Πτολεμαίος Δ΄ Φιλοπάτωρ
gigatos | 23 Δεκεμβρίου, 2021
Σύνοψη
Πτολεμαίος Δ΄ Φιλοπάτωρ – Βασιλιάς της Αιγύπτου, κυβέρνησε 222221 – 205204203 π.Χ. Από τη δυναστεία των Πτολεμαίων. Γιος του Πτολεμαίου Γ” και της Βερενίκης της Κυρήνης. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του κατάφερε να φέρει την Αίγυπτο σε κατάσταση αδυναμίας και ταπείνωσης, από την οποία το κράτος δεν ανέβηκε ποτέ στο περήφανο ύψος που κατείχε κατά τη διάρκεια των τριών πρώτων βασιλέων της δυναστείας των Πτολεμαίων.
Ορισμένοι ιστορικοί πιστεύουν ότι ο Πτολεμαίος γεννήθηκε το 245 π.Χ, Δεδομένης όμως της ξαφνικής αναχώρησης του πατέρα του για πόλεμο στη Συρία, φαίνεται πιο πιθανό ότι συνελήφθη μετά την επιστροφή του, πιθανότατα κατά το τρίτο έτος του Πτολεμαίου Γ” και έτσι το έτος γέννησής του θα μπορούσε να είναι κατά προσέγγιση το 242 π.Χ. Αν ο πατέρας του είχε αφήσει έγκυο τη νεαρή σύζυγό του, το ποίημα του Καλλίμαχου “Τα μαλλιά της Βερενίκης” θα έπρεπε τουλάχιστον να το είχε υπονοήσει. Ο Πτολεμαίος εκπαιδεύτηκε από τον μεγάλο λόγιο Ερατοσθένη.
Ο Πτολεμαίος Δ” έλαβε από τον πατέρα του ένα στενά συνδεδεμένο και ισχυρό κράτος – μαζί με την ασφαλώς προσαρτημένη Κελεσίρια, την Κυρήνη και την Κύπρο. Το πολεμικό του ναυτικό του επέτρεπε ακόμη να κυριαρχεί στα διάφορα νησιά του Αιγαίου, στη χερσόνησο της Καλλίπολης και στα τμήματα της Θράκης γύρω από τον Αίνο και τη Μαρώνεια. Εξακολουθούσε να απολαμβάνει κύρος μεταξύ των κρατών της Ελλάδας. Όπως σημειώνει ο Πολύβιος:
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Τζέιμς Ντιν
Το Sosibium και η δολοφονία των βασιλικών συγγενών
Στον Πτολεμαίο Δ΄ επαναλήφθηκε ο παππούς του Πτολεμαίος Β΄ Φιλάδελφος, λάτρης των τεχνών και των απολαύσεων, αλλά αναπαρήγαγε τα ελαττώματα του παππού του σε πιο υπερβολική μορφή και δεν είχε τις σοβαρές πνευματικές απαιτήσεις που έδιναν στον δεύτερο Πτολεμαίο μια νότα μεγαλείου. Ο Πτολεμαίος Δ” όχι μόνο επιδίωκε την ανεμελιά και την ευχαρίστηση, αλλά αδιαφορούσε και για το είδος των ανθρώπων που με τη συναίνεσή του κυβερνούσαν τις υποθέσεις του κράτους, αρκεί να του έδιναν τα μέσα να ζει ανάμεσα στη λογοτεχνία και τις αισθητικές απολαύσεις και να τον απάλλασσαν από τα βάρη της εξουσίας. Ο πραγματικός ηγεμόνας του βασιλείου υπό τον Πτολεμαίο Δ” ήταν ο Αλεξανδρινός Σωσίβιος, γιος του Διοσκουρίδη. Ακόμη και κατά τη διάρκεια της ζωής του πατέρα του Πτολεμαίου Γ” Εβεργέτη το 235234 π.Χ. αυτός ο Σωσίβιος κατείχε ένα από τα υψηλότερα αξιώματα στην Αίγυπτο – την ιέρεια του Αλεξάνδρου, των Θεών Αδελφών (αδελφός και αδελφή) και των Θεών Ευεργετών στην Αλεξάνδρεια και το όνομά του χρονολογείται από έγγραφα σε αυτό το έτος. Ο Πολύβιος παραδέχεται ότι είχε κάποιες ικανότητες – τον αποκαλεί “πανούργο και έμπειρο παλιό κατεργάρη”. Όμως άλλα μέλη της βασιλικής οικογένειας στάθηκαν εμπόδιο στο δρόμο του Sosibius προς την εξουσία. Ανάμεσά τους ήταν ο θείος του βασιλιά Λυσίμαχος, η μητέρα του βασιλιά Βερενίκη και ο μικρότερος αδελφός του βασιλιά Μάγος. Ο Πτολεμαίος Δ”, στον οποίο η αγάπη για την απραξία, η μέθη, η διαφθορά και το επιφανειακό ενδιαφέρον για τη λογοτεχνία είχαν καταναλώσει κάθε φυσική κλίση, με τη συμβουλή του Σωσίβιου, δολοφόνησε τον θείο, τον αδελφό και τη μητέρα του. Η υπόθεση στήθηκε έτσι ώστε, ενώ ο νεαρός Μάγος έκανε μπάνιο, κάποιος άνδρας (ο Ψευδο-Πλούταρχος τον αποκαλεί Θεόγο) τον ζεμάτισε με βραστό νερό και η Βερενίκη της Κυρήνης πέθανε από το δηλητήριο.
Διαβάστε επίσης, μυθολογία – Οδυσσέας
Αγαθοκλής, Αγαθοκλέα και η μητέρα τους Άνανθα
“Ο Πτολεμαίος επιδόθηκε σε κάθε είδους υπερβολές και ολόκληρη η αυλή του άρχισε να μιμείται τους τρόπους του βασιλιά. Και όχι μόνο οι φίλοι και οι προϊστάμενοι του βασιλιά, αλλά ακόμη και ολόκληρος ο στρατός, αφού εγκατέλειψε τις στρατιωτικές υποθέσεις, διεφθάρη και εξαντλήθηκε από την αδράνεια και την απραξία… Είχε γοητευτεί από τα θέλγητρα της χήρας Αγαθοκλείας. Ξεχνώντας τελείως το μεγαλείο του βαθμού και της θέσης του, πέρασε τις νύχτες του σε ακολασίες και τις μέρες του σε γιορτές. Η ψυχαγωγία συνοδευόταν από ηδονική μουσική σε όργανα όπως νταούλια και κροταλίες, και ο βασιλιάς δεν ήταν μόνο θεατής, αλλά και διοργανωτής αυτών των αδικημάτων και έπαιζε ο ίδιος γλυκές μελωδίες στα έγχορδα. Στην αρχή, ωστόσο, αυτές ήταν οι μυστικές πληγές και τα κρυφά δεινά της παρακμάζουσας βασιλικής αυλής. Όσο περνούσε όμως ο καιρός, η ασυδοσία μεγάλωνε και το θράσος της χεταίρας δεν μπορούσε πλέον να παραμείνει εντός των τειχών του παλατιού. Οι καθημερινές ακόλαστες συναναστροφές μεταξύ του βασιλιά και του αδελφού της Αγαθοκλή, ενός άσωτου όμορφου άνδρα, την έκαναν ακόμη πιο θρασύ. Ο Αγαθοκλής και ο Αγαθοκλής ενώθηκαν με τη μητέρα τους Άνανθα, η οποία πήρε τον βασιλιά στα χέρια της, παρασυρμένη εντελώς από τη γοητεία και των δύο παιδιών της. Δεν αρκείται στην εξουσία επί του βασιλιά, έχει καταλάβει την εξουσία επί του κράτους: έχουν ήδη αρχίσει να εμφανίζονται σε δημόσιους χώρους, είναι ευπρόσδεκτοι, συνοδεύονται από . Ο Αγαθοκλής, ο οποίος βρισκόταν συνεχώς στο πλευρό του βασιλιά, κυβερνούσε το κράτος, ενώ οι δύο γυναίκες διαχειρίζονταν την κατανομή των θέσεων των αντιπροσώπων, των εφόρων και των στρατιωτικών διοικητών. Και δεν υπήρχε άνθρωπος σε ολόκληρο το βασίλειο που να είχε λιγότερη δύναμη από τον ίδιο τον βασιλιά.
Ο Αθήναιος τον επαναλαμβάνει:
“Ο βασιλιάς Πτολεμαίος Φιλοπάτωρ κρατήθηκε στα χέρια της χεταίρας Αγαθοκλείας, η οποία ανέτρεψε ολόκληρο το βασίλειό του”.
