Τόμας Κάρλαϊλ
gigatos | 29 Μαΐου, 2022
Σύνοψη
Ο Thomas Carlyle (4 Δεκεμβρίου 1795 – 5 Φεβρουαρίου 1881) ήταν Σκωτσέζος δοκιμιογράφος, ιστορικός και φιλόσοφος. Γνωστός ως ο σοφός του Τσέλσι, έγινε “ο αναμφισβήτητος επικεφαλής των αγγλικών γραμμάτων” τον 19ο αιώνα.
Γεννημένος στο Ecclefechan του Dumfriesshire, μπήκε στο Πανεπιστήμιο του Εδιμβούργου για να σπουδάσει για το ιερατείο και έγινε δάσκαλος διδάσκοντας μαθηματικά, πρώτα στο Annan και στη συνέχεια στο Kirkcaldy. Εγκατέλειψε τη διακονία, έχοντας χάσει τη θρησκευτική του πίστη, και παραιτήθηκε από τη θέση του το 1818. Εγγράφηκε για λίγο ως φοιτητής της Νομικής, προτού εργαστεί ως δάσκαλος και συνεισφέρει στην Εγκυκλοπαίδεια του Εδιμβούργου. Η ανακάλυψη της γερμανικής λογοτεχνίας το 1819 κατά τη διάρκεια μιας ζοφερής περιόδου της ζωής του αναζωπύρωσε την πίστη του στον Θεό και αποτέλεσε τον καταλύτη για μεγάλο μέρος της πρώιμης λογοτεχνικής του καριέρας ως δοκιμιογράφου και μεταφραστή. Το πρώτο του μεγάλο έργο, ένα μυθιστόρημα με τίτλο Sartor Resartus (1831) εμπνευσμένο από την προσωπική του εμπειρία, πέρασε σε μεγάλο βαθμό απαρατήρητο. Αφού μετακόμισε στο Λονδίνο, έγραψε το έργο του Η γαλλική επανάσταση: A History (1837) και έγινε γνωστός. Καθένα από τα επόμενα έργα του, από το Περί ηρώων, ηρωολατρείας και του ηρωικού στην ιστορία (1841) έως την Ιστορία του Φρειδερίκου Β” της Πρωσίας, επονομαζόμενου Φρειδερίκου του Μεγάλου (1858-1865) και όχι μόνο, διαβάστηκε ευρέως σε ολόκληρη την Ευρώπη και τη Βόρεια Αμερική.
Τα έργα του Καρλάιλ ανέρχονται σε τριάντα τόμους, οι περισσότεροι από τους οποίους ανήκουν στα είδη της ιστορίας και του κριτικού δοκιμίου. Το ιδιαίτερο ύφος του, που ονομάζεται Carlylese, είναι πλούσιο σε λεξιλόγιο, χιούμορ και υπαινιγμούς- η γραφή του έχει περιγραφεί ως πρωτο-μεταμοντέρνα. Τα πρώιμα δοκίμια και οι μεταφράσεις του εισήγαγαν σχεδόν μόνοι τους τον γερμανικό ρομαντισμό στον αγγλόφωνο κόσμο. Στις ιστορίες του, ο Καρλάιλ άντλησε διδάγματα από το παρελθόν για να μεταδώσει σοφία στο παρόν, χρησιμοποιώντας την αντίθεση για να φωτίσει τα προβλήματα αλλά και τις λύσεις. Υπερασπίστηκε τον Καπετάνιο της Βιομηχανίας και μορφές όπως ο Όλιβερ Κρόμγουελ και ο Φρειδερίκος ο Μέγας, γράφοντας ότι “η Παγκόσμια Ιστορία, η ιστορία των όσων έχει επιτύχει ο άνθρωπος σε αυτόν τον κόσμο, είναι κατά βάθος η Ιστορία των Μεγάλων ανδρών που εργάστηκαν εδώ”. Ήταν ένθερμος επικριτής της δημοκρατίας, του ωφελιμισμού και του laissez-faire, αναφερόμενος στα οικονομικά ως “η θλιβερή επιστήμη”.
Ο Καρλάιλ έχει συχνά χαρακτηριστεί ως προφήτης. Με τεράστια επιρροή, το έργο του διαμόρφωσε ποικίλους τομείς της σκέψης όπως ο ρομαντισμός, ο μεσαιωνισμός, η απόσχιση του Νότου και το κίνημα Arts and Crafts. Αφού κατέλαβε κεντρική θέση στη βικτωριανή πνευματική ζωή, η φήμη του παρουσίασε διακυμάνσεις τον 20ό αιώνα, υποτιμώντας την εδουαρδιανή εποχή, αναζωογονώντας την περίοδο του μεσοπολέμου και μαραζώνοντας τα χρόνια που ακολούθησαν τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο, οπότε και θεωρήθηκε πρόγονος του φασισμού. Η έρευνα για τον Καρλάιν έχει αυξηθεί από τη δεκαετία του 1960, με μελέτες, περιοδικά και κριτικές εκδόσεις του έργου του σε συνεχή παραγωγή.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Πτολεμαίος Δ΄ Φιλοπάτωρ
Γέννηση της εμπειρίας του Leith Walk (1795-1820)
Ο Thomas Carlyle γεννήθηκε στις 4 Δεκεμβρίου 1795 από τον James και τη Margaret Aitken Carlyle στο χωριό Ecclefechan του Dumfriesshire στη νοτιοδυτική Σκωτία. Οι γονείς του ήταν μέλη της πρεσβυτεριανής εκκλησίας της απόσχισης των Burgher. Ο James Carlyle ήταν λιθοξόος που έχτισε το Arched House στο οποίο γεννήθηκε ο γιος του και αργότερα αγρότης. Διάβασε πολλά βιβλία με κηρύγματα και δογματικά επιχειρήματα. Δίδαξε στον γιο του ότι “ο άνθρωπος δημιουργήθηκε για να εργάζεται, όχι για να κερδοσκοπεί, να αισθάνεται ή να ονειρεύεται”. Η Margaret Aitken Carlyle ήταν “καπνίστρια σύντροφος, σύμβουλος και έμπιστος” στα πρώτα χρόνια του Carlyle. Έμαθε στον γιο της να διαβάζει σε νεαρή ηλικία, παρά το γεγονός ότι ήταν ελάχιστα εγγράμματος, μέχρι που άρχισε να του γράφει μόλις έφυγε από το σπίτι. Η Μάργκαρετ υπέστη ένα μανιακό επεισόδιο όταν ο Καρλάιλ ήταν έφηβος, κατά το οποίο έγινε “ενθουσιασμένη, ανασταλμένη, υπερβολικά ομιλητική και βίαιη”. Ο χαρακτήρας του Καρλάιλ διαμορφώθηκε έντονα από τους γονείς του. Ο μεγαλύτερος από εννέα παιδιά, ο Καρλάιλ έγραψε μετά το θάνατο του πατέρα του, ” εντοπίζει βαθιά μέσα μου το χαρακτήρα και των δύο γονέων”.
