Πάπας Γρηγόριος Ζ΄

Dimitris Stamatios | 24 Οκτωβρίου, 2022

Σύνοψη

Ο Ιλντεμπράντο ντε Σοάνα, που γεννήθηκε γύρω στο 1015-1020 και πέθανε στις 25 Μαΐου 1085 στο Σαλέρνο της Ιταλίας, ήταν ένας Βενεδικτίνος μοναχός από την Τοσκάνη, ο οποίος έγινε ο 157ος επίσκοπος της Ρώμης και πάπας με το όνομα Γρηγόριος Ζ” το 1073, διαδεχόμενος τον Αλέξανδρο Β”. Μερικές φορές γνωστός ως μοναχός Χίλντεμπραντ, ήταν ο κύριος αρχιτέκτονας της Γρηγοριανής μεταρρύθμισης, αρχικά ως σύμβουλος του Πάπα Λέοντα Θ” και των διαδόχων του και στη συνέχεια κατά τη διάρκεια του δικού του ποντιφικού αξιώματος.

Αυτή η μεταρρύθμιση της Εκκλησίας είχε ως στόχο να εξαγνίσει τα ήθη του κλήρου (υποχρέωση αγαμίας για τους ιερείς, καταπολέμηση του νικολαϊσμού) και να καταπολεμήσει τη σιμωνία, το λαθρεμπόριο παροχών και κυρίως τα επισκοπικά αξιώματα, γεγονός που προκάλεσε μεγάλη σύγκρουση με τον αυτοκράτορα Ερρίκο Δ”. Ο τελευταίος θεώρησε ότι ήταν στη δικαιοδοσία του να αναθέσει την ενθρόνιση των επισκόπων. Κατά τη διάρκεια της διαμάχης για την Επένδυση, ο Γρηγόριος Ζ΄ ανάγκασε τον αφορισμένο αυτοκράτορα να προβεί σε ταπεινωτική μετάνοια. Ωστόσο, αυτό το επεισόδιο δεν ήταν αρκετό για να διευθετήσει τη διαμάχη και ο Ερρίκος ανέκτησε το πάνω χέρι πολιορκώντας τον Πάπα που είχε καταφύγει στο Castel Sant”Angelo. Απελευθερωμένος από τους Νορμανδούς, ο Πάπας εκδιώχθηκε από τη Ρώμη από τον πληθυσμό, ο οποίος είχε βαρεθεί τις υπερβολές των συμμάχων του. Ο Γρηγόριος Ζ΄ πέθανε εξόριστος στο Σαλέρνο στις 25 Μαΐου 1085.

Ο Γρηγόριος Ζ΄ θεωρείται άγιος από την Καθολική Εκκλησία και γιορτάζεται στις 25 Μαΐου.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Έρνεστ Χέμινγουεϊ

Παιδική ηλικία

Ο Γρηγόριος Ζ΄ γεννήθηκε στη Soana κοντά στο Sorano της Τοσκάνης γύρω στο 1020. Πήρε το όνομα Hildebrand, το οποίο θυμίζει τη γερμανική καταγωγή της οικογένειάς του. Ωστόσο, σύμφωνα με ορισμένες πηγές, πιθανότατα με σκοπό να παραλληλιστεί με τον Χριστό κατά τη διαδικασία αγιοποίησης, ο Χίλντεμπραντ προερχόταν από μεσοαστική οικογένεια: ο πατέρας του ήταν ξυλουργός.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Ιωάννης Α΄ Αλβέρτος της Πολωνίας

Μαθητής και μετέπειτα εφημέριος του Γρηγορίου ΣΤ”

Ο Χίλντεμπραντ στάλθηκε στη Ρώμη σε πολύ νεαρή ηλικία, όπου ο θείος του ήταν ηγούμενος του κλουνικού αβαείου της Αγίας Μαρίας στο Αβεντίνο. Σπούδασε εκεί και λέγεται ότι διδάχθηκε από τον Ιωάννη Γρατιανό, τον μελλοντικό Πάπα Γρηγόριο ΣΤ”. Ο τελευταίος ήταν ένθερμος μεταρρυθμιστής. Η κουλτούρα του Χίλντεμπραντ ήταν περισσότερο μυστικιστική παρά φιλοσοφική: αντλούσε περισσότερο από τους ψαλμούς ή τα γραπτά του Γρηγορίου του Μεγάλου (το όνομα του οποίου θα έπαιρνε ο ίδιος και ο μέντοράς του στο θρόνο του Αγίου Πέτρου) παρά από εκείνα του Αγίου Αυγουστίνου. Συνδέθηκε με τον Ιωάννη Γρατιανό, ο οποίος τον έκανε εφημέριό του. Τον ακολούθησε μέχρι το θάνατό του.

Το τέλος του 9ου αιώνα και οι αρχές του 10ου αιώνα σημαδεύτηκαν από την αποδυνάμωση της δημόσιας εξουσίας λόγω της διάλυσης της αυτοκρατορίας των Καρολιδών. Αντιμέτωποι με εισβολές και ιδιωτικούς πολέμους που προκλήθηκαν από την άνοδο μιας νέας πολεμικής ελίτ που κατέλαβε εδάφη, οι κληρικοί αναζήτησαν την προστασία των ισχυρών. Σε αντάλλαγμα, οι τελευταίοι ανέλαβαν το δικαίωμα να διαθέτουν την εκκλησιαστική περιουσία και να διορίζουν τους κατόχους εκκλησιαστικών, αββαϊκών και ενοριακών αξιωμάτων. Από τότε, τα αξιώματα αυτά ανατέθηκαν σε λαϊκούς, συχνά έναντι αμοιβής, και μερικές φορές μεταβιβάστηκαν κληρονομικά. Η Εκκλησία υπέστη μια πραγματική κρίση ηθικής: τα αξιώματα και τα αγαθά της Εκκλησίας υπέστησαν μια πραγματική εμπορία (σιμωνία) και η κληροδοσία (νικολαϊσμός) ήταν πολύ διαδεδομένη, ιδιαίτερα στην Ιταλία, τη Γερμανία και τη Γαλλία.

Ως αντίδραση, η περίοδος αυτή σημαδεύτηκε από ένα έντονο μοναστικό μεταρρυθμιστικό κίνημα που απέκτησε την αυτονομία πολλών αβαείων και επέβαλε μια ηθικοποίηση της συμπεριφοράς της εκκολαπτόμενης ιπποτοκρατίας, ιδίως με τα κινήματα της ειρήνης του Θεού και στη συνέχεια της ανακωχής του Θεού. Το κίνημα προήλθε σε μεγάλο βαθμό από το Cluny, αλλά όχι μόνο: ήταν τα βενεδικτίνικα αβαεία του Brogne στο Βέλγιο και του Gorze στη Λωρραίνη που προπαγάνδιζαν τη μεταρρύθμιση. Σε αυτό το πνεύμα εκπαιδεύτηκε ο Χίλντεμπραντ.

Λόγω του τεράστιου μεγέθους της αυτοκρατορίας, η εξουσία του Γερμανού ηγεμόνα ήταν μάλλον αδύναμη στην Ιταλία. Οι μεγάλες ρωμαϊκές οικογένειες (και ιδίως οι κόμητες του Tusculum), που είχαν συνηθίσει να εκλέγουν τον πάπα, ανέλαβαν τα παλιά τους προνόμια: τρεις πάπες από την οικογένεια Tusculani διαδέχθηκαν ο ένας τον άλλον από το 1024 και μετά. Ενώ ο Βενέδικτος Η΄ και ο Ιωάννης ΙΣΤ΄ ήταν δραστήριοι, ο Βενέδικτος Θ΄, που εξελέγη σε πολύ νεαρή ηλικία, συμπεριφέρθηκε με τυραννικό και αναξιοπρεπή τρόπο. Επικρίνοντας την αδύναμη ηθική του, οι Ρωμαίοι εξεγερμένοι εξέλεξαν αντιπάπα το 1045 (Συλβέστερος Γ”). Ο Βενέδικτος Θ” είχε προβλήματα και πούλησε το αξίωμά του στον Ιωάννη Γρατιανό, ο οποίος, σκεπτόμενος να αποκαταστήσει την τάξη, αποδέχθηκε αυτή την πράξη σιμωνίας και πήρε το όνομα Γρηγόριος ΣΤ”. Ωστόσο, απέτυχε να εφαρμόσει τη μεταρρύθμιση και η αταξία αυξήθηκε: υπήρχαν τρεις αντίπαλοι πάπες.