Διαβάστε επίσης, μυθολογία – Πηνελόπη
Ο αντιπερισπασμός του Αντιόχου προς τα ανατολικά
Εν τω μεταξύ, μετά την επίθεση στην Κελεύκεια, η Αίγυπτος και το βασίλειο των Σελευκιδών πρέπει να βρίσκονταν σε κατάσταση εχθρότητας, αν όχι ανοιχτού πολέμου. Κατά τη διάρκεια αυτού του διαστήματος η κατάσταση στο βασίλειο των Σελευκιδών έγινε πιο δύσκολη και η αυλή της Αλεξάνδρειας δεν μπορούσε παρά να ενδιαφερθεί. Ο Αχαιός, ο οποίος κυβερνούσε στη Μικρά Ασία για λογαριασμό των Σελευκιδών, ο οποίος ήταν ταυτόχρονα εξάδελφος και γαμπρός του βασιλιά, αρνήθηκε να δώσει όρκο υποταγής και αυτοανακηρύχθηκε ανεξάρτητος ηγεμόνας. Θα ήταν αναμενόμενο ότι η Αίγυπτος θα υποστήριζε τον Αχαιό ως εχθρό του εχθρού του μετά από αυτή την εξέγερση- διότι ακόμη και πριν από την εξέγερσή του ο Αχαιός είχε κατηγορηθεί (ψευδώς, σύμφωνα με τον Πολύβιο) ότι αλληλογραφούσε κρυφά με την αλεξανδρινή αυλή. Υπήρχε και ένας άλλος λόγος για την επικοινωνία μεταξύ του Αχαιού και της Αιγύπτου. Σε κάποιο σημείο του πολέμου του με την αυτοκρατορία των Σελευκιδών, ο Πτολεμαίος Εβερτές αιχμαλώτισε τον πατέρα του Αχαιού, τον Ανδρόμαχο, έναν άνδρα με πολύ υψηλό κύρος. Η αδελφή του Ανδρομάχου, η Λαοδίκη, ήταν σύζυγος του Σέλευκου Β” και μητέρα του Αντίοχου Γ”. Όταν πέθανε ο Πτολεμαίος Evergett, ο Ανδρομάχος βρισκόταν ακόμη αιχμάλωτος στην Αίγυπτο. Δεδομένου ότι ο Αχαιός είχε εκφράσει από καιρό τη μεγάλη επιθυμία να επιτύχει την ελευθερία του πατέρα του, ο Σωσίβιος θεωρούσε φυσικά τον αιχμάλωτο αριστοκράτη πολύ πολύτιμο πρόσωπο στο πολιτικό παιχνίδι και δεν ήθελε να τον αφήσει να φύγει.
Διαβάστε επίσης, σημαντικά-γεγονότα – Πόλεμος των Χωρικών
Η κατάληψη της Σελεύκειας από τον Αντίοχο
Διαβάστε επίσης, ιστορία – Βιετκόνγκ
Η εισβολή του Αντίοχου στην Καλεσέρια
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Όμηρος
Τα γεγονότα αυτά στη Συρία αιφνιδίασαν την αλεξανδρινή αυλή. Ο Σωσίβιος, ο Αγαθοκλής και η κλίκα του παλατιού είδαν ότι αν δεν ενεργούσαν τώρα, ο Αντίοχος θα μπορούσε να τερματίσει την εξουσία τους. Ο πόθος ωθούσε τη δύναμη και την επιχειρηματικότητά τους. Ένας επιφανής Έλληνας ζωγράφος της εποχής, που εργαζόταν στην Αλεξάνδρεια, παραλίγο να αποκεφαλιστεί ως φερόμενος ως συνεργός σε προδοσία.
Έγινε σαφές ότι ήταν απαραίτητο να δημιουργηθεί ένας αιγυπτιακός στρατός ικανός να σταθεί απέναντι στους έμπειρους στρατούς του Αντιόχου. Αυτό από μόνο του δεν ήταν δύσκολο έργο για οποιαδήποτε δύναμη με τέτοιο πλούτο όπως η Αίγυπτος. Το δικαστήριο θα μπορούσε να προσλάβει τους καλύτερους στρατιωτικούς ειδικούς της εποχής του και να τους βάλει να προετοιμάσουν κατάλληλα έναν ανοργάνωτο στρατό και να αναλάβουν τη διοίκηση της μάχης. Ο στρατός θα μπορούσε να αναπληρωθεί με μια νέα μεγάλης κλίμακας στρατολόγηση. Αλλά όλα αυτά απαιτούσαν χρόνο, και ο Αντίοχος βρισκόταν ήδη στα σύνορα της Αιγύπτου. Έτσι, το καθήκον της αλεξανδρινής αυλής ήταν να διαπραγματευτεί με τον Αντίοχο μέχρι να είναι έτοιμος ο αιγυπτιακός στρατός. Το πρώτο πράγμα που έπρεπε να κάνει ήταν να αποτρέψει την εισβολή του στην Αίγυπτο αμέσως το 219 π.Χ. Οι διαθέσιμες δυνάμεις συγκεντρώθηκαν στο Πηλούσιο, που από την αρχαιότητα θεωρούνταν το κλειδί για τις αιγυπτιακές κτήσεις. Εκεί άνοιξαν κανάλια και γέμισαν πηγάδια με πόσιμο νερό.
Μέχρι το τέλος του φθινοπώρου εκείνου του έτους ο Αντίοχος είχε καταλάβει ένα άλλο μικρό μέρος της Κελεσίριας, χωρίς να υπολογίζει την ακτή, αλλά ακόμη και εκεί δεν είχε καταφέρει να εκδιώξει τον Νικόλαο από το Ντόρουμ. Τότε η αυλή της Αλεξάνδρειας άρχισε διαπραγματεύσεις και έδωσε στον Αντίοχο την αυτοπεποίθηση ότι ήταν σχεδόν έτοιμος να δεχτεί οποιουσδήποτε όρους. Συμφώνησε σε ανακωχή για τέσσερις μήνες και επέστρεψε στη Σελεύκεια για το χειμώνα. Κατά τη διάρκεια του χειμώνα οι διαπραγματεύσεις μεταξύ των δύο κυβερνήσεων συνεχίστηκαν, και για να τις μπερδέψει ακόμη περισσότερο το αλεξανδρινό δικαστήριο ανάγκασε πολλά ελληνικά κράτη να παρέμβουν ως μεσολαβητές. Ο Σωσίβιος είχε μάλιστα την ευθυκρισία να επωφεληθεί από την περιβόητη αδράνεια του Πτολεμαίου- τη χρησιμοποίησε ως μέσο για να δημιουργήσει ένα αίσθημα ψεύτικης εμπιστοσύνης στον Αντίοχο. Ο χειμώνας στην Αλεξάνδρεια ήταν πιο δραστήριος από ποτέ: οι Έλληνες διοικητές εκπαίδευαν στρατιώτες σε στρατόπεδα, νεοσύλλεκτοι στρατολογούνταν και εκπαιδεύονταν, φρέσκοι μισθοφόροι συνέρρεαν στο στρατό από την άλλη πλευρά της θάλασσας. Οι ξένοι πρεσβευτές που επισκέπτονταν την Αίγυπτο δεν επιτρεπόταν να πάνε μέχρι την Αλεξάνδρεια για να μην δουν όλα όσα συνέβαιναν- για το χειμώνα η αυλή εγκαταστάθηκε στη Μέμφιδα – μέσω της οποίας περνούσε η κανονική διαδρομή από τη Συρία στην Αλεξάνδρεια – και εκεί δέχονταν τους ξένους πρεσβευτές.
Στην αφήγησή του ο Πολύβιος μας ενημερώνει ότι ο αιγυπτιακός στρατός αναδιοργανώθηκε πλήρως. Τα παλιά στελέχη διαλύθηκαν, τα στρατεύματα ανασυντάχθηκαν ανάλογα με το είδος των όπλων που διέθεταν, με βάση την εθνικότητα και την ηλικία τους. Η κατάσταση έκτακτης ανάγκης οδήγησε σε μια πρωτοποριακή καινοτομία. Η βασιλική αυλή αποφάσισε να δημιουργήσει μια φάλαγγα αιγυπτίων, εκτός από τη συνήθη φάλαγγα Ελλήνων και Μακεδόνων πολεμιστών- είκοσι χιλιάδες ισχυροί και αν όχι πολεμοχαρείς, υπάκουοι χωρικοί οπλίστηκαν σύμφωνα με το μακεδονικό πρότυπο, εκπαιδεύτηκαν να χειρίζονται τον μακρύ μακεδονικό δόρυ (σάρισσα) και με εντολή να κινούνται σε ενιαίο σχηματισμό όπως οι Μακεδόνες.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Γεώργιος Ε΄ του Ηνωμένου Βασιλείου
Την άνοιξη του 218 π.Χ., αφού η Αίγυπτος και η Συρία δεν συμφώνησαν στις διαπραγματεύσεις, αφού ο Σωσίβιος δεν είχε καμία πρόθεση να συμφωνήσει σε τίποτα, ο Αντίοχος προχώρησε στην κατάκτηση της Κελεσίριας. Οι κάτοικοι της Αρβάντ υποτάχθηκαν σε αυτόν και συμμάχησαν μαζί του. Στη συνέχεια, αφού κατέλαβε τον Μπότρη στην πορεία, αφού έκαψε τις Τριήρεις και τον Κάλαμο, έφτασε στον Βέρητο. Ο Αντίοχος συνέχισε την πορεία του μέχρι το σημείο όπου οι απόφυγες του Λιβάνου πλαισιώνουν τη θαλάσσια ακτή, αφήνοντας μόνο ένα στενό και δύσκολο πέρασμα από τη θάλασσα. Εδώ ο Αιγύπτιος διοικητής Νικόλαος είχε οχυρώσει τη θέση του. Είχε καταλάβει ορισμένα μέρη με το κύριο σώμα του στρατού του, είχε ενισχύσει άλλα με τεχνητές κατασκευές και ήταν σίγουρος ότι θα μπορούσε εύκολα να ανακόψει την εισβολή του Αντιόχου. Αμέσως στη θάλασσα κατέλαβε την άμυνα και ο αιγυπτιακός στόλος υπό τη διοίκηση του Περιγένη, έτοιμος να αντιμετωπίσει τον στόλο του Αντιόχου, συνοδεύοντας τον χερσαίο στρατό του τελευταίου. Όταν όλα τα στρατεύματα είχαν συγκεντρωθεί, άρχισε η μάχη. Η ναυμαχία διεξήχθη και από τις δύο πλευρές με την ίδια επιτυχία, διότι τόσο ο αριθμός όσο και ο οπλισμός των πλοίων των δύο αντιπάλων ήταν ίσος. Όσον αφορά τη χερσαία μάχη, στην αρχή επικράτησαν τα στρατεύματα του Νικολάι, βοηθούμενα από την οχυρωμένη τοποθεσία- σύντομα όμως τα στρατεύματα του βασιλιά των Σελευκιδών απώθησαν τους Αιγυπτίους, που στέκονταν σε μια πλαγιά του βουνού, και χτύπησαν τον εχθρό από τα υψώματα του βουνού- στη συνέχεια οι στρατιώτες του Νικολάι υπερασπίστηκαν τα νώτα και όλοι τράπηκαν σε φυγή γρήγορα. Από τον αριθμό τους μέχρι και δύο χιλιάδες άνδρες σκοτώθηκαν κατά τη φυγή τους, όχι λιγότεροι πιάστηκαν αιχμάλωτοι- οι υπόλοιποι υποχώρησαν στη Σιδώνα. Ο Περιγένης υπολόγιζε σε πλεονέκτημα στη ναυμαχία, αλλά στη θέα της ήττας του στρατού ξηράς αποσύρθηκε ανενόχλητος στην ίδια περιοχή.