Ο Καρλάιλ αναγνωρίστηκε νωρίς από την οικογένειά του για τη μόρφωσή του και φαινόταν προορισμένος για μια καριέρα στην Εκκλησία. Ο πατέρας του άρχισε να του διδάσκει αριθμητική όταν ήταν πέντε ετών και έλαβε πρώιμη εκπαίδευση στα σχολεία του χωριού Ecclefechan, όπου έμαθε γαλλικά, λατινικά και ελληνικά (μέχρι το τέλος της ζωής του γνώριζε επίσης ιταλικά, ισπανικά και δανικά). Από το 1806 έως το 1809 φοίτησε στην Ακαδημία του Άναν, όπου διακρίθηκε στις σπουδές και στις συζητήσεις, ενώ δέχθηκε άσχημο εκφοβισμό από τους συμμαθητές του, μέχρι που τελικά έμαθε να αντιστέκεται. Τον Νοέμβριο του 1809, σε ηλικία σχεδόν δεκατεσσάρων ετών, ο Καρλάιλ περπάτησε εκατό μίλια προκειμένου να φοιτήσει στο Πανεπιστήμιο του Εδιμβούργου, όπου προετοιμάστηκε για το λειτούργημα, σπουδάζοντας μαθηματικά με τον Τζον Λέσλι, επιστήμη με τον Τζον Πλέιφερ και ηθική φιλοσοφία με τον Τόμας Μπράουν. Ο Καρλάιλ έλκεται από τα μαθηματικά και τη γεωμετρία και επιδεικνύει μεγάλο ταλέντο στα θέματα αυτά, ενώ του αποδίδεται η επινόηση του κύκλου Καρλάιλ. Ο Carlyle εργάστηκε ως δάσκαλος στην Ακαδημία Annan από το 1814 έως το 1816 και στη συνέχεια στο Kirkcaldy στη βόρεια ακτή του Firth of Forth. Στο Kirkcaldy έγινε φίλος με τον Edward Irving, του οποίου η πρώην μαθήτρια Margaret Gordon έγινε ο “πρώτος έρωτας” του Carlyle και η πιθανή έμπνευση για τον Blumine του Sartor Resartus.
Το διάβασμα του Καρλάιλ τον εξέθεσε στη φιλοσοφία του Διαφωτισμού, στη γαλλική εγκυκλοπαίδεια και στο έργο του Έντουαρντ Γκίμπον “Παρακμή και πτώση της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας”, για το οποίο είπε: “Διάβασα τον Γκίμπον και τότε κατάλαβα καθαρά ότι ο Χριστιανισμός δεν ήταν αληθινός”. Ο Carlyle απαρνήθηκε το υπουργείο ως προοπτική καριέρας το 1817 προς απογοήτευση των γονέων του, οι οποίοι ωστόσο σεβάστηκαν την απόφασή του, και παραιτήθηκε από τη θέση του στο Kirkcaldy το 1818. Εγγράφηκε για λίγο ως φοιτητής της Νομικής πριν παραιτηθεί, πήρε μαθητές και συνέβαλε στην Εγκυκλοπαίδεια του Ντέιβιντ Μπρούστερ στο Εδιμβούργο, σηματοδοτώντας την αρχή της λογοτεχνικής του καριέρας. Ο Καρλάιλ άρχισε να υποφέρει από δυσπεψία, η οποία τον συνόδευε σε μεγάλο μέρος της ζωής του. Η απώλεια της παραδοσιακής του πίστης και η έλλειψη προσωπικής κατεύθυνσης τον βύθισαν στην απελπισία. Στο αδηφάγο διάβασμά του ανακάλυψε τους μεγάλους συγγραφείς της σύγχρονης Γερμανίας και άρχισε να σπουδάζει γερμανικά το 1819, αποκτώντας γρήγορα μια λειτουργική γνώση της γλώσσας με την οποία βυθίστηκε στο έργο του Φρίντριχ Σίλερ, του Ζαν Πολ Φρίντριχ Ρίχτερ και κυρίως του Γιόχαν Βόλφγκανγκ φον Γκαίτε. Αυτό τον οδήγησε σε μια βαθιά θρησκευτική εμπειρία που συνέβη μια καλοκαιρινή ημέρα στο Leith Walk, όπου εγκατέλειψε την αθεΐα και συνειδητοποίησε τη διασύνδεση όλων των πραγμάτων- το γεγονός αυτό θα το δραματοποιούσε στο Sartor.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Ιάκωβος Ε΄ της Σκωτίας
Wilhelm Meister προς Sartor Resartus (1821-1834)
Ο Carlyle άρχισε να φλερτάρει την Jane Baillie Welsh το 1821, αφού τον σύστησε ο Irving, ο οποίος ήταν ο δάσκαλός της, αλλά και το ρομαντικό του ενδιαφέρον. Η φτώχεια και το αγροτικό υπόβαθρο του Carlyle ήταν ζητήματα για τη μεσοαστική οικογένεια της Jane. Ο Καρλάιλ ανέπτυξε αργά το συγγραφικό του έργο, καθώς δημοσίευσε μικρές κριτικές για τους Μετρικούς θρύλους της Τζοάνα Μπέιλι (1821) και τον Φάουστ του Γκαίτε (1822), εκτός από μια μη αναγνωρισμένη μετάφραση των Στοιχείων της Γεωμετρίας του Αντριέν Μαρί Λεντέτρ (γραμμένο το 1822, δημοσιευμένο το 1824). Η προσωπική ανακάλυψη του Carlyle ήρθε όταν άρχισε το έργο του ως υπέρμαχος της γερμανικής λογοτεχνίας. Η μετάφραση των έργων του Γκαίτε Μαθητεία του Βίλχελμ Μάιστερ (1824) και Ταξίδια (1825) και η βιογραφία του Σίλλερ (1825) του απέφεραν ένα εισόδημα, το οποίο μέχρι τότε του είχε διαφύγει, και απέκτησε μια μέτρια φήμη. Ο Καρλάιλ άρχισε να αλληλογραφεί με τον Γκαίτε και πραγματοποίησε το πρώτο του ταξίδι στο Λονδίνο το 1824, όπου συναντήθηκε με επιφανείς συγγραφείς όπως ο Τόμας Κάμπελ, ο Τσαρλς Λαμπ και ο Σάμιουελ Τέιλορ Κόλεριτζ και απέκτησε φιλίες με τους Άννα Μοντάγκου, Μπράιαν Γουόλερ Πρόκτορ και Χένρι Κραμπ Ρόμπινσον. Έχοντας δημιουργήσει καριέρα και έχοντας κερδίσει την αγάπη της, ο Τόμας και η Τζέιν Ουέλς Καρλάιλ παντρεύτηκαν στο οικογενειακό αγρόκτημα των Ουέλς στο Τέμπλαντ στις 17 Οκτωβρίου 1826.
