες που είχαν εγκατασταθεί στην Αγγλία. Ορισμένες πηγές αναφέρουν ένα ανέκδοτο, πιθανότατα θρυλικό ή σε κάθε περίπτωση ανακατασκευασμένο εκ των υστέρων, που θα μπορούσε να αποτελέσει τη βάση της επιθυμίας του πάπα να προσηλυτίσει τους Άγγλους: η συνάντηση του Γρηγορίου πριν γίνει ποντίφικας με κάποιους νεαρούς Άγγλους που πωλούνταν ως σκλάβοι στην αγορά της Ρώμης. Εντυπωσιασμένος από την ομορφιά τους ρώτησε ποιες ήταν, στην απάντηση ότι ήταν Άγγελοι απάντησε ότι σύντομα θα γίνονταν Άγγελοι. Σύμφωνα με τις πηγές, μετά από αυτή τη συνάντηση, ο Γρηγόριος ζήτησε άδεια να φύγει για την Αγγλία από τον Πάπα Βενέδικτο Α΄ (574-78), αλλά μετά από τρεις μόνο ημέρες αναγκάστηκε να επιστρέψει, λόγω της εξέγερσης του ρωμαϊκού πληθυσμού κατά της αναχώρησής του.

Το έργο του ευαγγελισμού υλοποιήθηκε λοιπόν το 596 με την αποστολή σαράντα μοναχών που ακολούθησαν τον Αυγουστίνο, ηγούμενο της μονής του Αγίου Ανδρέα του Καελιανού. Εν τω μεταξύ, ο Γρηγόριος έγραψε μια σειρά από επιστολές προς τους επισκόπους της Γαλατίας για να τους εμπλέξει στο σχέδιο, ώστε να εξασφαλίσει την προστασία των μοναχών κατά τη διαδρομή. Ο Γρηγόριος καθόρισε επίσης έξυπνα τον προορισμό: οι ιεραπόστολοι κατευθύνονταν στην πραγματικότητα προς το βασίλειο του Κεντ, όπου ο ποντίφικας γνώριζε ότι θα έτυχαν της απαραίτητης υποστήριξης και ευνοϊκής υποδοχής, επειδή ο βασιλιάς Aethelbert είχε πάρει ως σύζυγό του μια Φράγκισσα καθολική βασίλισσα, τη Bertha.

Ο Αυγουστίνος και οι οπαδοί του, μετά από κάποιες δυσκολίες που αντιμετώπισαν στην πορεία, έφτασαν στον προορισμό τους το 597 και, αφού έγιναν δεκτοί με καλή θέληση, κήρυξαν το Ευαγγέλιο στον βασιλιά και την ακολουθία του. Ο βασιλιάς παρείχε αμέσως γενναιόδωρη φιλοξενία στους μοναχούς, επιτρέποντάς τους να ζήσουν στη βασιλική πόλη του Καντέρμπουρι, παρέχοντας τροφή και εξασφαλίζοντας ελευθερία δράσης. Η ιεραποστολική δραστηριότητα σημείωσε μεγάλη επιτυχία και μέχρι τα Χριστούγεννα του 597 είχαν βαπτιστεί δέκα χιλιάδες Σάξονες. Οι επιτυχίες αυτές χάρισαν στον Αυγουστίνο τον διορισμό του ως επισκόπου του Καντέρμπουρι (598), όπου έχτισε τον καθεδρικό ναό και ένα μοναστήρι.