Ο Αντίοχος δεν τόλμησε να εισβάλει στη Σιδώνα, μια βαριά οχυρωμένη και πολυσύχναστη πόλη, και την παρέκαμψε. Οι πόλεις της Φιλοθέρας και της Σκυθόπολης παραδόθηκαν χωρίς μάχη. Για τη φύλαξη των πόλεων έβαλε φρουρές και ο ίδιος πέρασε την οροσειρά και εμφανίστηκε μπροστά από το Αταμπίριο, που βρισκόταν σε έναν στρογγυλό λόφο- η ανάβαση προς αυτό ήταν πάνω από δεκαπέντε στάδια (σχεδόν 2,7 χλμ.). Αδράχνοντας την πλεονεκτική στιγμή, έχει οργανώσει μια ενέδρα και έχει πάρει την πόλη με τη βοήθεια της στρατιωτικής πονηριάς, δηλαδή: έχει προκαλέσει τους κατοίκους της πόλης σε εύκολη μάχη και οι μπροστινοί αριθμοί έχουν σύρει μακριά πίσω από τον εαυτό του πολύ κάτω- στη συνέχεια, όταν δραπέτευσαν έχουν γυρίσει πίσω, και όντας σε μια ενέδρα έχουν ανέβει στον εχθρό, έχει βάλει πολλούς στη θέση τους- τέλος, επιδιώκοντας άλλους και διανέμοντας φόβο πριν από τον εαυτό του, έχει πάρει αυτή την πόλη με επίθεση. Εκείνη τη στιγμή ο Κεράγια, ένας από τους δευτερεύοντες αρχηγούς του Πτολεμαίου, πήγε στο πλευρό του βασιλιά. Ο βασιλιάς τον υποδέχτηκε με τιμή και έτσι ενέπνευσε δισταγμό σε πολλούς από τους αρχηγούς της εχθρικής πλευράς. Έτσι, τουλάχιστον, ο Θεσσαλός Ιππόλοχος εμφανίστηκε λίγο αργότερα μπροστά στον Αντίοχο με τετρακόσιους έφιππους στρατιώτες του Πτολεμαίου. Έχοντας επίσης φρουρήσει το Αταμπίρι, ο Αντίοχος προχώρησε περαιτέρω και απέκτησε την Πέλλα, την Καμούν, το Έφρουν, τα Γάδαρα και άλλες πόλεις της Δεκαπόλεως. Οι κάτοικοι των γειτονικών περιοχών της Αραβίας προσχώρησαν εθελοντικά στον Αντίοχο. Στη συνέχεια, ο Αντίοχος πληροφορήθηκε ότι μια σημαντική εχθρική δύναμη είχε συγκεντρωθεί στη Φιλαδέλφεια (Ραββάτ-Αμμόν) και εξαπέλυε από εκεί καταστροφικές επιδρομές στα εδάφη των Αράβων που είχαν προσχωρήσει σε αυτόν. Η πόλη πολιορκήθηκε και υπέστη συνεχείς επιθέσεις, αλλά αυτό δεν έφερε τη νίκη, διότι ο στρατός που αμυνόταν εκεί ήταν μεγάλος. Τέλος, ένας αιχμάλωτος ανακάλυψε ένα υπόγειο πέρασμα από το οποίο κατέβαιναν οι πολιορκημένοι για να πάρουν νερό, και οι πολιορκητές το κατέστρεψαν και το σκέπασαν με ξύλα, μπάζα και άλλα παρόμοια. Μετά από αυτό, η έλλειψη νερού ανάγκασε τους πολιορκημένους να παραδοθούν. Ο Ιππόλοχος και ο Χαιρέας, που του είχε παραδώσει ο Πτολεμαίος, στάλθηκαν με πέντε χιλιάδες πεζικό στην περιοχή της Σαμάρειας, με εντολή να τη φυλάξουν και να παραχωρήσουν απαραβίαστο σε όποιον θα παραδιδόταν στο βασιλιά. Στη συνέχεια, επικεφαλής του στρατού, βάδισε προς την Πτολεμαΐδα για το χειμερινό στρατόπεδο.
Προφανώς μέχρι αυτή τη στιγμή ή το χειμώνα ο Αντίοχος είχε επίσης καταλάβει τις πόλεις της Φιλισταίας, συμπεριλαμβανομένης της Γάζας, κάτι που δεν αποτυπώνεται στο έργο του Πολύβιου. Προφανώς το 218 π.Χ. η αιγυπτιακή αυλή έστειλε ανεπαρκείς δυνάμεις εναντίον του Αντιόχου στην Παλαιστίνη, γεγονός που εξηγεί την ευρεία νίκη του Αντιόχου. Ο ισχυρός στρατός που σχηματιζόταν στην Αλεξάνδρεια δεν ήταν ακόμη έτοιμος και δεν επρόκειτο να μεταφερθεί στο πεδίο της μάχης εκ των προτέρων.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Ισαάκ Νεύτων
Η μάχη της Ραφίας
Την άνοιξη του 217 π.Χ. οι αιγυπτιακές αρχές αποφάσισαν ότι ο καιρός ήταν κατάλληλος και ότι ήταν έτοιμες για μια γενική μάχη. Στις 13 Ιουνίου, ένας στρατός 70.000 πεζών, 5.000 ιππέων και 73 αφρικανικών ελεφάντων κινήθηκε μέσω της ερήμου προς την Παλαιστίνη. Ο ίδιος ο Πτολεμαίος, η αδελφή του Αρσινόη και ο Σωσίβιος ξεκίνησαν με τον στρατό. Μόλις άκουσε την προσέγγιση του αιγυπτιακού στρατού, ο Αντίοχος συγκέντρωσε τις δυνάμεις του (62 χιλιάδες πεζικό, 6 χιλιάδες ιππικό και 102 ινδικούς ελέφαντες) στη Γάζα και ξεκίνησε για να συναντήσει τον Πτολεμαίο. Οι δύο στρατοί συγκεντρώθηκαν κοντά στην πόλη Ραφία. Σύμφωνα με την πυθιακή στήλη, η μάχη έλαβε χώρα στις 10 παχών (22 Ιουνίου) του 217 π.Χ. Από την αφήγηση του Πολύβιου φαίνεται ότι ο Αντίοχος θα μπορούσε να είχε κερδίσει τη μάχη, αν δεν υπήρχε η χαρακτηριστική του ορμητικότητα. Η ημέρα ξεκίνησε άσχημα για τον Πτολεμαίο. Οι αφρικανικοί ελέφαντες, που είχαν μεταφερθεί με τόσο τεράστιο κόπο και έξοδα από τη μακρινή χώρα της Σομαλίας, αποδείχθηκαν όχι μόνο άχρηστοι απέναντι στους ινδικούς ελέφαντες του Σελευκίδη βασιλιά, αλλά και επιβλαβείς. Σε σύγχυση τα θηρία άρχισαν να συνωστίζονται στις τάξεις των δικών τους πολεμιστών. Μια έφιππη επίθεση στη δεξιά πτέρυγα, με επικεφαλής τον Αντίοχο, διέλυσε και κατατρόπωσε το ιππικό στην αριστερή πτέρυγα των αιγυπτιακών δυνάμεων, όπου βρισκόταν ο ίδιος ο Πτολεμαίος κατά τη διάρκεια της μάχης, έτσι ώστε ο βασιλιάς της Αιγύπτου σύντομα παρασύρθηκε σε πανικόβλητη φυγή προς τις πίσω σειρές των πολεμιστών. Όμως ο Αντίοχος έχασε την επαφή με το υπόλοιπο πεδίο της μάχης μέσα στη χαρά του κυνηγητού, και στην άλλη πλευρά το αιγυπτιακό ιππικό έπεσε στις τάξεις των Σελευκιδών. Στην αναταραχή που δημιουργήθηκε μεταξύ των δύο στρατών, οι Αιγύπτιοι πολεμιστές απέδειξαν ότι δεν είχαν ξοδέψει μάταια ενάμιση χρόνο συστηματικής εκπαίδευσης και μοσχοβολίας στην Αλεξάνδρεια. Ακόμα και οι χωρικοί, που κρατούσαν για πρώτη φορά τα μακεδονικά τους δόρατα σε πραγματική μάχη, πρέπει να έδειξαν καλά τον εαυτό τους. Ο στρατός των Σελευκιδών είχε υποχωρήσει και μέχρι το τέλος της ημέρας είχε καταφύγει στη Γάζα και πέρα από αυτήν. Ο αριθμός των πεσόντων στρατιωτών του Αντιόχου ήταν λίγο μικρότερος από δέκα χιλιάδες πεζικό και πάνω από τριακόσιοι ιππείς- περισσότεροι από τέσσερις χιλιάδες άνδρες είχαν αιχμαλωτιστεί. Από τους ελέφαντες τρεις παρέμειναν στο πεδίο της μάχης και οι άλλοι δύο έπεσαν από τις πληγές τους. Από την πλευρά του Πτολεμαίου σκοτώθηκαν περίπου χίλιοι πεντακόσιοι πεζοί και έως επτακόσιοι ιππείς- έπεσαν δεκαέξι ελέφαντες και το μεγαλύτερο μέρος τους αιχμαλωτίστηκε από τον εχθρό.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Ρόλλο
Συνθήκη ειρήνης
Μετά τη νίκη του Αντιόχου και την υποχώρησή του στη χώρα του, ο Πτολεμαίος αρκέστηκε να επιστρέψει τις κατακτημένες πόλεις στην κυριαρχία του. Περαιτέρω κατακτήσεις και στρατιωτικοί θρίαμβοι δεν τον ενδιέφεραν. Η Αίγυπτος άφησε εύκολα τον Αντίοχο να φύγει, χωρίς καν να απαιτήσει συνεισφορά.