Λίγο μετά το γάμο τους, οι Carlyles μετακόμισαν σε ένα ταπεινό σπίτι στην Comely Bank του Εδιμβούργου, το οποίο είχε μισθώσει γι” αυτούς η μητέρα της Jane. Έζησαν εκεί από τον Οκτώβριο του 1826 έως τον Μάιο του 1828. Στο διάστημα αυτό, ο Καρλάιλ δημοσίευσε το German Romance (1827), μια συλλογή αμετάφραστων μέχρι τότε γερμανικών νουβέλων των Johann Karl August Musäus, Friedrich de la Motte Fouqué, Ludwig Tieck, E. T. A. Hoffmann και Jean Paul. Ξεκίνησε επίσης ένα αυτοβιογραφικό μυθιστόρημα, το Wotton Reinfred, το οποίο δεν ολοκλήρωσε ποτέ, και δημοσίευσε το πρώτο του άρθρο για το Edinburgh Review, το “Jean Paul Friedrich Richter”, το πρώτο από πολλά δοκίμια που εξυμνούσαν τις αρετές Γερμανών συγγραφέων που ήταν ελάχιστα γνωστοί στους Άγγλους αναγνώστες. Στο Εδιμβούργο, ο Καρλάιλ ήρθε σε επαφή με ποικίλες προσωπικότητες της λογοτεχνίας, όπως ο εκδότης του Edinburgh Review Francis Jeffrey, ο φωστήρας του Blackwood”s Magazine John Wilson, ο δοκιμιογράφος Thomas De Quincey και ο φιλόσοφος William Hamilton. Το 1827 ο Carlyle προσπάθησε να κατακτήσει την έδρα της ηθικής φιλοσοφίας στο St Andrews χωρίς επιτυχία, παρά την υποστήριξη μιας σειράς επιφανών διανοουμένων, συμπεριλαμβανομένου του Γκαίτε. Προσπάθησε και πάλι να αναλάβει καθηγητή στο Πανεπιστήμιο του Λονδίνου, χωρίς αποτέλεσμα.
Τον Μάιο του 1828, οι Carlyles μετακόμισαν στο κεντρικό σπίτι της μέτριας αγροτικής περιουσίας της Jane στο Craigenputtock στο Dumfriesshire, το οποίο κατοικούσαν μέχρι τον Μάιο του 1834. Έγραψε μια σειρά από δοκίμια στο περιοδικό Fraser”s Magazine, τα οποία του απέφεραν χρήματα και αύξησαν τη φήμη του, όπως “Burns”, “German Playwrights”, “Voltaire”, “Novalis” και “Jean Paul Richter Again”. Ξεκίνησε αλλά δεν ολοκλήρωσε μια ιστορία της γερμανικής λογοτεχνίας, από την οποία άντλησε υλικό για τα δοκίμια “The Nibelungen Lied”, “Early German Literature” και τμήματα του “Historic Survey of German Poetry”. Δημοσίευσε πρώιμες σκέψεις για την ιστορική γραφή στο “Σκέψεις για την Ιστορία”. Έγραψε τα πρώτα του έργα κοινωνικής κριτικής, τα “Σημεία των καιρών” και “Χαρακτηριστικά”, τα οποία “επιτέθηκαν στη βιομηχανική, χρηματοκεντρική, απρόσωπη και μηχανική Βρετανία”. Στο τελευταίο, καθόρισε την πάγια προτίμησή του για το φυσικό έναντι του τεχνητού: “Έτσι, όπως έχουμε μια τεχνητή Ποίηση και βραβεύουμε μόνο το φυσικό, έτσι έχουμε επίσης μια τεχνητή Ηθική, μια τεχνητή Σοφία, μια τεχνητή Κοινωνία”.
