Τζορντάνο Μπρούνο

gigatos | 16 Ιανουαρίου, 2022

Σύνοψη

Ο Filippo Bruno, γνωστός ως Giordano Bruno (Nola, 1548 – Ρώμη, 17 Φεβρουαρίου 1600), ήταν Ιταλός φιλόσοφος, συγγραφέας και Δομινικανός μοναχός που έζησε τον 16ο αιώνα.

Η σκέψη του, η οποία μπορεί να χαρακτηριστεί ως αναγεννησιακός νατουραλισμός, συνδυάζει τις πιο διαφορετικές φιλοσοφικές παραδόσεις – τον αρχαίο υλισμό, τον Αβερροϊσμό, τον Κοπερνικανισμό, τον Λουλισμό, τον Σκωτικισμό, τον Νεοπλατωνισμό, τον Ερμητισμό, τη μνημονική, τις εβραϊκές και καμπαλιστικές επιρροές – αλλά περιστρέφεται γύρω από μια και μόνη ιδέα: το άπειρο, νοούμενο ως το άπειρο σύμπαν, αποτέλεσμα ενός άπειρου Θεού, που αποτελείται από άπειρους κόσμους, που πρέπει να αγαπηθούν άπειρα.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Βασίλι Καντίνσκι

Εκπαίδευση

Δεν υπάρχουν πολλά έγγραφα για τη νεότητα του Bruno. Ο ίδιος ο φιλόσοφος, στις ανακρίσεις στις οποίες υποβλήθηκε κατά τη διάρκεια της δίκης που σημάδεψε τα τελευταία χρόνια της ζωής του, δίνει πληροφορίες για τα πρώτα του χρόνια. “Το όνομά μου είναι Τζορντάνο από την οικογένεια Μπρούνι, από την πόλη Νόλα, δώδεκα μίλια από τη Νάπολη, γεννημένος και μεγαλωμένος στην πόλη αυτή”, και πιο συγκεκριμένα στη συνοικία Σαν Τζιοβάνι ντελ Τσέσκο, στους πρόποδες του όρους Τσικάλα, ίσως ο μοναχογιός του στρατιώτη, σημαιοφόρου Τζιοβάνι, και της Φραουλίσας Σαβολίνα, το 1548 – “απ” ό,τι έχω ακούσει από τους δικούς μου ανθρώπους”. Το Mezzogiorno ήταν τότε μέρος του βασιλείου της Νάπολης, που ανήκε στην ισπανική μοναρχία: το παιδί βαφτίστηκε με το όνομα Φίλιππος, προς τιμήν του διαδόχου του ισπανικού θρόνου, Φίλιππου Β”.

Το σπίτι του -που δεν υπάρχει πια- ήταν ταπεινό, αλλά στο απέραντο De του θυμάται με αγάπη το περιβάλλον που το περιέβαλλε, το “πολύ ευχάριστο όρος Cicala”, τα ερείπια του κάστρου του 12ου αιώνα, τα ελαιόδεντρα -ίσως εν μέρει τα ίδια με τα σημερινά- και απέναντι, τον Βεζούβιο, τον οποίο εξερεύνησε όταν ήταν μικρό παιδί, νομίζοντας ότι δεν υπάρχει τίποτα άλλο στον κόσμο πέρα από αυτό το βουνό: Από αυτό έμαθε να μη βασίζεται “αποκλειστικά στην κρίση των αισθήσεων”, όπως είχε κάνει, σύμφωνα με τον ίδιο, ο μεγάλος Αριστοτέλης, και κυρίως έμαθε ότι, πέρα από κάθε προφανές όριο, υπάρχει πάντα κάτι άλλο.

Έμαθε να διαβάζει και να γράφει από έναν ιερέα από τη Νόλα, τον Giandomenico de Iannello, και ολοκλήρωσε τις γραμματικές του σπουδές στο σχολείο κάποιου Bartolo di Aloia. Συνέχισε τις ανώτερες σπουδές του, από το 1562 έως το 1565, στο Πανεπιστήμιο της Νάπολης, το οποίο βρισκόταν τότε στην αυλή του μοναστηριού του San Domenico, για να μάθει λογοτεχνία, λογική και διαλεκτική από “κάποιον που λεγόταν Sarnese” και ιδιαίτερα μαθήματα λογικής από έναν Αυγουστινιανό, τον μοναχό Teofilo da Vairano.

Ο Sarnese, ή Giovan Vincenzo de Colle, γεννημένος στο Sarno, ήταν αριστοτελικός της σχολής του Αβερροϊσμού, και σε αυτόν μπορούμε να εντοπίσουμε την αντι-ανθρωπιστική και αντι-φιλολογική κατάρτιση του Bruno, για τον οποίο μόνο οι έννοιες μετράνε, ενώ η μορφή και η γλώσσα με την οποία εκφράζονται δεν έχουν καμία σημασία.

Υπάρχουν ελάχιστες πληροφορίες για τον Αυγουστίνο Θεόφιλο του Βαϊράνο, τον οποίο ο Μπρούνο πάντα θαύμαζε, τόσο που τον έκανε πρωταγωνιστή των κοσμολογικών του διαλόγων και εκμυστηρεύτηκε στον παρισινό βιβλιοθηκάριο Guillaume Cotin ότι ο Θεόφιλος ήταν “ο κύριος δάσκαλος που είχε στη φιλοσοφία”. Για να σκιαγραφήσουμε την πρώιμη εκπαίδευση του Μπρούνο, αρκεί να προσθέσουμε ότι, εισάγοντας την εξήγηση της ένατης σφραγίδας στο έργο του Explicatio triginta sigillorum του 1583, έγραψε ότι είχε αφιερωθεί από πολύ νεαρή ηλικία στη μελέτη της τέχνης της μνήμης, πιθανώς επηρεασμένος από την ανάγνωση της πραγματείας Phoenix seu artificiosa memoria, του 1492, του Pietro Tommai, επίσης αποκαλούμενου Pietro Ravennate.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Τόμας Έντουαρντ Λόρενς

Στο μοναστήρι

Όταν ήταν “14 ή περίπου 15 ετών”, εγκατέλειψε το όνομα Φίλιππος, όπως απαιτούσε ο κανόνας των Δομινικανών, και πήρε το όνομα Τζορντάνο, προς τιμήν του μακαριστού Τζορντάνο της Σαξονίας, διαδόχου του Αγίου Δομίνικου, ή ίσως του μοναχού Τζορντάνο Κρίσπο, του δασκάλου του στη μεταφυσική, και στη συνέχεια πήρε το ράσο του Δομινικανού μοναχού από τον ηγούμενο της Μονής του San Domenico Maggiore στη Νάπολη, τον Ambrogio Pasca: “αφού τελείωσα το έτος της δοκιμασίας, έγινα δεκτός από αυτόν στο επάγγελμα”, στην πραγματικότητα ήταν δόκιμος στις 15 Ιουνίου 1565 και ομολόγησε στις 16 Ιουνίου 1566, σε ηλικία δεκαοκτώ ετών. Κοιτάζοντας πίσω, η απόφασή του να φορέσει τη στολή του Δομινικανού εξηγείται όχι από το ενδιαφέρον του για τη θρησκευτική ζωή ή τις θεολογικές σπουδές -που ποτέ δεν είχε, όπως επιβεβαίωσε και στη δίκη του- αλλά για να μπορέσει να αφοσιωθεί στις αγαπημένες του σπουδές στη φιλοσοφία με το πλεονέκτημα της προνομιακής ασφάλειας που του εξασφάλιζε σίγουρα η ένταξη σε αυτό το ισχυρό τάγμα.

Το γεγονός ότι δεν είχε προσχωρήσει στους Δομινικανούς για να προστατεύσει την ορθοδοξία της καθολικής πίστης αποκαλύφθηκε αμέσως από το επεισόδιο – που αφηγήθηκε ο ίδιος ο Μπρούνο στη δίκη – κατά το οποίο ο αδελφός Τζορντάνο, στο μοναστήρι του Αγίου Δομίνικου, πέταξε τις εικόνες των αγίων που είχε στην κατοχή του, Κρατώντας μόνο τον σταυρό και καλώντας έναν δόκιμο που διάβαζε το Historia delle sette allegrezze della Madonna (Ιστορία των επτά χαρών της Παναγίας) να πετάξει το βιβλίο αυτό, ένα μέτριο λατρευτικό έργο, που εκδόθηκε στη Φλωρεντία το 1551, μια περίφραση λατινικών στίχων του Βερνάρδου του Κλαιρβώ, ίσως αντικαθιστώντας το με τη μελέτη του Vita de” santi Padri (Βίος των αγίων Πατέρων) του Domenico Cavalca. Ένα επεισόδιο που, αν και ήταν γνωστό στους ανωτέρους του, δεν προκάλεσε κυρώσεις εναντίον του, αλλά το οποίο καταδεικνύει ότι ο νεαρός Μπρούνο ήταν εντελώς ξένος προς τα αντιμεταρρυθμιστικά λατρευτικά θέματα.

Φαίνεται ότι γύρω στο 1569 πήγε στη Ρώμη και γνωρίστηκε με τον Πάπα Πίο Ε” και τον καρδινάλιο Scipione Rebiba, στους οποίους λέγεται ότι δίδαξε κάποια στοιχεία αυτής της μνημονικής τέχνης που έμελλε να παίξει τόσο μεγάλο ρόλο στους φιλοσοφικούς του συλλογισμούς. Το 1570 χειροτονήθηκε υποδιάκονος, διάκονος το 1571 και ιερέας το 1573, τελώντας την πρώτη του λειτουργία στο μοναστήρι του Αγίου Βαρθολομαίου στην Καμπάνια, κοντά στο Σαλέρνο, το οποίο εκείνη την εποχή ανήκε στους Γκριμάλντι, πρίγκιπες του Μονακό. Το 1575 αποφοίτησε από τη θεολογία με δύο διατριβές για τον Θωμά Ακινάτη και τον Πέτρο Λομβαρδό.

Δεν θα πρέπει να πιστεύεται ότι ένα μοναστήρι ήταν μόνο μια όαση ηρεμίας και διαλογισμού για επιλεγμένα πνεύματα: μόνο από το 1567 έως το 1570, δεκαοκτώ καταδίκες εκδόθηκαν εναντίον των μοναχών του Αγίου Δομίνικου του Μεγάλου για σεξουαλικά σκάνδαλα, κλοπές, ακόμη και δολοφονίες. Και όχι μόνο αυτό, αλλά σύμφωνα με μια υπόθεση του Vincenzo Spampanato, κοινώς αποδεκτή από τους κριτικούς, στον κύριο χαρακτήρα της κωμωδίας του Candelaio, τον Bonifacio, πιθανότατα αναφερόταν σε έναν από τους αδελφούς του, έναν μοναχό Bonifacio από τη Νάπολη, που ορίζεται στην αφιερωματική επιστολή προς την κυρία Morgana B. ως “κατασκευαστής κηροπήγιων με σάρκα και οστά”. ένας “σαρκικός κηροποιός”, δηλαδή ένας σοδομίτης. Ωστόσο, δεν έλειπαν οι ευκαιρίες για την απόκτηση ευρείας παιδείας στο μοναστήρι του San Domenico Maggiore, που φημιζόταν για τον πλούτο της βιβλιοθήκης του, αν και, όπως και σε άλλα μοναστήρια, τα βιβλία του Έρασμου του Ρότερνταμ ήταν απαγορευμένα, αν και ο Μπρούνο απέκτησε μερικά από αυτά διαβάζοντάς τα κρυφά. Η εμπειρία του Μπρούνο στο μοναστήρι ήταν σε κάθε περίπτωση καθοριστική: εκεί μπόρεσε να πραγματοποιήσει τις σπουδές του και να διαμορφώσει την κουλτούρα του διαβάζοντας τα πάντα, από τον Αριστοτέλη μέχρι τον Θωμά Ακινάτη, από τον Άγιο Ιερώνυμο μέχρι τον Άγιο Ιωάννη τον Χρυσόστομο, καθώς και τα έργα του Ramon Llull, του Marsilio Ficino και του Nicola Cusano.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Γκούσταφ Κλιμτ

Η άρνηση του τριαδικού δόγματος

Το 1576, η ανεξαρτησία της σκέψης του και η μισαλλοδοξία του για την τήρηση του δόγματος έγιναν ολοφάνερα εμφανείς. Ο Μπρούνο, συζητώντας για τον αρειανισμό με έναν Δομινικανό μοναχό, τον Αγκοστίνο ντα Μονταλτσίνο, ο οποίος ήταν φιλοξενούμενος στο ναπολιτάνικο μοναστήρι, υποστήριξε ότι οι απόψεις του Αρίωνα ήταν λιγότερο ολέθριες από ό,τι πίστευαν, δηλώνοντας ότι:

Και το 1592 εξέφρασε τον σκεπτικισμό του για την Αγία Τριάδα στον Βενετσιάνο ιεροεξεταστή, παραδεχόμενος ότι είχε “αμφιβάλει για το όνομα του προσώπου του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, μη κατανοώντας ότι αυτά τα δύο πρόσωπα είναι διακριτά από τον Πατέρα”, αλλά θεωρώντας ότι ο Υιός, νεοπλατωνιστικά, είναι η διάνοια και το Πνεύμα, πυθαγόρεια, είναι η αγάπη του Πατέρα ή η ψυχή του κόσμου, όχι επομένως διακριτά πρόσωπα ή ουσίες, αλλά θεϊκές εκδηλώσεις.

Διαβάστε επίσης, σημαντικά-γεγονότα – Μαύρος Θάνατος

Απόδραση από τη Νάπολη

Ο αδελφός Agostino τον κατήγγειλε στον επαρχιώτη πατέρα Domenico Vita, ο οποίος κίνησε δίκη για αίρεση εναντίον του και, όπως ο ίδιος ο Bruno είπε στους Βενετούς ιεροεξεταστές: “αμφιβάλλοντας αν δεν θα με βάλουν στη φυλακή, έφυγα από τη Νάπολη και πήγα στη Ρώμη”. Ο Μπρούνο έφτασε στη Ρώμη το 1576, ως φιλοξενούμενος του Δομινικανικού μοναστηριού της Santa Maria sopra Minerva, του οποίου ο προϊστάμενος, Sisto Fabri da Lucca, θα γινόταν στρατηγός του τάγματος λίγα χρόνια αργότερα και θα καυτηρίαζε τα δοκίμια του Μοντένι το 1581.

Αυτά ήταν χρόνια σοβαρής αναταραχής: στη Ρώμη δεν φαινόταν να συμβαίνει τίποτε άλλο, έγραψε ο χρονικογράφος της Marche Guido Gualtieri, παρά “κλοπές και δολοφονίες: πολλοί ρίχτηκαν στον Τίβερη, όχι μόνο από το λαό, αλλά και σεβασμιότατοι, γιοι μεγιστάνων, που υποβλήθηκαν στο μαρτύριο της φωτιάς, και ανιψιοί καρδιναλίων απομακρύνθηκαν από τον κόσμο” και κατηγόρησε τον γέρο και αδύναμο Πάπα Γρηγόριο ΧΙΙΙ.

Ο Μπρούνο κατηγορήθηκε επίσης ότι δολοφόνησε έναν μοναχό και τον πέταξε στο ποτάμι: ο βιβλιοθηκάριος Guillaume Cotin έγραψε στις 7 Δεκεμβρίου 1585 ότι ο Μπρούνο έφυγε από τη Ρώμη εξαιτίας “ενός φόνου που διέπραξε ένας από τους αδελφούς του, για τον οποίο κατηγορείται και κινδυνεύει η ζωή του, και εξαιτίας των συκοφαντιών των ιεροεξεταστών του, οι οποίοι, ανίδεοι καθώς είναι, δεν καταλαβαίνουν τη φιλοσοφία του και τον κατηγορούν για αίρεση”. Εκτός από την κατηγορία της δολοφονίας, ο Μπρούνο πληροφορήθηκε ότι στο ναπολιτάνικο μοναστήρι, ανάμεσα στα βιβλία του, είχαν βρεθεί έργα του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου και του Αγίου Ιερωνύμου, σχολιασμένα από τον Έρασμο, και ότι είχε κινηθεί εναντίον του δίκη για αίρεση.