“Θα μπορούσε να πάρει το βασίλειό του από τον Αντίοχο, αν η ανδρεία του είχε έρθει σε βοήθεια της ευτυχίας του. Αλλά ο Πτολεμαίος αρκέστηκε να ανακτήσει τις πόλεις που είχε χάσει, έκανε ειρήνη και άπληστα άρπαξε την ευκαιρία να επιστρέψει σε μια ειρηνική ζωή”.
“Έτσι έληξε η μάχη των βασιλέων στη Ραφή για την κατοχή της Κελεσίριας. Αφού έθαψαν τους πεσόντες στρατιώτες, ο Αντίοχος και ο στρατός του υποχώρησαν στην πατρίδα τους, ενώ ο Πτολεμαίος κατέλαβε τη Ραφία και τις άλλες πόλεις χωρίς καμία αντίσταση, διότι όλες οι κοινότητες των πόλεων έσπευσαν η μία πριν από την άλλη να εγκαταλείψουν τον εχθρό και να επιστρέψουν υπό τον Πτολεμαίο. Βέβαια, σε τέτοιους καιρούς όλοι οι άνθρωποι προσαρμόζονται στην κατάσταση και οι λαοί της χώρας έχουν μια φυσική τάση και θέληση περισσότερο από τους περισσότερους να υποκύψουν στις ανάγκες της εποχής. Αυτό ήταν ακόμη πιο αναπόφευκτο λόγω της μεγάλης αγάπης που ο λαός της Καισαρείας έτρεφε επί μακρόν για τη βασιλική του οικογένεια. Γι” αυτό και δεν έλειψαν τότε οι πιο υπερβολικές εκφράσεις κολακείας και ο λαός τιμούσε τον Πτολεμαίο με στεφάνια, θυσίες, βωμούς και κάθε είδους άλλους τρόπους. Κατά την άφιξή του στην πόλη που έφερε το όνομά του, ο Αντίοχος, από φόβο εχθρικής εισβολής, έστειλε αμέσως πρεσβευτές στον Πτολεμαίο, τον ανιψιό του Αντίπατρο και τον Θεόδοτο Γέμιολο, για να τερματίσουν τον πόλεμο και να συνάψουν ειρήνη. Μετά την ήττα που είχε υποστεί δεν εμπιστευόταν πλέον τον πληθυσμό και φοβόταν μήπως ο Αχαιός δεν εκμεταλλευόταν τις περιστάσεις για να επιτεθεί. Αλλά ο Πτολεμαίος δεν έλαβε τίποτε από όλα αυτά υπόψη του- χάρηκε για τη νίκη που δεν περίμενε, και γενικά για την απροσδόκητη κατάκτηση της Κελεσίριας- ο βασιλιάς δεν απέφευγε την ειρήνη, αντίθετα, τη λαχταρούσε περισσότερο απ” ό,τι έπρεπε, λόγω της συνήθειάς του για απρόσεκτη και φαύλη ζωή. Έτσι, όταν εμφανίστηκαν ο Αντίπατρος και ο σύντροφός του, ο Πτολεμαίος αρκέστηκε σε μικρές απειλές και μομφές για όσα είχε κάνει ο Αντίοχος και στη συνέχεια συμφώνησε να συνάψει ανακωχή για ένα χρόνο. Έστειλε τον Σωσίβιο μαζί με τους πρεσβευτές του Αντιόχου για να επιβεβαιώσουν τη συνθήκη, και όταν έμεινε στη Συρία και τη Φοινίκη για τρεις μήνες, έχοντας αποκαταστήσει την παλιά τάξη στις πόλεις, άφησε την Ανδρομάχη της Ασπενδούς ως κυβερνήτη όλων αυτών των χωρών και πήγε με την αδελφή του και τους φίλους του στην Αλεξάνδρεια. Αυτό το τέλος του πολέμου αποτέλεσε έκπληξη για τους υπηκόους του, οι οποίοι τον γνώριζαν από τον τρόπο που ζούσε πάντα. Αφού ενέκρινε τη συνθήκη με τον Σωσίβιο, ο Αντίοχος, σύμφωνα με το αρχικό σχέδιο, άρχισε να προετοιμάζεται για πόλεμο με τον Αχαιό”.
Μια επιγραφή που βρέθηκε στο νησί της Σύθνου περιγράφει πώς έφτασαν στο νησί πρεσβευτές που στάλθηκαν από την Αίγυπτο για να αναγγείλουν μια μεγάλη νίκη στις νησιωτικές πόλεις, οι οποίες βρίσκονταν στη σφαίρα επιρροής του ναυτικού στόλου του Πτολεμαίου. Παράλληλα, τη Σίφνο επισκέφθηκε ο Περιγένης, ο αρχηγός του αιγυπτιακού ναυτικού, ο οποίος εξέφρασε την έκπληξή του για την αφοσίωση που είχαν δείξει οι κάτοικοι αυτού του μικρού νησιού στη δυναστεία των Πτολεμαίων.