Πιο συγκεκριμένα, έγραψε το Sartor Resartus (κατά λέξη “Ο ράφτης ξαναγυρισμένος”), το πρώτο του μεγάλο έργο. Μια ελάχιστα καλυμμένη παρωδία ενός επιστημονικού κειμένου, το θέμα του Sartor είναι η ζωή και τα γραπτά του Herr Diogenes Teufelsdröckh και η “φιλοσοφία των ρούχων” του. Τελειώνοντας το χειρόγραφο στα τέλη Ιουλίου του 1831, ο Καρλάιλ άρχισε την αναζήτηση εκδότη, αναχωρώντας για το Λονδίνο στις 4 Αυγούστου- δεν βρήκε ενδιαφερόμενους. Πραγματοποίησε μια δεύτερη επίσκεψη στο Λονδίνο από τον Αύγουστο του 1832 έως τον Μάρτιο του 1832, και πάλι χωρίς επιτυχία. Κατά τη διάρκεια αυτής της επίσκεψης ξεκίνησε σημαντικές φιλίες με τον ποιητή Leigh Hunt και τον φιλόσοφο John Stuart Mill. Τρεις μήνες μετά την επιστροφή τους από την παραμονή τους στο Εδιμβούργο από τον Ιανουάριο έως τον Μάιο του 1833, ο Καρλάιλ δέχθηκε επίσκεψη στο Craigenputtock από τον Ραλφ Γουάλντο Έμερσον. Ο Έμερσον (και άλλοι ομοϊδεάτες του Αμερικανοί) είχαν επηρεαστεί βαθύτατα από τα δοκίμιά του και αποφάσισαν να συναντήσουν τον Καρλάιλ κατά τη διάρκεια του βόρειου τερματισμού ενός λογοτεχνικού προσκυνήματος- έμελλε να είναι η αρχή μιας ισόβιας φιλίας και μιας διάσημης αλληλογραφίας. Ο Καρλάιλ αποφάσισε τελικά να δημοσιεύσει το Sartor σε συνέχειες στο Fraser”s, με τις δόσεις να εμφανίζονται μεταξύ Νοεμβρίου 1833 και Αυγούστου 1834. Παρά την πρώιμη αναγνώριση από τον Έμερσον, τον Μιλλ και άλλους, το έργο έτυχε γενικά κακής υποδοχής, αν δεν έγινε καθόλου αντιληπτό.
Διαβάστε επίσης, μάχες – Η πολιορκία του Γιόρκταουν (1781)
Cheyne Row to Cromwell (1834-1845)
Στις 10 Ιουνίου 1834, οι Carlyles μετακόμισαν στο 5 Cheyne Row, Chelsea, το οποίο έγινε το σπίτι τους για το υπόλοιπο της ζωής τους. Η διαμονή στο Λονδίνο προκάλεσε μεγάλη διεύρυνση του κοινωνικού κύκλου των Carlyles- γνωρίστηκαν με δεκάδες κορυφαίους συγγραφείς, μυθιστοριογράφους, καλλιτέχνες, ριζοσπάστες, επιστήμονες, κληρικούς της Εκκλησίας της Αγγλίας και πολιτικές προσωπικότητες. Έγιναν φίλοι με τον λόρδο και τη λαίδη Άσμπαρτον- αν και η φιλία του Καρλάιλ με τον τελευταίο θα επιβάρυνε τελικά τον γάμο του, διεύρυνε τους κοινωνικούς του ορίζοντες, δίνοντάς του πρόσβαση σε κύκλους ευφυΐας, πολιτικής επιρροής και εξουσίας.
Αμέσως μετά τη μετακόμισή του στο Cheyne Row, ο Carlyle κανόνισε την έκδοση μιας ιστορίας της Γαλλικής Επανάστασης και αμέσως μετά άρχισε να την ερευνά και να τη γράφει. Ο Καρλάιλ είχε δανείσει το χειρόγραφο του ολοκληρωμένου πρώτου τόμου στον Μιλλ τον Μάρτιο του 1835, όταν η εν αγνοία του οικιακή βοηθός του Μιλλ το έκαψε στο τζάκι. Ο Καρλάιλ επέμεινε, ξαναγράφοντας τον τόμο μέχρι τον Σεπτέμβριο. Με τη μεσολάβηση του Έμερσον, το Sartor Resartus εκδόθηκε για πρώτη φορά σε μορφή βιβλίου από τον Τζέιμς Μανρό στη Βοστώνη στις 9 Απριλίου 1836, και σύντομα εξαντλήθηκε η αρχική του έκδοση των πεντακοσίων αντιτύπων. Η ιστορία του Καρλάιλ ολοκληρώθηκε στις 13 Ιανουαρίου 1837 και στάλθηκε στο τυπογραφείο, έχοντας γράψει τρεις τόμους. Τον Μάιο, ο Καρλάιλ ξεκίνησε μια σειρά επτά διαλέξεων για τη γερμανική λογοτεχνία, που παραδόθηκαν αυτοσχέδια στα δωμάτια του Γουίλις. Ο Spectator ανέφερε στις 6 Μαΐου ότι η πρώτη διάλεξη δόθηκε “σε ένα πολύ γεμάτο και συνάμα εκλεκτό ακροατήριο και των δύο φύλων”. Παρά την απειρία του ως ομιλητή και την ανεπάρκειά του “στον απλό μηχανισμό της ρητορικής”, οι κριτικές ήταν θετικές και αποδείχθηκαν κερδοφόρες γι” αυτόν. Λίγο αργότερα, στις 9 Μαΐου 1837, κυκλοφόρησε το βιβλίο του Η Γαλλική Επανάσταση: Μια ιστορία” εκδόθηκε επίσημα. Ήταν μια τεράστια επιτυχία, καθιερώνοντας τον Καρλάιλ ως σημαντικό ιστορικό με ενδελεχή γνώση των πηγών και ισχυρή ηθική φωνή. Η Γαλλική Επανάσταση ευνόησε την επανέκδοση του Sartor Resartus στο Λονδίνο το 1838, καθώς και μια συλλογή παλαιότερων γραπτών του με τη μορφή των Κριτικών και διαφόρων δοκιμίων, που διευκολύνθηκε στη Βοστώνη με τη βοήθεια του Έμερσον. Ο Καρλάιλ παρουσίασε τη δεύτερη σειρά διαλέξεών του από τις 30 Απριλίου έως τις 11 Ιουνίου 1838 για την ιστορία της λογοτεχνίας σε δώδεκα δόσεις στο Marylebone Institution στην Portman Square. Ο Examiner ανέφερε ότι στο τέλος της δεύτερης διάλεξης “ο κ. Καρλάιλ έγινε δεκτός με θερμά χειροκροτήματα”. Μια τρίτη σειρά έξι διαλέξεων δόθηκε από την 1η έως τις 18 Μαΐου 1839 με θέμα τις επαναστάσεις της σύγχρονης Ευρώπης, την οποία ο Examiner σχολίασε θετικά, σημειώνοντας μετά την τρίτη διάλεξη ότι “το ακροατήριο του κ. Carlyle φαίνεται να αυξάνεται κάθε φορά σε αριθμό”. Τον Δεκέμβριο ο Καρλάιλ δημοσίευσε το φυλλάδιο Chartism, στο οποίο συζητούσε το ομώνυμο κίνημα και έθετε το ζήτημα της Κατάστασης της Αγγλίας, αντιμετωπίζοντας αυτό που θεωρούσε ότι ήταν η αποτυχία τέτοιων “ωφελιμιστικών” μέτρων, όπως ο Νόμος περί τροποποίησης του νόμου περί φτωχών του 1834, να βελτιώσουν την κατάσταση της εργατικής τάξης κατά τη διάρκεια της βιομηχανικής επανάστασης. Τον Απρίλιο του 1840 ο Καρλάιλ ξεκίνησε την τέταρτη και τελευταία σειρά διαλέξεων σε έξι μέρη, οι οποίες δημοσιεύθηκαν το 1841 με τίτλο “Περί ηρώων, ηρωολατρείας και του ηρωικού στην ιστορία”. Αργότερα το ίδιο έτος, απέρριψε πρόταση για μια θέση καθηγητή ιστορίας στο Εδιμβούργο.