Έτσι, την ίδια χρονιά, το 1576, ο Τζορντάνο Μπρούνο εγκατέλειψε τη Δομινικανή συνήθεια, πήρε το όνομα Φίλιππος, έφυγε από τη Ρώμη και κατέφυγε στη Λιγουρία.

Διαβάστε επίσης, ιστορία – Γάιος Μάριος – 157 π.Χ.- 86 π.Χ.

Περιπλάνηση στην Ιταλία

Τον Απρίλιο του 1576 ο Μπρούνο βρισκόταν στη Γένοβα και έγραψε ότι εκείνη την εποχή, στην εκκλησία Santa Maria di Castello, η ουρά του γαϊδάρου που έφερε τον Ιησού στην Ιερουσαλήμ λατρευόταν ως λείψανο και φιλιόταν από τους πιστούς. Από εδώ, πήγε στη Νόλι (σήμερα στην επαρχία της Σαβόνα, ανεξάρτητη τότε δημοκρατία), όπου για τέσσερις ή πέντε μήνες δίδασκε γραμματική σε παιδιά και κοσμογραφία σε ενήλικες.

Το 1577 βρισκόταν στη Σαβόνα και στη συνέχεια στο Τορίνο, το οποίο θεωρούσε “λεπτή πόλη”, αλλά επειδή δεν μπορούσε να βρει δουλειά εκεί, ταξίδεψε με το ποτάμι στη Βενετία, όπου έμεινε σε ένα πανδοχείο στη συνοικία Frezzeria, όπου τύπωσε το πρώτο του έργο, De” segni de” tempi (Περί των σημείων των καιρών), το οποίο έκτοτε έχει χαθεί, “προκειμένου να συγκεντρώσω λίγα χρήματα για να μπορέσω να τραφώ- έδειξα πρώτα το έργο αυτό στον αιδεσιμότατο πατέρα Maestro Remigio de Fiorenza”, έναν Δομινικανό από το μοναστήρι των Αγίων Ιωάννη και Παύλου.

Όμως στη Βενετία βρισκόταν σε εξέλιξη επιδημία πανώλης που είχε στοιχίσει δεκάδες χιλιάδες θύματα, μεταξύ των οποίων και επιφανείς όπως ο Τιτσιάνος, οπότε ο Μπρούνο πήγε στην Πάντοβα, όπου, με τη συμβουλή κάποιων Δομινικανών, επανέλαβε τη συνήθειά του, και στη συνέχεια πήγε στην Μπρέσια, όπου έμεινε στο μοναστήρι των Δομινικανών. Εκεί ένας μοναχός, “προφήτης, μεγάλος θεολόγος και πολύγλωσσος”, ύποπτος για μαγεία επειδή προφήτευε, θεραπεύτηκε από αυτόν, επιστρέφοντας -γράφει ειρωνικά ο Μπρούνο- “ο συνηθισμένος γάιδαρος”.

Διαβάστε επίσης, ιστορία – Μάχη του Στάλινγκραντ

Στη Σαβοΐα και τη Γενεύη

Από το Μπέργκαμο, το καλοκαίρι του 1578, αποφάσισε να πάει στη Γαλλία: πέρασε από το Μιλάνο και το Τορίνο και μπήκε στη Σαβοΐα, περνώντας το χειμώνα στο μοναστήρι των Δομινικανών του Σαμπερί. Αργότερα, το 1578, βρέθηκε στη Γενεύη, όπου υπήρχε μια μεγάλη αποικία μεταρρυθμισμένων Ιταλών. Ο Μπρούνο άφησε και πάλι το ράσο του και φόρεσε την κάπα, το καπέλο και το σπαθί του, προσχώρησε στον καλβινισμό και βρήκε δουλειά ως διορθωτής, χάρη στο ενδιαφέρον του Ναπολιτάνου μαρκήσιου Γκαλεάτσο Καρατσιόλο, ο οποίος, έχοντας φύγει από την Ιταλία, είχε ιδρύσει εκεί την ιταλική ευαγγελική κοινότητα το 1552.

Στις 20 Μαΐου 1579 εγγράφηκε στο Πανεπιστήμιο ως “Filippo Bruno nolano, καθηγητής της ιερής θεολογίας”. Τον Αύγουστο κατηγόρησε τον καθηγητή φιλοσοφίας Antoine de la Faye ότι είναι κακός δάσκαλος και αποκάλεσε τους καλβινιστές πάστορες “παιδαγωγούς”. Είναι πιθανό ότι ο Μπρούνο ήθελε να γίνει αντιληπτός, να αποδείξει την αριστεία της φιλοσοφικής του προετοιμασίας και των διδακτικών του ικανοτήτων προκειμένου να αποκτήσει μια θέση διδασκαλίας, μια σταθερή φιλοδοξία σε όλη του τη ζωή. Ο Μπρούνο στην πραγματικότητα αδιαφορούσε για όλα τα θρησκευτικά δόγματα: εφόσον η προσήλωσή του σε μια ιστορική θρησκεία δεν έθιγε τις φιλοσοφικές του πεποιθήσεις και την ελευθερία του να τις πρεσβεύει, θα ήταν καθολικός στην Ιταλία, καλβινιστής στην Ελβετία, αγγλικανός στην Αγγλία και λουθηρανός στη Γερμανία.

Διαβάστε επίσης, σημαντικά-γεγονότα – Αποκλεισμός του Βερολίνου

Στη Γαλλία

Συνελήφθη για συκοφαντική δυσφήμιση, δικάστηκε και αφορίστηκε. Στις 27 Αυγούστου 1579 αναγκάστηκε να ανακαλέσει- έφυγε τότε από τη Γενεύη και μετακόμισε για λίγο στη Λυών και στη συνέχεια στην Τουλούζη, μια καθολική πόλη, έδρα ενός σημαντικού πανεπιστημίου, όπου κατέλαβε τη θέση του αναγνώστη για σχεδόν δύο χρόνια, διδάσκοντας το De anima του Αριστοτέλη και συνθέτοντας μια πραγματεία για την τέχνη της μνήμης, η οποία παρέμεινε ανέκδοτη και έχει πλέον χαθεί, την Clavis magna, η οποία λέγεται ότι βασίζεται στην Ars magna του Llull. Στην Τουλούζη συνάντησε τον Πορτογάλο σκεπτικιστή φιλόσοφο Francisco Sanches, ο οποίος θέλησε να του αφιερώσει το βιβλίο του Quod nihil scitur, αποκαλώντας τον “οξύτατο φιλόσοφο”- αλλά ο Bruno δεν ανταπέδωσε την εκτίμηση, γράφοντας γι” αυτόν ότι θεωρούσε “εκπληκτικό το γεγονός ότι αυτός ο γάιδαρος θα έδινε στον εαυτό του τον τίτλο του γιατρού”.

Το 1581, λόγω του θρησκευτικού πολέμου μεταξύ Καθολικών και Ουγενότων, ο Μπρούνο έφυγε από την Τουλούζη για το Παρίσι, όπου έδωσε μια σειρά διαλέξεων για τις ιδιότητες του Θεού σύμφωνα με τον Άγιο Θωμά τον Ακινάτη. Μετά την επιτυχία αυτών των διαλέξεων, όπως είπε ο ίδιος στους ανακριτές, “έγινα τόσο διάσημος που ο βασιλιάς Ερρίκος ο Τρίτος με κάλεσε μια μέρα και με ρώτησε αν η μνήμη που είχα και ομολογούσα ήταν φυσική ή αν ήταν από μαγεία, κάτι στο οποίο απάντησα με ικανοποίηση, και από αυτά που του είπα και τον έβαλα να δοκιμάσει, κατάλαβε ότι δεν ήταν από μαγεία αλλά από επιστήμη. Και μετά από αυτό τύπωσα ένα απομνημονεύμα με τον τίτλο De umbris idearum, το οποίο αφιέρωσα στην Αυτού Μεγαλειότητα- και με την ευκαιρία αυτή έκανα τον εαυτό μου έναν εξαιρετικό και καλά εφοδιασμένο αναγνώστη”.

Ως ενεργός υποστηρικτής του πολιτικού έργου του Ερρίκου Γ” του Βαλουά, ο Μπρούνο παρέμεινε στο Παρίσι για λιγότερο από δύο χρόνια, στη διάσημη θέση του βασιλικού λέκτορα. Στο Παρίσι ο Μπρούνο τύπωσε τα πρώτα του έργα που έφτασαν σε εμάς. Εκτός από το De compendiosa architectura et complemento artis Lullii, δημοσίευσε το De umbris idearum (Οι σκιές των ιδεών) και το Ars memoriae (“Η τέχνη της μνήμης”), σε ένα ενιαίο κείμενο, ενώ ακολούθησαν το Cantus Circaeus (Το τραγούδι της Κίρκης) και η λαϊκή κωμωδία με τίτλο Candelaio.

Ο τόμος περιλαμβάνει δύο κείμενα, το De umbris idearum και το Ars memoriae. Σύμφωνα με τις προθέσεις του συγγραφέα, ο τόμος, για ένα μνημοτεχνικό θέμα, χωρίζεται έτσι σε ένα θεωρητικό και ένα πρακτικό μέρος.

Για τον Μπρούνο, το σύμπαν είναι ένα ενιαίο, οργανικά σχηματισμένο σώμα, με μια ακριβή τάξη που δομεί κάθε πράγμα και το συνδέει με όλα τα άλλα. Το θεμέλιο αυτής της τάξης είναι οι ιδέες, αιώνιες και αναλλοίωτες αρχές που υπάρχουν ολοκληρωτικά και ταυτόχρονα στον θείο νου, αλλά αυτές οι ιδέες “σκιάζονται” και διαχωρίζονται κατά την προσπάθεια κατανόησής τους. Στο σύμπαν κάθε οντότητα είναι επομένως μια απομίμηση, μια εικόνα, μια “σκιά” της ιδανικής πραγματικότητας που την διέπει. Αντικατοπτρίζοντας τη δομή του σύμπαντος στον εαυτό του, ο ανθρώπινος νους, ο οποίος δεν έχει μέσα του ιδέες αλλά τις σκιές των ιδεών, μπορεί να αποκτήσει την αληθινή γνώση, δηλαδή τις ιδέες και τον σύνδεσμο που συνδέει κάθε πράγμα με όλα τα άλλα, πέρα από την πολλαπλότητα των επιμέρους στοιχείων και την αλλαγή τους με την πάροδο του χρόνου. Το θέμα είναι τότε να προσπαθήσουμε να επιτύχουμε μια γνωστική μέθοδο που να κατανοεί την πολυπλοκότητα της πραγματικότητας, μέχρι την ιδανική δομή που συντηρεί το σύνολο.

Το μέσο αυτό βασίζεται στην τέχνη της μνήμης, έργο της οποίας είναι να αποφύγει τη σύγχυση που δημιουργείται από την πολλαπλότητα των εικόνων και να συνδέσει τις εικόνες των πραγμάτων με έννοιες, αντιπροσωπεύοντας συμβολικά το σύνολο της πραγματικότητας.

Στη σκέψη του φιλοσόφου, η τέχνη της μνήμης λειτουργεί στον ίδιο κόσμο με τις σκιές των ιδεών, παρουσιάζοντας τον εαυτό της ως μιμητή της φύσης. Αν τα πράγματα του κόσμου παίρνουν μορφή από τις ιδέες, στο βαθμό που οι ιδέες περιέχουν τις εικόνες των πάντων και τα πράγματα εκδηλώνονται στις αισθήσεις μας ως σκιές των ιδεών, τότε μέσω της ίδιας της φαντασίας θα είναι δυνατόν να ακολουθήσουμε την αντίστροφη πορεία, δηλαδή να επιστρέψουμε από τις σκιές στις ιδέες, από τον άνθρωπο στον Θεό: η τέχνη της μνήμης δεν είναι πλέον ένα βοήθημα για τη ρητορική, αλλά ένα μέσο για την αναδημιουργία του κόσμου. Όπως κάθε άλλη τέχνη, έτσι και η τέχνη της μνήμης χρειάζεται υποστρώματα (subiecta), δηλαδή “χώρους” της φαντασίας που μπορούν να φιλοξενήσουν τα κατάλληλα σύμβολα (adiecta) μέσω ενός κατάλληλου μέσου. Με αυτές τις παραδοχές, ο συγγραφέας κατασκευάζει ένα σύστημα που συνδέει τα γράμματα του αλφαβήτου με εικόνες από τη μυθολογία, ώστε να είναι δυνατή η κωδικοποίηση λέξεων και εννοιών σύμφωνα με μια συγκεκριμένη διαδοχή εικόνων. Τα γράμματα μπορούν να απεικονιστούν σε κυκλικά διαγράμματα ή “μνημονικούς τροχούς”, οι οποίοι, περιστρέφοντας και μπολιάζοντας τον έναν μέσα στον άλλο, παρέχουν όλο και πιο ισχυρά εργαλεία.

Το έργο, επίσης στα λατινικά, αποτελείται από δύο διαλόγους. Πρωταγωνίστρια της πρώτης είναι η μάγισσα Κίρκη, η οποία, αγανακτισμένη από το γεγονός ότι οι άνθρωποι συμπεριφέρονται σαν ζώα, κάνει ένα ξόρκι που μεταμορφώνει τους ανθρώπους σε θηρία, αποκαλύπτοντας έτσι την πραγματική τους φύση. Στο δεύτερο διάλογο, ο Bruno, που δίνει τη φωνή του σε έναν από τους δύο πρωταγωνιστές, τον Borista, επαναφέρει την τέχνη της μνήμης δείχνοντας πώς να απομνημονεύσει κανείς τον προηγούμενο διάλογο: το κείμενο αντιστοιχεί σε ένα σενάριο που χωρίζεται σταδιακά σε μεγαλύτερο αριθμό χώρων και τα διάφορα αντικείμενα που περιέχονται σε αυτόν είναι οι εικόνες που σχετίζονται με τις έννοιες που εκφράζονται στο κείμενο. Το Cantus παραμένει έτσι μια πραγματεία μνημονικής, στην οποία, ωστόσο, ο φιλόσοφος δίνει ήδη μια γεύση από ηθικά θέματα που θα απασχολήσουν ευρέως τα μεταγενέστερα έργα του, ιδίως το Spaccio de la bestia trionfante και το De gli eroici furori.

Και πάλι το 1582, ο Μπρούνο δημοσίευσε τελικά το Il Candelaio, μια κωμωδία σε πέντε πράξεις στην οποία η πολυπλοκότητα της γλώσσας, μιας λαϊκής ιταλικής γλώσσας που περιλαμβάνει όρους στα λατινικά, τα τοσκανικά και τα ναπολιτάνικα, συνδυάζεται με την εκκεντρικότητα της πλοκής, η οποία βασίζεται σε τρεις παράλληλες ιστορίες.