Το 601, μια δεύτερη αποστολή στάλθηκε από τον ποντίφικα υπό την ηγεσία του Μελίτου. Ο Γρηγόριος ανέθεσε και πάλι τους μοναχούς στους επισκόπους της Γαλατίας μέσω μιας σειράς επιστολών, ευχαριστώντας επίσης τους αποδέκτες για την προηγούμενη βοήθειά τους. Οι επιστολές αυτές μαρτυρούν πώς οι Φράγκοι επίσκοποι και οι βασιλείς, που μόλις πέντε χρόνια νωρίτερα θεωρούνταν αβοήθητοι, είχαν αντιθέτως υιοθετήσει μια στάση συνεργασίας. Σε μια επιστολή που απευθύνεται στον Αυγουστίνο, ο ποντίφικας περιγράφει το σχέδιο για την εκκλησιαστική οργάνωση της Αγγλικής Εκκλησίας: θα διαρθρωνόταν σε δύο μητροπολιτικές έδρες, το Λονδίνο και το Γιορκ, όπου θα κατοικούσαν δύο επίσκοποι, οι οποίοι θα ασκούσαν επίσης δικαιοδοσία στις προϋπάρχουσες Κελτικές Εκκλησίες. Ωστόσο, το σχέδιο αυτό αποδείχθηκε δύσκολο να υλοποιηθεί λόγω της εσωτερικής διαίρεσης των αγγλοσαξονικών φυλών και της δυσαρέσκειας των Βρετανών κατά των εισβολέων.

Μεταξύ των επιστολών του Γρηγορίου που συνοδεύουν την αποστολή του Μέλλιτου είναι το Libellus responsionum, μια επιστολή που περιέχει τις απαντήσεις του Γρηγορίου σε μια σειρά εκκλησιαστικών και ηθικών ερωτημάτων που έθεσε ο Αυγουστίνος. Η στάση του Γρηγορίου απέναντι στα ειδωλολατρικά έθιμα, που ήταν από καιρό ριζωμένα σε αυτόν τον πληθυσμό, ήταν πάντα προσανατολισμένη προς τον συμβιβασμό και όχι προς τη δραστική και βίαιη επιβολή της νέας λατρείας.

Ο Γρηγόριος και ο Αυγουστίνος πέθαναν το 604, και η αγγλική αποστολή, μετά τη μεγάλη επιτυχία της στην αρχή, αποδείχθηκε εύθραυστη και πολύ εξαρτημένη από την εξουσία του βασιλιά. Στην πραγματικότητα, όταν πέθανε ο Aethelbert (616), ο γιος του Eadbald δεν βαφτίστηκε και κατέστησε το Kent ξανά παγανιστικό.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Ραμσής Β΄

Ο Δονατισμός και το Τριμερές Σχίσμα

Κατά τα πρώτα χρόνια του ποντιφικού του αξιώματος, ο Γρηγόριος ανησυχούσε για τις εκκλησίες της Βόρειας Αφρικής: φοβόταν την αναβίωση της αίρεσης των Δονατιστών, η οποία αποτελούσε, στα μάτια του ποντίφικα, ένα επικίνδυνο στοιχείο εξέγερσης και εχθρότητας προς την Εκκλησία της Ρώμης. Ο Γρηγόριος προέτρεψε πολλές φορές, μεταξύ 591 και 596, τον έξαρχο της Αφρικής Γεννάδιο, αυτοκρατορικούς αξιωματούχους, τον αυτοκράτορα Μαυρίκιο και τον πλησιέστερο στον πάπα επίσκοπο της Αφρικής, τον Δομίνικο της Καρχηδόνας, να λάβουν μέτρα κατά της αίρεσης. Ο ποντίφικας φρόντισε επίσης για την αναδιάταξη της παπικής κληρονομιάς στη Νουμιδία, στέλνοντας έναν έμπιστο άνθρωπο, τον Ilaro, ήδη προϊστάμενο της κληρονομιάς της Αφρικής υπό τον Πάπα Πελάγιο Β΄. Στόχος του Γρηγορίου ήταν να επιβάλει άμεσο έλεγχο στην αφρικανική Εκκλησία, να εξαφανίσει την αίρεση των Δονατιστών και να εκδιώξει τους αιρετικούς ιερείς από τα εκκλησιαστικά αξιώματα, σχέδια που ωστόσο δεν κατάφερε να υλοποιήσει. Πρόσφατες μελέτες απορρίπτουν την ιδέα της αναβίωσης του Δονατισμού και πιστεύουν ότι ο Γρηγόριος παρερμήνευσε τις πληροφορίες που έλαβε από την Αφρική. Η Αφρικανική Εκκλησία της εποχής εκείνης χαρακτηριζόταν στην πραγματικότητα από ιδιόμορφα στοιχεία, συμπεριλαμβανομένης της συγχώνευσης διαφορετικών παραδόσεων, συμπεριλαμβανομένου του Δονατισμού. Στην εποχή του Γρηγορίου, επομένως, δεν υπήρχαν δύο αντίπαλες Εκκλησίες ή δύο ξεχωριστές ιεραρχίες, αλλά μια ενιαία Εκκλησία που συγκροτούνταν από την ιδιότυπη ένωση των δονατιστικών αναμνήσεων και της καθολικής πίστης, απόλυτα ολοκληρωμένη. Μια Εκκλησία και μια επαρχία, όπως αυτή της Αφρικής, λόγω της ιδιαιτερότητάς τους ήταν εντελώς αναίσθητη σε εξωτερικές παρεμβάσεις, είτε από τον ποντίφικα είτε από τον αυτοκράτορα. Ο Γρηγόριος φάνηκε να κατανοεί την αδυναμία συγκεκριμένης παρέμβασης στο αφρικανικό ζήτημα και από το 596 δεν ανέφερε πλέον τους Δονατιστές στις επιστολές του.