Ο Καρλάιλ ήταν ο κύριος ιδρυτής της Βιβλιοθήκης του Λονδίνου το 1841. Είχε απογοητευτεί από τις εγκαταστάσεις που διέθετε η Βιβλιοθήκη του Βρετανικού Μουσείου, όπου συχνά δεν μπορούσε να βρει θέση (αναγκάζοντάς τον να σκαρφαλώνει σε σκάλες), όπου παραπονιόταν ότι ο αναγκαστικός στενός συνωστισμός με τους συναδέλφους του αναγνώστες του προκαλούσε “πονοκέφαλο του μουσείου”, όπου τα βιβλία δεν ήταν διαθέσιμα για δανεισμό και όπου έβρισκε ανεπαρκώς καταλογογραφημένες τις συλλογές φυλλαδίων και άλλου υλικού της βιβλιοθήκης σχετικά με τη Γαλλική Επανάσταση και τους Αγγλικούς Εμφυλίους Πολέμους. Ειδικότερα, ανέπτυξε αντιπάθεια για τον Φύλακα των Τυπωμένων Βιβλίων, Anthony Panizzi (παρά το γεγονός ότι ο Panizzi του είχε επιτρέψει πολλά προνόμια που δεν παραχωρούνταν σε άλλους αναγνώστες), και τον επέκρινε σε υποσημείωση ενός άρθρου που δημοσιεύθηκε στην εφημερίδα Westminster Review ως “αξιοσέβαστο υποβιβλιοθηκάριο”. Η τελική λύση του Καρλάιλ, με την υποστήριξη ορισμένων φίλων με επιρροή, ήταν να ζητήσει τη δημιουργία μιας ιδιωτικής βιβλιοθήκης με συνδρομή, από την οποία θα μπορούσαν να δανείζονται βιβλία.
Στο Past and Present (1843), ο Carlyle συνδύασε την ιστορική γραφή με την έντονη κοινωνική κριτική της σύγχρονης Βρετανίας. Βασιζόμενος σε μια επανέκδοση του 1840 των Χρονικών του Αββαείου του Saint Edmund”s Bury του Jocelyn de Brakelond από τον δωδέκατο αιώνα, ο Carlyle αντιπαρέβαλε τη δομημένη και υπάκουη διακυβέρνηση του αββά Σαμψών με την άσκοπη συμπεριφορά του σύγχρονου βουλευτή Sir Jabesh Windbag, σατιρίζοντας την εκκοσμικευμένη αγγλική άρχουσα τάξη. Ο Καρλάιλ κατήγγειλε την αποτυχία του παρακμιακού φιλελευθερισμού να θεραπεύσει επαρκώς τις ασθένειες της βιομηχανικής Βρετανίας, μιας κοσμικής, υλιστικής χώρας, της οποίας το μόνο κίνητρο ήταν η “ταμειακή σύνδεση”. Ζήτησε την ηγεσία από καπετάνιους της βιομηχανίας και μια “αριστοκρατία του ταλέντου”. Το έργο του επηρέασε σημαντικά πολλούς συγχρόνους του, όπως τον Τζον Ράσκιν, τον Ουίλιαμ Μόρις και άλλα μελλοντικά μέλη της Προραφαηλιτικής Αδελφότητας. Ο Carlyle απέρριψε μια πρόταση για θέση καθηγητή από το St. Andrews το 1844. Το επόμενο σημαντικό έργο του Carlyle, το Oliver Cromwell”s Letters and Speeches: With Elucidations (1845), έκανε πολλά για να αναθεωρήσει τη θέση του Κρόμγουελ στη Βρετανία. Το πορτρέτο του Carlyle για τον ισχυρό ηγέτη του 17ου αιώνα που καθοδηγούνταν από την αφοσίωση στον Θεό ανέδειξε τη ματαιότητα της κυβέρνησης του 19ου αιώνα, δείχνοντας τον Κρόμγουελ “να πολεμά τις δυνάμεις της αναρχίας και της αταξίας σε έναν ηρωικό αγώνα για να επικρατήσει το θέλημα του Θεού”. Οικονομικά εξασφαλισμένος, ο Carlyle έγραψε ελάχιστα στα χρόνια που ακολούθησαν αμέσως μετά τον Κρόμγουελ.
Διαβάστε επίσης, uncategorized – Μαξ Πλανκ
Ιρλανδικό ταξίδι στη Φρειδερίκη τη Μεγάλη (1846-1865)
Ο Καρλάιλ επισκέφθηκε την Ιρλανδία το 1846 με σύντροφο και ξεναγό τον Τσαρλς Γκάβαν Ντάφι και έγραψε μια σειρά σύντομων άρθρων για το ιρλανδικό ζήτημα το 1848. Στο “Ireland and the British Chief Governor” επιτέθηκε στην επιφανειακή προσπάθεια του λόρδου Τζον Ράσελ να διορθώσει το ζήτημα με απλή επέκταση του εκλογικού δικαιώματος- στο “Irish Regiments (of the New Æra)”, ζήτησε τη δημιουργία οργανωμένων εργατικών συνταγμάτων για την αποξήρανση των βάλτων και την αποψίλωση της γης από τα δέντρα ώστε να καταστεί δυνατή η καλλιέργεια- στο “The Repeal of the Union” υποστήριξε τη διατήρηση της σύνδεσης της Αγγλίας με την Ιρλανδία. Ο Carlyle έγραψε ένα άρθρο με τίτλο “Ireland and Sir Robert Peel” (υπογραφή “C.”) που δημοσιεύθηκε στις 14 Απριλίου 1849 στο The Spectator ως απάντηση σε δύο ομιλίες του Peel στις οποίες έκανε πολλές από τις ίδιες προτάσεις που είχε προτείνει νωρίτερα ο Carlyle- χαρακτήρισε τις ομιλίες “σαν προφητεία καλύτερων πραγμάτων, ανείπωτα ενθαρρυντικές”. Επισκέφθηκε ξανά την Ιρλανδία με τον Ντάφι την ίδια χρονιά, καταγράφοντας τις εντυπώσεις του στις επιστολές του και σε μια σειρά από υπομνήματα, τα οποία δημοσιεύτηκαν ως Reminiscences of My Irish Journey το 1849 μετά τον θάνατό του- ο Ντάφι θα δημοσίευε τα δικά του απομνημονεύματα των ταξιδιών τους, το Conversations with Carlyle.