Το έργο διαδραματίζεται στη Νάπολη, τη μητρόπολη του τέλους του 16ου αιώνα, σε μέρη που ο φιλόσοφος γνώριζε καλά, καθώς είχε μείνει εκεί κατά τη διάρκεια της νεωτεριστικής του θητείας. Ο κατασκευαστής κηροπήγιων Bonifacio, αν και παντρεμένος με την όμορφη Carubina, φλερτάρει τη Signora Vittoria καταφεύγοντας σε μαγικές πρακτικές- ο άπληστος αλχημιστής Bartolomeo επιμένει να μετατρέπει τα μέταλλα σε χρυσό- ο γραμματικός Manfurio εκφράζεται σε μια ακατανόητη γλώσσα. Οι τρεις αυτές ιστορίες περιλαμβάνουν εκείνη του ζωγράφου Τζιοάν Μπερνάρντο, τη φωνή του ίδιου του συγγραφέα, ο οποίος με μια αυλή από υπηρέτες και κακοποιούς κοροϊδεύει τους πάντες και κατακτά την Καρουμπίνα.

Σε αυτό το κλασικό έργο της ιταλικής λογοτεχνίας, εμφανίζεται ένας παράλογος, βίαιος και διεφθαρμένος κόσμος, που απεικονίζεται με πικρή κωμωδία, όπου τα γεγονότα διαδέχονται το ένα το άλλο σε μια συνεχή και ζωντανή μεταμόρφωση. Η κωμωδία είναι μια σφοδρή καταδίκη της βλακείας, της φιλαργυρίας και της σχολαστικότητας.

Ενδιαφέρουσα στο έργο είναι η περιγραφή του Μπρούνο για τον εαυτό του:

Διαβάστε επίσης, uncategorized – Κάρολος Ντίκενς

Στην Αγγλία

Τον Απρίλιο του 1583, ο Τζορντάνο Μπρούνο έφυγε από το Παρίσι και πήγε στην Αγγλία, όπου, στο Λονδίνο, φιλοξενήθηκε από τον Γάλλο πρέσβη Μισέλ ντε Καστελνό, ο οποίος συνοδεύτηκε από τον ιταλικής καταγωγής λογοτέχνη Τζιοβάνι Φλόριο, καθώς ο Μπρούνο δεν γνώριζε αγγλικά, και τον συνόδευσε μέχρι το τέλος της παραμονής του στην Αγγλία. Στις καταθέσεις που έδωσε στους Βενετούς ανακριτές, αποσιώπησε τους λόγους αυτής της αναχώρησης, αναφερόμενος γενικά στις ταραχές που λάμβαναν χώρα εκεί για θρησκευτικά ζητήματα. Ωστόσο, άλλες υποθέσεις παραμένουν ανοιχτές σχετικά με την αναχώρησή του: ότι ο Μπρούνο έφυγε με μυστική αποστολή για λογαριασμό του Ερρίκου Γ”, ότι το κλίμα στο Παρίσι είχε γίνει επικίνδυνο λόγω των διδασκαλιών του. Πρέπει επίσης να προσθέσουμε το γεγονός ότι μπροστά στους Βενετούς ανακριτές, λίγα χρόνια αργότερα, ο Μπρούνο εξέφρασε λόγια εκτίμησης για τη βασίλισσα της Αγγλίας, Ελισάβετ, την οποία είχε συναντήσει στις συχνές επισκέψεις του στην αυλή με τον πρεσβευτή.

Τον Ιούνιο ο Μπρούνο βρέθηκε στην Οξφόρδη και στην εκκλησία της Αγίας Μαρίας είχε δημόσια διαμάχη με έναν από τους καθηγητές. Επιστρέφοντας στο Λονδίνο, δημοσίευσε το Ars reminiscendi, το Explicatio triginta sigillorum και το Sigillus sigillorum σε ένα ενιαίο κείμενο, στο οποίο κείμενο συμπεριέλαβε μια επιστολή που απευθυνόταν στον αντιπρύτανη του Πανεπιστημίου της Οξφόρδης, γράφοντας ότι εκεί “θα βρουν έναν άνθρωπο πιο πρόθυμο και έτοιμο να δοκιμάσει το μέτρο της δύναμής τους”. Ήταν ένα αίτημα να διδάξει στο διάσημο πανεπιστήμιο. Η πρόταση έγινε δεκτή και το καλοκαίρι του 1583 ο Μπρούνο αναχώρησε για την Οξφόρδη.

Το Sigillus, που θεωρείται έργο μνημονικής, στα λατινικά, είναι μια συνοπτική θεωρητική επεξεργασία στην οποία ο φιλόσοφος εισάγει αποφασιστικά θέματα της σκέψης του, όπως η ενότητα των γνωστικών διεργασιών, η αγάπη ως συμπαντικός δεσμός, η μοναδικότητα και το άπειρο μιας συμπαντικής μορφής που εκφράζεται στα άπειρα σχήματα της ύλης και η “μανία” με την έννοια της ώθησης προς το θείο, θέματα που θα αναπτυχθούν σύντομα σε βάθος στους επόμενους ιταλικούς διαλόγους. Ένα άλλο από τα πυρηνικά θέματα της σκέψης του Μπρούνο παρουσιάζεται επίσης σε αυτό το θεμελιώδες έργο: η μαγεία ως οδηγός και εργαλείο της γνώσης και της δράσης, ένα θέμα το οποίο θα αναπτύξει στα λεγόμενα Μαγικά Έργα.

Στην Οξφόρδη, ο Τζορντάνο Μπρούνο έδωσε μερικές διαλέξεις για τις κοπερνίκειες θεωρίες, αλλά η παραμονή του εκεί ήταν βραχύβια. Μαθαίνουμε ότι στην Οξφόρδη δεν άρεσαν αυτές οι καινοτομίες, όπως κατέθεσε είκοσι χρόνια αργότερα, το 1604, ο αρχιεπίσκοπος του Καντέρμπουρι Τζορτζ Άμποτ, ο οποίος παρακολούθησε τις διαλέξεις του Μπρούνο:

Στη συνέχεια οι διαλέξεις διακόπηκαν, επισήμως λόγω της κατηγορίας για λογοκλοπή του έργου De vita coelitus comparanda του Marsilio Ficino. Τα χρόνια αυτά ήταν δύσκολα και πικρά για τον φιλόσοφο, όπως φαίνεται από το ύφος των εισαγωγών των έργων που ακολούθησαν αμέσως μετά, των διαλόγων του Λονδίνου: οι έντονες αντιπαραθέσεις και οι απορρίψεις βιώθηκαν από τον Μπρούνο ως διώξεις, “άδικες προσβολές”, και σίγουρα η “φήμη” που τον είχε ήδη προηγηθεί από το Παρίσι δεν τον βοήθησε.

Επιστρέφοντας στο Λονδίνο, παρά το δυσμενές κλίμα, μέσα σε κάτι λιγότερο από δύο χρόνια, μεταξύ 1584 και 1585, ο Μπρούνο δημοσίευσε με τον Τζον Τσάρλγουντ έξι από τα σημαντικότερα έργα της παραγωγής του: έξι φιλοσοφικά έργα σε διαλογική μορφή, τους λεγόμενους “λονδρέζικους διαλόγους” ή επίσης “ιταλικούς διαλόγους”, επειδή είναι όλα στα ιταλικά: La cena de le ceneri, De la causa, principio et uno, De l”infinito, universo e mondi, Spaccio de la bestia trionfante, Cabala del cavallo pegaseo con l”aggiunta dell”Asino cillenico, De gli eroici furori.

Το έργο, αφιερωμένο στον Γάλλο πρέσβη Michel de Castelnau, με τον οποίο ο Bruno ήταν φιλοξενούμενος, χωρίζεται σε πέντε διαλόγους, οι πρωταγωνιστές είναι τέσσερις και μεταξύ αυτών ο Θεόφιλος μπορεί να θεωρηθεί ο εκπρόσωπος του συγγραφέα. Ο Μπρούνο φαντάζεται ότι ο ευγενής σερ Φούλκε Γκρέβιλ, την Τετάρτη της Στάχτης, προσκαλεί σε δείπνο τον Θεόφιλο, τον ίδιο τον Μπρούνο, τον Τζιοβάνι Φλόριο, τον δάσκαλο της κόρης του πρέσβη, έναν ιππότη και δύο λουθηρανούς ακαδημαϊκούς από την Οξφόρδη: τους γιατρούς Τορκάτο και Νουντίνιο. Απαντώντας στις ερωτήσεις των άλλων πρωταγωνιστών, ο Θεόφιλος αφηγείται τα γεγονότα που οδήγησαν στη συνάντηση και την πορεία της συζήτησης που έλαβε χώρα κατά τη διάρκεια του δείπνου, εκθέτοντας έτσι τις θεωρίες του Νόλαν.

Ο Μπρούνο επαίνεσε και υπερασπίστηκε τη θεωρία του Πολωνού αστρονόμου Νικόλαου Κοπέρνικου (1473 – 1543) ενάντια στις επιθέσεις των συντηρητικών και εκείνων που, όπως ο θεολόγος Αντρέα Οσιάντερ, ο οποίος είχε γράψει έναν υποτιμητικό πρόλογο στο De revolutionibus orbium coelestium, θεωρούσαν ότι η θεωρία του αστρονόμου ήταν απλώς μια έξυπνη υπόθεση. Στο Δείπνο, ο Μπρούνο δεν επιχειρηματολογεί απλώς υπέρ της κίνησης της Γης μετά την αναίρεση της Πτολεμαϊκής κοσμολογίας- παρουσιάζει επίσης ένα άπειρο σύμπαν: χωρίς κέντρο ή όρια. Ο Θεόφιλος (ο εκπρόσωπος του συγγραφέα) αναφέρει για το σύμπαν: “και γνωρίζουμε με βεβαιότητα ότι, όντας αποτέλεσμα και ξεκινώντας από μια άπειρη αιτία και μια άπειρη αρχή, πρέπει σύμφωνα με τη σωματική του ικανότητα και τον τρόπο να είναι άπειρα άπειρο. Ποτέ δεν είναι δυνατόν να βρεθεί ένας ημι-υποθετικός λόγος για τον οποίο είναι το περιθώριο αυτού του σωματικού σύμπαντος- και κατά συνέπεια τα αστέρια που περιέχονται στο χώρο του είναι πεπερασμένου αριθμού- και πέραν του ότι είναι φυσικά καθορισμένα εκατόν ενάμισι από αυτό.” Το σύμπαν, το οποίο πηγάζει από το Θεό ως την άπειρη Αιτία, είναι με τη σειρά του άπειρο και περιέχει αναρίθμητους κόσμους.

Για τον Μπρούνο, η ύπαρξη του στερεώματος με τα σταθερά αστέρια, η πεπερασμένη φύση του σύμπαντος και η ύπαρξη ενός κέντρου όπου ο Ήλιος θα έπρεπε τώρα να βρίσκεται σε ηρεμία, όπως ακριβώς θεωρούσαν προηγουμένως ότι η Γη βρίσκεται σε ηρεμία, είναι όλα μάταιες αρχές. Διατυπώνει παραδείγματα που εμφανίζονται σε ορισμένους συγγραφείς ως πρόδρομοι της αρχής του Γαλιλαίου της σχετικότητας. Ακολουθώντας το Docta Ignorantia του καρδιναλίου και ουμανιστή Nicola Cusano (1401 – 1464), ο Bruno υποστηρίζει το άπειρο του σύμπαντος ως αποτέλεσμα μιας άπειρης αιτίας. Ο Μπρούνο προφανώς γνωρίζει ότι οι Γραφές υποστηρίζουν κάτι εντελώς διαφορετικό – το πεπερασμένο του σύμπαντος και την κεντρική θέση της Γης – αλλά, απαντά:

Όπως πρέπει να κάνουμε διάκριση μεταξύ ηθικών δογμάτων και φυσικής φιλοσοφίας, έτσι πρέπει να κάνουμε διάκριση μεταξύ θεολόγων και φιλοσόφων: οι πρώτοι είναι υπεύθυνοι για τα ηθικά ζητήματα, οι δεύτεροι για την αναζήτηση της αλήθειας. Ο Μπρούνο θέτει επομένως εδώ ένα αρκετά σαφές όριο μεταξύ των έργων της φυσικής φιλοσοφίας και της Αγίας Γραφής.

Οι πέντε διάλογοι του De la causa, principio et uno αποσκοπούν στην καθιέρωση των αρχών της φυσικής πραγματικότητας. Ο Μπρούνο αφήνει στην άκρη τη θεολογική πτυχή της γνώσης του Θεού, για τον οποίο, ως αιτία της φύσης, δεν μπορούμε να γνωρίζουμε τίποτα μέσω του “φυσικού φωτός”, επειδή αυτό “ανεβαίνει πάνω από τη φύση” και επομένως μπορεί κανείς να επιδιώξει να γνωρίσει τον Θεό μόνο με την πίστη. Αντίθετα, αυτό που ενδιαφέρει τον Μπρούνο είναι η φιλοσοφία και η ενατένιση της φύσης, η γνώση της φυσικής πραγματικότητας, στην οποία, όπως είχε ήδη γράψει στο De umbris, μπορούμε να συλλάβουμε μόνο τις “σκιές”, το θείο “μέσω υπολειμμάτων”.

Ακολουθώντας τις αρχαίες παραδόσεις της σκέψης, ο Μπρούνο επεξεργάστηκε μια ανιμιστική αντίληψη της ύλης, στην οποία η ψυχή του κόσμου ταυτίζεται με τη συμπαντική του μορφή και της οποίας η πρώτη και κύρια ικανότητα είναι η συμπαντική διάνοια. Η διάνοια είναι η “τυπική συστατική αρχή του σύμπαντος και όσων περιέχονται σε αυτό” και η μορφή δεν είναι τίποτε άλλο παρά η ζωτική αρχή, η ψυχή των πραγμάτων, τα οποία, ακριβώς επειδή είναι όλα προικισμένα με ψυχή, δεν έχουν καμία ατέλεια.

Η ύλη, από την άλλη πλευρά, δεν είναι από μόνη της αδιαφοροποίητη, μια “ανυπαρξία”, όπως έχουν υποστηρίξει πολλοί φιλόσοφοι, μια ωμή δύναμη, χωρίς πράξη και χωρίς τελειότητα, όπως θα έλεγε ο Αριστοτέλης.

Η ύλη είναι επομένως η δεύτερη αρχή της φύσης, από την οποία αποτελούνται τα πάντα. Είναι “η εξουσία να γίνεται, να παράγεται και να δημιουργείται”, η οποία είναι ισοδύναμη με την τυπική αρχή που είναι η ενεργός εξουσία, “η εξουσία να γίνεται, να παράγεται, να δημιουργείται” και δεν μπορεί να υπάρχει η μία αρχή χωρίς την άλλη. Σε αντίθεση με τον δυϊσμό του Αριστοτέλη, ο Μπρούνο καταλήγει στο συμπέρασμα ότι η τυπική και η υλική αρχή, αν και διακριτές, δεν μπορούν να θεωρηθούν ξεχωριστές, διότι “το σύνολο σύμφωνα με την ουσία είναι ένα”.

Δύο θεμελιώδη στοιχεία της μπρουνιανής φιλοσοφίας απορρέουν από αυτές τις εκτιμήσεις: πρώτον, όλη η ύλη είναι ζωή και η ζωή βρίσκεται μέσα στην ύλη, στην άπειρη ύλη- δεύτερον, ο Θεός δεν μπορεί να είναι έξω από την ύλη, απλώς και μόνο επειδή δεν υπάρχει “έξω” από την ύλη: ο Θεός είναι μέσα στην ύλη, μέσα σε μας.