Από την εποχή του Ερρίκου Β” (1014-1024), οι αυτοκράτορες αναγκάζονταν να κατεβαίνουν περιοδικά με τους στρατούς τους στην Ιταλία για να αποκαταστήσουν την εξουσία τους. Ο Ερρίκος Γ΄ παρενέβη και στρατιωτικά: στις 20 Δεκεμβρίου 1046, στη Σύνοδο του Σούτρι, καθαίρεσε τους τρεις ποντίφηκες και επέβαλε τον μεταρρυθμιστή Πάπα Κλήμη Β΄.

Ο Χίλντεμπραντ ακολούθησε τον μέντορά του Γρηγόριο ΣΤ” στην εξορία στην Κολωνία της Γερμανίας και έμεινε μαζί του μέχρι τον θάνατό του το 1048. Ο αυστηρός βίος του έγινε τότε αντιληπτός από τον Μπρουνόν, επίσκοπο της Τουλ και στενό συγγενή του αυτοκράτορα, ο οποίος με τη σειρά του τον προσάρτησε στο πρόσωπό του.

Διαβάστε επίσης, ιστορία – Γερμανική Νοτιοδυτική Αφρική

Σύμβουλος των Ποντίφηκων

Στη Ρώμη, η αταξία συνεχίζεται. Ο ένας μετά τον άλλο, οι δύο πάπες που είχε διορίσει ο αυτοκράτορας, ο Κλήμης Β” και ο Δαμάς Β”, δολοφονήθηκαν. Το 1048, ο Μπρούνο ανακηρύχθηκε πάπας από μια δίαιτα που πραγματοποιήθηκε στη Βορμς. Δέχτηκε μόνο υπό τον όρο ότι θα λάμβανε τη συγκατάθεση του ρωμαϊκού κλήρου και του λαού. Στην απόφασή του αυτή τον επιβεβαίωσε ο Χίλντεμπραντ, ο οποίος τον έπεισε να αφήσει τα επισκοπικά του άμφια και να μεταβεί στη Ρώμη ως απλός προσκυνητής, για να ζητήσει την ανανέωση και την επιβεβαίωση του διορισμού του. Οι Ρωμαίοι είναι ευαίσθητοι σε αυτή την ταπεινότητα. Ο Μπρούνο ανυψώθηκε στο ποντιφικό αξίωμα με το όνομα Λέων Θ΄ την 1η Φεβρουαρίου 1049.

Αναθρεμμένος στο πνεύμα της μοναστικής μεταρρύθμισης, καταλήγει στο συμπέρασμα ότι η αναξιότητα των προηγούμενων παπών ήταν αυτή που οδήγησε στην αποκήρυξή τους από τους Ρωμαίους και στην πτώση τους από τη χάρη. Διορίζει τον Χίλντεμπραντ υποδιάκονο και του αναθέτει τη διαχείριση των εσόδων της Αγίας Έδρας, η οποία βρισκόταν κοντά στη χρεοκοπία. Οι σημαντικότερες πράξεις του ποντιφικού του αξιώματος πραγματοποιήθηκαν υπό τις συμβουλές του Χίλντεμπραντ), ο οποίος έμελλε να παραμείνει ένας από τους σημαντικότερους συμβούλους των διαδόχων του Βίκτωρα Β΄ (1055-1057), Στεφάνου Θ΄ (1057-1058), Νικολάου Β΄ (1058-1061) και Αλεξάνδρου Β΄ (1061-1073). Ο Χίλντεμπραντ ήταν ένας από τους κύριους συντελεστές αυτού που αργότερα θα ονομαζόταν Γρηγοριανή μεταρρύθμιση, είκοσι πέντε χρόνια πριν γίνει ο ίδιος πάπας.

Τα κυβερνητικά όργανα αναδιοργανώθηκαν- οι υπηρεσίες της καγκελαρίας, οι οποίες ήταν πλέον πολύ δραστήριες, ακολούθησαν το αυτοκρατορικό πρότυπο και η λειτουργία των καρδιναλίων, στους οποίους ανατέθηκαν θέσεις-κλειδιά στην κουρία, αυξήθηκε σημαντικά- οι θέσεις αυτές, οι οποίες προηγουμένως προορίζονταν για τους εκπροσώπους των ρωμαϊκών οικογενειών, ανοίχτηκαν σε “ξένους”, γεγονός που υπογράμμιζε τον οικουμενικό χαρακτήρα του παπισμού και έδειχνε ότι οι διορισμοί αυτοί δεν θα γίνονταν πλέον με βάση τις πελατειακές σχέσεις.

Αναπτύχθηκε ένα δόγμα που έτεινε να δώσει στην Αγία Έδρα την απαραίτητη εξουσία για την υλοποίηση της μεταρρύθμισης. Το Dictatus papæ αποκαλύπτει τις κύριες ιδέες του: στη χριστιανική κοινωνία, η οποία εδραιώνεται από την πίστη, η λειτουργία της λαϊκής τάξης είναι να εκτελεί τις εντολές της ιερατικής τάξης, της οποίας ο πάπας είναι ο απόλυτος κύριος. Ως αντιπρόσωπος του Χριστού, είναι ο μόνος νόμιμος κάτοχος της αυτοκρατορίας, αφού είναι ο αντιπρόσωπος του Χριστού, ο “ανώτατος αυτοκράτορας”. Μπορεί να μεταβιβάσει αυτή την εξουσία και να πάρει πίσω την εξουσιοδότησή του. Ο αυτοκράτορας δεν είναι πλέον ο συνεργάτης του Πάπα, αλλά ο υφιστάμενός του. Πρέπει να εφαρμόσει το πρόγραμμα μεταρρυθμίσεων που έχει καθορίσει ο Πάπας. Το πρόγραμμα αυτό προκάλεσε την αυτοκρατορική Εκκλησία.

Ο Χίλντεμπραντ στέλνεται στη Γαλλία για να διερευνήσει την αίρεση του Μπερενγκέρ. Ο σχολαστικός της Τουρ υποστηρίζει ότι υπάρχει μόνο πνευματική παρουσία του Χριστού στην Ευχαριστία. Καταδικασμένος ήδη από τις συνόδους της Ρώμης και του Verceuil το 1050 και στη συνέχεια από τη σύνοδο του Παρισιού το 1054, ο Berenger παραπέμφθηκε στη σύνοδο της Τουρ το 1054, υπό την προεδρία του Hildebrand. Αναγνώρισε ότι μετά τον καθαγιασμό, ο άρτος και το κρασί ήταν το σώμα και το αίμα του Χριστού.

Ο Λέων Θ” πέθανε το 1054, αλλά μια ρωμαϊκή αντιπροσωπεία, στην οποία συμμετείχε και ο Χίλντεμπραντ, κατάφερε να πείσει τον Ερρίκο Γ” της Αγίας Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας να επιλέξει τον Βίκτωρα Β” ως διάδοχό του, έτσι ώστε το μεταρρυθμιστικό κόμμα να παραμείνει στην εξουσία στην Αγία Έδρα, αν και ο πάπας συνέχισε να διορίζεται από τον αυτοκράτορα. Αφού προήδρευσε της αυτοκρατορικής κηδείας στις 28 Οκτωβρίου 1056, ο Βίκτωρ Β΄ ήταν, στις 5 Νοεμβρίου 1056, ο κύριος αρχιτέκτονας της εκλογής του εξάχρονου γιου του Ερρίκου Γ΄ ως αυτοκράτορα, με το όνομα Ερρίκος Δ΄, και εγκατέστησε την αντιβασιλεία της Αγνής της Ακουιτανίας, χήρας του αυτοκράτορα. Η τελευταία ήταν κοντά στο κίνημα των Κλουνίων: το μοναστήρι του Κλούνι ήταν ίδρυμα της οικογένειάς της και ο Ουγκ, ο ηγούμενός του, ήταν νονός του διαδόχου του θρόνου, του μελλοντικού Ερρίκου Δ”, και στενός έμπιστος της αυτοκρατορικής οικογένειας.

Ωστόσο, δεν είχε την πολιτική εξουσία και τον εθελοντισμό του συζύγου της και κυβέρνησε υπό την επιρροή ιεραρχών όπως ο Άννον της Κολωνίας, ο Σιγκέφροϊ Α” του Μάιντς και ο Ερρίκος του Άουγκσμπουργκ. Αναγκάστηκε να παραχωρήσει πολλές περιουσίες στους δούκες για να διατηρήσει την αφοσίωσή τους. Κατά τη διάρκεια της αντιβασιλείας, οι σχέσεις μεταξύ της Εκκλησίας και της Αυτοκρατορίας άλλαξαν σε βάρος της τελευταίας. Όταν ο Βίκτωρ Β” πέθανε το 1057, οι μεταρρυθμιστές εκμεταλλεύτηκαν τη μειονότητα του αυτοκράτορα Ερρίκου Δ”: ο Στέφανος Θ” εξελέγη πάπας χωρίς να ενημερωθεί η Αγνή. Ο νέος ποντίφικας ήταν αδελφός του Γοδεφρείδου του γενειοφόρου. Ο τελευταίος, δούκας της Κάτω Λωρραίνης και της Τοσκάνης, είχε έρθει σε σύγκρουση με τον Ερρίκο Γ”, ο οποίος επιθυμούσε να εξουδετερώσει τους υπερβολικά ισχυρούς υποτελείς του: μια άρνηση του αντιβασιλέα θα μπορούσε να προκαλέσει μια νέα εξέγερση των μεγάλων υποτελών. Ο νέος πάπας αντιτάχθηκε στο διορισμό των παπών από τον αυτοκράτορα.