Ο Γρηγόριος έπρεπε επίσης να αντιμετωπίσει το πρόβλημα του τριμερούς σχίσματος που χαρακτήριζε τη βόρεια Ιταλία. Είχε να ασχοληθεί με το ζήτημα αυτό ακόμη και πριν γίνει ποντίφικας: το 573 ως praefectus urbi ήταν μάρτυρας της προσχώρησης στην καταδίκη των Τριών Κεφαλαίων από τον επίσκοπο του Μιλάνου Λαυρέντιο και της επακόλουθης συμφιλίωσης με τη Ρωμαϊκή Έδρα- επιπλέον, ο Γρηγόριος ήταν ο συντάκτης, ως αποκριτής του πάπα Πελάγιου Β”, της τρίτης επιστολής που απηύθυνε ο ποντίφικας στον πατριάρχη της Ακουιλαίας Ηλία και στους επισκόπους της Ίστριας για να τους πείσει να θέσουν τέρμα στο σχίσμα. Η κατάσταση, ωστόσο, δεν βελτιώθηκε και, στα πρώτα χρόνια του ποντιφικού θρόνου του Γρηγορίου, ο Πατριάρχης της Ακουιλαίας Σεβήρος και οι επίσκοποι της Ίστριας συγκεντρώθηκαν σε σύνοδο (590 ή 591) και έγραψαν επιστολή στον αυτοκράτορα Μαυρίκιο ζητώντας του να τερματίσει τον διωγμό εναντίον τους. Ο Γρηγόριος κάλεσε τους σχισματικούς στη Ρώμη το 591 για να προσπαθήσει να διευθετήσει τη διαφορά με σύνοδο, αλλά η πρεσβεία που έστειλε ο ποντίφικας θεωρήθηκε εκφοβιστική και οι επίσκοποι της Ιστρίας προσέφυγαν στον αυτοκράτορα, υπενθυμίζοντας την προηγούμενη δέσμευσή του να μην τους εξαναγκάσει σε ένωση. Ο αυτοκράτορας, λοιπόν, έγραψε στον Γρηγόριο και τον διέταξε να μη χρησιμοποιήσει βία για τον προσηλυτισμό και ο Γρηγόριος αναγκάστηκε να αποδεχθεί την αυτοκρατορική απόφαση. Μετά την παρέμβαση του Μαυρικίου, ο Γρηγόριος εγκατέλειψε το σχέδιο ανασύνθεσης του σχίσματος, περιοριζόμενος στην υποστήριξη των αντιπάλων των σχισματικών.