Στο τρίτο βιβλίο των Μακκαβαίων (το οποίο δεν έχει καμία σχέση με τους ίδιους τους Μακκαβαίους) υπάρχει μια περιγραφή του πώς ο βασιλιάς Πτολεμαίος, μετά τη μάχη της Ραφίας, ταξίδεψε στις πόλεις της επιστρεφόμενης επαρχίας και, μεταξύ άλλων, έφτασε στην Ιερουσαλήμ. Από περιέργεια, λέει η πηγή, θέλησε να εισέλθει στα άγια των αγίων και προσέβαλε πολύ τους Εβραίους, οι οποίοι τον εμπόδισαν να το κάνει. χαρακτηρίζει το βιβλίο αυτό ως θρησκευτικό μυθιστόρημα, το οποίο αποτελεί μια πολύ πενιχρή ιστορική περιγραφή, αλλά σύμφωνα με τον Πολύβιο ο βασιλιάς πέρασε ακόμα τρεις μήνες στην Καισάρεια και τη Φοινίκη μετά τη μάχη και επέβλεψε προσωπικά την αποκατάσταση της εξουσίας του σε διάφορες πόλεις και χωριά της χώρας, και αν αυτό ήταν έτσι, ο Biven παραδέχεται ότι ο Πτολεμαίος επισκέφθηκε την Ιερουσαλήμ και εκεί θέλησε να εισέλθει στα άγια των αγίων. Και όταν του το απαγόρευσαν, αισθάνθηκε προσβεβλημένος. Η αρχή της ιστορίας στο Τρίτο Βιβλίο των Μακκαβαίων φαίνεται επομένως αληθοφανής, αν και δεν επιβεβαιώνεται από καμία άλλη πηγή. Ο Mahaffey κλίνει προς την αλήθεια της ιστορίας, αλλά ο Biven, που είναι βέβαιος ότι το βιβλίο του Δανιήλ γράφτηκε post factum, δεν το πιστεύει. Ωστόσο, ο Biven βλέπει την ιστορική βάση στην αφήγηση της μάχης της Ραφίας, ιδίως τη συμμετοχή της Αρσινόης. Η συνέχεια της ιστορίας -ο Πτολεμαίος, εξοργισμένος από την αποτυχία του στο ναό, αποφάσισε να εκδικηθεί τους Αιγυπτιώτες Εβραίους, όταν επέστρεψε στην Αλεξάνδρεια- διέταξε να τους συγκεντρώσει από τις πόλεις και τα χωριά στην Αλεξάνδρεια και να τους ποδοπατήσει εκεί με ελέφαντες, και να τους σώσει με θαυματουργικό τρόπο- φαίνεται προφανώς φανταστική. Είναι πολύ πιθανό ότι ο Πτολεμαίος Δ” πιστώνεται τον διωγμό στον οποίο υποβλήθηκαν για πρώτη φορά οι Εβραίοι υπό τον Αντίοχο Επιφανή στην Ιουδαία πενήντα χρόνια αργότερα…
П. Ο A. Jungerov, ένας ορθόδοξος βιβλικός μελετητής, παραθέτει τις αντιρρήσεις των δυτικών ιστορικών, η κυριότερη από τις οποίες είναι η πατρωνία των Πτολεμαίων προς διάφορους κλάδους της φιλοσοφίας και των θρησκειών, συμπεριλαμβανομένης της εβραϊκής, ιδίως η δημιουργία των Εβδομήκοντα έγινε με τη βοήθειά τους, έτσι ώστε η εχθρότητα του Φιλοπάτορα να φαίνεται παράξενη. Δεν είναι σαφές γιατί όλοι οι Εβραίοι από όλες τις πόλεις και τα χωριά έπρεπε να μεταφερθούν στην Αλεξάνδρεια και να μην εκτελεστούν εκεί; Οι περιγραφές ορισμένων θαυμάτων στο βιβλίο προκαλούν μια παράξενη εντύπωση. Για παράδειγμα, “από πράξη θείας πρόνοιας” οι Αιγύπτιοι γραφείς δεν είχαν αρκετούς χάρτες και μπαστούνια για να κάνουν απογραφή όλων των Εβραίων. Και ποιο ήταν το νόημα της απογραφής όταν ήθελαν να τους εξοντώσουν όλους; Δεν μπόρεσαν να κάνουν απογραφή σε 40 ημέρες και νύχτες, αλλά δεσμεύτηκαν όλοι σε μια νύχτα; Γενικά, υπάρχουν πολλά σημάδια ανιστορικότητας στο βιβλίο. Πολλές προφανείς αντιφάσεις του συγγραφέα προς τη δική του αφήγηση. Στο τέλος αναφέρεται ότι όταν ο βασιλιάς τους συγχώρεσε με εντολή του Κυρίου, οι Αιγυπτιώτες Εβραίοι έκαναν ειδική γιορτή “και έστησαν μνημείο για να μνημονεύουν μόνιμα αυτό το γεγονός”. Όμως οι Εβραίοι δεν έχουν κανένα αρχείο ούτε για τη γιορτή ούτε για το μνημόσυνο. Υπάρχουν και πιο προσεκτικές εκτιμήσεις για την ιστορικότητα του βιβλίου, για παράδειγμα, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος (Drozdov) παραδέχεται ότι με όλες τις υπερβολικές ωραιοποιήσεις του βασίζεται σε ιστορικά γεγονότα και ταυτίζει τον διωγμό που περιγράφεται με αυτόν που ο Ιωσήφ Φλάβιος απέδωσε στη βασιλεία του Πτολεμαίου Φίσκον.
Ο γάμος του βασιλιά με την αδελφή του δεν επέφερε καμία αλλαγή στη ζωή της πρωτεύουσας. Η άτυχη κοπέλα δόθηκε σε γάμο στον αδελφό της μόνο και μόνο για να γεννηθεί από αυτήν ένας διάδοχος του θρόνου με βασιλικό αίμα. Ο Αγαθοκλής και η Αγαθοκλέα, όπως και πριν, κυβέρνησαν τη διεφθαρμένη βασιλεία του βασιλιά. Το παλάτι έσφυζε από αυτόκλητους λογοτέχνες, ποιητές, γραμματικούς, πόρνες, μουσικούς, γελωτοποιούς και φιλοσόφους. Μεταξύ των φιλοσόφων που ζούσαν εκείνη την εποχή στην αυλή του Πτολεμαίου Φιλοπάτορα ήταν και ο επιφανής στωικός Σφαίρα. Υπάρχει ένα ιστορικό ανέκδοτο που διηγείται ο Διογένης για τον Λαέρτη:
“Συνοδοιπόρος του Κλεάνθους μετά το θάνατο του Ζήνωνα λέγεται ότι ήταν ο Σφαιρικός του Βοσπόρου, ο οποίος στη συνέχεια, έχοντας επιτύχει μεγάλη επιτυχία στις επιστήμες, πήγε στην Αλεξάνδρεια στον Πτολεμαίο Φιλοπάτορα. Εδώ μια μέρα προέκυψε μια διαμάχη σχετικά με το αν ο σοφός ήταν υποκείμενος σε λανθασμένες απόψεις, και ο Σφήρος ισχυρίστηκε ότι δεν ήταν. Ο βασιλιάς θέλησε να τον ενοχοποιήσει και διέταξε να σερβιριστούν μήλα ρόδια φτιαγμένα από κερί- ο Σφαιρ τα μπέρδεψε με αληθινά και ο βασιλιάς φώναξε ότι εδώ ήταν ο Σφαιρ που είχε υιοθετήσει μια ψεύτικη παράσταση”.
Ο Πτολεμαίος Φιλοπάτωρ ισχυρίστηκε ότι ήταν ποιητής και συνέθεσε ένα έργο με τίτλο Άδωνις, κρίνοντας ότι ο τίτλος του είχε ερωτικό χαρακτήρα. Ο Αγαθοκλής ακολούθησε το παράδειγμά του, γράφοντας ένα σχόλιο πάνω σε αυτό.
Στην Πυθώμη βρέθηκε μια στήλη όπου καταγράφηκε ένα διάταγμα σε ιερογλυφικά, δημοτικά σύμβολα και ελληνικά, το οποίο υιοθετήθηκε από μια συνέλευση Αιγυπτίων ιερέων στη Μέμφιδα τον Νοέμβριο του 217 π.Χ. ενόψει της πρόσφατης νίκης στη Συρία. Το διάταγμα αυτό είναι πλέον γνωστό ως το διάταγμα του Μέμφις. Περιέχει ελάχιστες πληροφορίες για τη συριακή εκστρατεία- επαναλαμβάνονται οι συνήθεις φράσεις – ο Φαραώ, όπως ο Ώρος, νίκησε τον εχθρό, συνέλαβε τεράστιο αριθμό αιχμαλώτων, χρυσό, ασήμι και κοσμήματα, επέστρεψε στους ναούς (πιθανότατα στην Κελεσίρια) τις εικόνες που η Αντιόχεια είχε πετάξει έξω από αυτούς, αποκατέστησε με μεγάλα έξοδα εκείνες που είχαν καταστραφεί, έριξε βροχή δώρων στους ναούς του βασιλείου, έφερε τα είδωλα που είχαν πάρει οι Πέρσες πίσω στην Αίγυπτο και τα επέστρεψε στη θέση τους. Όλες αυτές είναι γενικές φράσεις, αλλά η επιγραφή περιέχει ακόμη αρκετές άγνωστες μέχρι σήμερα ημερομηνίες, ιδίως την ημερομηνία της μάχης της Ραφίας. Είναι επίσης ενδιαφέρον από την άποψη ότι αντανακλά κάποια αιγυπτιοποίηση του πτολεμαϊκού κράτους. Εδώ για πρώτη φορά, απ” όσο γνωρίζουμε, η πλήρης διατύπωση που χρησιμοποιείται για να περιγράψει τον Φαραώ βρίσκεται στην ελληνική μετάφραση, η οποία δεν υπάρχει στο διάταγμα του Κανόπου από την προηγούμενη βασιλεία. Επιπλέον, η επιγραφή περιέχει πληροφορίες σχετικά με τα νέα χαρακτηριστικά της βασιλικής λατρείας στους αιγυπτιακούς ναούς: την κατασκευή εικόνων του Φιλοπάτορα και της Αρσινόης, σκαλισμένων σύμφωνα με το αρχαίο πρότυπο, όπου ο φαραώ διαπερνά τον εχθρό που ηττήθηκε στη μάχη, και την καθιέρωση μιας γιορτής για τον εορτασμό της επετείου της μάχης της Ραφίας και των πέντε επόμενων ημερών ως γιορτή χαράς, και της 20ής κάθε μήνα ως γιορτή προς τιμήν του Πτολεμαίου Α΄ και της Βερενίκης Α΄.