Στο σύγγραμμά του “Κατά των Σιμωνιακών” του 1058, ο καρδινάλιος Humbert του Moyenmoutier αναλύει τις συνέπειες της σιμωνίας, δείχνει την ανάγκη κατάργησης των λαϊκών επενδύσεων και επιμένει στον ηγετικό ρόλο που πρέπει να διαδραματίσει η Αγία Έδρα στη μεταρρύθμιση. Υποστηρίζει ότι η κακή συμπεριφορά των κληρικών πηγάζει από την υποταγή τους στους λαϊκούς, οι οποίοι τους διορίζουν όχι με βάση την ευσέβειά τους, αλλά με βάση τα υλικά οφέλη που μπορεί να τους αποφέρει αυτός ο διορισμός. Ο Στέφανος Θ” δολοφονήθηκε στη Φλωρεντία μετά από μόλις οκτώ μήνες ως ποντίφικας.

Ο διάδοχός του, Νικόλαος Β”, εξελέγη πάπας στη Σιένα στις 28 Δεκεμβρίου 1058 από τον Χίλντεμπραντ. Οδηγήθηκε στη Ρώμη από τον Γοδεφρείδο τον Γενειοφόρο, ο οποίος έδιωξε τον αντιπάπα Βενέδικτο Χ, ο οποίος είχε αναδειχθεί από την παράταξη Tusculum. Η εκλογή του Νικόλαου Β” είχε λάβει την αυτοκρατορική έγκριση του νεαρού Ερρίκου Δ”. Στις 13 Απριλίου 1059, ο Νικόλαος Β” εξέδωσε το διάταγμα in nomine Dei από μια σύνοδο που συνήλθε στο Λατερανό, το οποίο όριζε ότι η εκλογή των Ρωμαίων ποντίφικων θα επιτρεπόταν εφεξής στο κολλέγιο των καρδιναλίων. Ο συντάκτης αυτού του διατάγματος ήταν πιθανότατα ο ίδιος ο Χίλντεμπραντ. Παρόλο που το δικαίωμα της επιβεβαίωσης από τον αυτοκράτορα διατηρήθηκε, ο πάπας δεν ήταν πλέον υποτελής του αυτοκράτορα. Οι μεταρρυθμιστές μπόρεσαν να εκμεταλλευτούν την αστάθεια της αυτοκρατορίας για να εξασφαλίσουν την ανεξαρτησία της Αγίας Έδρας.

Μετά το θάνατο του Νικολάου το 1061, οι καρδινάλιοι επέλεξαν τον Αλέξανδρο Β”. Στέλνουν ειδοποίηση στην αυλή του αυτοκράτορα: με τον τρόπο αυτό δεν ζητούν από τον αντιβασιλέα να αναγνωρίσει την εκλογή. Επέλεξε να το αγνοήσει. Οι καρδινάλιοι θεώρησαν ότι το αυτοκρατορικό προνόμιο της επιβεβαίωσης είχε καταργηθεί και ο νέος πάπας στέφθηκε στις 30 Σεπτεμβρίου. Εξοργισμένοι, οι Ρωμαίοι, στερούμενοι του αρχαίου δικαιώματος της εκλογής, έφεραν τα παράπονά τους στην Αγνή. Άδραξε την ευκαιρία για να αντιμετωπίσει τη νέα ανεξαρτησία του Ιερού Κολλεγίου και συγκάλεσε συνέλευση στη Βασιλεία, η οποία, ελλείψει καρδιναλίου, εξέλεξε άλλον πάπα, ο οποίος πήρε το όνομα Ονώριος Β”. Το σχίσμα αυτό διήρκεσε λίγο και ο πάπας εγκαταλείφθηκε από τους προστάτες του το 1064. Ο Αλέξανδρος Β”, βολεμένος με τον ρόλο του, τόνισε τον έλεγχό του επί της Εκκλησίας στην Ιταλία. Ενήργησε σε απόλυτη αρμονία με μια ομάδα μεταρρυθμιστών, μεταξύ των οποίων ο Χίλντεμπραντ απολάμβανε εξαιρετική επιρροή.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Κωνσταντίνος Α΄ της Ελλάδας

Pontificate

Τον Απρίλιο του 1073, μετά το θάνατο του Αλεξάνδρου Β”, εξελέγη από τους καρδιναλίους, υπό την πίεση του ρωμαϊκού λαού. Αποδέχτηκε απρόθυμα τα καθήκοντα αυτά: ήταν ήδη στα εξήντα του και γνώριζε τις βαριές ευθύνες που συνεπάγονταν. Το 1075, έγραψε στον φίλο του Hugues de Cluny: “Όπως βλέπεις, Μακαριστέ Πέτρο, η αγία Εκκλησία σου με έβαλε στο τιμόνι της παρά τον εαυτό μου. Η εκλογή αυτή τρόμαξε τους επισκόπους που φοβήθηκαν τη σοβαρότητά της. Δεδομένου ότι δεν είχε δοθεί η αυτοκρατορική συναίνεση όπως απαιτούσε το καθιερωμένο δίκαιο, οι επίσκοποι της Γαλλίας, οι οποίοι είχαν υποστεί τις απαιτήσεις του μεταρρυθμιστικού του ζήλου όταν είχε έρθει σε αυτούς ως λεγάτος, προσπάθησαν να πείσουν τον αυτοκράτορα Ερρίκο Δ” να μην τον αναγνωρίσει. Αλλά ο Χίλντεμπραντ ζήτησε και έλαβε αυτοκρατορική επιβεβαίωση. Δεν πήρε στην κατοχή του την αποστολική έδρα μέχρι να την αποκτήσει.

Μόλις έγινε βασιλιάς, διεκδίκησε την Κορσική, τη Σαρδηνία και ακόμη και την Ισπανία δυνάμει της δωρεάς του Κωνσταντίνου- υποστήριξε ότι η Σαξονία είχε δοθεί στην Αγία Έδρα από τον Καρλομάγνο, η Ουγγαρία από τον βασιλιά Στέφανο- και διεκδίκησε το δηνάριο του Αγίου Πέτρου από τη Γαλλία. Καθώς οι αξιώσεις αυτές ήταν πιθανό να συναντήσουν γενική άρνηση και να προσελκύσουν πολλούς εχθρούς, εστίασε τη δράση του στον αγώνα κατά του νικολαϊσμού και της σιμωνίας.

Δεν ήρθε αμέσως σε σύγκρουση με τους μεγάλους και αρχικά επιτέθηκε στους παντρεμένους ιερείς. Γι” αυτόν, ως μοναχό, η εκκλησιαστική αγαμία αποτελεί μέρος του ιερατικού ιδεώδους που ξεχωρίζει τον ασκητή. Το είδε επίσης ως δύναμη για την Εκκλησία. Ήθελε κληρικούς που να ασχολούνται αποκλειστικά με την Εκκλησία, χωρίς οικογένειες, ανεξάρτητους από κοινωνικούς δεσμούς και, στη συνέχεια, από την επιρροή των λαϊκών και, τέλος, ανίκανους να ιδρύσουν μια κληρονομική κάστα που θα μπορούσε να οικειοποιηθεί γρήγορα την εκκλησιαστική περιουσία. Κατά τη σύνοδο της Σαρακοστής του 1074, ελήφθησαν αποφάσεις για την απομάκρυνση των ιερέων της σιμωνίας ή της παλλακίδας (Νικολαΐτες). Συγκεκριμένα, απαγόρευσε στους παντρεμένους ή συζώντες ιερείς να εισέρχονται στις εκκλησίες.