Διαβάστε επίσης, μάχες – Μάχη των Θερμοπυλών

Σχέσεις με την Κωνσταντινούπολη

Ο Γρηγόριος προσπαθούσε πάντοτε να διατηρεί καλές σχέσεις με τη βυζαντινή αυτοκρατορία, ιδίως από ενδιαφέρον για την υπεράσπιση της Ρώμης από εξωτερικές απειλές. Ωστόσο, υπήρχαν βαθιές παρεξηγήσεις με την πολιτική της Κωνσταντινούπολης, κυρίως λόγω των στρατιωτικών επεμβάσεων του Ποντίφικα και του καθορισμού ανακωχής με τους Λογγοβάρδους, πράξεις που δεν κατανοήθηκαν ούτε εκτιμήθηκαν από την αυτοκρατορία.

Οι σχέσεις του με τον αυτοκράτορα Μαυρίκιο (582-602) χαρακτηρίστηκαν από φως και σκιά: το 593 ο Γρηγόριος αντιτάχθηκε σε διάταγμα που είχε εκδώσει ο αυτοκράτορας το προηγούμενο έτος και απαγόρευε σε όποιον κατείχε δημόσιο αξίωμα να αναλάβει εκκλησιαστική σταδιοδρομία ή να αποσυρθεί σε μοναστήρι. Αν και ο πάπας υποστήριξε το πρώτο μέρος του μέτρου, ήταν αντίθετος με την απαγόρευση για τους δημόσιους αξιωματούχους και το στρατιωτικό προσωπικό να αποσυρθούν σε μοναστήρι πριν από το τέλος της θητείας ή της θητείας τους, ο Γρηγόριος εξέφρασε τη δυσαρέσκειά του προς τον αυτοκράτορα επειδή τον είχε καλέσει αφελή επειδή πίστεψε τις ειρηνευτικές προσφορές του δούκα του Σπολέτο Αριουλφό. Ο ποντίφικας απάντησε απαριθμώντας τις πληγές στις οποίες είχε υποβληθεί η Ρώμη λόγω της ακινησίας της Κωνσταντινούπολης και υπενθύμισε τα καθήκοντα του αυτοκράτορα για την υπεράσπιση της πόλης. Όταν ο Μαυρίκιος δολοφονήθηκε το 602, ο Γρηγόριος δεσμεύτηκε αμέσως για καλές σχέσεις με τον διάδοχό του, Φωκά. Στην αλληλογραφία του με τον νέο αυτοκράτορα, διαφαίνεται η ανακούφιση του Γρηγορίου για το τέλος της εχθρικής διακυβέρνησης του Μαυρικίου και η ελπίδα του για την έναρξη μιας νέας εποχής που θα χαρακτηριζόταν από μεγαλύτερη συνεργασία.

Οι σχέσεις με τον Πατριάρχη της Κωνσταντινούπολης, Ιωάννη τον Διγενή (582-595), ήταν επίσης προβληματικές. Στην πραγματικότητα, ανέλαβε τον τίτλο του Οικουμενικού Πατριάρχη, μια χειρονομία που θεωρήθηκε από τον Γρηγόριο ως πράξη υπερηφάνειας και ως επίθεση στο πρωτείο της Εκκλησίας της Ρώμης, καθώς ο τίτλος αυτός είχε ανατεθεί στον Ρωμαίο ποντίφικα, ο οποίος, ωστόσο, δεν τον κατείχε ποτέ. Η διαμάχη αυτή ήταν επίσης μία από τις αιτίες της επιδείνωσης των σχέσεων μεταξύ του Γρηγορίου και του αυτοκράτορα Μαυρικίου, ο οποίος δεν ενήργησε ποτέ αποφασιστικά υπέρ του Γρηγορίου και δεν τιμώρησε τον Ιωάννη. Ως εκ τούτου, ο Γρηγόριος πήρε τον τίτλο servus servorum Dei για να αντιπαραβάλει τη δική του σεμνότητα με την υπερηφάνεια του πατριάρχη. Η σύγκρουση επεκτάθηκε και στον διάδοχο του Ιωάννη, τον Κυριάκο. Ο Γρηγόριος παρότρυνε επανειλημμένα τον νέο πατριάρχη να παραιτηθεί από τον τίτλο, αλλά χωρίς αποτέλεσμα.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Πλωτίνος