Στο De l”infinito, universo e mondi (Περί του απείρου, του σύμπαντος και των κόσμων) ο Μπρούνο επαναλαμβάνει και εμπλουτίζει θέματα που έχουν ήδη εξεταστεί στους προηγούμενους διαλόγους: η ανάγκη συμφωνίας μεταξύ φιλοσόφων και θεολόγων, διότι “η πίστη είναι απαραίτητη για την εγκαθίδρυση των άξεστων λαών που πρόκειται να κυβερνηθούν”- το άπειρο του σύμπαντος και η ύπαρξη άπειρων κόσμων- η έλλειψη κέντρου σε ένα άπειρο σύμπαν, η οποία συνεπάγεται μια ακόμη συνέπεια: την εξαφάνιση της αρχαίας, υποθετικής ιεραρχικής τάξης, της “μάταιης φαντασίωσης” που θεωρούσε ότι στο κέντρο βρισκόταν το “πυκνότερο και πιο χονδροειδές σώμα” και ανέβαινε προς τα λεπτότερα και πιο θεϊκά σώματα. Η αριστοτελική αντίληψη εξακολουθεί να υπερασπίζεται από εκείνους τους γιατρούς (τους παιδαγωγούς) που έχουν πίστη στη “φήμη των συγγραφέων που έχουν τεθεί στα χέρια τους”, αλλά οι σύγχρονοι φιλόσοφοι, οι οποίοι δεν ενδιαφέρονται να εξαρτώνται από το τι λένε οι άλλοι και σκέφτονται οι ίδιοι, ξεφορτώνονται αυτές τις αρχαιότητες και προχωρούν με μεγαλύτερη αυτοπεποίθηση προς την αλήθεια.

Προφανώς, ένα αιώνιο, απείρως μεγάλο σύμπαν, αποτελούμενο από έναν άπειρο αριθμό ηλιακών συστημάτων παρόμοιων με το δικό μας, και χωρίς κέντρο, στερεί από τη Γη, και κατά συνέπεια από τον άνθρωπο, τον προνομιακό ρόλο που η Γη και ο άνθρωπος έχουν στις ιουδαιοχριστιανικές θρησκείες μέσα στο μοντέλο της δημιουργίας, μιας δημιουργίας που στα μάτια του φιλοσόφου δεν έχει πλέον νόημα, γιατί όπως είχε ήδη συμπεράνει στους δύο προηγούμενους διαλόγους, το σύμπαν μπορεί να παρομοιαστεί με έναν ζωντανό οργανισμό, όπου η ζωή ενυπάρχει σε μια άπειρη ύλη που συνεχώς μεταβάλλεται.

Ο κοπερνικανισμός, για τον Μπρούνο, αντιπροσωπεύει την “αληθινή” αντίληψη του σύμπαντος, ή μάλλον, την αποτελεσματική περιγραφή των ουράνιων κινήσεων. Στον πρώτο διάλογο του De l”infinito, universo e mondi (Περί του απείρου, του σύμπαντος και των κόσμων), ο Μπρούνο εξηγεί ότι το σύμπαν είναι άπειρο επειδή η Αιτία του, η οποία συμπίπτει με τον Θεό, είναι άπειρη. Ο Φιλόθεος, ο εκπρόσωπος του συγγραφέα, δηλώνει: “Ποιος λόγος θα μας έκανε να πιστέψουμε ότι ο πράκτορας που μπορεί να κάνει ένα άπειρο αγαθό το κάνει πεπερασμένο; και αν το κάνει πεπερασμένο, γιατί να πιστέψουμε ότι μπορεί να το κάνει άπειρο, αφού σ” αυτόν η κατοχή και η δημιουργία είναι όλα ένα; Επειδή είναι αμετάβλητη, δεν έχει καμία ενδεχομενικότητα στη λειτουργία της, ούτε στην αποτελεσματικότητά της, αλλά από μια καθορισμένη και βέβαιη αποτελεσματικότητα εξαρτάται από ένα καθορισμένο και βέβαιο αποτέλεσμα αμετάβλητα: έτσι ώστε δεν μπορεί να είναι κάτι άλλο από αυτό που είναι- δεν μπορεί να είναι κάτι που δεν είναι- δεν μπορεί να κατέχει κάτι άλλο από αυτό που μπορεί- δεν μπορεί να θελήσει κάτι άλλο από αυτό που θέλει- και δεν μπορεί να κάνει αναγκαστικά κάτι άλλο από αυτό που κάνει: αφού το να έχεις δύναμη διαφορετική από τη δράση είναι κατάλληλο μόνο για πράγματα που είναι μεταβλητά.

Εφόσον ο Θεός είναι απείρως ισχυρός, επομένως, η εξηγητική του πράξη πρέπει να είναι εξίσου ισχυρή. Στον Θεό, η ελευθερία και η αναγκαιότητα, η βούληση και η δύναμη συμπίπτουν (κατά συνέπεια, δεν είναι πιστευτό ότι στην πράξη της δημιουργίας έθεσε ένα όριο στον εαυτό Του.

Πρέπει να έχουμε κατά νου ότι “ο Μπρούνο κάνει σαφή διάκριση μεταξύ του σύμπαντος και των κόσμων. Το να μιλάμε για ένα σύστημα του κόσμου δεν σημαίνει, στο όραμά του για το σύμπαν, να μιλάμε για ένα σύστημα του σύμπαντος. Η αστρονομία είναι νόμιμη και δυνατή ως επιστήμη του κόσμου που εμπίπτει στο πεδίο της ευαίσθητης αντίληψής μας. Αλλά, πέρα από αυτό, εκτείνεται ένα άπειρο σύμπαν που περιέχει αυτά τα “μεγάλα ζώα” που ονομάζουμε αστέρια, που περιέχει ένα άπειρο πλήθος κόσμων. Αυτό το σύμπαν δεν έχει μέγεθος ή μέτρο, δεν έχει μορφή ή σχήμα. Γι” αυτό, που είναι ταυτόχρονα ομοιόμορφο και άμορφο, που δεν είναι ούτε αρμονικό ούτε διατεταγμένο, δεν μπορεί να υπάρξει κανένα σύστημα.

Ένα αλληγορικό έργο, το Spaccio, που αποτελείται από τρεις διαλόγους με ηθικό θέμα, μπορεί να ερμηνευτεί σε διάφορα επίπεδα, μεταξύ των οποίων η πολεμική πρόθεση του Μπρούνο κατά της Προτεσταντικής Μεταρρύθμισης παραμένει θεμελιώδης, η οποία στα μάτια του Μπρούνο αντιπροσωπεύει το κατώτατο σημείο ενός κύκλου παρακμής που ξεκίνησε με τον Χριστιανισμό. Όχι μόνο θρησκευτική παρακμή, αλλά και πολιτική και φιλοσοφική παρακμή: αν ο Μπρούνο είχε καταλήξει στους προηγούμενους διαλόγους στο συμπέρασμα ότι η πίστη είναι απαραίτητη για τη διακυβέρνηση των “άξεστων λαών”, προσπαθώντας έτσι να οριοθετήσει τα αντίστοιχα πεδία δράσης της φιλοσοφίας και της θρησκείας, εδώ ανοίγει ξανά αυτό το όριο.

Στο όραμα του Μπρούνο, ο σύνδεσμος μεταξύ του ανθρώπου και του κόσμου, του φυσικού κόσμου και του πολιτισμένου κόσμου, είναι αυτός μεταξύ του ανθρώπου και ενός Θεού που δεν βρίσκεται “στους ουρανούς”, αλλά στον κόσμο, διότι “η φύση δεν είναι τίποτε άλλο παρά ο Θεός μέσα στα πράγματα”. Ο φιλόσοφος, αυτός που αναζητά την Αλήθεια, πρέπει επομένως αναγκαστικά να δραστηριοποιείται εκεί όπου βρίσκονται οι “σκιές” του θείου. Ο άνθρωπος δεν μπορεί να μην αλληλεπιδράσει με τον Θεό, σύμφωνα με τη γλώσσα μιας επικοινωνίας που στον φυσικό κόσμο βλέπει τον άνθρωπο να επιδιώκει τη Γνώση και στον πολιτικό κόσμο τον άνθρωπο να ακολουθεί τον Νόμο. Αυτός ακριβώς ο δεσμός είναι εκείνος που έσπασε στην ιστορία, και όλος ο κόσμος έπεσε επειδή η θρησκεία έπεσε, παρασύροντας μαζί της το δίκαιο και τη φιλοσοφία, “ώστε να μην είμαστε πια θεοί, να μην είμαστε πια εμείς”. Στο Spaccio, επομένως, η ηθική, η οντολογία και η θρησκεία είναι στενά συνδεδεμένες μεταξύ τους. Η θρησκεία, και αυτό θα πρέπει να τονιστεί, νοείται από τον Μπρούνο ως πολιτική και φυσική θρησκεία, και το πρότυπο από το οποίο εμπνέεται είναι αυτό των αρχαίων Αιγυπτίων και των Ρωμαίων, οι οποίοι “δεν λάτρευαν τον Δία, όπως αυτός ήταν η θεότητα, αλλά λάτρευαν τη θεότητα όπως αυτή ήταν μέσα στον Δία”.

Για να αποκατασταθεί, ωστόσο, η σύνδεση με το θείο, είναι απαραίτητο “να αφαιρέσουμε πρώτα από τους ώμους μας το βαρύ άθροισμα των λαθών που μας κρατάει πίσω”. Είναι το “πέρασμα”, δηλαδή η εκδίωξη αυτού που έχει υποβαθμιστεί, που συνδέει: τα “θριαμβευτικά θηρία”.

Τα θριαμβευτικά θηρία φαντάζονται στους ουράνιους αστερισμούς, που αντιπροσωπεύονται από ζώα: είναι απαραίτητο να τα “περάσουμε”, δηλαδή να τα διώξουμε από τον ουρανό, καθώς αντιπροσωπεύουν κακίες που είναι καιρός να αντικαταστήσουμε με άλλες αρετές: μακριά το ψέμα, η υποκρισία, η κακία, η “ανόητη πίστη”, η βλακεία, η υπερηφάνεια, η νωθρότητα, η δειλία, η απραξία, η φιλαργυρία, ο φθόνος, η απάτη, η κολακεία και ούτω καθεξής.

Υπάρχει ανάγκη να επιστρέψουμε στην απλότητα, την αλήθεια και την εργατικότητα, ανατρέποντας τις ηθικές αντιλήψεις που έχουν επιβληθεί σήμερα στον κόσμο, σύμφωνα με τις οποίες οι ηρωικές πράξεις και τα συναισθήματα είναι άχρηστα, όπου η πίστη χωρίς προβληματισμό είναι σοφία, όπου οι ανθρώπινες απάτες παρουσιάζονται ως θεϊκές συμβουλές, όπου η διαστροφή του φυσικού νόμου θεωρείται θρησκευτική ευσέβεια, η μελέτη είναι ανοησία, η τιμή τοποθετείται στον πλούτο, η αξιοπρέπεια στην κομψότητα, η σύνεση στην κακία, η εξυπνάδα στην προδοσία, η γνώση της ζωής στην προσποίηση, η δικαιοσύνη στην τυραννία, η κρίση στη βία.

Ο Χριστιανισμός είναι υπεύθυνος για την κρίση αυτή: ο Παύλος είχε ήδη ανατρέψει τις φυσικές αξίες, και τώρα ο Λούθηρος, ο “λεκές του κόσμου”, έκλεισε τον κύκλο: ο τροχός της ιστορίας, των κακοδαιμονιών του κόσμου, έχοντας φτάσει στο κατώτατο σημείο του, μπορεί να λειτουργήσει μια νέα και θετική ανατροπή των αξιών.

Στη νέα ιεραρχία των αξιών, την πρώτη θέση κατέχει η Αλήθεια, ο απαραίτητος οδηγός για να μην κάνουμε λάθη. Ακολουθεί η σύνεση, το χαρακτηριστικό του σοφού ανθρώπου που, αφού γνωρίζει την αλήθεια, αντλεί τις συνέπειες με την κατάλληλη συμπεριφορά. Στην τρίτη θέση ο Μπρούνο εισάγει τη Σοφία, την αναζήτηση της αλήθειας- έπειτα ακολουθεί ο Νόμος, ο οποίος ρυθμίζει την πολιτική συμπεριφορά του ανθρώπου- τέλος η Κρίση, η οποία νοείται ως η πτυχή της εφαρμογής του νόμου. Ο Μπρούνο λοιπόν καθιστά τον Νόμο να κατεβαίνει από τη Σοφία, σε ένα ορθολογιστικό όραμα στο κέντρο του οποίου βρίσκεται ο άνθρωπος που εργάζεται αναζητώντας την Αλήθεια, σε σαφή αντίθεση με τον Χριστιανισμό του Παύλου, που βλέπει τον νόμο υποταγμένο στην απελευθέρωση από την αμαρτία, και με τη Μεταρρύθμιση του Λουθήρου, που βλέπει στην “πίστη και μόνο” τον φάρο του ανθρώπου. Για τον Μπρούνο, η “δόξα του Θεού” ανατρέπεται έτσι σε “μάταιη δόξα” και η συμφωνία μεταξύ Θεού και ανθρωπότητας που καθιερώθηκε στην Καινή Διαθήκη αποδεικνύεται η “μητέρα όλων των πλαστογραφιών”. Η θρησκεία πρέπει να ξαναγίνει “πολιτική θρησκεία”: ένας δεσμός που ευνοεί την “κοινότητα των ανδρών”, την “πολιτική συνομιλία”.

Άλλες αξίες ακολουθούν τις πέντε πρώτες: Σκληρότητα (η δύναμη της ψυχής), επιμέλεια, φιλανθρωπία, μεγαλοψυχία, απλότητα, ενθουσιασμός, μελέτη, εργατικότητα κ.ο.κ. Και τότε θα δούμε”, καταλήγει ο Μπρούνο σκωπτικά, “πόσο εύκολα κερδίζουν μια σπιθαμή γης, αυτοί που είναι τόσο πληθωρικοί και άσωτοι στο να δωρίζουν βασίλεια του ουρανού.

Πρόκειται για μια ηθική που θυμίζει τις παραδοσιακές αξίες του ανθρωπισμού, στις οποίες ο Μπρούνο δεν έδωσε ποτέ ιδιαίτερη σημασία, αλλά αυτό το άκαμπτο σχήμα αποτελεί στην πραγματικότητα την προϋπόθεση για τις υποδείξεις συμπεριφοράς που προτείνει ο Μπρούνο στο έργο που ακολουθεί λίγο αργότερα, De gli eroici furori.

Η Cabala del cavallo pegaseo εκδόθηκε το 1585 μαζί με το L”Asino cillenico σε ένα ενιαίο κείμενο. Ο τίτλος παραπέμπει στον Πήγασο, το φτερωτό άλογο της ελληνικής μυθολογίας που γεννήθηκε από το αίμα της Μέδουσας που αποκεφαλίστηκε από τον Περσέα. Στο τέλος των κατορθωμάτων του, ο Πήγασος πέταξε στον ουρανό και μετατράπηκε σε αστερισμό, έναν από τους 48 που απαριθμεί ο Πτολεμαίος στην Αλμαγέστα του: τον αστερισμό του Πήγασου. Η “Καμπάλα” αναφέρεται σε μια μυστικιστική παράδοση που προέρχεται από τον Ιουδαϊσμό.

Το έργο, με τη σαφή κωμική του φλέβα, μπορεί να διαβαστεί ως divertissement, ένα έργο ανεπιτήδευτης ψυχαγωγίας, ή να ερμηνευτεί με αλληγορικό τρόπο, ένα σατιρικό έργο, μια πράξη κατηγορίας. Το άλογο στον ουρανό θα ήταν τότε ένας εξιδανικευμένος γάιδαρος, μια ουράνια φιγούρα που παραπέμπει στην ανθρώπινη αστειότητα: στην άγνοια, αυτή των καμπαλιστών, αλλά και των θρησκευόμενων εν γένει. Οι συνεχείς αναφορές σε ιερά κείμενα είναι διφορούμενες, διότι από τη μια υποδηλώνουν ερμηνείες και από την άλλη μπερδεύουν τον αναγνώστη. Ένα από τα ερμηνευτικά ρεύματα, που συνδέεται με το κριτικό έργο του Vincenzo Spampanato, εντόπισε τον πολεμικό στόχο του Bruno στον χριστιανισμό των απαρχών και στον Παύλο του Ταρσού.