Τα διατάγματα αυτά αμφισβητήθηκαν από πολλούς Γερμανούς ιερείς. Οι αμήχανοι επίσκοποι, κυρίως στη Γερμανία, δεν έδειξαν καμία προθυμία να εφαρμόσουν τις αποφάσεις αυτής της συνόδου και ο Πάπας, αμφισβητώντας τον ζήλο τους, διέταξε τους δούκες της Σουαβίας και της Καρινθίας να εμποδίσουν με τη βία τους επαναστατημένους ιερείς να λειτουργήσουν. Στη συνέχεια, κατηγορήθηκε από τους επισκόπους Θεοδώρητο του Βερντέν και Ερρίκο του Σπέγιερ ότι με την απόφασή του αυτή υποβάθμισε την επισκοπική εξουσία ενώπιον της κοσμικής εξουσίας. Αρχικά, ο αυτοκράτορας Ερρίκος Δ”, που ήταν ήδη απασχολημένος με την εξέγερση των φεουδαρχών του, προσπάθησε να κατευνάσει τη σύγκρουση. Πρότεινε να ενεργήσει ως μεσολαβητής μεταξύ των παπικών λεγάτων και των Γερμανών επισκόπων. Ωστόσο, ο Γρηγόριος Ζ” θριάμβευσε στη Γερμανία: οι παντρεμένοι ιερείς περιφρονήθηκαν, μερικές φορές βασανίστηκαν και εξορίστηκαν- οι νόμιμες σύζυγοί τους εξοστρακίστηκαν από την κοινωνία.

Τα Χριστούγεννα του 1075, οργανώνεται στη Ρώμη εξέγερση από τον Censius, ηγέτη της αριστοκρατίας που αντιτίθεται στις μεταρρυθμίσεις. Ο Γρηγόριος Ζ” συλλαμβάνεται ενώ ιερουργεί στη Βασιλική της Santa Maria Maggiore και κλείνεται σε έναν πύργο. Όμως ο Πάπας απελευθερώνεται από το λαό, του οποίου έχει την υποστήριξη, επιτρέποντάς του να καταπνίξει την εξέγερση.

Στην Ισπανία, υπό την πίεση του παπικού απεσταλμένου, το Συμβούλιο του Μπούργκος (1080) όρισε ότι οι κληρικοί έπρεπε να στέλνουν μακριά τις συζύγους τους, αλλά η διαταγή δεν εφαρμόστηκε μέχρι τον 13ο αιώνα, επί Αλφόνσου του Σοφού, ο κώδικας του οποίου τιμωρούσε τον ιερατικό γάμο.

Στη Γαλλία και την Αγγλία, τα πράγματα ήταν πιο δύσκολα. Η σύνοδος των Παρισίων (1074) κήρυξε τα ρωμαϊκά διατάγματα απαράδεκτα και παράλογα (“importabilia ideoque irrationabilia”). Στην ταραχώδη σύνοδο του Πουατιέ (1078), ο νομικός πέτυχε μια απειλή για τους ακροατές ενός απείθαρχου ιερέα, αλλά οι επίσκοποι δύσκολα θα μπορούσαν να επιβάλουν αυτόν τον κανόνα χωρίς την υποστήριξη του κοσμικού βραχίονα, και οι εκκλησιαστικοί γάμοι επέμεναν.

Ο Λανφράνκος του Καντέρμπουρι δεν μπόρεσε να εμποδίσει το Συμβούλιο του Γουίντσεστερ το 1076 να επιτρέψει στους παντρεμένους ιερείς να κρατούν τις γυναίκες τους. Το Συμβούλιο του Λονδίνου του 1102, υπό την έμπνευση του Άνσελμου, διέταξε την απόλυσή τους, χωρίς όμως να ορίσει ποινές. Η δεύτερη Σύνοδος του Λονδίνου (1108) δεν είχε κανένα άλλο αποτέλεσμα από το να επιδεινώσει τη διαταραχή των ηθών στον κλήρο.

Στην πραγματικότητα, ο Γρηγόριος Ζ”, που είχε εμπλακεί γρήγορα στη διαμάχη για την Επένδυση, δεν μπορούσε να έχει την πολυτέλεια να αντιμετωπίσει τόσο τον αυτοκράτορα όσο και τους βασιλείς της Γαλλίας και της Αγγλίας. Ως εκ τούτου, γλίτωσε τους δύο τελευταίους προσθέτοντας στον αδιάλλακτο λεγάτο του Hugues de Die, τον πιο διπλωματικό Hugues de Semur, ηγούμενο του Cluny.

Ήδη από το 1073, επιτέθηκε στον Φίλιππο Α΄, βασιλιά της Γαλλίας, για σιμωνία. Το 1074 προσπάθησε να ξεσηκώσει τους επισκόπους του βασιλείου του εναντίον του, γράφοντάς τους:

“Ανάμεσα σε όλους τους πρίγκιπες που, από απεχθή απληστία, πούλησαν την Εκκλησία του Θεού, μάθαμε ότι ο Φίλιππος, βασιλιάς των Γάλλων, κατέχει την πρώτη θέση. Αυτός ο άνθρωπος, ο οποίος πρέπει να αποκαλείται τύραννος και όχι βασιλιάς, είναι ο επικεφαλής και η αιτία όλων των κακών της Γαλλίας. Αν δεν διορθώσει τους τρόπους του, ας γνωρίζει ότι δεν θα ξεφύγει από τη ρομφαία της αποστολικής εκδίκησης. Σας διατάζω να θέσετε το βασίλειό του υπό απαγόρευση. Αν αυτό δεν αρκεί, θα προσπαθήσουμε, με τη βοήθεια του Θεού, με όλα τα δυνατά μέσα, να αποσπάσουμε το βασίλειο της Γαλλίας από τα χέρια του- και οι υπήκοοί του, χτυπημένοι από ένα γενικό ανάθεμα, θα απαρνηθούν την υπακοή του, αν δεν προτιμήσουν να απαρνηθούν τη χριστιανική πίστη. Όσο για εσάς, να ξέρετε ότι, αν δείξετε χλιαρότητα, θα σας θεωρήσουμε συνεργούς στο ίδιο έγκλημα και ότι θα σας χτυπήσουμε με το ίδιο σπαθί.

Ο Φίλιππος Α” υποσχέθηκε να επανορθώσει, αλλά συνέχισε να το κάνει καθώς οι Γάλλοι επίσκοποι δεν έθεσαν το βασίλειο υπό απαγόρευση. Ο Πάπας κατάλαβε ότι η μεταρρύθμισή του δεν μπορούσε να στηριχθεί σε επισκόπους που ήταν οι ίδιοι σιμωνιάτες: χρειαζόταν ανθρώπους που ήταν πεπεισμένοι για την ανάγκη μεταρρύθμισης. Ως εκ τούτου, απέφυγε να δώσει αμέσως συνέχεια στις απειλές του, οι οποίες θα μπορούσαν να οδηγήσουν σε σχίσμα.

Στη σύνοδο της Σαρακοστής του 1075, όχι μόνο απειλήθηκαν με αφορισμό οι ιερείς της σιμωνίας και της παλλακίδας, αλλά και οι επίσκοποι καταδικάστηκαν:

“Αν τώρα κάποιος λάβει από κάποιον επισκοπή ή αβαείο, ας μη θεωρείται επίσκοπος. Αν ένας αυτοκράτορας, ένας βασιλιάς, ένας δούκας, ένας μαρκήσιος, ένας κόμης, μια εξουσία ή ένας λαϊκός προσποιείται ότι δίνει την ενθρόνιση επισκοπών ή οποιασδήποτε εκκλησιαστικής αξιοπρέπειας, να γνωρίζει ότι είναι αφορισμένος.

Ο Γρηγόριος Ζ΄ εξέδωσε επίσης διάταγμα που απαγόρευε στους λαϊκούς να επιλέγουν και να επενδύουν επισκόπους. Αυτή ήταν η πρώτη φορά που η Εκκλησία πήρε θέση για το θέμα των λαϊκών επενδύσεων.

Ο Γρηγόριος Ζ΄ εξέλεξε Αρχιεπίσκοπο της Λυών τον λεγάτο Hugues de Die, έναν από τους στενότερους συνεργάτες του. Ο τελευταίος προερχόταν από ισχυρή αριστοκρατική οικογένεια (ήταν ανιψιός του Hugh I της Βουργουνδίας, ηγουμένου του Cluny, και του δούκα Eudes I της Βουργουνδίας). Κατάφερε να εφαρμόσει τη γρηγοριανή μεταρρύθμιση στην αρχιεπισκοπή του, συγκαλώντας πολλές συνόδους, κατά τη διάρκεια των οποίων αφορίζει και καθαιρεί σιμωνιακούς και παλλακικούς κληρικούς: 1075 στην Ανς, 1076 στη Ντιζόν και στην Κλερμόν, 1077 στην Οτούν (κατά του τυραννικού Μανασσή ντε Γκουρνέ, ο οποίος είχε στερήσει από τον Μπρούνο, τον ιδρυτή των Καρχηδονίων μοναχών, τα αξιώματα και την περιουσία του.

Ο αυτοκράτορας Ερρίκος Δ” μόλις αντιμετώπισε μια εξέγερση στη Σαξονία. Απέναντι στην αναταραχή των μεγάλων αρχόντων, η υποστήριξη μιας αυτοκρατορικής εκκλησίας είναι απαραίτητη.