Υπό τον Πτολεμαίο Φιλοπάτορα συνεχίστηκαν οι εργασίες για τον μεγάλο ναό της Χώρας στην Έντφου. Στο Λούξορ, το χαρτόνι του βρίσκεται σε διάφορα κτίρια, πράγμα που σημαίνει ότι αν δεν ανήγειρε τα κτίρια αυτά, εν πάση περιπτώσει συμμετείχε στη διακόσμησή τους και ήθελε να συνδεθεί το όνομά του με αυτά. Στην άλλη πλευρά του ποταμού, στο Ντέιρ ελ-Μεντίνα, έστησε τον όμορφο μικρό ναό της Χάθορ, τον οποίο ολοκλήρωσαν οι διάδοχοί του. Επιπλέον, στο Ασουάν προσπάθησε να ολοκληρώσει (έχτισε τον πρόναο για το ναό του Μίνα στην Πανόπολη- ανακατασκεύασε το ναό του Μόντου στην Ελ Τόντα,
“Ο Πτολεμαίος Φιλοπάτωρ ανήγειρε ναό για τον Όμηρο- μέσα στο ναό αυτό τοποθέτησε μεγαλοπρεπώς ένα υπέροχο άγαλμα του καθιστού ποιητή και τον περιέβαλε με πόλεις που διαγωνίζονταν μεταξύ τους για την τιμή να ονομάζονται πατρίδα του”.
Τα άλλα δύο είναι σκάφη πρωτοφανούς μεγέθους. Το πρώτο είναι ένα ποντοπόρο πλοίο με έναν ασύλληπτο αριθμό σειρών κουπιών, δηλαδή σαράντα σειρές. Ο Αθήναιος, αναφερόμενος στον Καλλίξενο της Ρόδου, το περιγράφει ως εξής:
“Ο Φιλοπάτωρ κατασκεύασε ένα τεσσαρακοντόπλοιο που είχε μήκος διακόσια ογδόντα πήχες (αλλά σαράντα οκτώ πήχες (σχεδόν 22 μέτρα) ύψος μέχρι την κορυφή της πλευράς και πενήντα τρεις πήχες από την κορυφή της πρύμνης μέχρι την ίσαλο γραμμή (τα κουπιά της πάνω σειράς – τα μεγαλύτερα – είχαν μήκος τριάντα οκτώ πήχες (καθώς υπήρχε μόλυβδος στις λαβές τους, ήταν πολύ βαριά στο εσωτερικό του πλοίου, γεγονός που τους έδινε ισορροπία και τα έκανε βολικά για κωπηλασία. Το πλοίο είχε δύο πλώρες και δύο πρύμνες (καταμαράν) και επτά χαυλιόδοντες, εκ των οποίων ο ένας ήταν μπροστά και άλλοι με σταδιακά μειούμενο μήκος, μερικοί στα ζυγωματικά του πλοίου. Είχε δώδεκα δέστρες, καθεμία από τις οποίες είχε μήκος εξακόσιες πήχες (270 μέτρα). Το πλοίο είχε ασυνήθιστα όμορφες αναλογίες. Η εξάρτυσή της ήταν επίσης πανέμορφη: είχε φιγούρες ύψους τουλάχιστον δώδεκα πήχεων (5,5 μ.) στην πρύμνη και στο μπροστινό μέρος, και ήταν βαμμένη με κερί παντού, ενώ το τμήμα της σανίδας με τα ανοίγματα για τα κουπιά μέχρι την καρίνα ήταν σκαλισμένο με φύλλα κισσού και θήρες. Τα ξάρτια ήταν επίσης πολύ όμορφα- γέμισαν όλα τα μέρη του πλοίου που προορίζονταν γι” αυτά. Κατά τη δίκη το πλοίο είχε πάνω από τέσσερις χιλιάδες κωπηλάτες και τετρακόσιους άνδρες του υπηρεσιακού πληρώματος- το κατάστρωμα φιλοξενούσε πεζικό τριών χιλιάδων χωρίς εκατόν πενήντα- και επιπλέον, κάτω από τους πάγκους των κωπηλατών, πολύ περισσότερους άνδρες και αρκετή ποσότητα προμηθειών. Τον κατέβασαν από την εξέδρα, για την οποία, όπως λένε, χρειάστηκαν τόσα ξύλα όσα πενήντα πεντέρια.
Ο Πλούταρχος, ωστόσο, συμπληρώνει:
“Αλλά αυτό το σκάφος ήταν κατάλληλο μόνο για επίδειξη και όχι για επιχείρηση και δεν διέφερε σχεδόν καθόλου από τις σταθερές κατασκευές, διότι ήταν και ανασφαλές και εξαιρετικά δύσκολο να μετακινηθεί”.
Το δεύτερο ήταν ένα γιγαντιαίο σκάφος αναψυχής με το οποίο η αυλή ταξίδευε στον Νείλο, με σαλόνια, υπνοδωμάτια και στήλες από πολύτιμο ξύλο, ελεφαντόδοντο και επιχρυσωμένο χαλκό, διακοσμημένα με χαλιά και κεντήματα από Έλληνες τεχνίτες.
“Ο Φιλοπάτωρ κατασκεύασε επίσης ένα ποταμόπλοιο, τη λεγόμενη “βαρκάδα με καμπίνες”, το μήκος της οποίας έφτανε τα ενάμισι στάδια (277,5 μ.) και το πλάτος τριάντα πήχες (13,5 μ.), το δε ύψος της μαζί με τις υπερκατασκευές του καταστρώματος ήταν σχεδόν σαράντα πήχες (18 μ.). Ο σχεδιασμός της μπαρκ, προσαρμοσμένος για ποτάμια ναυσιπλοΐα, διέφερε τόσο από τα μακρόστενα στρατιωτικά πλοία όσο και από τα στρογγυλά εμπορικά πλοία. Συγκεκριμένα, ο πυθμένας ήταν επίπεδος και φαρδύς κάτω από την ίσαλο γραμμή για να έχει μικρό βύθισμα, και το κύτος ήταν ψηλό και φαρδύ, ιδίως στην πλώρη, γεγονός που προσέδωσε στη βαρέλα μια χαριτωμένη καμπύλη. Η βαρέλα είχε δύο πλώρες και δύο πρύμνες (καταμαράν), ενώ οι πλευρές της ήταν ψηλές λόγω του γεγονότος ότι στο ποτάμι υπήρχαν συχνά μεγάλα κύματα. Στο εσωτερικό του κύτους υπήρχαν τραπεζαρίες, υπνοδωμάτια και ό,τι άλλο ήταν απαραίτητο για τη διαβίωση. Γύρω από το σκάφος, από τρεις πλευρές, υπήρχε διώροφη στοά μήκους τουλάχιστον πέντε pletas (η ανώτερη βρισκόταν σε κλειστό περιστύλιο, που περικλείεται από τοίχο με παράθυρα)”.
Ο βασιλιάς ήταν ιδιαίτερα εθισμένος σε μια μορφή φρενίτιδας – τα διονυσιακά όργια. Οι Πτολεμαίοι ισχυρίζονταν ότι κατάγονταν από τον Διόνυσο, και προφανώς ο Πτολεμαίος Δ” επεδίωκε με κάποιο τρόπο να γίνει ενσάρκωση αυτού του θεϊκού προγόνου. Αν και δεν υιοθέτησε το όνομα Νέος Διόνυσος ως επίσημο παρατσούκλι του, όπως έκανε ένας από τους απογόνους του, εντούτοις ο λαός τον αποκαλούσε συχνά Διόνυσο. Είναι γνωστό ότι είχε κάνει τατουάζ στο σώμα του ένα φύλλο κισσού για να δείξει την αφοσίωσή του στον Διόνυσο. Από την αφήγηση του Αθηναίου, όπου αναφέρεται ότι τα τεράστια πλοία του ήταν διακοσμημένα με γλυπτά με τη μορφή φύλλων κισσού και πουρναριού, μπορεί να συναχθεί το συμπέρασμα ότι ήταν επίσης αφιερωμένα στον Διόνυσο. Ο πάπυρος του Βερολίνου ρίχνει φως στο πόσο ένθερμα ο βασιλιάς λάτρευε τον αγαπημένο του θεό:
“Με διαταγή του βασιλιά, όλοι όσοι στις περιφέρειες της χώρας μυούνται στο μυστήριο του Διονύσου πρέπει να παρουσιαστούν με ποταμό στην Αλεξάνδρεια. Όσοι δεν ζουν πέρα από το Ναύκρατη, εντός 10 ημερών από την ανακοίνωση αυτού του διατάγματος, και όσοι ζουν πέρα από το Ναύκρατη, εντός 20 ημερών, να εγγραφούν στον Αριστόβουλο στο γραφείο καταγραφής (katalogion) εντός 3 ημερών από την άφιξή τους και να δηλώσουν αμέσως ποιος τους έχει μυήσει στις τελετές για τρεις γενεές, και ο καθένας πρέπει να παρουσιάσει έναν σφραγισμένο ιερό Λόγο (Logos), γράφοντας το όνομά του στο αντίγραφό του”.
Λέγεται ότι ένα από τα παρατσούκλια του Πτολεμαίου Δ” στην Αλεξάνδρεια ήταν Γαλάτης, ένα όνομα που δινόταν στους πιστούς της Μεγάλης Μητέρας που, σε κατάσταση παροξυσμού, ζεματίζονταν.