Στους δέκα διαλόγους που συνθέτουν το έργο De gli eroici furori, το οποίο δημοσιεύτηκε επίσης στο Λονδίνο το 1585, ο Μπρούνο αναγνωρίζει τρία είδη ανθρώπινων παθών: εκείνο της θεωρητικής ζωής, που αποσκοπεί στη γνώση, εκείνο της πρακτικής και ενεργού ζωής και εκείνο της άεργης ζωής. Οι δύο τελευταίες τάσεις αποκαλύπτουν ένα πάθος μικρής αξίας, μια “χαμηλή μανία”- η επιθυμία για μια ζωή που στοχεύει στον στοχασμό, δηλαδή στην αναζήτηση της αλήθειας, είναι αντίθετα η έκφραση μιας “ηρωικής μανία”, με την οποία η ψυχή, “αρπαγμένη πάνω από τον ορίζοντα των φυσικών συναισθημάτων, κυριευμένη από υψηλές σκέψεις, σαν νεκρή για το σώμα, επιδιώκει υψηλά πράγματα”.

Αυτό το αποτέλεσμα δεν επιτυγχάνεται με την προσευχή, τις λατρευτικές συμπεριφορές, με το να “ανοίγει κανείς τα μάτια του στον ουρανό, να σηκώνει τα χέρια του ψηλά”, αλλά, αντίθετα, με το να “έρχεται κανείς στο εσωτερικό του εαυτού του, θεωρώντας ότι ο Θεός είναι κοντά, μαζί του και μέσα του περισσότερο από όσο μπορεί να είναι, ως αυτό που είναι η ψυχή των ψυχών, η ζωή των ζωών, η ουσία των ουσίων”. Μια αναζήτηση που ο Μπρούνο παρομοίαζε με κυνήγι, όχι το κοινό κυνήγι όπου ο κυνηγός αναζητά και συλλαμβάνει το θήραμα, αλλά εκείνο στο οποίο ο κυνηγός γίνεται ο ίδιος θήραμα, όπως ο Ακταίωνας που στο μύθο που υιοθετεί ο Μπρούνο, έχοντας δει την ομορφιά της Νταϊάνας, μετατρέπεται σε ελάφι και γίνεται θήραμα των σκύλων, των “σκέψεων των θεϊκών πραγμάτων”, που τον καταβροχθίζουν “κάνοντάς τον νεκρό για το πλήθος, για το πλήθος, λυτρωμένο από τους κόμπους των διαταραγμένων αισθήσεων, έτσι ώστε να βλέπει τα πάντα ως ένα, να μην βλέπει πλέον διακρίσεις και αριθμούς”.

Η γνώση της φύσης είναι ο στόχος της επιστήμης και ο υψηλότερος στόχος της ίδιας της ζωής μας, η οποία μετατρέπεται από αυτή την επιλογή σε “ηρωική μανία”, εξομοιώνοντάς μας με την αέναη και βασανιστική “εναλλαγή”, στην οποία εκφράζεται η αρχή που ζωογονεί ολόκληρο το σύμπαν. Ο φιλόσοφος μας λέει ότι για να γνωρίσουμε πραγματικά το αντικείμενο της έρευνάς μας (Diana ignuda) δεν πρέπει να είμαστε ενάρετοι (η αρετή ως διαμεσολάβηση μεταξύ των άκρων), αλλά πρέπει να είμαστε τρελοί, οργισμένοι, μόνο έτσι θα μπορούσαμε να κατανοήσουμε το αντικείμενο της μελέτης μας (η έρευνα και η οργή δεν είναι αρετή αλλά βίτσιο. Ο διάλογος είναι επίσης ένα προοίμιο, όπως το La vita nuova του Δάντη, ένας συνδυασμός πεζού λόγου και ποίησης (κουπλέ, σονέτα και ένα τελικό τραγούδι).

Διαβάστε επίσης, ιστορία – Τζόαν Μπένετ

Επιστροφή στη Γαλλία

Η περίοδος που προηγήθηκε στην Αγγλία πρέπει να θεωρηθεί η πιο δημιουργική περίοδος του Μπρούνο, μια περίοδος κατά την οποία παρήγαγε τα περισσότερα έργα έως ότου, προς το τέλος του 1585, ο πρεσβευτής Καστελνό που κλήθηκε να επιστρέψει στη Γαλλία τον παρακίνησε να επιβιβαστεί μαζί του- αλλά το πλοίο δέχθηκε επίθεση από πειρατές, οι οποίοι λήστεψαν τους επιβάτες από ό,τι είχαν.

Στο Παρίσι, ο Μπρούνο ζούσε κοντά στο Collège de Cambrai και κάθε τόσο πήγαινε να δανειστεί βιβλία από τη βιβλιοθήκη Saint-Victor στο λόφο Sainte-Geneviève, της οποίας ο βιβλιοθηκάριος, ο μοναχός Guillaume Cotin, συνήθιζε να σημειώνει καθημερινά τι συνέβαινε στη βιβλιοθήκη. Έχοντας γνωρίσει τον φιλόσοφο, γνωρίζουμε από αυτόν ότι ο Μπρούνο επρόκειτο να δημοσιεύσει ένα έργο, το Arbor philosophorum, το οποίο δεν έχει διασωθεί, και ότι είχε εγκαταλείψει την Ιταλία για να “αποφύγει τις συκοφαντίες των ιεροεξεταστών, οι οποίοι είναι αδαείς και οι οποίοι, μη κατανοώντας τη φιλοσοφία του, θα τον κατηγορούσαν για αίρεση”.

Ο μοναχός σημειώνει μεταξύ άλλων ότι ο Μπρούνο ήταν θαυμαστής του Θωμά Ακινάτη, ο οποίος περιφρονούσε “τις λεπτότητες των σχολαστικών, των μυστηρίων και ακόμη και της Ευχαριστίας, άγνωστες στον Άγιο Πέτρο και τον Άγιο Παύλο, οι οποίοι δεν γνώριζαν τίποτε άλλο παρά το hoc est corpus meum. Λέει ότι οι θρησκευτικές δολοφονίες θα μπορούσαν εύκολα να εξαλειφθούν, αν αυτά τα ζητήματα σαρώνονταν, και ελπίζει ότι αυτό θα είναι σύντομα το τέλος της διαμάχης”.

Τον επόμενο χρόνο, ο Μπρούνο δημοσίευσε την Figuratio Aristotelici physici auditus, μια έκθεση της αριστοτελικής φυσικής, αφιερωμένη στον Πιέρο Ντελ Μπένε, ηγούμενο της Μπελβίλ και μέλος της γαλλικής αυλής. Συνάντησε τον Fabrizio Mordente από το Σαλέρνο, ο οποίος δύο χρόνια νωρίτερα είχε δημοσιεύσει το Il Compasso, μια εικονογράφηση της εφεύρεσης μιας νεοσχεδιασμένης πυξίδας, και, καθώς δεν γνώριζε λατινικά, τον Bruno, ο οποίος εκτίμησε την εφεύρεσή του, δημοσίευσε το Dialogi duo de Fabricii Mordentis Salernitani prope divina adinventione ad perfectam cosmimetriae praxim, στο οποίο επαινούσε τον εφευρέτη αλλά τον κατηγορούσε ότι δεν είχε κατανοήσει το πλήρες πεδίο εφαρμογής της εφεύρεσής του, η οποία αποδείκνυε την αδυναμία μιας άπειρης διαίρεσης των μηκών. Προσβεβλημένος από αυτές τις παρατηρήσεις, ο Μορντέντε διαμαρτυρήθηκε έντονα, έτσι ώστε ο Μπρούνο κατέληξε να απαντήσει με τις σφοδρές σάτιρες Idiota triumphans seu de Mordentio inter geometras Deo dialogus και Dialogus qui De somnii interpretatione seu Geometrica sylva inscribitur.

Στις 28 Μαΐου 1586 τύπωσε το αντι-αριστοτελικό φυλλάδιο Centum et viginti articuli de natura et mundo adversus peripateticos με το όνομα του μαθητή του Jean Hennequin και συμμετείχε στη δημόσια διαμάχη που ακολούθησε στο Collège de Cambrai, επαναλαμβάνοντας την κριτική του στην αριστοτελική φιλοσοφία. Στην κριτική αυτή, ένας νεαρός παρισινός δικηγόρος, ο Raoul Callier, αντέδρασε βίαια αποκαλώντας τον φιλόσοφο του Giordano “Βρούτο”. Φαίνεται ότι η παρέμβαση του Callier έτυχε της υποστήριξης όλων σχεδόν των συμμετεχόντων και ότι ξέσπασε μια αναταραχή μπροστά στην οποία ο φιλόσοφος προτίμησε, για μια φορά, να φύγει, αλλά οι αρνητικές αντιδράσεις που προκάλεσε η παρέμβασή του κατά της αριστοτελικής φιλοσοφίας, η οποία τότε ήταν ακόμη πολύ της μόδας στη Σορβόννη, σε συνδυασμό με την πολιτική και θρησκευτική κρίση που λάμβανε χώρα στη Γαλλία και την έλλειψη υποστήριξης στην αυλή, τον ώθησαν να εγκαταλείψει και πάλι το γαλλικό έδαφος.

Διαβάστε επίσης, μάχες – Μάχη των Καννών

Στη Γερμανία

Όταν έφτασε στη Γερμανία τον Ιούνιο, ο Μπρούνο έμεινε για λίγο στο Μάιντς και το Βισμπάντεν και στη συνέχεια πήγε στο Μάρμπουργκ, όπου γράφτηκε στις 25 Ιουλίου 1586 ως Theologiae doctor romanensis. Αλλά μη βρίσκοντας ευκαιρίες διδασκαλίας, πιθανώς λόγω των αντι-αριστοτελικών του θέσεων, στις 20 Αυγούστου 1586 γράφτηκε στο Πανεπιστήμιο της Βιτεμβέργης ως Doctor italicus, διδάσκοντας εκεί για δύο χρόνια, δύο χρόνια που ο φιλόσοφος πέρασε με ήσυχη εργατικότητα.

Το 1587 δημοσίευσε το De lampade combinatoria lulliana, ένα σχόλιο στο Ars magna του Ramon Llull, και το De progressu et lampade venatoria logicorum, ένα σχόλιο στο Topica του Αριστοτέλη- άλλα σχόλια σε αριστοτελικά έργα είναι το Libri physicorum Aristotelis explanati, που δημοσιεύθηκε το 1891. Δημοσίευσε επίσης, στη Βιτεμβέργη, το Camoeracensis Acrotismus, μια επανέκδοση του Centum et viginti articuli de natura et mundo adversus peripateticos. Το ιδιωτικό μάθημά του για τη ρητορική δημοσιεύθηκε το 1612 υπό τον τίτλο Artificium perorandi- το Animadversiones circa lampadem lullianam και το Lampas triginta statuarum δημοσιεύθηκαν μόλις το 1891.

Στο δοκίμιο του Yates αναφέρεται ότι ο Mocenigo είχε αναφέρει στη βενετική Ιερά Εξέταση την πρόθεση του Bruno να δημιουργήσει μια νέα αίρεση κατά τη διάρκεια της γερμανικής του περιόδου. Ενώ άλλοι κατήγοροι (ο Mocenigo αρνήθηκε αυτόν τον ισχυρισμό) ισχυρίστηκαν ότι ήθελε να ονομάσει τη νέα αίρεση Ιορδανίτες και ότι θα προσέλκυε σε μεγάλο βαθμό τους Γερμανούς Λουθηρανούς. Ο συγγραφέας θέτει επίσης το ερώτημα αν η αίρεση αυτή είχε κάποια σχέση με τους Ροδόσταυρους, καθώς αυτοί εμφανίστηκαν στη Γερμανία στις αρχές του 17ου αιώνα σε λουθηρανικούς κύκλους.

Ο νέος δούκας Κρίστιαν Α”, ο οποίος διαδέχθηκε τον πατέρα του που είχε πεθάνει στις 11 Φεβρουαρίου 1586, αποφάσισε να ανατρέψει την κατεύθυνση της πανεπιστημιακής διδασκαλίας που ευνοούσε τις διδασκαλίες του καλβινιστή φιλοσόφου Πέτερ Ράμο σε βάρος των κλασικών αριστοτελικών θεωριών. Αυτή η τροπή των γεγονότων πρέπει να οδήγησε τον Μπρούνο, στις 8 Μαρτίου 1588, να εγκαταλείψει το Πανεπιστήμιο της Βιτεμβέργης, όχι χωρίς να διαβάσει ένα Oratio valedictoria, έναν χαιρετισμό που ήταν ένα ευχαριστώ για την εξαιρετική υποδοχή που είχε τύχει:

Ανταποκρίθηκε την αγάπη των μαθητών του, όπως ο Ιερώνυμος Μπέσλερ και ο Βάλτιν Χάβενκενταλ, ο οποίος, στον χαιρετισμό του, τον αποκάλεσε “μεγαλειώδες ον, αντικείμενο θαυμασμού για όλους, μπροστά στο οποίο η ίδια η φύση εκπλήσσεται, ξεπερνιέται από το έργο του, λουλούδι της Αουσονίας, Τιτάνας της υπέροχης Νόλας, κόσμημα και απόλαυση και των δύο ουρανών”.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Μαρία Μοντεσσόρι

Στην Πράγα και το Helmstedt

Τον Απρίλιο του 1588 ο Μπρούνο έφτασε στην Πράγα, την έδρα της Αγίας Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας εκείνη την εποχή, όπου έμεινε για έξι μήνες. Εδώ δημοσίευσε, σε ένα ενιαίο κείμενο, το De lulliano specierum scrutinio και το De lampade combinatoria Raymundi Lullii, αφιερωμένα στον Ισπανό πρεσβευτή στην αυτοκρατορική αυλή, Don Guillem de Santcliment (ο οποίος καυχιόταν ότι ο Ramon Llull ήταν ένας από τους προγόνους του), ενώ παράλληλα στον αυτοκράτορα Rudolph II, προστάτη και λάτρη της αλχημείας και της αστρολογίας, αφιέρωσε τα Articuli centum et sexaginta adversus huius tempestatis mathematicos atque philosophos, τα οποία ασχολούνται με τη γεωμετρία, και στην αφιέρωση επεσήμανε ότι για να θεραπευτούν τα κακά του κόσμου ήταν απαραίτητη η ανεκτικότητα, τόσο στον αυστηρά θρησκευτικό τομέα – “Αυτή είναι η θρησκεία που τηρώ, τόσο από βαθιά πεποίθηση όσο και από το έθιμο που ισχύει στη χώρα μου και μεταξύ του λαού μου: μια θρησκεία που αποκλείει όλες τις διαφωνίες και δεν υποδαυλίζει καμία διαμάχη” – καθώς και στο φιλοσοφικό πεδίο, το οποίο πρέπει να παραμείνει ελεύθερο από προκαθορισμένες αυθεντίες και παραδόσεις που έχουν αναχθεί σε κανονιστικές συνταγές. Όσο για τον ίδιο, “στους ελεύθερους χώρους της φιλοσοφίας αναζήτησα καταφύγιο από τα κύματα της τύχης, επιθυμώντας τη μοναδική συντροφιά εκείνων που προστάζουν να μην κλείνουμε τα μάτια μας, αλλά να τα ανοίγουμε. Δεν μου αρέσει να κρύβω την αλήθεια που βλέπω, ούτε φοβάμαι να την ομολογήσω ανοιχτά”.