Τα ταξίδια του Καρλάιλ στην Ιρλανδία επηρέασαν βαθιά τις απόψεις του για την κοινωνία, όπως και οι επαναστάσεις του 1848. Ενώ αγκάλιαζε τις τελευταίες ως αναγκαίες για να καθαρίσει η κοινωνία από διάφορες μορφές αναρχίας και κακοδιοίκησης, κατήγγειλε το δημοκρατικό τους υπόβαθρο και επέμενε στην ανάγκη αυταρχικών ηγετών. Τα γεγονότα αυτά ενέπνευσαν τα δύο επόμενα έργα του, “Occasional Discourse on the Negro Question” (1849) και Latter-Day Pamphlets (1850). Ο “Occasional Discourse” ήταν μια ασυμβίβαστη επίθεση κατά της λανθασμένης φιλανθρωπίας, στην οποία πρότεινε ότι η δουλεία δεν θα έπρεπε ποτέ να είχε καταργηθεί ή αλλιώς να είχε αντικατασταθεί με δουλοπαροικία. Η δουλεία είχε διατηρήσει την τάξη, υποστήριξε, και ανάγκαζε σε εργασία ανθρώπους που διαφορετικά θα ήταν τεμπέληδες και ανίκανοι: “Οι μαύροι της Δυτικής Ινδίας χειραφετήθηκαν και, όπως φαίνεται, αρνούνται να εργαστούν”. Τα Φυλλάδια παρουσίαζαν έναν χείμαρρο από καταγγελίες κατά της “δημοκρατίας, του κοινοβουλίου, της πνευματικά κενής ρητορικής, των εξευτελισμένων αξιών, της σύγχρονης λατρείας των ψεύτικων ηρώων, της ζαχαρένιας φιλανθρωπίας και της λανθασμένης μεταρρύθμισης των φυλακών”. Τα έργα αυτά αποξένωσαν ορισμένους από τους πρώην φιλελεύθερους συμμάχους του, συμπεριλαμβανομένου του Μιλλ. Κέρδισαν επίσης πολλούς θαυμαστές του, ιδίως στον Νότο του Αντεμπελλούμ.
Η ζωή του John Sterling (1851) γράφτηκε ως διορθωτικό της βιογραφίας του Julius Hare από το 1848, η οποία υπερτονίζει τα θεολογικά ζητήματα. Κατά τη γνώμη του Leslie Stephen, “το θέμα ξύπνησε την πιο τρυφερή διάθεση του Carlyle, και η Ζωή είναι μία από τις πιο τέλειες στη γλώσσα”. Το σημαντικότερο έργο του Καρλάιλ στις δεκαετίες του 1850 και 1860 ήταν η μνημειώδης Ιστορία του Φρειδερίκου του Μεγάλου (1858-1856). Ο Καρλάιλ είχε εκφράσει το ενδιαφέρον του για τη συγγραφή μιας βιογραφίας του Φρειδερίκου ήδη από το 1830, σε μια επιστολή προς τον G. R. Gleig με ημερομηνία 21 Μαΐου του ίδιου έτους. Ο Καρλάιλ ξεκίνησε να ερευνήσει τη ζωή του, ταξιδεύοντας δύο φορές στη Γερμανία για να καταγράψει την τοπογραφία των πεδίων των μαχών και να επεξεργαστεί δεκάδες έγγραφα. Αν και δεν συμπαθούσε πάντα τον ήρωά του, του οποίου τις λιγότερο έντονες θρησκευτικές πεποιθήσεις και το γούστο για τις τέχνες και τον Βολταίρο δεν συμμεριζόταν, προσπάθησε να παρουσιάσει τον Φρειδερίκο ως τον τελευταίο αληθινό βασιλιά της παλιάς Ευρώπης που είχε καταστρέψει η Γαλλική Επανάσταση. Η βιογραφία αφηγείται τη σταδιοδρομία του Φρειδερίκου, την άσκηση της θέλησής του στον στρατό και τη χώρα του και την ηρωική ανάληψη της ευθύνης του να διαφυλάξει ένα έθνος που απειλούνταν από εισβολή από έξω και αγώνα από μέσα. Η ολοκλήρωσή της σηματοδοτεί το αποκορύφωμα της φήμης του Carlyle ως κυρίαρχης μορφής της εποχής του, του σοφού του Chelsea, η παρουσία του οποίου ενέπνευσε ευλαβικά προσκυνήματα στο Cheyne Row. Το 1865 εξελέγη Λόρδος Πρύτανης του Πανεπιστημίου του Εδιμβούργου, αντικαθιστώντας τον William Ewart Gladstone και κερδίζοντας τον Benjamin Disraeli με 657 ψήφους έναντι 310.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Όντρεϊ Χέπμπορν
Θάνατος της Jane Welsh και τελευταία χρόνια (1866-1881)
Ο γάμος του Καρλάιλ είχε επιβαρυνθεί επί μακρόν από τη φιλία του με τη Lady Harriet Ashburton και από την αφοσίωσή του στην εργασία του, ιδίως για τον Φρειδερίκο τον Μέγα. Η Τζέιν είχε υποφέρει από αυξανόμενα προβλήματα υγείας και ένα ατύχημα τον Οκτώβριο του 1863, αλλά ο θάνατος της Λαίδης Χάριετ το 1857 και η ολοκλήρωση του Φρειδερίκου το 1865 έδειχναν ότι ο γάμος τους είχε μπροστά του καλύτερες μέρες. Ο Carlyle ταξίδεψε στο Εδιμβούργο για να εκφωνήσει την “εναρκτήρια ομιλία” του ως πρύτανης στις 2 Απριλίου 1866. Η χαρά του για την τιμή που του αποδόθηκε και η θερμή υποδοχή που έτυχε στη Σκωτία τερματίστηκε απότομα από την είδηση του αιφνίδιου θανάτου της Τζέιν Γουέλς στο Λονδίνο στις 21 Απριλίου 1866. Πενθώντας, ο Καρλάιλ άρχισε να επεξεργάζεται τις επιστολές της συζύγου του και έγραψε τις αναμνήσεις του για την Τζέιν και για άλλες προσωπικότητες, όπως ο Έντουαρντ Ίρβινγκ, που αποτέλεσαν μέρος της πρώιμης κοινής τους ζωής. Διαβάζοντας τη δυσαρέσκειά της για την απροσεξία του, ο Καρλάιλ βίωσε βαθιά θλίψη και αισθήματα ενοχής.