Εσωτερική διοίκηση

Από την άποψη της εσωτερικής διοίκησης, ο Γρηγόριος ασχολήθηκε πρώτα με το πρόβλημα του εφοδιασμού της Ρώμης. Η πόλη, στην πραγματικότητα, ήδη εξαθλιωμένη από τον ελληνογοτθικό πόλεμο (535-555) και από τις συνεχείς επιδρομές λόγω της άφιξης των Λογγοβάρδων στη χερσόνησο (568), είχε επίσης πληγεί από πείνα και πλημμύρες. Η Urbe δεν προστατεύονταν και δεν διαφυλάσσονταν ούτε από την Ανατολική Αυτοκρατορία και ο Γρηγόριος βρέθηκε να πρέπει να επέμβει ο ίδιος. Προκειμένου να βγάλει την πόλη από την καταστροφή, ο ποντίφικας έστειλε πολλές επιστολές στους διαχειριστές της κληρονομιάς της Σικελίας ζητώντας τους να στείλουν αποθέματα σιτηρών στη Ρώμη και προσπάθησε επίσης να ρυθμίσει τη δίκαιη διανομή τους. Επέκτεινε επίσης τις νομικές αρμοδιότητες των defensores, των αντιπροσώπων του Πάπα στις περιφέρειες, και φρόντισε να τους παρέχει επαρκή εκπαίδευση στο διοικητικό και αστικό, καθώς και στο εκκλησιαστικό δίκαιο, μέσω της ίδρυσης μιας schola defensorum. Εκτός από αυτή τη schola, η παπική καγκελαρία διέθετε επίσης τη δική της schola notariorum, η οποία διαχειριζόταν την καταγραφή των δραστηριοτήτων του ποντίφικα. Στο πλαίσιο της schola notariorum, εκείνοι που κατείχαν τα υψηλότερα αξιώματα είχαν το καθήκον να στενογραφούν τις υπαγορευμένες επιστολές του ποντίφικα, να τις αντιγράφουν και να τις υποβάλλουν για υπογραφή, καθώς και να συντάσσουν ορισμένες επιστολές και διοικητικές επιστολές. Ήταν έτσι πραγματικοί γραμματείς του Πάπα, οι οποίοι συμμετείχαν επίσης στη μεταγραφή, την αναθεώρηση και την αναπαραγωγή των λογοτεχνικών έργων του ποντίφικα.

Όσον αφορά τη διαχείριση των εκκλησιαστικών περιουσιών, δηλαδή της λεγόμενης Κληρονομιάς του Αγίου Πέτρου, ο Γρηγόριος προσπάθησε να καταπολεμήσει τη διαφθορά και τις καταχρήσεις των εκκλησιαστικών διαχειριστών που βρίσκονταν στις περιοχές αυτές, με επίκεντρο τη νότια Ιταλία. Οι κύριες οδηγίες στρέφονταν κατά των rectores, δηλαδή των εκκλησιαστικών αξιωματούχων που διαχειρίζονταν τις εκκλησιαστικές περιουσίες σε τοπικό επίπεδο και οι οποίοι κέρδιζαν από τη μεταπώληση του σιταριού. Ο Γρηγόριος καθιέρωσε μια σταθερή τιμή για το σιτάρι και καταδίκασε τις προσαυξήσεις που εφάρμοζαν οι εν λόγω αξιωματούχοι. Ο ποντίφικας δημοσιοποίησε επίσης τις διατάξεις αυτές, ώστε οι αγρότες που ζουν εκεί να μπορούν να υπερασπιστούν τον εαυτό τους ενάντια στις καταχρήσεις που διαπράττονται εναντίον τους. Για να αντιμετωπίσει την κακοδιαχείριση των αξιωματούχων, ο Γρηγόριος εγκατέστησε στις πιο στρατηγικά σημαντικές θέσεις έμπιστους συνεργάτες και επισκόπους, συχνά εκπαιδευμένους στο δικό του μοναστήρι του Αγίου Ανδρέα και στη schola defensorum.