Στην ίδια την Αίγυπτο η βασιλεία του Πτολεμαίου Φιλοπάτορα μετά τη νικηφόρα επιστροφή του από την Παλαιστίνη δεν ήταν χωρίς δυσοίωνες αναταραχές. Μετά τη μάχη της Ραφήνας έγινε πολύ πιο δύσκολη η ρύθμιση του ζητήματος των ιθαγενών. Ήταν σημαντικό για την αιγυπτιακή λαϊκή συνείδηση ότι είκοσι χιλιάδες Αιγύπτιοι συναντήθηκαν και πολέμησαν με μακεδονικά στρατεύματα, ή τουλάχιστον με στρατεύματα εκπαιδευμένα και οπλισμένα σύμφωνα με το μακεδονικό πρότυπο. Όπως ήταν φυσικό, σε ορισμένα μέρη της χώρας υπήρχε η αγωνιώδης ελπίδα ότι στην ίδια την Αίγυπτο ο αρχαίος λαός της θα μπορούσε να αντιμετωπίσει με επιτυχία τους κυρίαρχους Έλληνες και Μακεδόνες, καταφέρνοντας να τους κάνει ό,τι είχαν κάνει οι πρόγονοί τους στους Υκσούς. Ο στρατός μόλις είχε προλάβει να επιστρέψει στην Αίγυπτο μετά τη μάχη της Ραφίας, όταν άρχισαν αμέσως οι εξεγέρσεις. Η ιστορία αυτού του αγώνα εξιστορείται από τον Πολύβιο στο σημαντικό αλλά χαμένο έργο του. Ωστόσο, από τα όσα γράφει στο σωζόμενο απόσπασμα είναι σαφές ότι επρόκειτο για μια παρατεταμένη και συγκεχυμένη υπόθεση.
“Μετά τα γεγονότα που περιγράφονται παραπάνω, ο Πτολεμαίος ξεκίνησε πόλεμο με τους Αιγυπτίους. Το γεγονός είναι ότι, εξοπλίζοντας τους Αιγυπτίους για τον πόλεμο κατά του Αντιόχου, ο βασιλιάς είχε κάνει άριστες προετοιμασίες για το παρόν, αλλά είχε κάνει λάθος για το μέλλον. Οι Αιγύπτιοι ήταν υπερήφανοι για τη νίκη τους στη Ραφία και δεν ήθελαν να υπακούσουν στις αρχές. Νόμιζαν ότι ήταν αρκετά δυνατοί για να πολεμήσουν, έτσι έψαξαν για κάποιον να τους οδηγήσει, και λίγο αργότερα βρήκαν κάποιον.
“…Μπορεί να αναρωτηθεί κανείς γιατί, εκθέτοντας όλα τα γεγονότα ανά έτος, επανεξετάζουμε μόνο τα γεγονότα της αιγυπτιακής ιστορίας σε αυτόν τον τόπο για μια μεγαλύτερη χρονική περίοδο. Είχαμε όμως τους εξής λόγους: ο βασιλιάς Πτολεμαίος Φιλοπάτωρ, για τον οποίο μιλάμε τώρα, μετά το τέλος του πολέμου στην Κελεσίρια, απέρριψε όλα τα καλά και άρχισε μια ακόλαστη ζωή, όπως μόλις περιγράψαμε. Στη συνέχεια, οι περιστάσεις τον ενέπλεξαν στον πόλεμο που περιγράφεται τώρα, στον οποίο, εκτός από τις σκληρότητες και τις κακίες και από τις δύο πλευρές, δεν συνέβη τίποτα αξιοσημείωτο: ούτε μάχες στη στεριά ή στη θάλασσα, ούτε πολιορκία ή οτιδήποτε άλλο παρόμοιο. Αυτός είναι ο λόγος που αποφάσισα ότι η ιστορία θα είναι πιο εύκολο να γράψει και πιο εύκολο να διαβαστεί, αν ασήμαντα και ανάξια προσοχής περιστατικά, δεν θα εκθέσω ακριβώς ανά χρόνια, αλλά να κάνω ένα γενικό σύνολο χαρακτηριστικό του βασιλιά.
Δηλαδή, η προσπάθεια των Αιγυπτίων για ανεξαρτησία δεν οδήγησε σε βαρυσήμαντα γεγονότα, όπως αποφασιστικές μάχες μεταξύ μεγάλων στρατών, ναυμαχίες ή πολιορκίες, όπως στον συμβατικό πόλεμο. Ο αγώνας τους ήταν μια διαδοχή μικρών αψιμαχιών μεταξύ επαναστατικών μονάδων και κυβερνητικών δυνάμεων, ένας ανταρτοπόλεμος, θα μπορούσε να πει κανείς, που ξέσπασε στη μία ή την άλλη περιοχή και παρήγαγε πρωτοφανή φρίκη, μανία και προδοσία.
“Έτσι οικοδομήθηκε ο ναός, το εσωτερικό ιερό για τον χρυσό Ώρο τελείωσε, πριν από το 10ο έτος, 7 επιφάνειες, την εποχή του βασιλιά Πτολεμαίου Φιλοπάτορα. Ο τοίχος σε αυτό ήταν διακοσμημένος με μια όμορφη επιγραφή με το μεγάλο όνομα της μεγαλειότητάς του και εικόνες των θεών και των θεών της Έντφου, και η μεγάλη πύλη του και οι διπλές πόρτες της ευρύχωρης αίθουσας του είχαν ολοκληρωθεί πριν από το 16ο έτος της μεγαλειότητάς του. Τότε ξέσπασε εξέγερση και έτυχε να κρύβονται συμμορίες επαναστατών στα εσωτερικά δωμάτια του ναού…”.
Μια περίεργη πηγή αναφέρει τις ελπίδες των Αιγυπτίων εκείνης της εποχής, ένας δημοτικός πάπυρος που περιέχει μια πρόβλεψη ενός χρησμού, που υποτίθεται ότι ελήφθη στις ημέρες του βασιλιά Τάχου, αν και στην πραγματικότητα συντάχθηκε στις ημέρες των Πτολεμαίων, και την ερμηνεία της. Δυστυχώς για εμάς η ερμηνεία είναι σχεδόν τόσο ασαφής όσο και η ίδια η πρόβλεψη. Ωστόσο, στο βαθμό που μπορεί να γίνει κατανοητό, ο χρησμός δίνει μια εικόνα των όσων συνέβησαν στην Αίγυπτο από την εποχή του Τάχου, με τη μορφή μιας προφητείας που προαναγγέλλει τη μελλοντική απελευθέρωση της Αιγύπτου, αναφέρει έναν λαϊκό απελευθερωτή που θα γίνει βασιλιάς μετά την εκδίωξη των ξένων. “Αυτός είναι ο άνδρας από τις Χάνες (Ηρακλεόπολη), ο οποίος μετά τους ξένους (Πέρσες) και τους Ίωνες (Έλληνες) θα κυβερνήσει. Χαίρομαι από χαρά, προφήτη του Χαρσαθάνη!” Και το σχόλιο εξηγεί: “Αυτό σημαίνει: ο προφήτης του Χαρσάθες χαίρεται μετά τον Γουίν- γίνεται άρχοντας στη Χνές”. Στη συνέχεια, ο χρησμός λέει ότι θα συγκεντρώσει στρατό, ότι θα γίνουν μάχες, στέψη και χαρά της Ίσιδας της Αφροδίτοπολης. Και το σχόλιο τελειώνει με: “Χαρείτε για τον Κυβερνήτη που θα είναι, γιατί δεν έχει απομακρυνθεί από τον Νόμο.
Η Ελλάδα τα τελευταία χρόνια της βασιλείας του Πτολεμαίου Φιλοπάτορα διχάστηκε από τη διαμάχη μεταξύ του Φιλίππου, βασιλιά της Μακεδονίας, και της Αιτωλικής συμμαχίας. Η Αίγυπτος δεν συμμετείχε ενεργά σε αυτό. Προφανώς όμως έκανε διάφορα διπλωματικά βήματα- υπήρχε συνεχής επικοινωνία μεταξύ της αλεξανδρινής αυλής και των ελληνικών κρατών- πολλοί στον ελληνικό κόσμο θα κέρδιζαν ευχαρίστως την εύνοια της εξουσίας που κυβερνούσε στην Αλεξάνδρεια. Τα δώρα που θα μπορούσε να κάνει ο πλούσιος βασιλιάς της Αιγύπτου σε οποιαδήποτε πόλη αποφασίζοντας να την ευνοήσει δεν θα έπρεπε να παραμεληθούν. Μια αφιέρωση προς τιμήν του Πτολεμαίου Φιλοπάτορα βρίσκεται στη Ρόδο- μια αφιέρωση προς τιμήν του Πτολεμαίου και της Αρσινόης στη βοιωτική Ορόπα και στα Θεσπιεία. Η Τανάγρα και ο Ορχομενέας τίμησαν τον Σωσίβιο. Ο Πολύβιος αναφέρει με αηδία τις υπερβολικές τιμές που αποδόθηκαν στον Πτολεμαίο από την Αθήνα:
“Οι Αθηναίοι ξεφορτώθηκαν τον φόβο τους για τους Μακεδόνες και από τότε φαντάστηκαν ότι η ανεξαρτησία τους ήταν σταθερά εξασφαλισμένη. Με επικεφαλής τον Ευρυκλή και τον Μυκίωνα, δεν πήραν μέρος σε καμία από τις κινήσεις των άλλων Ελλήνων. Συμμεριζόμενοι τη διάθεση και την επιθυμία των αρχηγών τους, προσκυνούσαν στο χώμα μπροστά σε όλους τους βασιλείς, ιδίως μπροστά στον Πτολεμαίο, επέτρεπαν κάθε είδους κανονισμούς και δημόσιους επαίνους και από την ελαφρότητα των αρχηγών τους ελάχιστα νοιάζονταν για την αξιοπρέπεια.