Πράγματι, υπό τους Καρολίνγους, η σταδιακή εισαγωγή της κληρονομικότητας των αξιωμάτων συνέβαλε σημαντικά στην αποδυνάμωση της εξουσίας τους: ο αυτοκράτορας δεν είχε πλέον τον έλεγχο των μεγάλων φεουδαρχών, γεγονός που οδήγησε στον σταδιακό κατακερματισμό και τη διάλυση της Καρολίνειας αυτοκρατορίας. Για να αποφύγουν μια τέτοια διολίσθηση, οι Οθωνοί στηρίχθηκαν στη Γερμανική Εκκλησία, τα αξιώματα της οποίας μοίραζαν στους πιστούς, γνωρίζοντας ότι θα τα έπαιρναν πίσω με το θάνατό τους. Οι επίσκοποι, μερικές φορές επικεφαλής πραγματικών ηγεμονιών, και οι ηγούμενοι αποτελούσαν επομένως τη ραχοκοκαλιά της αυτοκρατορικής διοίκησης. Ο αυτοκράτορας εξασφάλισε τον διορισμό όλων των μελών του ανώτερου κλήρου της αυτοκρατορίας. Αφού διορίζονταν, λάμβαναν την ενθρόνιση από τον ηγεμόνα, η οποία συμβολιζόταν από τα διακριτικά του αξιώματός τους, τον σταυρό και το δαχτυλίδι. Εκτός από την πνευματική τους αποστολή, έπρεπε να εκπληρώνουν και κοσμικά καθήκοντα που τους ανέθετε ο αυτοκράτορας. Με αυτόν τον τρόπο, η αυτοκρατορική εξουσία μεταδίδεται από ικανούς και αφοσιωμένους άνδρες

Αρχικά, ο Ερρίκος Δ”, ο οποίος δεν ήταν εχθρικός προς τη μεταρρύθμιση, προσπάθησε να διαπραγματευτεί για να συνεχίσει να διορίζει επισκόπους. Στόχος του ήταν να ενισχύσει μια Αυτοκρατορική Εκκλησία (Reichskirche) στην Ιταλία, η οποία θα ήταν απόλυτα πιστή σε αυτόν.

Ο Γρηγόριος Ζ΄ αναλαμβάνει διαπραγματεύσεις με τον Ερρίκο Δ΄, υποστηριζόμενος από ορισμένους επισκόπους της αυτοκρατορίας, σχετικά με τη βασιλική (δηλ. κοσμική) ενθρόνιση. Όταν οι διαπραγματεύσεις απέτυχαν, ο Γρηγόριος αναθεμάτισε τον σύμβουλο του βασιλιά.

Τον Σεπτέμβριο του 1075, μετά τη δολοφονία του Erlembald, ο Ερρίκος τοποθέτησε (σε αντίθεση με τις δεσμεύσεις του) τον κληρικό Tedald, αρχιεπίσκοπο του Μιλάνου, καθώς και επισκόπους στις επισκοπές του Fermo και του Spoleto. Τότε ξεσπά η σύγκρουση.

Τον Δεκέμβριο, ο Γρηγόριος έστειλε μια έντονα διατυπωμένη επιστολή στον Ερρίκο, στην οποία τον προέτρεπε να υπακούσει:

“Επίσκοπος Γρηγόριος, υπηρέτης των δούλων του Θεού, προς τον βασιλιά Ερρίκο, χαιρετισμούς και αποστολική ευλογία (εάν είναι πρόθυμος να υποταχθεί στην Αποστολική Έδρα, όπως αρμόζει σε έναν χριστιανό βασιλιά)

Πέρα από το ζήτημα των επενδύσεων, διακυβεύονταν η μοίρα του dominium mundi, ο αγώνας μεταξύ της ιερατικής εξουσίας και της αυτοκρατορικής εξουσίας. Οι ιστορικοί του δωδέκατου αιώνα αποκαλούν αυτή τη διαμάχη Discidium inter sacerdotium et regnum.

Το 1075, ο Γρηγόριος Ζ” δημοσίευσε το περίφημο Dictatus papæ, το οποίο καθόρισε κανονικά αυτό το δόγμα για να αντιμετωπίσει τον Καισαροπαπισμό, δηλαδή την ανάμειξη της πολιτικής εξουσίας στη διακυβέρνηση της Εκκλησίας (βλ. Querelle des Investitures). Με την υποστήριξη πριγκίπων όπως ο Φίλιππος Α” και ο Γουλιέλμος ο Κατακτητής, ο Πάπας κατάφερε να μειώσει τα προνόμια της φεουδαρχίας και να εγκαθιδρύσει ένα επισκοπικό σώμα που ήταν πολύ πιο ανεξάρτητο από το σύστημα των κοσμικών πιστών.

Το πνεύμα αυτής της νομοθεσίας μπορεί να συνοψιστεί ως η αναβίωση του δόγματος των δύο εξουσιών του Πάπα Γελάσιου Α” τον πέμπτο αιώνα: ολόκληρη η χριστιανοσύνη, τόσο η εκκλησιαστική όσο και η λαϊκή, υπόκειται στην ηθική δικαιοδοσία του Ρωμαίου Ποντίφικα.

Ο Γρηγόριος Ζ΄ βρήκε στο Τάγμα του Cluny, το οποίο ήταν παρόν σε όλη τη Λατινική Χριστιανοσύνη πέρα από τα πολιτικά σύνορα, τον σύμμαχο που χρειαζόταν για να υποστηρίξει ένα τέτοιο εγχείρημα.

Τον Ιανουάριο του 1076, ο Ερρίκος συγκέντρωσε την πλειοψηφία των επισκόπων γύρω του στη Δίαιτα της Βορμς- οι περισσότεροι επίσκοποι της Γερμανίας και της Λομβαρδίας διαφώνησαν τότε με τον πάπα, τον οποίο είχαν αναγνωρίσει μέχρι τότε, και κήρυξαν τον Γρηγόριο έκπτωτο. Οι επίσκοποι και οι αρχιεπίσκοποι θεωρούσαν τους εαυτούς τους πρίγκιπες της αυτοκρατορίας, προικισμένους με σημαντικά προνόμια- το γεγονός ότι ο πάπας ήταν υπεύθυνος για την απόδοση των εκκλησιαστικών αξιωμάτων τους φαινόταν ότι αποτελούσε απειλή για την Εκκλησία της αυτοκρατορίας, τον ακρογωνιαίο λίθο της διοίκησής της. Έγραψαν λοιπόν μια απάντηση στον Γρηγόριο Ζ΄ από τη Βορμς, ζητώντας του να εγκαταλείψει τη θέση του:

“Ερρίκο, βασιλιά, όχι από σφετερισμό, αλλά από τη δίκαιη απόφαση του Θεού, στον Χίλντεμπραντ [πρώτο όνομα του Γρηγορίου Ζ” πριν από την άνοδό του στην ποντιφική έδρα], ο οποίος δεν είναι πλέον πάπας, αλλά στο εξής ο ψευδομοναχός Εσύ, τον οποίο εγώ και όλοι οι επίσκοποι χτυπάμε με την κατάρα και την καταδίκη μας, παραιτήσου, άφησε αυτή την αποστολική έδρα, την οποία έχεις υπερισχύσει στον εαυτό σου. Εγώ, ο Ερρίκος, βασιλιάς με τη χάρη του Θεού, σας δηλώνω μαζί με όλους τους επισκόπους μου: παραιτηθείτε, παραιτηθείτε!

Η ανάκληση αυτή δικαιολογείται από τον ισχυρισμό ότι ο Γρηγόριος δεν είχε εκλεγεί κανονικά: ο λαός της Ρώμης τον ανέδειξε πράγματι σε αυτό το αξίωμα με ταραχή. Επιπλέον, ως Πατρίκιος της Ρώμης, ο Ερρίκος είχε το δικαίωμα να διορίζει ο ίδιος τον Πάπα ή τουλάχιστον να επιβεβαιώνει την εκλογή του (δικαίωμα που δεν χρησιμοποίησε). Υποστηρίζεται επίσης ότι ο Γρηγόριος ορκίστηκε να μην εκλεγεί ποτέ πάπας και ότι είχε στενές σχέσεις με γυναίκες.