Οι κτήσεις της Εκκλησίας στη νότια Ιταλία, ιδίως στη Σικελία, τη Σαρδηνία, την Κορσική, την Καμπανία και την Καλαβρία, είχαν θεμελιώδη σημασία για τον εφοδιασμό και την επιβίωση της ίδιας της Ρώμης. Ωστόσο, τα ηπειρωτικά εδάφη είχαν κατακτηθεί εν μέρει από τους Λογγοβάρδους, οπότε ο Γρηγόριος έδωσε ιδιαίτερη προσοχή στα νησιά, τα οποία ταλαιπωρούνταν από τις καταχρήσεις των εκκλησιαστικών και αυτοκρατορικών αξιωματούχων, και εφάρμοσε μια εκκλησιαστική και διοικητική αναδιοργάνωση.

Στην Κορσική, ο ποντίφικας προέτρεψε τους αξιωματούχους να χτίσουν μοναστικές δομές (οι οποίες στην πραγματικότητα δεν χτίστηκαν ποτέ), καθώς η περιοχή δεν διέθετε τέτοιες δομές. Το νησί δεν διέθετε αξιόπιστους και αποτελεσματικούς πνευματικούς ηγέτες, ενώ οι συνεχείς φορολογικές πιέσεις που επέβαλαν οι αυτοκρατορικοί αξιωματούχοι είχαν αναγκάσει τους γαιοκτήμονες του νησιού να πουλήσουν τους γιους τους για να μην παραμείνουν χρεωμένοι. Το 591, ο ποντίφικας διόρισε έμπιστους ανθρώπους ως επισκόπους με σκοπό να αναδιοργανώσει τον τοπικό κλήρο και να αντιμετωπίσει την κακοδιοίκηση του νησιού, η οποία ωστόσο εξακολουθούσε να υφίσταται. Η απουσία επιστολών κατά τα τρία τελευταία χρόνια του ποντιφικού αξιώματος του Γρηγορίου φαίνεται να υποδηλώνει ότι η Εκκλησία και η κοινωνία του νησιού διέφυγαν του παπικού ελέγχου. Στη Σαρδηνία, ο Πάπας παρενέβαινε όχι μόνο στον θρησκευτικό και εκκλησιαστικό τομέα, αλλά και στον πολιτικό-στρατιωτικό, διοικητικό και φορολογικό. Στο νησί υπήρχαν ολόκληρες περιοχές, ιδίως στην ενδοχώρα, χωρίς επισκοπές, όπου ήταν ευρέως διαδεδομένη μια μορφή αγροτικού παγανισμού, τον οποίο ομολογούσαν οι αγρότες στην ύπαιθρο, μαζί με ολόκληρους πληθυσμούς που εξακολουθούσαν να είναι παγανιστές. Η Εκκλησία της Σαρδηνίας δεν ανησύχησε ποτέ για τον προσηλυτισμό των ειδωλολατρικών πληθυσμών που ζούσαν στο νησί και ο ίδιος ο Γρηγόριος οργάνωσε τον ευαγγελισμό, στέλνοντας το 594 τον επίσκοπο Felix και τον ηγούμενο Ciriaco, οι οποίοι ολοκλήρωσαν με επιτυχία το εγχείρημα.