Ωστόσο, ο θάνατος της συζύγου του δεν εμπόδισε τον Καρλάιλ να δραστηριοποιηθεί στη δημόσια ζωή. Ο Μιλλ, με την υποστήριξη του Κάρολου Δαρβίνου, του Χέρμπερτ Σπένσερ και άλλων, οργάνωσε την Επιτροπή της Τζαμάικας προκειμένου να διώξει τον κυβερνήτη Τζον Έιρ για την καταστολή της εξέγερσης του Μόραντ Μπέι. Σε απάντηση, ο Carlyle, με την υποστήριξη του λόρδου Tennyson, του Charles Dickens και άλλων, ηγήθηκε του Ταμείου υπεράσπισης του Eyre, υποστηρίζοντας ότι ο Eyre είχε ενεργήσει αποφασιστικά για να αποκαταστήσει την τάξη. Ο Καρλάιλ επιτέθηκε στην προτεινόμενη από τον Ντισραέλι επέκταση των προνομίων ψήφου στο Δεύτερο Μεταρρυθμιστικό Νομοσχέδιο στο δοκίμιο “Shooting Niagra: And After?” του 1867, στο οποίο “επαναβεβαίωνε την πίστη του στη σοφή ηγεσία (και τη σοφή ακολούθηση), τη δυσπιστία του στη δημοκρατία και το μίσος του για κάθε εργασία – από την πλινθοποιία έως τη διπλωματία – που δεν ήταν γνήσια”. Εκείνη τη χρονιά, αποτέλεσε το αντικείμενο δύο φωτογραφιών της Julia Margaret Cameron. Το 1868, η ανιψιά του Carlyle Mary Aitken Carlyle μετακόμισε στο 5 Cheyne Row, τον παρακολουθούσε και βοηθούσε στην επεξεργασία των επιστολών της Jane Welsh. Στις 4 Μαρτίου 1869 συναντήθηκε με τη βασίλισσα Βικτώρια, η οποία αργότερα έγραψε στο ημερολόγιό της για “τον κ. Carlyle, τον ιστορικό, έναν παράξενο, εκκεντρικό, ηλικιωμένο Σκωτσέζο, ο οποίος μιλάει με μια τραχιά μελαγχολική φωνή, με μια ευρεία σκωτσέζικη προφορά, για τη Σκωτία και για τον απόλυτο εκφυλισμό των πάντων”. Στις 11 Νοεμβρίου 1870 έγραψε μια επιστολή στους Times υπέρ της Γερμανίας στον γαλλοπρωσικό πόλεμο, η οποία αργότερα ανατυπώθηκε ως “Latter Stage of the French-German War, 1870-71”.
Η συνομιλία του Καρλάιλ καταγράφηκε από πολλούς φίλους και επισκέπτες, κυρίως από τον William Allingham. Ο Άλινχαμ συναντιόταν σποραδικά με τον Καρλάιλ από το 1848, ενώ ήρθε πολύ πιο κοντά όταν εγκαταστάθηκε στο Λονδίνο το 1870. Ο Άλινχαμ καταγράφει την ακόλουθη σημείωση στο ημερολόγιό του: “Η Μαίρη μου λέει ότι είπε στον θείο της- “Ο κόσμος λέει ότι ο κ. Άλινχαμ θα γίνει ο Μπόσγουελ σου” και εκείνος απάντησε: “Λοιπόν, ας το δοκιμάσει. Είναι πολύ ακριβής””. Το 1872-73, κάθισε για τον James Abbott McNeill Whistler, γεγονός που οδήγησε στο Arrangement in Grey and Black, No. 2: Portrait of Thomas Carlyle. Το 1874 δέχτηκε το βραβείο Pour le Mérite für Wissenschaften und Künste από τον Ότο φον Μπίσμαρκ και απέρριψε τις προσφορές κρατικής σύνταξης και του Μεγάλου Σταυρού του Μπαθ από τον Ντισραέλι. Με την ευκαιρία των ογδοηκοστών γενεθλίων του το 1875, του δόθηκε αναμνηστικό μετάλλιο που φιλοτεχνήθηκε από τον Sir Joseph Edgar Boehm και ένας χαιρετισμός θαυμασμού υπογεγραμμένος από 119 κορυφαίους συγγραφείς, επιστήμονες και δημόσια πρόσωπα της εποχής. Το “Early Kings of Norway” (1875), μια εξιστόρηση ιστορικού υλικού από τις ισλανδικές σάγκες που μεταγράφηκε από τη Mary κατόπιν υπαγόρευσης του Carlyle, και ένα δοκίμιο για τα “Πορτραίτα του John Knox” ήταν τα τελευταία γραπτά του Carlyle που δημοσιεύτηκαν εν ζωή. Το 1877 κάθισε για τον John Everett Millais, ο οποίος δημιούργησε ένα ημιτελές πορτρέτο. Ο Καρλάιλ εξελέγη ξένο επίτιμο μέλος της Αμερικανικής Ακαδημίας Τεχνών και Επιστημών το 1878. Τον Αύγουστο του 1879, ο Carlyle και η Mary συναντήθηκαν στο Cheyne Row με τον νέο σύζυγο της Mary, Alexander Carlyle, γιο του αδελφού του Thomas, Alexander, και πρώτο ξάδελφο της Mary.