Η απάντηση του Γρηγορίου δεν άργησε να έρθει- κήρυξε στη σύνοδο της Σαρακοστής του 1076 :

“Μου έχει δοθεί από τον Θεό η δύναμη να δεσμεύω και να λύνω, τόσο στη Γη όσο και στον Ουρανό. Έχοντας εμπιστοσύνη σε αυτή τη δύναμη, προκαλώ τον βασιλιά Ερρίκο, γιο του αυτοκράτορα Ερρίκου, ο οποίος έχει ξεσηκωθεί με απεριόριστη υπερηφάνεια εναντίον της Εκκλησίας, για την κυριαρχία του στη Γερμανία και την Ιταλία, και απαλλάσσω όλους τους Χριστιανούς από τον όρκο που έχουν δώσει ή μπορεί να δώσουν σε αυτόν, και τους απαγορεύω να συνεχίσουν να τον υπηρετούν ως βασιλιά. Και επειδή ζει στην κοινότητα των εξόριστων, επειδή πράττει το κακό με χίλιους τρόπους, επειδή περιφρονεί τις προτροπές που του απευθύνω για τη σωτηρία του, επειδή αποσπάται από την Εκκλησία και επιδιώκει να τη διχάσει, για όλους αυτούς τους λόγους εγώ, ο υπολοχαγός σας, τον δεσμεύω με το δεσμό της κατάρας”.

Ο Γρηγόριος Ζ΄ κηρύσσει έκπτωτο τον Ερρίκο Δ΄ και τον αφορίζει- αφού επαναστάτησε κατά της κυριαρχίας της Εκκλησίας, δεν μπορεί πλέον να είναι βασιλιάς. Όποιος αρνείται την υπακοή στον αντιπρόσωπο του Θεού και συναναστρέφεται με άλλους αφορισμένους, στερείται ουσιαστικά την κυριαρχία του. Κατά συνέπεια, όλοι οι υπήκοοί του απαλλάσσονται από την υποταγή που του έχουν ορκιστεί.

Αυτός ο αφορισμός του rex et sacerdos, του οποίου οι προκάτοχοι, ως patricius Romanorum και σε μια ιερή και θεοκρατική αντίληψη του βασιλιά, είχαν διαιτητεύσει την εκλογή των παπών, φάνηκε αδιανόητος εκείνη την εποχή και προκάλεσε μεγάλη συγκίνηση στη δυτική χριστιανοσύνη. Πολλά φυλλάδια γράφτηκαν υπέρ ή κατά της υπεροχής του αυτοκράτορα ή του πάπα, συχνά αναφερόμενα στη θεωρία των δύο εξουσιών του Γελασίου Α” (η γερμανική Χριστιανοσύνη διχάστηκε βαθιά ως αποτέλεσμα.

Μετά τον αφορισμό αυτό, πολλοί από τους Γερμανούς πρίγκιπες που είχαν προηγουμένως υποστηρίξει τον Ερρίκο αποσχίστηκαν από αυτόν- στη συνέλευση του Τριμπούρ τον Οκτώβριο του 1076, τον ανάγκασαν να απολύσει τους συμβούλους που καταδικάστηκαν από τον πάπα και να μετανοήσει πριν από την προθεσμία ενός έτους και μιας ημέρας (δηλαδή πριν από τις επόμενες 2 Φεβρουαρίου). Ο Ερρίκος έπρεπε επίσης να υποταχθεί στην απόφαση του Πάπα στη Δίαιτα του Άουγκσμπουργκ, ώστε οι πρίγκιπες να μην εκλέξουν νέο βασιλιά.

Για να αναχαιτίσει τον Πάπα πριν από την προγραμματισμένη συνάντησή του με τους πρίγκιπες, ο Ερρίκος αποφάσισε τον Δεκέμβριο του 1076 να διασχίσει τις χιονισμένες Άλπεις και να πάει στην Ιταλία. Καθώς οι αντίπαλοί του εμπόδιζαν την πρόσβασή του στα γερμανικά περάσματα, αναγκάστηκε να διασχίσει το πέρασμα Mont-Cenis για να μιλήσει με τον Πάπα πριν από τη Δίαιτα του Άουγκσμπουργκ και έτσι να αρθεί ο αφορισμός του (αναγκάζοντας έτσι τους αντιπολιτευόμενους πρίγκιπες να του υποταχθούν). Ο Ερρίκος δεν είχε άλλο τρόπο να ανακτήσει την πολιτική του ελευθερία ως βασιλιάς.

Ο Γρηγόριος φοβήθηκε την προσέγγιση ενός αυτοκρατορικού στρατού και θέλησε να αποφύγει τη συνάντηση με τον Ερρίκο- αποσύρθηκε στην Canossa, το καλά οχυρωμένο κάστρο της τοσκάνης μαρκησίας Matilda de Briey. Με τη βοήθειά του και τη βοήθεια του νονού του Hugues de Cluny, ο Ερρίκος πέτυχε μια συνάντηση με τον Γρηγόριο. Στις 25 Ιανουαρίου 1077, την εορτή της μεταστροφής του Αγίου Παύλου, ο Ερρίκος παρουσιάστηκε μπροστά από το κάστρο της Canossa με τη στολή του μετανοημένου. Μετά από τρεις ημέρες, δηλαδή στις 28 Ιανουαρίου, ο Πάπας ήρε τον αφορισμό, πέντε ημέρες πριν από τη λήξη της προθεσμίας που είχαν θέσει οι πρίγκιπες της αντιπολίτευσης.

Η επινίκια εικόνα του Ερρίκου να πηγαίνει στην Canossa με στάση ταπεινής μετάνοιας βασίζεται κυρίως στην κύρια πηγή μας, τον Lambert του Hersfeld, ο οποίος ήταν επίσης υποστηρικτής του Πάπα και μέλος της αντιπολιτευόμενης αριστοκρατίας. Η τρέχουσα ιστορική έρευνα θεωρεί την εικόνα αυτή μεροληπτική και προπαγανδιστική. Η μετάνοια ήταν μια τυπική πράξη, που εκτελέστηκε από τον Ερρίκο, την οποία ο πάπας δεν μπορούσε να αρνηθεί- σήμερα εμφανίζεται ως ένας έξυπνος διπλωματικός ελιγμός, ο οποίος έδωσε στον Ερρίκο την ελευθερία δράσης του, ενώ περιόρισε την ελευθερία δράσης του πάπα. Ωστόσο, είναι σαφές ότι μακροπρόθεσμα το γεγονός αυτό επέφερε σοβαρό πλήγμα στη θέση της Γερμανικής Αυτοκρατορίας.

Αν και ο αφορισμός είχε αρθεί πέντε ημέρες πριν από την προθεσμία του ενός έτους και μιας ημέρας και ο ίδιος ο Πάπας θεωρούσε επισήμως τον Ερρίκο βασιλιά, οι αντιπολιτευόμενοι πρίγκιπες τον καθαίρεσαν στις 15 Μαρτίου 1077 στο Φόρχχαϊμ παρουσία δύο παπικών λεγάτων. Ο αρχιεπίσκοπος Ζίγκφριντ Α΄ του Μάιντς εξέλεξε έναν αντιβασιλιά, τον Ρούντολφ του Ράινφελντεν, δούκα της Σουαβίας, ο οποίος στέφθηκε στο Μάιντς στις 26 Μαρτίου- οι πρίγκιπες που τον ανέβασαν στο θρόνο τον έβαλαν να υποσχεθεί ότι δεν θα καταφύγει ποτέ σε πρακτικές σιμωνίας κατά την κατανομή των επισκοπικών εδρών. Έπρεπε επίσης να παραχωρήσει στους πρίγκιπες το δικαίωμα ψήφου στην εκλογή του βασιλιά και δεν μπορούσε να μεταβιβάσει τον τίτλο του σε κανέναν από τους γιους του, εγκαταλείποντας τη δυναστική αρχή που επικρατούσε μέχρι τότε. Αυτό ήταν το πρώτο βήμα προς την ελεύθερη εκλογή που ζητούσαν οι πρίγκιπες της αυτοκρατορίας. Αποποιούμενος την κληρονομικότητα του στέμματος και επιτρέποντας τον διορισμό κανονικών επισκόπων, ο Ρούντολφ αποδυνάμωσε σημαντικά τα δικαιώματα της αυτοκρατορίας.

Όπως και στον πόλεμο κατά των Σαξόνων, ο Ερρίκος στηρίχθηκε κυρίως στις ανερχόμενες κοινωνικές τάξεις (κατώτερη αριστοκρατία και υπουργικοί αξιωματούχοι), καθώς και στις όλο και πιο ισχυρές ελεύθερες πόλεις της αυτοκρατορίας, όπως το Speyer και το Worms, που του χρωστούσαν τα προνόμιά τους, και στις πόλεις που βρίσκονταν κοντά στα κάστρα του Harz, όπως το Goslar, το Halberstadt και το Quedlinburg.