Επιβραβευμένος με τριακόσια τάλερα από τον αυτοκράτορα, το φθινόπωρο ο Μπρούνο, ο οποίος ήλπιζε να γίνει δεκτός στην αυλή, αποφάσισε να εγκαταλείψει την Πράγα και, μετά από μια σύντομη στάση στο Τούμπινγκεν, έφτασε στο Χέλμστεντ, όπου γράφτηκε στο Πανεπιστήμιο, που ονομαζόταν Academia Julia, στις 13 Ιανουαρίου 1589.

Την 1η Ιουλίου 1589, με αφορμή τον θάνατο του ιδρυτή της Ακαδημίας, του δούκα Julius von Braunschweig, διάβασε την Oratio consolatoria, στην οποία παρουσίαζε τον εαυτό του ως ξένο και εξόριστο: “Περιφρόνησα, εγκατέλειψα, έχασα την πατρίδα μου, την πατρίδα μου, την εξουσία μου, τις τιμές μου και κάθε άλλο ευχάριστο, επιθυμητό, επιθυμητό πράγμα”. Στην Ιταλία “εκτεθειμένος στην αδηφαγία και την αδηφαγία του ρωμαϊκού λύκου, εδώ ελεύθερος. Εκεί εξαναγκάζονται σε δεισιδαιμονική και παράλογη λατρεία, εδώ προτρέπονται σε μεταρρυθμισμένες τελετές. Εκεί πέθανε από τη βία των τυράννων, εδώ ζει για την καλοσύνη και τη δικαιοσύνη ενός εξαίρετου πρίγκιπα”. Οι Μούσες θα έπρεπε να είναι ελεύθερες με φυσικό δικαίωμα, αλλά “αντίθετα, στην Ιταλία και την Ισπανία, συνωμοτούν στα πόδια άθλιων ιερέων, στη Γαλλία υφίστανται τους σοβαρότερους κινδύνους λόγω του εμφυλίου πολέμου, στο Βέλγιο ταλανίζονται από συχνές καταιγίδες και σε ορισμένες γερμανικές περιοχές μαραζώνουν δυστυχισμένα”.

Λίγες εβδομάδες αργότερα αφορίστηκε από τον προϊστάμενο της Λουθηρανικής Εκκλησίας της πόλης, τον Λουθηρανό θεολόγο Χάινριχ Μπόθιους, για άγνωστους λόγους: ο Μπρούνο κατάφερε έτσι να συγκεντρώσει τους αφορισμούς των κυριότερων ευρωπαϊκών ομολογιών, καθολικών, καλβινιστών και λουθηρανών. Στις 6 Οκτωβρίου 1586 κατέθεσε προσφυγή στον αντιπρύτανη της Ακαδημίας, Daniel Hoffmann, ενάντια σε αυτό που όρισε ως κατάχρηση – διότι “όποιος αποφάσιζε κάτι χωρίς να ακούσει την άλλη πλευρά, ακόμη και αν το έκανε σωστά, δεν ήταν δίκαιος” – και ως ιδιωτική βεντέτα. Ωστόσο, δεν έλαβε καμία απάντηση, διότι φαίνεται ότι ο ίδιος ο Hoffmann ήταν εκείνος που είχε υποκινήσει τον Boethius.

Αν και αφορισμένος, μπόρεσε να παραμείνει στο Helmstedt, όπου είχε βρει τον Valtin Acidalius Havenkenthal και τον Hieronymus Besler, πρώην μαθητή του στο Wittenberg, ο οποίος ήταν ο αντιγραφέας του και τον οποίο είδε ξανά για λίγο στην Ιταλία, στην Πάδοβα. Ο Μπρούνο συνέγραψε διάφορα έργα για τη μαγεία, τα οποία δημοσιεύτηκαν όλα μετά θάνατον μόλις το 1891: το De magia, τις Theses de magia, μια σύνοψη της προηγούμενης πραγματείας, το De magia mathematica (το οποίο παρουσιάζει ως πηγές τη Steganographia του Tritheim, το De occulta philosophia του Agrippa και τον ψευδο-Αλμπέρτο Μάγκνο), το De rerum principiis et elementis et causis και το Medicina lulliana, στο οποίο υποτίθεται ότι βρήκε μορφές εφαρμογής της μαγείας στη φύση.

Ο όρος “μάγος” είναι ένας όρος που επιδέχεται διφορούμενες ερμηνείες, αλλά για τον συγγραφέα, όπως ο ίδιος ξεκαθαρίζει από την αρχή του έργου, σημαίνει πρωτίστως σοφία: σοφός όπως, για παράδειγμα, ήταν οι μάγοι του Ζωροαστρισμού ή παρόμοιοι θεματοφύλακες της γνώσης σε άλλους πολιτισμούς του παρελθόντος. Η μαγεία με την οποία ασχολείται ο Μπρούνο δεν είναι λοιπόν αυτή που συνδέεται με τη δεισιδαιμονία ή τη μαγεία, αλλά αυτή που θέλει να αυξήσει τη γνώση και να ενεργήσει ανάλογα.

Η θεμελιώδης παραδοχή από την οποία ξεκινά ο φιλόσοφος είναι η πανταχού παρουσία μιας ενιαίας οντότητας, την οποία αποκαλεί αδιάφορα “θεϊκό, κοσμικό πνεύμα” ή “παγκόσμια ψυχή” ή ακόμη και “εσωτερική αίσθηση”, αναγνωρίσιμη ως εκείνη η συμπαντική αρχή που δίνει ζωή, κίνηση και εναλλαγές σε κάθε πράγμα ή σύνολο στο σύμπαν. Ο μάγος πρέπει να έχει κατά νου ότι όπως ακριβώς από τον Θεό, μέσω ενδιάμεσων βαθμίδων, αυτό το πνεύμα επικοινωνεί με τα πάντα “εμψυχώνοντάς” τα, έτσι και είναι δυνατόν να τείνει προς τον Θεό από το να εμψυχώνεται: αυτή η άνοδος από το συγκεκριμένο στον Θεό, από το πολύμορφο στο Ένα είναι ένας πιθανός ορισμός της “μαγείας”.

Το θεϊκό πνεύμα, το οποίο με την ενότητα και το άπειρο του συνδέει κάθε πράγμα με κάθε άλλο, επιτρέπει επίσης τη δράση ενός σώματος σε ένα άλλο. Ο Bruno αποκαλεί τους επιμέρους δεσμούς μεταξύ των πραγμάτων “vincula”: “δεσμός”, “δέσμευση”. Η μαγεία δεν είναι τίποτε άλλο από τη μελέτη αυτών των δεσμών, αυτού του άπειρου “πολυδιάστατου” πλέγματος που υπάρχει στο σύμπαν. Κατά τη διάρκεια του έργου του, ο Μπρούνο διακρίνει και εξηγεί διάφορα είδη δεσμών – δεσμών που μπορούν να χρησιμοποιηθούν θετικά ή αρνητικά, διαχωρίζοντας έτσι τον μάγο από τον μάγο. Παραδείγματα δεσμεύσεων είναι η πίστη, οι τελετές, οι χαρακτήρες, οι σφραγίδες, οι δεσμεύσεις που προέρχονται από τις αισθήσεις, όπως η όραση ή η ακοή, εκείνες που προέρχονται από τη φαντασία και ούτω καθεξής.

Διαβάστε επίσης, ιστορία – Μοναρχία των Αψβούργων

Στη Φρανκφούρτη

Στα τέλη Απριλίου του 1590 ο Τζορντάνο Μπρούνο έφυγε από το Χέλμστεντ και τον Ιούνιο έφτασε στη Φρανκφούρτη μαζί με τον Μπέσλερ, ο οποίος πήγε στην Ιταλία για να σπουδάσει στην Πάδοβα. Θα ήθελε να μείνει με τον τυπογράφο Johann Wechel, όπως ζήτησε στις 2 Ιουλίου από τη Γερουσία της Φρανκφούρτης, αλλά το αίτημα απορρίφθηκε και έτσι ο Bruno πήγε να ζήσει στο τοπικό μοναστήρι των Καρμελιτών, το οποίο, με προνόμιο που του παραχώρησε ο Κάρολος Ε” το 1531, δεν υπόκειτο σε κοσμική δικαιοδοσία.

Το 1591 εκδόθηκαν τρία έργα, τα λεγόμενα Φρανκφούρτερικά ποιήματα, το αποκορύφωμα της φιλοσοφικής έρευνας του Τζορντάνο Μπρούνο: De triplici minimo et mensura ad trium speculativarum scientiarum et multarum activarum artium principia libri V (De monade, numero et figura liber consequens quinque- De innumerabilibus, immenso et infigurabili, seu De universo et mundis libri octo.

Στα πέντε βιβλία του De minimus διακρίνονται τρία είδη ελαχίστων: το φυσικό ελάχιστο, το άτομο, που αποτελεί τη βάση της επιστήμης της φυσικής- το γεωμετρικό ελάχιστο, το σημείο, που αποτελεί τη βάση της γεωμετρίας- και το μεταφυσικό ελάχιστο, ή μονάδα, που αποτελεί τη βάση της μεταφυσικής. Το να είσαι ελάχιστος σημαίνει να είσαι αδιαίρετος – και επομένως ο Αριστοτέλης σφάλλει όταν ισχυρίζεται την άπειρη διαιρετότητα της ύλης – διότι, αν συνέβαινε αυτό, αφού ποτέ δεν θα φτάναμε στην ελάχιστη ποσότητα μιας ουσίας, την αρχή και το θεμέλιο κάθε ουσίας, δεν θα μπορούσαμε πλέον να εξηγήσουμε τη συγκρότηση, μέσω συσσωρεύσεων άπειρων ατόμων, άπειρων κόσμων, σε μια εξίσου άπειρη διαδικασία σχηματισμού. Διότι οι ενώσεις “δεν παραμένουν ούτε για μια στιγμή πανομοιότυπες- κάθε μία από αυτές, με την αμοιβαία ανταλλαγή των αναρίθμητων ατόμων, αλλάζει συνεχώς και παντού σε όλα τα μέρη της.

Η ύλη, όπως είχε ήδη εκφράσει ο φιλόσοφος στους ιταλικούς διαλόγους, βρίσκεται σε διαρκή μετάλλαξη, και αυτό που δίνει ζωή σε αυτό το γίγνεσθαι είναι ένα “πνεύμα που διατάσσει”, η ψυχή του κόσμου, ένα στο άπειρο σύμπαν. Επομένως, στο Ηρακλείτειο γίγνεσθαι του σύμπαντος βρίσκεται το Παρμενίδειο είναι, ένα και αιώνιο: η ύλη και η ψυχή είναι αδιαχώριστες, η ψυχή δεν δρα από έξω, αφού δεν υπάρχει εξωτερικό της ύλης. Προκύπτει ότι στο άτομο, το μικρότερο μέρος της ύλης, το οποίο επίσης κινείται από το ίδιο πνεύμα, το ελάχιστο και το μέγιστο συμπίπτουν: πρόκειται για τη συνύπαρξη των αντιθέτων: ελάχιστο-μέγιστο, άτομο-Θεός, πεπερασμένο-άπειρο.

Σε αντίθεση με τους ατομιστές, όπως ο Δημόκριτος και ο Λεύκιππος, ο Μπρούνο δεν αποδέχεται την ύπαρξη κενού: το λεγόμενο κενό είναι απλώς ένας όρος για το μέσο που περιβάλλει τα φυσικά σώματα. Τα άτομα έχουν έναν “όρο” σε αυτό το μέσο, με την έννοια ότι ούτε αγγίζουν το ένα το άλλο ούτε διαχωρίζονται. Ο Bruno διακρίνει επίσης μεταξύ απόλυτων και σχετικών ελαχίστων, και έτσι το ελάχιστο ενός κύκλου είναι ένας κύκλος, το ελάχιστο ενός τετραγώνου είναι ένα τετράγωνο, και ούτω καθεξής.

Επομένως, οι μαθηματικοί κάνουν λάθος στην αφαίρεσή τους, θεωρώντας την άπειρη διαιρετότητα των γεωμετρικών οντοτήτων. Αυτό που εκθέτει ο Μπρούνο είναι, χρησιμοποιώντας τη σύγχρονη ορολογία, μια διακριτοποίηση όχι μόνο της ύλης, αλλά και της γεωμετρίας, μιας διακριτής γεωμετρίας. Αυτό είναι απαραίτητο για να τηρηθεί η προσήλωση της γεωμετρικής περιγραφής στη φυσική πραγματικότητα, μια έρευνα που είναι τελικά άρρηκτα συνδεδεμένη με τη μεταφυσική.

Στο De monade ο Μπρούνο αναφέρεται στις πυθαγόρειες παραδόσεις επιτιθέμενος στην αριστοτελική θεωρία του ακίνητου κινητήρα, της αρχής κάθε κίνησης: τα πράγματα μετασχηματίζονται από την παρουσία εσωτερικών, αριθμητικών και γεωμετρικών αρχών.

Στα οκτώ βιβλία του De immenso, ο φιλόσοφος επαναφέρει τη δική του κοσμολογική θεωρία, υποστηρίζοντας την ηλιοκεντρική θεωρία του Κοπέρνικου, αλλά απορρίπτοντας την ύπαρξη κρυσταλλικών σφαιρών και επικύκλων, επιβεβαιώνοντας την αντίληψη του απείρου και της πολλαπλότητας των κόσμων. Επέκρινε τον αριστοτελισμό, αρνούμενος κάθε διαφορά μεταξύ γήινης και ουράνιας ύλης, την κυκλικότητα της πλανητικής κίνησης και την ύπαρξη του αιθέρα.

Διαβάστε επίσης, ιστορία – Μαυριτανοί

Στην Ελβετία και πάλι στη Φρανκφούρτη

Γύρω στον Φεβρουάριο του 1591 ο Μπρούνο έφυγε για την Ελβετία, αποδεχόμενος την πρόσκληση του ευγενούς Χανς Χάινζελ φον Τάγκερνσταϊν και του θεολόγου Ραφαήλ Έγκλι (1559 – 1622), οι οποίοι ήταν και οι δύο παθιασμένοι με την αλχημεία. Για τέσσερις ή πέντε μήνες, φιλοξενούμενος του Heinzel, ο Bruno δίδαξε φιλοσοφία στη Ζυρίχη: οι διαλέξεις του, που συγκεντρώθηκαν από τον Raphael Egli υπό τον τίτλο Summa terminorum metaphysicorum, δημοσιεύθηκαν από τον ίδιο στη Ζυρίχη το 1595 και στη συνέχεια, μετά θάνατον, στο Marburg το 1609, μαζί με την ημιτελή Praxis descensus seu applicatio entis.

Το Summa terminorum metaphysicorum, δηλαδή το άθροισμα των μεταφυσικών όρων, αποτελεί σημαντική μαρτυρία της διδακτικής δραστηριότητας του Τζορντάνο Μπρούνο. Πρόκειται για μια συλλογή 52 από τους πιο συχνούς όρους στο έργο του Αριστοτέλη, τους οποίους ο Μπρούνο εξηγεί συνοψίζοντας. Στο Praxis descensus (Πρακτική της καθόδου), ο Μπρούνο χρησιμοποιεί τους ίδιους όρους (με μερικές διαφορές), αλλά αυτή τη φορά εκτίθεται σύμφωνα με το δικό του όραμα. Το κείμενο επιτρέπει έτσι την ακριβή σύγκριση των διαφορών μεταξύ του Αριστοτέλη και του Μπρούνο. Η Πράξις χωρίζεται σε τρία μέρη, με τους ίδιους όρους που εκτίθενται σύμφωνα με την τριαδική διαίρεση Θεός, διάνοια, ψυχή του κόσμου. Δυστυχώς, το τελευταίο μέρος λείπει τελείως και το υπόλοιπο δεν είναι επίσης πλήρως επεξεργασμένο.