Για τη Ρώμη, η Σικελία αποτελούσε το πλησιέστερο και ασφαλέστερο απόθεμα για τον εφοδιασμό με γεωργικά και ορυκτά προϊόντα, θεμελιώδη για την ίδια την επιβίωση της πόλης. Ο Γρηγόριος ασχολήθηκε με τις κτήσεις της Ρωμαϊκής Εκκλησίας στο νησί τόσο από διοικητική όσο και από εκκλησιαστική άποψη. Ο ποντίφικας προσπάθησε πρώτα απ” όλα να αντιμετωπίσει την παρουσία προχριστιανικών λατρειών και μαγικών πρακτικών που είχαν ριζώσει ακόμη και μέσα στον σικελικό κλήρο. Έστειλε επίσης πολύ πιστούς άνδρες στο νησί, όπως ο Πέτρος ο υποδιάκονος και ο Μαξιμιανός, αναθέτοντάς τους σημαντικές θέσεις στη διαχείριση της παπικής κληρονομιάς με στόχο τη μεταρρύθμιση της διαχείρισής της. Η κληρονομιά της Σικελίας χωρίστηκε σε δύο, με επικεφαλής το Παλέρμο και τις Συρακούσες, και ο Γρηγόριος κατάφερε να επιβάλει ως επισκόπους στις έδρες αυτές προσωπικότητες πιστές σε αυτόν, παρά την αντίθεση της τοπικής Εκκλησίας, προκειμένου να ελέγχει καλύτερα την περιοχή και να είναι βέβαιος για τη θρησκευτική ακεραιότητα και τη διοικητική τους ικανότητα. Με αυτόν τον τρόπο, ο Γρηγόριος κατάφερε να πάρει τον έλεγχο της Εκκλησίας της Σικελίας, αν και η κατάσταση παρέμενε λεπτή, ιδίως όταν επρόκειτο για τον διορισμό νέων επισκόπων.

Ο Πάπας Γρηγόριος αναδιοργάνωσε εκ βάθρων τη ρωμαϊκή λειτουργία, ταξινομώντας παλαιότερες πηγές και συνθέτοντας νέα κείμενα. Η επιστολογραφία του (848 επιστολές έχουν φτάσει σε εμάς) και οι ομιλίες του προς το λαό τεκμηριώνουν επαρκώς τις πολλές δραστηριότητές του και αποδεικνύουν τη μεγάλη εξοικείωσή του με τα ιερά κείμενα.

Προώθησε τον τυπικά λειτουργικό τρόπο ψαλμωδίας που ονόμασε “γρηγοριανό”: την τελετουργική ψαλμωδία στα λατινικά που υιοθετήθηκε από την Καθολική Εκκλησία, η οποία οδήγησε κατά συνέπεια στην επέκταση της Schola cantorum. Ο Παύλος ο Διάκονος (που έγραψε γύρω στο 780), ενώ υπενθυμίζει πολλές παραδόσεις που έχουν φτάσει σε αυτόν, δεν λέει λέξη για την ψαλμωδία ή τη Σχολή.

Ορισμένες απεικονίσεις χειρογράφων από τον 9ο έως τον 13ο αιώνα παραδίδουν έναν θρύλο σύμφωνα με τον οποίο ο Γρηγόριος υπαγόρευε τους ψαλμούς του σε έναν μοναχό, εναλλάσσοντας την υπαγόρευσή του με μεγάλες παύσεις- ο μοναχός, περίεργος, λέγεται ότι σήκωσε ένα πτερύγιο του υφασμάτινου παραβάν που τον χώριζε από τον ποντίφικα, για να δει τι έκανε κατά τη διάρκεια των μεγάλων σιωπών, και έτσι έγινε μάρτυρας του θαύματος ενός περιστεριού (που αντιπροσώπευε φυσικά το Άγιο Πνεύμα) που αναπαυόταν στον ώμο του πάπα, ο οποίος με τη σειρά του υπαγόρευε τους ψαλμούς στο αυτί του.

Στην πραγματικότητα, τα παλαιότερα χειρόγραφα που περιέχουν ψαλμωδίες από το γρηγοριανό ρεπερτόριο χρονολογούνται από τον 9ο αιώνα, οπότε δεν είναι γνωστό αν συνέθεσε κάποια ο ίδιος.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Φρανθίσκο Γκόγια