Εκτός από αυτά τα ίχνη αιγυπτιακής επιρροής στα ανεξάρτητα κράτη της Ελλάδας, είναι γνωστά σημάδια σεβασμού προς τους εκπροσώπους της δυναστείας των Πτολεμαίων και τους κολλητούς τους σε κράτη που εξακολουθούσαν να βρίσκονται σε άμεση υποταγή στην Αίγυπτο. Αυτές είναι η Τύρος, η Σηστού, η Μεφράμνα στη Λέσβο, η Κνίδος, η Αλικαρνασσός και η Κύπρος.
Ωστόσο, πολύ πιο σημαντικά για τη μοίρα των μεσογειακών κρατών από οτιδήποτε είχε συμβεί στην Ελλάδα και την Ασία υπό τον Πτολεμαίο Φιλοπάτορα ήταν τα γεγονότα στην Ιταλία και τη Δύση: ο Δεύτερος Ποντιακός Πόλεμος, η αποφασιστική μάχη μεταξύ του Αννίβα και της Ρώμης. Οι διορατικοί πολιτικοί είχαν ήδη δει τα σύννεφα που συγκεντρώνονταν πάνω από τον κόσμο. Στο συνέδριο στο Navpakt το 217 π.Χ., όπου οι πρεσβευτές του Πτολεμαίου, ο Αιτωλός Αγκελάι κατέστησε σαφές στους εκπροσώπους των μακεδονικών και ελληνικών κρατών ότι αποφασίζεται στην Ιταλία, ποιος θα κυβερνήσει τον κόσμο. Αν δεν διευθετούσαν τις διαμάχες τους και δεν ενώνονταν, σύντομα θα βρίσκονταν υπό την κυριαρχία είτε της Καρχηδόνας είτε της Ρώμης. Η προειδοποίησή του δεν έμεινε ασχολίαστη, αλλά δεν οδήγησε πουθενά.
Στη συνέχεια ο βασιλιάς της Μακεδονίας συμμάχησε με τον Αννίβα και οι Αιτωλοί με τη Ρώμη. Το αιγυπτιακό δικαστήριο διατήρησε αυστηρή ουδετερότητα. Όταν το 216 π.Χ. το καρχηδονιακό πλοίο, που πήγαινε στην Καρχηδόνα με έναν αιχμάλωτο στο πλοίο – τον φιλορωμαϊκό Ιταλό Ντέκιο Μάγιο – λόγω καταιγίδας αναγκάστηκε να εισέλθει στο λιμάνι της Κυρήνης, ο Μάγιος δραπέτευσε στην ακτή και αναζήτησε καταφύγιο στο άγαλμα του βασιλιά. Μεταφέρθηκε στην Αλεξάνδρεια, αλλά αφέθηκε ελεύθερος μόνο αφού το δικαστήριο διαπίστωσε ότι ο Αννίβας τον είχε αιχμαλωτίσει κατά παράβαση της συνθήκης. Τον επόμενο χρόνο ο Σικελός Ζώιππος έφτασε στην Αλεξάνδρεια ως πρεσβευτής του νεαρού βασιλιά των Συρακουσών Ιερώνυμου (Ιερώνυμος) για να πείσει τον Πτολεμαίο να προσχωρήσει στους Καρχηδόνιους, αλλά φυσικά δεν τα κατάφερε. Μεταξύ του 215 και του 210 π.Χ., Ρωμαίοι πρεσβευτές πήγαν στην Αλεξάνδρεια για να αγοράσουν σιτηρά από την Αίγυπτο, τη μόνη τότε μεσογειακή χώρα που δεν συμμετείχε στον πόλεμο, επειδή η Ιταλία, όπου τα χωράφια είχαν καταστραφεί από τις μετακινήσεις του στρατού, απειλούνταν από λιμό. Όταν μετά τη μάχη του Μεταύρου το 207 π.Χ. κατέστη σαφές ότι η Ρώμη δεν επιθυμούσε ειρήνη μεταξύ Αιτωλίας και Φιλίππου, η αλεξανδρινή αυλή που είχε στείλει προηγουμένως πρεσβευτές για να μεσολαβήσει μεταξύ των αντιμαχόμενων δυνάμεων στην Ελλάδα, φαίνεται ότι υποχώρησε και αποφάσισε να μην προσβάλει τη Ρώμη.
Ο θάνατος του Πτολεμαίου Φιλοπάτορα καλύπτεται από το σκοτάδι. Σύμφωνα με τον Ιουστίνο, η κλίκα του παλατιού κράτησε τον θάνατό του μυστικό για αρκετό καιρό:
Ο Πτολεμαίος και η Αρσινόη μπορεί να εμφανίστηκαν ελάχιστα δημόσια κατά το δεύτερο μισό της βασιλείας του. Το μυαλό του Πτολεμαίου πιθανόν να αμβλύνθηκε τελικά από τη μέθη και άλλες υπερβολές, και η Αρσινόη έζησε στο παλάτι ως αιχμάλωτη.
Πιστεύεται ότι ο Πτολεμαίος Δ΄ Φιλοπάτωρ πέθανε και ο Πτολεμαίος Ε΄ Επιφανής διαδέχθηκε το θρόνο του στις 28 Νοεμβρίου 203 π.Χ.
Η βασίλισσα ήταν αρνητική για τον άσωτο τρόπο ζωής του αδελφού και του συζύγου της, αλλά προφανώς δεν είχε επιρροή στο παλάτι. Ο μεγάλος Ερατοσθένης, ο δάσκαλος του Πτολεμαίου Δ” Φιλοπάτορα, που παρέμεινε στην Αλεξάνδρεια, έζησε για να δει με θλίψη στην καρδιά του το αποτέλεσμα των προσπαθειών του να μορφώσει τον γιο του Πτολεμαίο Εβεργέτη. Όταν πέθανε ο Πτολεμαίος Δ”, ο γέροντας έγραψε ένα έργο με τίτλο Αρσινόη στη μνήμη της νεαρής βασίλισσας. Το ίδιο το έργο δεν έχει διασωθεί, αλλά έχει διασωθεί μια αναφορά σε αυτό σε μια δήλωση του Αθηναίου:
“Στην Αλεξάνδρεια γινόταν κάποτε μια γιορτή για τα Λαγηνοφόρια- ο Ερατοσθένης την περιγράφει στο έργο του “Αρσινόη”. Γράφει: “Ο Πτολεμαίος καθιέρωσε πολλές διαφορετικές γιορτές και θυσίες, κυρίως προς τιμήν του Διονύσου, και έτσι η Αρσινόη ρώτησε έναν περαστικό, που περπατούσε με κλαδιά ελιάς, ποια μέρα και ποια γιορτή γιορτάζεται σήμερα, και εκείνος απάντησε: “Η γιορτή λέγεται Λαγηνοφόρια (οι συμμετέχοντες ξαπλώνουν πάνω σε άχυρο, και ο καθένας τρώει ό,τι έχει φέρει μαζί του και πίνει από τη δική του κανάτα”. Καθώς συνέχιζε, η βασίλισσα στράφηκε προς εμάς και παρατήρησε: “Τι βρώμικος όχλος που θα έχουν! Πλήθος κόσμου όλων των βαθμίδων και φαγητό μπαγιάτικο και κακομαγειρεμένο.
Ο κόσμος στον οποίο ξεκίνησε η βασιλεία του Πτολεμαίου Δ” Φιλοπάτορα ήταν ελληνομακεδονικός, συγκροτημένος από τις κατακτήσεις του Μεγάλου Αλεξάνδρου- αλλά ο κόσμος στον οποίο τελείωσε η βασιλεία του είχε ήδη αλλάξει και η σκιά της Ρώμης δέσποζε πάνω του. Από τη βασιλεία του Πτολεμαίου Δ”, η ιστορία της Αιγύπτου χαρακτηρίστηκε από την αυξανόμενη ισχύ του ντόπιου στοιχείου στις εσωτερικές υποθέσεις και από την παρακμή του ρόλου της Αιγύπτου ως παράγοντα στη διεθνή πολιτική.
Ο Ευσέβιος της Καισαρείας, σύμφωνα με τον Πορφύριο της Τύρου, αναφέρει σε ένα σημείο του “Χρονικού” του ότι ο Πτολεμαίος Εβερτές βασίλεψε για 17 χρόνια και σε ένα άλλο για 21 χρόνια.
Πηγές