Ο Μπρούνο επέστρεψε στη Φρανκφούρτη τον Ιούλιο, και πάλι το 1591, για να δημοσιεύσει το De imaginum, signorum et idearum compositione, αφιερωμένο στον Hans Heinzel. Αυτό ήταν το τελευταίο έργο που δημοσίευσε ο ίδιος ο Μπρούνο. Είναι πιθανό ότι ο φιλόσοφος σκόπευε να επιστρέψει στη Ζυρίχη, και αυτό εξηγεί επίσης γιατί ο Ραφαήλ Έγκλι περίμενε μέχρι το 1609 για να δημοσιεύσει το μέρος της Πράξης που είχε μεταγράψει, αλλά σε κάθε περίπτωση στη γερμανική πόλη τα γεγονότα θα εξελίσσονταν εντελώς διαφορετικά.

Τότε όπως και τώρα, η Φρανκφούρτη φιλοξενούσε μια σημαντική έκθεση βιβλίου, στην οποία συμμετείχαν βιβλιοπώλες από όλη την Ευρώπη. Με αυτόν τον τρόπο δύο εκδότες, ο Giambattista Ciotti από τη Σιένα και ο Φλαμανδός Giacomo Brittano, που δραστηριοποιούνταν στη Βενετία, γνώρισαν τον Bruno το 1590, τουλάχιστον σύμφωνα με τις μεταγενέστερες δηλώσεις του ίδιου του Ciotti στο δικαστήριο της Ιεράς Εξέτασης στη Βενετία. Ο Βενετσιάνος πατρίκιος Giovanni Francesco Mocenigo, ο οποίος γνώριζε τον Ciotti και είχε αγοράσει το De minimo του φιλοσόφου στο βιβλιοπωλείο του, εμπιστεύτηκε στον βιβλιοπώλη μια επιστολή με την οποία προσκαλούσε τον Giordano Bruno στη Βενετία για να του διδάξει “τα μυστικά της μνήμης και τα άλλα που πρεσβεύει, όπως φαίνεται στο βιβλίο του αυτό”.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Ρενιέ Γ΄ του Μονακό

Η επιστροφή στην Ιταλία

Στο πλαίσιο της βιογραφίας του Μπρούνο, φαίνεται περίεργο ότι μετά από χρόνια περιπλάνησης στην Ευρώπη αποφάσισε να επιστρέψει στην Ιταλία, γνωρίζοντας ότι ο κίνδυνος να πέσει στα χέρια της Ιεράς Εξέτασης ήταν υπαρκτός. Ο Γέιτς υποστηρίζει ότι ο Μπρούνο πιθανότατα δεν θεωρούσε τον εαυτό του αντι-καθολικό, αλλά μάλλον μεταρρυθμιστή που ήλπιζε να έχει μια πραγματική ευκαιρία να επηρεάσει την Εκκλησία. Ή αλλιώς η αίσθηση της αυτοεκπλήρωσης ή της “αποστολής” του που έπρεπε να φέρει εις πέρας είχε αλλοιώσει την πραγματική αντίληψή του για τον κίνδυνο που θα μπορούσε να αντιμετωπίσει. Επιπλέον, το πολιτικό κλίμα, δηλαδή η νικηφόρα άνοδος του Ερρίκου της Ναβάρρας επί της Καθολικής Λίγκας, φαινόταν να δίνει ελπίδες για την εφαρμογή των ιδεών του στον καθολικό χώρο.

Τον Αύγουστο του 1591 ο Μπρούνο βρισκόταν στη Βενετία. Δεν είναι καθόλου βέβαιο αν επέστρεψε στην Ιταλία μετά την προσφορά του Mocenigo, τόσο που πέρασαν αρκετοί μήνες προτού δεχτεί τη φιλοξενία του πατρίκιου. Εκείνη την εποχή ο Μπρούνο, 43 ετών, δεν ήταν σίγουρα ένας άνθρωπος που στερούνταν μέσων, αντίθετα, θεωρούνταν ένας “παγκόσμιος άνθρωπος”, γεμάτος ταλέντο και ακόμα στο απόγειο της δημιουργικής του στιγμής. Ο Μπρούνο έμεινε μόνο λίγες ημέρες στη Βενετία και στη συνέχεια πήγε στην Πάδοβα για να συναντήσει τον Μπέσλερ, τον αντιγραφέα του στο Χέλμστεντ. Εδώ έδωσε διαλέξεις για λίγους μήνες στους Γερμανούς φοιτητές που φοιτούσαν στο εν λόγω πανεπιστήμιο και μάταια ήλπιζε να πάρει την έδρα των μαθηματικών, ένας από τους πιθανούς λόγους για τους οποίους ο Μπρούνο επέστρεψε στην Ιταλία. Συνέγραψε επίσης τα Praelectiones geometricae, το Ars deformationum, το De vinculis in genere, που δημοσιεύθηκε μετά θάνατον, και το De sigillis Hermetis et Ptolomaei et aliorum, αβέβαιης απόδοσης και χαμένο.

Τον Νοέμβριο, με την επιστροφή του Μπέσλερ στη Γερμανία για οικογενειακούς λόγους, ο Μπρούνο επέστρεψε στη Βενετία και μόλις προς τα τέλη Μαρτίου του 1592 εγκαταστάθηκε στο σπίτι του Βενετού πατρίκιου, ο οποίος ενδιαφερόταν για τις τέχνες της μνήμης και τους μαγικούς κλάδους. Στις 21 Μαΐου, ο Μπρούνο ενημέρωσε τον Mocenigo ότι ήθελε να επιστρέψει στη Φρανκφούρτη για να τυπώσει τα έργα του: ο τελευταίος θεώρησε ότι ο Μπρούνο έψαχνε μια αφορμή για να εγκαταλείψει τα μαθήματά του και την επόμενη ημέρα τον συνέλαβαν στο σπίτι του οι υπηρέτες του. Την επόμενη ημέρα, στις 23 Μαΐου, ο Mocenigo υπέβαλε γραπτή καταγγελία στην Ιερά Εξέταση, κατηγορώντας τον Bruno για βλασφημία, για περιφρόνηση των θρησκειών, για μη πίστη στη θεία Τριάδα και στη μετουσίωση, για πίστη στην αιωνιότητα του κόσμου και στην ύπαρξη άπειρων κόσμων, για άσκηση μαγικών τεχνών, για πίστη στη μετεμψύχωση, για άρνηση της παρθενίας της Μαρίας και των θείων τιμωριών.

Την ίδια ημέρα, το βράδυ της 23ης Μαΐου 1592, ο Τζορντάνο Μπρούνο συνελήφθη και οδηγήθηκε στις φυλακές της Ιεράς Εξέτασης στη Βενετία, στο San Domenico a Castello.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Θουκυδίδης

Η δίκη και η καταδίκη

Φυσικά ο Μπρούνο γνωρίζει ότι διακυβεύεται η ζωή του και υπερασπίζεται έξυπνα τον εαυτό του απέναντι στις κατηγορίες της Ενετικής Ιεράς Εξέτασης: αρνείται όσα περισσότερα μπορεί, σιωπά, ακόμη και ψεύδεται, για ορισμένα ευαίσθητα σημεία της διδασκαλίας του, εμπιστευόμενος ότι οι ιεροεξεταστές δεν μπορούν να γνωρίζουν όλα όσα έχει κάνει και γράψει, και δικαιολογεί τις διαφορές μεταξύ των αντιλήψεων που εξέφρασε και των καθολικών δογμάτων με το γεγονός ότι ένας φιλόσοφος, σκεπτόμενος σύμφωνα με το “φυσικό φως”, μπορεί να καταλήξει σε συμπεράσματα που δεν συνάδουν με θέματα πίστης, χωρίς να χρειάζεται να θεωρηθεί αιρετικός γι” αυτό. Εν πάση περιπτώσει, αφού ζήτησε συγχώρεση για τα “λάθη” που διέπραξε, δήλωσε πρόθυμος να ανακαλέσει οτιδήποτε ερχόταν σε αντίθεση με το δόγμα της Εκκλησίας.

Ωστόσο, η ρωμαϊκή Ιερά Εξέταση ζήτησε την έκδοσή του, η οποία έγινε δεκτή, μετά από κάποιο δισταγμό, από τη βενετική Γερουσία. Στις 27 Φεβρουαρίου 1593 ο Μπρούνο φυλακίστηκε στις ρωμαϊκές φυλακές του Palazzo del Sant”Uffizio. Νέα κείμενα, αν και αναξιόπιστα, καθώς όλοι κατηγορούνταν για διάφορα εγκλήματα από την ίδια την Ιερά Εξέταση, επιβεβαίωσαν τις κατηγορίες και πρόσθεσαν νέες.

Ο Τζορντάνο Μπρούνο ίσως βασανίστηκε στα τέλη Μαρτίου του 1597, σύμφωνα με την απόφαση της Συνόδου που ελήφθη στις 24 Μαρτίου, σύμφωνα με την υπόθεση που διατυπώθηκε από τον Luigi Firpo και τον Michele Ciliberto, γεγονός που αρνείται ο ιστορικός Andrea Del Col. Ο Τζορντάνο Μπρούνο δεν αρνήθηκε τα θεμέλια της φιλοσοφίας του: επαναβεβαίωσε το άπειρο του σύμπαντος, την πολλαπλότητα των κόσμων, την κίνηση της Γης και τη μη γέννηση των ουσιών – “αυτά δεν μπορούν να είναι άλλα από αυτά που υπήρξαν, ούτε θα είναι άλλα από αυτά που είναι, ούτε θα προστεθεί ποτέ κάποιος λογαριασμός στο μεγαλείο ή την ουσία τους, ούτε θα λείψει κάποιος λογαριασμός, και μόνο ο διαχωρισμός, και η ένωση, ή η σύνθεση, ή η διαίρεση, ή η μετάθεση από αυτό το μέρος σε εκείνο το άλλο συμβαίνει”. Στο πλαίσιο αυτό εξηγεί ότι “ο τρόπος και η αιτία της κίνησης της γης και η ακινησία του ουράνιου θόλου παράγονται από εμένα με τους λόγους και την εξουσία του και δεν θίγουν την εξουσία της θείας γραφής”. Στην ένσταση του ιεροεξεταστή, ο οποίος αμφισβητεί ότι στη Βίβλο γράφει ότι η “Γη στέκεται στο αιώνιο” και ο Ήλιος ανατέλλει και δύει, απαντά ότι βλέπουμε τον Ήλιο “να ανατέλλει και να δύει επειδή η Γη περιστρέφεται γύρω από το κέντρο της”- στον ισχυρισμό ότι η θέση του έρχεται σε αντίθεση με “την αυθεντία των Αγίων Πατέρων”, απαντά ότι αυτοί “είναι λιγότερο από πρακτικοί φιλόσοφοι και λιγότερο προσεκτικοί στα πράγματα της φύσης”.

Ο φιλόσοφος υποστηρίζει ότι η Γη είναι προικισμένη με ψυχή, ότι τα αστέρια έχουν αγγελική φύση, ότι η ψυχή δεν είναι μορφή του σώματος, και ως μόνη παραχώρηση είναι πρόθυμος να παραδεχτεί την αθανασία της ανθρώπινης ψυχής.

Στις 12 Ιανουαρίου 1599, κλήθηκε να αποκηρύξει οκτώ αιρετικές προτάσεις, οι οποίες περιλάμβαναν την άρνηση της θείας δημιουργίας, την αθανασία της ψυχής, την αντίληψή του για το άπειρο του σύμπαντος και την κίνηση της Γης, η οποία επίσης έχει ψυχή, και την αντίληψή του για τα αστέρια ως αγγέλους. Η προθυμία του να παραιτηθεί, υπό τον όρο ότι οι προτάσεις θα αναγνωρίζονταν ως αιρετικές όχι για πάντα, αλλά μόνο ex nunc, απορρίφθηκε από τη Σύνοδο των Καρδιναλίων της Ιεράς Εξέτασης, συμπεριλαμβανομένου του Bellarmine. Μια μεταγενέστερη εφαρμογή των βασανιστηρίων, που προτάθηκε από τους συμβούλους της Συνόδου στις 9 Σεπτεμβρίου 1599, απορρίφθηκε από τον Πάπα Κλήμη Η”. Στην ανάκριση της 10ης Σεπτεμβρίου ο Μπρούνο δήλωσε ότι ήταν ακόμη έτοιμος να αποποιηθεί, αλλά στις 16 Σεπτεμβρίου άλλαξε γνώμη και τελικά, αφού το Δικαστήριο έλαβε μια ανώνυμη καταγγελία που κατηγορούσε τον Μπρούνο ότι είχε τη φήμη του άθεου στην Αγγλία και ότι είχε γράψει το Spaccio della bestia trionfante απευθείας κατά του Πάπα, στις 21 Δεκεμβρίου αρνήθηκε σθεναρά κάθε αποποίηση, καθώς, όπως δήλωσε, δεν είχε τίποτα για το οποίο να μετανοήσει.

Στις 8 Φεβρουαρίου 1600, μπροστά στους καρδινάλιους ιεροεξεταστές και συμβούλους Benedetto Mandina, Francesco Pietrasanta και Pietro Millini, αναγκάστηκε να ακούσει γονατιστός την ποινή που τον απέβαλε από το εκκλησιαστικό φόρουμ και τον παρέδωσε στο κοσμικό χέρι. Ο Giordano Bruno, μετά την ανάγνωση της ποινής, σύμφωνα με τη μαρτυρία του Caspar Schoppe, σηκώθηκε και απευθύνθηκε στους δικαστές με την ιστορική φράση: “Maiori forsan cum timore sententiam in me fertis quam ego accipiam” (“Ίσως να τρέμετε περισσότερο κατά την εκφώνηση αυτής της ποινής εναντίον μου από ό,τι εγώ κατά την ακρόασή της”). Αφού αρνήθηκε τη θρησκευτική παρηγοριά και τον σταυρό, στις 17 Φεβρουαρίου, με τη γλώσσα του στο στόμα -που είχε σφίξει με φίμωτρο ώστε να μην μπορεί να μιλήσει- τον πήγαν στην Piazza Campo de” Fiori, τον έγδυσαν, τον έδεσαν σε ένα στύλο και τον έκαψαν ζωντανό. Οι στάχτες του θα ριχτούν στον Τίβερη.

Ο Θεός του Τζορντάνο Μπρούνο είναι αφενός υπερβατικός, στο βαθμό που ξεπερνάει απερίγραπτα τη φύση, αλλά συγχρόνως είναι ενυπάρχων, στο βαθμό που είναι η ψυχή του κόσμου: με αυτή την έννοια, ο Θεός και η Φύση είναι μια ενιαία πραγματικότητα που πρέπει να αγαπηθεί μέχρι τρέλας, σε μια αδιαχώριστη πανθεϊστική ενότητα σκέψης και ύλης, στην οποία το άπειρο του Θεού φανερώνει το άπειρο του κόσμου, και επομένως την πολλαπλότητα των κόσμων, την ενότητα της ουσίας, την ηθική της “ηρωικής οργής”. Υποστασιοποιεί μια Θεϊκή Φύση με τη μορφή του Απείρου, καθώς το άπειρο είναι το θεμελιώδες χαρακτηριστικό του θείου. Στο διάλογο De l”infinito, universo e mondi (Περί απείρου, σύμπαντος και κόσμων) βάζει τον Φιλόθεο να πει:

Για αυτά τα επιχειρήματα και για τις πεποιθήσεις του σχετικά με την Αγία Γραφή, την Αγία Τριάδα και τον Χριστιανισμό, ο Τζορντάνο Μπρούνο, ήδη αφορισμένος, φυλακίστηκε, κρίθηκε αιρετικός και στη συνέχεια καταδικάστηκε να καεί στην πυρά από την Ιερά Εξέταση της Καθολικής Εκκλησίας. Κάηκε ζωντανός στην Piazza Campo de” Fiori στις 17 Φεβρουαρίου 1600, κατά τη διάρκεια του ποντιφικίου του Κλήμη Η”.