Η άνοδος των μέχρι πρότινος αποδυναμωμένων υπουργών και η χειραφέτηση των πόλεων συνάντησαν τη σθεναρή αντίσταση των πριγκίπων. Οι περισσότεροι από αυτούς συντάσσονται με τον Ρούντολφ του Ράινφελντεν εναντίον του Ερρίκου. Ο Πάπας παραμένει αρχικά ουδέτερος, σύμφωνα με τις συμφωνίες που έγιναν στην Canossa.

Τον Ιούνιο, ο Ερρίκος εξόρισε τον Ρούντολφ του Ράινφελντεν από την αυτοκρατορία. Και οι δύο κατέφυγαν στη Σαξονία. Ο Ερρίκος υπέστη δύο ήττες: στις 7 Αυγούστου 1078 στο Mellrichstadt και στις 27 Ιανουαρίου 1080 στο Flarchheim κοντά στο Mühlhausen (Θουριγγία). Κατά τη διάρκεια της μάχης του Hohenmölsen κοντά στο Merseburg, η οποία ήταν υπέρ του, ο Ρούντολφ έχασε το δεξί του χέρι και τραυματίστηκε θανάσιμα στην κοιλιά- πέθανε την επόμενη ημέρα, στις 15 Οκτωβρίου 1080. Η απώλεια του δεξιού χεριού, του χεριού του όρκου πίστης που δόθηκε στον Ερρίκο στην αρχή της βασιλείας του, χρησιμοποιήθηκε πολιτικά από τους υποστηρικτές του Ερρίκου (ήταν μια κρίση του Θεού) για να αποδυναμωθεί περαιτέρω η αντιπολιτευόμενη αριστοκρατία.

Το 1079-1080, ο Γρηγόριος Ζ” έφερε τον Eudes de Chatillon (ο οποίος ήταν ο μεγάλος ηγούμενος του Cluny και ο μελλοντικός Πάπας Ουρβανός Β”) στη Ρώμη και τον διόρισε καρδινάλιο-επίσκοπο της Όστια. Ο Eudes έγινε στενός σύμβουλος του Πάπα και υποστήριξε τη Γρηγοριανή μεταρρύθμιση.

Τον Μάρτιο του 1080, ο Γρηγόριος Ζ” αφορίζει και πάλι τον Ερρίκο, ο οποίος στη συνέχεια υποβάλλει την υποψηφιότητα του Wibert, Αρχιεπισκόπου της Ραβέννας, για να εκλεγεί (αντι)πάπας. Εξελέγη στις 25 Ιουνίου 1080 στη σύνοδο του Bressanone από την πλειοψηφία των Γερμανών και Λομβαρδών επισκόπων, με το όνομα Κλήμης Γ”.

Η κοινωνία χωρίστηκε έτσι στα δύο: ο Ερρίκος ήταν βασιλιάς και ο Ρούντολφ αντιβασιλιάς, ο Γρηγόριος πάπας και ο Κλήμης αντιπάπας. Στη Σουαβία, για παράδειγμα, ο Berthold του Rheinfelden, γιος του Rudolf, αντιτάχθηκε στον Frederick του Hohenstaufen, αρραβωνιαστικό της κόρης του Ερρίκου Agnes, ο οποίος τον είχε διορίσει δούκα.

Μετά τη νίκη του επί του Ρούντολφ, ο Ερρίκος στράφηκε προς τη Ρώμη το 1081, προκειμένου να βρει διέξοδο από τη σύγκρουση και εκεί- κατάφερε, μετά από τρεις διαδοχικές πολιορκίες, να καταλάβει την πόλη τον Μάρτιο του 1084. Ο Ερρίκος έπρεπε τότε να είναι παρών στην Ιταλία, αφενός για να εξασφαλίσει την υποστήριξη των εδαφών που του ήταν πιστά, και αφετέρου για να αντιμετωπίσει τη Ματίλντα της Τοσκάνης, η οποία ήταν πιστή στον Πάπα και ο πιο σκληρός εχθρός του στη βόρεια Ιταλία.

Μετά την κατάληψη της Ρώμης, ο Ουίμπερτ ενθρονίστηκε ως Κλήμης Γ” στις 24 Μαρτίου 1084. Ένα νέο σχίσμα ξεκίνησε: διήρκεσε μέχρι το 1111, όταν ο τελευταίος αντιπάπας του Wibert, ο Σιλβέστρος Δ”, παραιτήθηκε επίσημα από την παπική έδρα.

Μια εβδομάδα μετά την ενθρόνιση, την Κυριακή του Πάσχα, στις 31 Μαρτίου 1084, ο Κλήμης στέφει τον Ερρίκο και τη Βέρτα αυτοκράτορα και αυτοκράτειρα.

Ο Eudes de Chatillon διορίστηκε λεγάτος στη Γαλλία και τη Γερμανία, με σκοπό την απομάκρυνση του Κλήμη Γ”, και συναντήθηκε με τον Ερρίκο Δ” για το σκοπό αυτό το 1080, μάταια. Προήδρευσε σε αρκετές συνόδους, μεταξύ των οποίων εκείνη του Quedlinburg (1085), η οποία καταδίκασε τους υποστηρικτές του αυτοκράτορα Ερρίκου Δ” και του αντιπάπα Κλήμη Γ”, δηλαδή τον Guibert της Ραβέννας.

Παράλληλα, ο Γρηγόριος Ζ” οχυρώθηκε στο Castel Sant”Angelo και περίμενε την επέμβαση των Νορμανδών με την υποστήριξη των Σαρακηνών, οι οποίοι βάδιζαν προς τη Ρώμη, με επικεφαλής τον Ροβέρτο Γκισκάρ, με τον οποίο είχε συμφιλιωθεί. Ο στρατός του Ερρίκου είναι πολύ αποδυναμωμένος και δεν αντιμετωπίζει τους επιτιθέμενους. Οι Νορμανδοί απελευθερώνουν τον Γρηγόριο, λεηλατούν τη Ρώμη και την πυρπολούν. Μετά τις ταραχές που διέπραξαν οι σύμμαχοί του, ο Γρηγόριος αναγκάστηκε να εγκαταλείψει την πόλη ακολουθώντας τους απελευθερωτές του και αποσύρθηκε στο Σαλέρνο, όπου πέθανε στις 25 Μαΐου 1085.

Έχοντας ολοκληρώσει ένα από τα σημαντικότερα ποντιφικά αξιώματα στην ιστορία, με θαρραλέο και επίμονο ταμπεραμέντο, ο πάπας πέθανε στις 25 Μαΐου 1085. Ενταφιάστηκε στον καθεδρικό ναό του Σαλέρνο. Τα τελευταία του λόγια είναι χαραγμένα στην επιτύμβια στήλη του: “Dilexi iustitiam, odivi iniquitatem, propterea morior in esilio” (γι” αυτό πεθαίνω στην εξορία!).

Το έργο του Γρηγορίου Ζ΄ συνεχίστηκε από τους διαδόχους του. Ειδικότερα από τον σύμβουλό του Ουρβανό Β΄, ο οποίος ανέλαβε το ποντιφικό αξίωμα το 1088, έδιωξε τον αντίπαλο Κλήμη Γ΄, κήρυξε την πρώτη σταυροφορία το 1095 και ενθάρρυνε την Reconquista. Ο Γρηγόριος Ζ” ανακηρύχθηκε άγιος, αγιοποιήθηκε, το 1606 από τον Παύλο Ε”.

Η Γρηγοριανή μεταρρύθμιση και η διαμάχη των Επενδύσεων αύξησαν σημαντικά τη δύναμη του παπισμού. Ο πάπας δεν ήταν πλέον υποτελής στον αυτοκράτορα και η Αγία Έδρα βρέθηκε υπό την εποπτεία υποτελών κρατών που έπρεπε να της καταβάλλουν ετήσιο φόρο υποτέλειας. Σε αυτές περιλαμβάνονταν οι νορμανδικές ηγεμονίες στη νότια Ιταλία, η κομητεία του Ισπανικού Μαρτίου στη νότια Γαλλία, η κομητεία της Βιέννης στην Προβηγκία, καθώς και ηγεμονίες στα ανατολικά, στις παράκτιες περιοχές της Δαλματίας, στην Ουγγαρία και στην Πολωνία.

Από την άλλη πλευρά, η εξουσία του Πάπα ως επικεφαλής της Εκκλησίας ενισχύθηκε από την ταπείνωση που προκλήθηκε στον αυτοκράτορα. Η επέκταση του ισχυρού Τάγματος του Cluny ενισχύθηκε. Δημιουργήθηκαν νέα τάγματα, όπως τα τάγματα των Καμαλδόλων, των Καρχηδονίων και των Κιστερκιανών, τα οποία ήταν επίσης αφιερωμένα στον Πάπα.