Πλαστά έργα ή έργα αβέβαιης απόδοσης

Διαβάστε επίσης, ιστορία – Πριγκιπάτο της Καταλωνίας

Μικρά έργα

Ο Γρηγόριος πέθανε στις 12 Μαρτίου 604 από ουρική αρθρίτιδα, μια ασθένεια από την οποία έπασχε για αρκετά χρόνια. Για πολλούς αιώνες η 12η Μαρτίου ήταν η ημερομηνία της λειτουργικής γιορτής (dies natalis), η οποία αργότερα μεταφέρθηκε από τη Β΄ Βατικανή Σύνοδο, καθώς συνέπιπτε με την περίοδο της Σαρακοστής, στις 3 Σεπτεμβρίου, την ημέρα της επισκοπικής χειροτονίας του. Ο ποντίφικας ετάφη στη βασιλική του Αγίου Πέτρου και τα λείψανά του, συμπεριλαμβανομένου του παλλίου και της ζώνης του, τοποθετήθηκαν κοντά στον τάφο σε βωμό που έχτισε ο Γρηγόριος Δ΄ (795-844). Αυτά μεταφέρθηκαν αρκετές φορές και τελικά τοποθετήθηκαν το 1606 στο παρεκκλήσι Κλημεντίνη σε μια σαρκοφάγο κάτω από την Αγία Τράπεζα, η οποία επιστέφεται από ένα ψηφιδωτό με την εικόνα του.

Τα παλαιότερα ίχνη της λατρείας του Μεγάλου Γρηγορίου χρονολογούνται στο δεύτερο μισό του 7ου αιώνα και βρίσκονται στην εκκλησία των Αγίων Πέτρου και Παύλου στο Καντέρμπουρι και στον καθεδρικό ναό του Γιορκ, όπου ένας βωμός και ένα παρεκκλήσι ήταν αφιερωμένα στον ποντίφικα αντίστοιχα. Το 668 λείψανα στάλθηκαν επίσης στη Northumbria, όπου συντάχθηκε ο πρώτος βίος του Γρηγορίου (704-714). Τον 8ο αιώνα, η λατρεία του Γρηγορίου, που είχε ήδη αναπτυχθεί ευρέως στην Αγγλία και την Ιρλανδία, εξαπλώθηκε και στην ηπειρωτική Ευρώπη, αρχικά στην Αλσατία, όπου το αβαείο του Munster το 747 αφιερώθηκε στον Άγιο Γρηγόριο, στη Βουργουνδία και στη συνέχεια σε ολόκληρη την Ευρώπη. Εν τω μεταξύ, στη Ρώμη, ο Πάπας Σέργιος Α΄ (687-706) εισήγαγε τη γιορτή του Αγίου στο Γρηγοριανό Σκευοφυλάκιο, οι επόμενοι δύο ποντίφικες επέλεξαν το όνομα Γρηγόριος και το 976 το μοναστήρι του Αγίου Ανδρέα πήρε επίσης το όνομά του. Η λατρεία εξαπλώθηκε και στην Ανατολική Εκκλησία και η γιορτή του, η 12η Μαρτίου, συμπεριλήφθηκε στο Συναξάριο της Κωνσταντινούπολης.

Από τον 8ο αιώνα και μετά θεωρήθηκε, μαζί με τον Αμβρόσιο, τον Αυγουστίνο και τον Ιερώνυμο, ως ένας από τους τέσσερις Πατέρες της Εκκλησίας, ενώ το 1298 ο Βονιφάτιος Η” τον ανακήρυξε διδάκτορα της Εκκλησίας. Ο άγιος επικαλείται την ουρική αρθρίτιδα, από την οποία έπασχε και ο ίδιος, και την πανούκλα, καθώς κατάφερε να σταματήσει την επιδημία στη Ρώμη το 590, ενώ είναι επίσης προστάτης των τραγουδιστών, των μαθητών και φοιτητών, των δασκάλων, των σοφών και των οικοδόμων.

Ο Άγιος Γρηγόριος ο Μέγας είναι ο κύριος προστάτης των:

Το τελευταίο μέρος του έργου Church Windows του Ottorino Respighi είναι αφιερωμένο στον Πάπα Γρηγόριο.

Για το Libellus synodicus:

Για το Oratio de mortalitate:

Έντυπο α. 590:

Έντυπο α. 602:

Για άλλα έργα:

Βλ. βιβλιογραφία

Διαβάστε επίσης, ιστορία – Περσικοί Πόλεμοι

Έργα (πηγές – μελέτες – εργαλεία)