Όμως η φιλοσοφία του επέζησε του θανάτου του, οδήγησε στην κατάρριψη των πτολεμαϊκών φραγμών, αποκάλυψε ένα πολλαπλό και μη συγκεντρωτικό σύμπαν και άνοιξε το δρόμο για την Επιστημονική Επανάσταση: για τη σκέψη του ο Μπρούνο θεωρείται επομένως πρόδρομος ορισμένων ιδεών της σύγχρονης κοσμολογίας, όπως το πολυσύμπαν- για το θάνατό του, θεωρείται μάρτυρας της ελεύθερης σκέψης.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Μπενίτο Χουάρες

Ο Τζορντάνο Μπρούνο και η Εκκλησία

400 χρόνια αργότερα, στις 18 Φεβρουαρίου 2000, ο Πάπας Ιωάννης Παύλος Β”, μέσω επιστολής του Γραμματέα του Βατικανού Άντζελο Σοντάνο που στάλθηκε σε συνέδριο που πραγματοποιήθηκε στη Νάπολη, εξέφρασε τη βαθιά λύπη του για τον φρικτό θάνατο του Τζορντάνο Μπρούνο, χωρίς όμως να αποκαταστήσει το δόγμα του: ακόμη και αν ο θάνατος του Τζορντάνο Μπρούνο “αποτελεί σήμερα για την Εκκλησία λόγο βαθιάς λύπης”, εντούτοις “αυτό το θλιβερό επεισόδιο της σύγχρονης χριστιανικής ιστορίας” δεν επιτρέπει την αποκατάσταση του έργου του φιλοσόφου από τη Νόλα που κάηκε ζωντανός ως αιρετικός, επειδή “η πορεία της σκέψης του τον οδήγησε σε διανοητικές επιλογές που σταδιακά αποκαλύφθηκαν, σε ορισμένα αποφασιστικά σημεία, ασύμβατες με το χριστιανικό δόγμα”. Επιπλέον, το δοκίμιο του Yates επαναλαμβάνει επίσης την πλήρη προσκόλληση του Μπρούνο στη “θρησκεία των Αιγυπτίων” που προέρχεται από τις ερμητικές του γνώσεις και δηλώνει ότι “η ερμητική αιγυπτιακή θρησκεία είναι η μόνη αληθινή θρησκεία”.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Επίκουρος

Η υποδοχή της φιλοσοφίας του Μπρούνο

Παρά το γεγονός ότι τα βιβλία του Τζορντάνο Μπρούνο μπήκαν στο ευρετήριο στις 7 Αυγούστου 1603, συνέχισαν να βρίσκονται στις ευρωπαϊκές βιβλιοθήκες, παρόλο που παρέμεναν παρανοήσεις και παραποιήσεις για τον φιλόσοφο από τη Νόλα, καθώς και σκόπιμες παραποιήσεις γι” αυτόν. Ακόμα και ο καθολικός Kaspar Schoppe, πρώην Λουθηρανός, ο οποίος ήταν μάρτυρας της απαγγελίας της ποινής και της καύσης του Μπρούνο, αν και δεν συμμεριζόταν “τη χυδαία άποψη σύμφωνα με την οποία αυτός ο Μπρούνο κάηκε επειδή ήταν Λουθηρανός”, κατέληξε να επιβεβαιώνει ότι “ο Λούθηρος δίδασκε όχι μόνο τα ίδια πράγματα με τον Μπρούνο, αλλά και άλλα ακόμα πιο παράλογα και τρομερά πράγματα”, ενώ ο μοναχός Minim Marin Mersenne, το 1624, αναγνώρισε στην κοσμολογία του Μπρούνο την άρνηση της ελευθερίας του Θεού, καθώς και της ελεύθερης βούλησης του ανθρώπου.

Ενώ οι αστρονόμοι Τύχων Μπράχε και Κέπλερ επέκριναν την υπόθεση του απείρου του σύμπαντος, η οποία δεν ελήφθη καν υπόψη από τον Γαλιλαίο, ο ελευθεριάζων Γκαμπριέλ Ναουντέ, στο έργο του Apologie pour tous les grands personnages qui ont testé faussement soupçonnez de magie του 1653, εξύμνησε στον Μπρούνο τον ελεύθερο ερευνητή των νόμων της φύσης.

Ο Pierre Bayle, στο Λεξικό του 1697, αμφισβήτησε τον θάνατο του Μπρούνο από φωτιά και είδε στο πρόσωπό του τον πρόδρομο του Σπινόζα και όλων των σύγχρονων πανθεϊστών, έναν αθεϊστικό μονιστή για τον οποίο η μόνη πραγματικότητα είναι η φύση. Του απάντησε ο θεολόγος-δεϊστής John Toland, ο οποίος γνώριζε το “Spaccio della bestia trionfante” (Το θριαμβευτικό θηρίο) και επαίνεσε την επιστημονική σοβαρότητα και το θάρρος του Μπρούνο να εξαλείψει από τον φιλοσοφικό στοχασμό κάθε αναφορά σε θετικές θρησκείες. Επέδειξε το Spaccio στον Leibniz – ο οποίος όμως θεωρούσε τον Μπρούνο μέτριο φιλόσοφο – και στον de La Croze, ο οποίος ήταν πεπεισμένος για τον αθεϊσμό του Μπρούνο. Ο Budde συμφωνεί με το τελευταίο, ενώ ο Christoph August Heumann επιστρέφει λανθασμένα στην υπόθεση του προτεσταντισμού του Bruno.

Με τον Διαφωτισμό, το ενδιαφέρον και η φήμη του Μπρούνο αυξήθηκαν: ο Γερμανός μαθηματικός Γιόχαν Φρίντριχ Βάιντλερ γνώριζε το De immenso και το Spaccio, ενώ ο Ζαν Σιλβέν Μπαϊλί τον περιέγραψε ως “τολμηρό και ανήσυχο, λάτρη των καινοτομιών και χλευαστή των παραδόσεων”, αλλά τον κατηγόρησε για την αλλοφροσύνη του. Στην Ιταλία, ο Τζιορντάνο Μπρούνο εκτιμήθηκε ιδιαίτερα από τον Ματέο Μπαρμπιέρι, συγγραφέα της Ιστορίας των Μαθηματικών και των Φιλοσόφων του Βασιλείου της Νάπολης, όπου αναφέρει ότι ο Μπρούνο “έγραψε πολλά μεγαλειώδη πράγματα στη Μεταφυσική και πολλά αληθινά πράγματα στη Φυσική και την Αστρονομία” και τον καθιστά πρόδρομο της θεωρίας του Λάιμπνιτς για την προκαθορισμένη αρμονία και πολλών από τις θεωρίες του Ντεκάρτ: “Το σύστημα των στροβίλων του Ντεκάρτ, ή εκείνων των σφαιριδίων που περιστρέφονται γύρω από το κέντρο τους στον αέρα, και ολόκληρο το φυσικό σύστημα είναι του Μπρούνο. Η αρχή της αμφιβολίας που ο Ντεκάρτ εισήγαγε έξυπνα στη φιλοσοφία οφείλεται στον Μπρούνο, και πολλά άλλα πράγματα στη φιλοσοφία του Ντεκάρτ είναι του Μπρούνο”.

Η θέση αυτή απορρίπτεται από τον αββά Νικέρων, για τον οποίο ο ορθολογιστής Ντεκάρτ δεν θα μπορούσε να έχει πάρει τίποτα από τον Μπρούνο: ο τελευταίος, άθρησκος και άθεος όπως ο Σπινόζα, που ταύτιζε τον Θεό με τη φύση, παρέμεινε προσκολλημένος στη φιλοσοφία της Αναγέννησης εξακολουθώντας να πιστεύει στη μαγεία και, όσο ευφυής και αν ήταν, ήταν συχνά δαιδαλώδης και ασαφής. Ο Johann Jacob Brucker συμφωνεί με την ασυμβατότητα του Ντεκάρτ με τον Μπρούνο, τον οποίο θεωρεί ως έναν πολύ σύνθετο φιλόσοφο, τοποθετημένο μεταξύ του σπινοζικού μονισμού και του νεοπυθαγορείου, του οποίου η αντίληψη για το σύμπαν θα συνίστατο στη δημιουργία του μέσω της εκπορεύσεως από μία και μόνη άπειρη πηγή, από την οποία η κτιστή φύση δεν θα έπαυε να εξαρτάται.

Ο Ντιντερό ήταν αυτός που έγραψε για την εγκυκλοπαίδεια το λήμμα για τον Μπρούνο, τον οποίο θεωρούσε πρόδρομο του Λάιμπνιτς -στην προκαθορισμένη αρμονία, στη θεωρία της μονάδας, στον επαρκή λόγο- και του Σπινόζα, ο οποίος, όπως ο Μπρούνο, αντιλαμβανόταν τον Θεό ως μια άπειρη ουσία στην οποία η ελευθερία και η αναγκαιότητα συμπίπτουν: σε σύγκριση με τον Μπρούνο “θα υπήρχαν λίγοι φιλόσοφοι συγκρίσιμοι, αν η ορμή της φαντασίας του του επέτρεπε να οργανώσει τις ιδέες του, ενώνοντάς τες σε μια συστηματική σειρά, αλλά γεννήθηκε ποιητής”. Για τον Ντιντερό, ο Μπρούνο, ο οποίος ξεφορτώθηκε την παλιά αριστοτελική φιλοσοφία, είναι μαζί με τον Λάιμπνιτς και τον Σπινόζα ο ιδρυτής της σύγχρονης φιλοσοφίας.

Το 1789, ο Jacobi δημοσίευσε για πρώτη φορά εκτενή αποσπάσματα στα γερμανικά από το έργο “De la causa, principio et uno” του “σκοτεινού αυτού συγγραφέα”, ο οποίος είχε ωστόσο καταφέρει να δώσει μια “σαφή και όμορφη εικόνα του πανθεϊσμού”. Ο πνευματιστής Jacobi δεν συμμεριζόταν βεβαίως τον αθεϊστικό πανθεϊσμό του Bruno και του Spinoza, τις αντιφάσεις του οποίου θεωρούσε αναπόφευκτες, αλλά δεν παρέλειψε να αναγνωρίσει τη μεγάλη σημασία του στην ιστορία της σύγχρονης φιλοσοφίας. Από τον Ιακόμπι, το 1802, ο Σέλινγκ εμπνεύστηκε τον διάλογό του για τον Μπρούνο, στον οποίο αναγνώρισε ότι είχε συλλάβει αυτό που γι” αυτόν αποτελεί το θεμέλιο της φιλοσοφίας: την ενότητα του Όλου, του Απόλυτου, στο οποίο τα επιμέρους πεπερασμένα πράγματα είναι στη συνέχεια γνωστά. Ο Χέγκελ γνώριζε τον Μπρούνο από δεύτερο χέρι και στις Διαλέξεις του παρουσιάζει τη φιλοσοφία του ως τη δραστηριότητα του πνεύματος που “άτακτα” παίρνει όλες τις μορφές, πραγματώνοντας τον εαυτό του στην άπειρη φύση: “Είναι ένα μεγάλο σημείο, για να ξεκινήσουμε, να σκεφτούμε την ενότητα- το άλλο σημείο ήταν να προσπαθήσουμε να κατανοήσουμε το σύμπαν στην εξέλιξή του, στο σύστημα των καθορισμών του, δείχνοντας πώς η εξωτερικότητα είναι το σημάδι των ιδεών”.

Στην Ιταλία, είναι ο εγελιανός Bertrando Spaventa που βλέπει στον Μπρούνο τον πρόδρομο του Σπινόζα, αν και ο φιλόσοφος από τη Νόλα ταλαντεύεται στην καθιέρωση μιας σαφούς σχέσης μεταξύ της φύσης και του Θεού, ο οποίος πότε εμφανίζεται να ταυτίζεται με τη φύση και πότε να διατηρεί τον εαυτό του ως υπερκόσμια αρχή, παρατηρήσεις που υιοθετεί ο Francesco Fiorentino, ενώ ο μαθητής του Felice Tocco δείχνει πώς ο Μπρούνο, ενώ διαλύει τον Θεό στη φύση, δεν απαρνιέται μια θετική αξιολόγηση της θρησκείας, η οποία εκλαμβάνεται ως χρήσιμος παιδαγωγός των λαών.

Κατά την πρώτη δεκαετία του εικοστού αιώνα, ολοκληρώθηκε στην Ιταλία η έκδοση όλων των έργων του και επιταχύνθηκαν οι βιογραφικές μελέτες για τον Τζορντάνο Μπρούνο, με ιδιαίτερη έμφαση στη δίκη του. Σύμφωνα με τον Giovanni Gentile, ο Μπρούνο, εκτός από μάρτυρας της ελευθερίας της σκέψης, είχε το μεγάλο προσόν να δώσει ένα αυστηρά ορθολογικό, και επομένως σύγχρονο, αποτύπωμα στη φιλοσοφία του, αφήνοντας κατά μέρος τον μεσαιωνικό μυστικισμό και τις μαγικές υποδείξεις. Η τελευταία αυτή άποψη είναι αμφισβητήσιμη, όπως τόνισε πρόσφατα η Αγγλίδα μελετήτρια Frances Yates, παρουσιάζοντας τον Μπρούνο με το προσωπείο ενός αυθεντικού ερμητικού.

Ενώ ο Nicola Badaloni έχει επισημάνει πώς ο εξοστρακισμός που επιβλήθηκε κατά του Μπρούνο συνέβαλε στην περιθωριοποίηση της Ιταλίας από τα καινοτόμα ρεύματα της μεγάλης φιλοσοφίας του ευρωπαϊκού 17ου αιώνα, από τις μεγαλύτερες και πιο επιμελείς συμβολές στον ορισμό της φιλοσοφίας του Μπρούνο είναι σήμερα αυτές των μελετητών Giovanni Aquilecchia και Michele Ciliberto.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Μαν Ραίη

Λογοτεχνία

Η Frances Yates αναρωτήθηκε, στο βιβλίο της Giordano Bruno e la tradizione ermetica, σε ποιο βαθμό η μορφή και ο ρόλος του μάγου που παρουσιάζει ο Σαίξπηρ με τον Πρόσπερο στην Τρικυμία επηρεάστηκε από τη διατύπωση του ρόλου του μάγου από τον Giordano Bruno. Επίσης, στον Σαίξπηρ, η ταύτιση του χαρακτήρα του Berowne στο έργο “Χαμένοι κόποι του έρωτα” με τον Ιταλό φιλόσοφο είναι πλέον ευρέως αποδεκτή.

Μια πολύ πιο ρητή αναφορά μπορεί να βρεθεί στην Τραγική ιστορία του Δόκτορα Φάουστους, του Άγγλου θεατρικού συγγραφέα Κρίστοφερ Μάρλοου (1564 – 1593): ο χαρακτήρας του Μπρούνο, του αντιπάπα, συνοψίζει πολλά χαρακτηριστικά της ιστορίας του φιλοσόφου:

Η ίδια η ιστορία του Φάουστ του Μάρλοου φέρνει στο μυαλό τον Μπρουνιανό “έξαλλο” στο De gli eroici furori.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Πάαβο Νούρμι

Λατινικά έργα σε ιταλική μετάφραση (κριτική έκδοση)

Διαβάστε επίσης, ιστορία – Πόλεμος της Ισπανικής Διαδοχής

Λατινικά έργα σε ιταλική μετάφραση (άλλες εκδόσεις)

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Ουμπέρτο Έκο

Άλλα έργα

Πηγές

1. Giordano Bruno
2. Τζορντάνο Μπρούνο