Η πολιτική και οικονομική ισχύς των ταγμάτων αυτών – και ιδίως των ταγμάτων του Cluny και του Cîteaux – είναι τέτοια που επηρεάζουν άμεσα τις αποφάσεις των πριγκίπων. Η δύναμη του κλήρου βρισκόταν στο απόγειό της: καθόριζε την πολιτική της Δύσης, προκαλώντας, για παράδειγμα, τις σταυροφορίες. Ωστόσο, σεβόμενος τον χριστιανικό διαχωρισμό μεταξύ Καίσαρα και Θεού, ο Πάπας μοιραζόταν την εξουσία με τις κοσμικές αρχές, όπως φαίνεται από το Κονκορδάτο της Βορμς. Από την άλλη πλευρά, η διαρκής οικονομική ανάπτυξη που απολάμβανε η Δύση έδωσε σύντομα αυξανόμενη σημασία στην αστική τάξη, η οποία σταδιακά καθιερώθηκε ως μια νέα δύναμη μέσα στο τριμερές σύστημα διανομής της μεσαιωνικής κοινωνίας (κλήρος, ευγενείς και αγρότες) διεκδικώντας τη δική της οικονομική και πολιτική δύναμη.

Κατά τον 12ο και 13ο αιώνα, η σταδιακή ενίσχυση των μοναρχιών, ιδίως στη Γαλλία και την Αγγλία, οι οποίες στηρίζονταν σε μεγάλο βαθμό στην αυξανόμενη δύναμη των πόλεών τους, και η επανάληψη της πάλης μεταξύ του ιερατείου και της αυτοκρατορίας συνέβαλαν στη σταδιακή αποδυνάμωση του παπισμού.

Από τα μέσα του ενδέκατου αιώνα, διαμορφώθηκε μια γρηγοριανή σκέψη για τη χριστιανική ανακατάκτηση και την απελευθέρωση της Καθολικής Εκκλησίας. Ήδη από το 1074, ο Γρηγόριος Ζ” είχε σχεδιάσει ένα σχέδιο σταυροφορίας, το οποίο διατυπώθηκε ως απάντηση στην επέκταση του Ισλάμ. Πράγματι, μετά τη συντριβή των βυζαντινών στρατευμάτων στο Μαντζικέρτ το 1071, που ηττήθηκαν από τους Σελτζούκους Τούρκους, η Βυζαντινή Αυτοκρατορία έχασε μεγάλα τμήματα της Συρίας, αφήνοντας σε αυτούς τους νεοφώτιστους στο Ισλάμ μια ανοιχτή πόρτα προς την Ανατολία.

Μπροστά σε αυτή την κατάσταση, ο Γρηγόριος βλέπει σε αυτή την πρόοδο των Τούρκων εις βάρος του “ανατολικού χριστιανισμού” το σημάδι της δράσης του διαβόλου. Ένας διάβολος αποφασισμένος να καταστρέψει το στρατόπεδο του Θεού, καταστρέφοντάς το εκ των έσω μέσω της αίρεσης και της διαφθοράς των εκκλησιαστικών. Αυτή η δαιμονοποίηση των “Σαρακηνών” από την πλευρά των χριστιανών εκκλησιαστικών είναι ο καρπός μιας ρητορικής κατασκευής κατά του Ισλάμ από τις απαρχές του και της οποίας ο Ισίδωρος της Σεβίλλης και η Αποκάλυψη της Ψευδο-Μεθόδου είναι οι πρόδρομοι.

Αντιδρώντας σε αυτά τα γεγονότα, ο Πάπας Γρηγόριος έφτασε στο σημείο να εξετάσει το ενδεχόμενο να οδηγήσει αυτοπροσώπως στρατό στην Ιερουσαλήμ για να βοηθήσει τους χριστιανούς της Ανατολής. Με αυτό το σκεπτικό, ο Γρηγόριος Ζ΄ έγραψε στις 2 Φεβρουαρίου 1074 σε διάφορους πρίγκιπες για να τους ζητήσει “στην υπηρεσία του Αγίου Πέτρου” τη στρατιωτική βοήθεια που του όφειλαν και του είχαν υποσχεθεί. Την 1η Μαρτίου 1074, επανήλθε σε αυτό το σχέδιο με μια εγκύκλιο επιστολή που απευθυνόταν σε “όλους εκείνους που επιθυμούν να υπερασπιστούν τη χριστιανική πίστη”. Στις 7 Δεκεμβρίου 1074, ο Γρηγόριος επανέλαβε τις προθέσεις του σε επιστολή του προς τον Ερρίκο Δ΄ της Αγίας Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, στην οποία μιλούσε για τα δεινά των Χριστιανών και ενημέρωνε τον αυτοκράτορα ότι ήταν έτοιμος να πορευθεί αυτοπροσώπως στον τάφο του Χριστού στην Ιερουσαλήμ επικεφαλής ενός στρατού 50.000 ανδρών που ήταν ήδη διαθέσιμος. Μια εβδομάδα αργότερα, ο Γρηγόριος απευθύνθηκε και πάλι σε όλους τους οπαδούς του, προτρέποντάς τους να έρθουν σε βοήθεια της Ανατολικής Αυτοκρατορίας και να αποκρούσουν τους απίστους. Τέλος, σε μια επιστολή με ημερομηνία 22 Ιανουαρίου 1075, ο Γρηγόριος εξέφρασε τη βαθιά του απογοήτευση στον ηγούμενο Hugues de Cluny, στην οποία εξέφραζε τη λύπη του για όλες τις “δυστυχίες” που κατακλύζουν την Εκκλησία, το ελληνικό σχίσμα στην Ανατολή, την αίρεση και τη σιμωνία στη Δύση, την τουρκική εισβολή στη Μέση Ανατολή και τέλος την ανησυχία του για την αδράνεια των Ευρωπαίων πριγκίπων.

Ωστόσο, αυτό το σχέδιο της “σταυροφορίας” δεν καρποφόρησε ποτέ υπό τον Γρηγόριο Ζ” και οι ιδέες του ιερού πολέμου δεν είχαν ακόμη κερδίσει τους χριστιανούς της Δύσης.

Ανάμεσα στα γραπτά του Πάπα Γρηγορίου Ζ”, η επιστολή που έστειλε στον Αλ-Νασίρ, τον Χαμαντίτη πρίγκιπα της Μπετζάγια (Αλγερία), παραμένει διάσημη για την καλοσύνη της προς το Ισλάμ. Παραμένει ένα πρότυπο διαθρησκευτικού διαλόγου.

“(…) Τώρα αυτή τη φιλανθρωπία εμείς και εσείς την οφείλουμε ο ένας στον άλλον περισσότερο απ” ό,τι την οφείλουμε στους άλλους λαούς, αφού αναγνωρίζουμε και ομολογούμε, αν και με διαφορετικούς τρόπους, τον ΕΝΑ Θεό, τον οποίο δοξάζουμε και τιμούμε καθημερινά ως Δημιουργό των αιώνων και Κύριο των κόσμων. (…) “.

Με το όνομά του ονομάστηκε η Tomba Ildebranda από τον Gino Rosi, για έναν από τους ετρουσκικούς τάφους της Area archeologica di Sovana, κοντά στη γενέτειρά του (Soana).

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Γιαουνούτις

Εξωτερικοί σύνδεσμοι

Πηγές

1. Grégoire VII
2. Πάπας Γρηγόριος Ζ΄
3. a b c d e et f Pierre Milza, Histoire de l”Italie, Fayard, 2005, p. 209.
4. Michel Balard, Jean-Philippe Genet et Michel Rouche, Le Moyen Âge en Occident, Hachette 2003, p. 173.
5. ^ Cowdrey 1998, p. 28.
6. ^ Beno, Cardinal Priest of Santi Martino e Silvestro. Gesta Romanae ecclesiae contra Hildebrandum. c. 1084. In K. Francke, MGH Libelli de Lite II (Hannover, 1892), pp. 369–373.
7. ^ “The acts and monuments of John Foxe”, Volume 2
8. ^ McCabe, Joseph. The Popes and their Church (1918). London: Watts & Co. Section I, Chapter V: The Papacy at its Height.
9. ^ Cowdrey 1998, pp. 495–496.
10. Beno, Cardinal Priest of Santi Martino e Silvestro. Gesta Romanae ecclesiae contra Hildebrandum. c. 1084. In K. Francke, MGH Libelli de Lite II (Hannover, 1892), pp. 369–373.
11. “The acts and monuments of John Foxe”, Volume 2
12. McCabe, Joseph. The Popes and their Church (1918). London: Watts & Co. Section I, Chapter V: The Papacy at its Height.
13. Más forrás 1028/1029-re valószínűsíti a dátumot.
14. Pázmány könyvek. [2009. február 27-i dátummal az eredetiből archiválva]. (Hozzáférés: 2011. augusztus 9.)