Στις 2 Φεβρουαρίου 1881, ο Καρλάιλ έπεσε σε βαθύ ύπνο, εκτός από μια στιγμή που η Μαίρη τον άκουσε να λέει στον εαυτό του: “Αυτός είναι λοιπόν ο Θάνατος. . .” Στη συνέχεια έχασε την ομιλία του και πέθανε το πρωί της 5ης Φεβρουαρίου. Μετά τον θάνατο της Τζέιν Γουέλς, εξέφρασε την ελπίδα να ταφεί δίπλα της στο Χάντινγκτον, αν και το σχέδιο αυτό απορρίφθηκε. Μέχρι τη δεκαετία του 1870, υπήρχε συζήτηση σχετικά με μια πιθανή προσφορά ενταφιασμού στο Αββαείο του Ουέστμινστερ. Ο Καρλάιλ την απέρριψε, διαφωνώντας με την υπηρεσία ταφής της Εκκλησίας της Αγγλίας, καθώς και με το θέαμα του γεγονότος, λέγοντας ότι “το Αββαείο του Ουέστμινστερ θα απαιτούσε μια γενική παράδοση των απατεώνων σε φυλακή, προτού οποιοσδήποτε άνθρωπος μπορεί να είναι ήσυχος εκεί.” Οι εκτελεστές του απέρριψαν την προσφορά του πρύτανη Στάνλεϊ για το Αββαείο και τοποθετήθηκε στον περίβολο της εκκλησίας του Έκλφτσαν με τον πατέρα και τη μητέρα του, σύμφωνα με το παλιό σκωτσέζικο έθιμο. Η ιδιωτική κηδεία του πραγματοποιήθηκε στις 10 Φεβρουαρίου, παρουσία της οικογένειας και λίγων φίλων, μεταξύ των οποίων οι James Anthony Froude, Moncure Conway, John Tyndall και William Lecky, ενώ οι κάτοικοι της περιοχής παρακολουθούσαν.
Ο Καρλάιλ πίστευε ότι η εποχή του απαιτούσε μια νέα προσέγγιση στη συγγραφή:
Αλλά τελικά, πιστεύετε ότι είναι πραγματικά καιρός για τον Πουρισμό του Στυλ ή ότι το Στυλ (το απλό στυλ του λεξικού) έχει μεγάλη σχέση με την αξία ή την αναξιοπρέπεια ενός Βιβλίου; Εγώ όχι: με ολόκληρα κουρελιασμένα τάγματα των Σκωτσέζων του Scott”s-Novel, με Ιρλανδούς, Γερμανούς, Γάλλους και ακόμη και με Newspaper Cockney (όταν η “Λογοτεχνία” δεν είναι τίποτε άλλο από μια εφημερίδα) να εισβάλλουν ορμητικά πάνω μας, και όλο το οικοδόμημα της Johnsonian Αγγλικής μας να καταρρέει από τα θεμέλιά του, – η επανάσταση εκεί είναι τόσο ορατή όσο και οπουδήποτε αλλού!
Στην αρχή της λογοτεχνικής του καριέρας, ο Καρλάιλ εργάστηκε για να αναπτύξει το δικό του στυλ, καλλιεργώντας ένα στυλ έντονης ενέργειας και οπτικοποίησης, που δεν χαρακτηρίζεται από “ισορροπία, βαρύτητα και ψυχραιμία” αλλά από “ανισορροπία, υπερβολή και ενθουσιασμό”. Ακόμη και στα πρώτα ανώνυμα περιοδικά δοκίμια του, η γραφή του τον διέκρινε από τους συγχρόνους του. Η γραφή του Carlyle στο Sartor Resartus περιγράφεται ως “ένα χαρακτηριστικό μείγμα πληθωρικής ποιητικής ραψωδίας, γερμανικής εικασίας και βιβλικής προτροπής, το οποίο ο Carlyle χρησιμοποίησε για να εξυμνήσει το μυστήριο της καθημερινής ύπαρξης και να απεικονίσει ένα σύμπαν που διαπνέεται από δημιουργική ενέργεια”. Σε εκείνα τα τμήματα του κειμένου που υποτίθεται ότι παραθέτουν τον Διογένη Teufelsdröckh, η γλώσσα του έργου έχει μια σκόπιμα αλλόκοτη ποιότητα, την οποία ο Carlyle υπογράμμισε με την εισαγωγή παραπόνων από τον χαρακτήρα του Εκδότη κατά της φαινομενικά ατελείωτης ροής μεταφορών και λεκτικών εκκεντρικοτήτων του Teufelsdröckh.
Η Γαλλική Επανάσταση του Καρλάιλ προσέφερε μια πρωτότυπη προσέγγιση στην ιστορική γραφή, εμπνευσμένη από μια ποιότητα που βρήκε στα έργα του Γκαίτε, του Μπάνιαν και του Σαίξπηρ: “Τα πάντα έχουν μορφή, τα πάντα έχουν οπτική ύπαρξη- η φαντασία του ποιητή αναδεικνύει τις μορφές των αθέατων πραγμάτων, η πένα του τις μετατρέπει σε σχήμα”. Αντί να αναφέρει τα γεγονότα με έναν αποστασιοποιημένο, αποστασιοποιημένο τρόπο, παρουσιάζει άμεσα, απτά γεγονότα, συχνά σε ενεστώτα χρόνο. “Με άφθονες μεταφορές της πυρκαγιάς, του κατακλυσμού και της έκρηξης”, δείχνει την υπερβατική σημασία των γεγονότων, “απεικονίζοντας τους Γάλλους αριστοκράτες και τους φιλοσόφους ως χορευτές σε μια θάλασσα φωτιάς και παρουσιάζοντας τους ηγέτες της Επανάστασης ως εμπρηστικά όντα που εκσφενδονίζονται από έναν ομηρικό κάτω κόσμο”. Στο “μεγάλο πεζογραφικό έπος του δέκατου ένατου αιώνα”, ο Καρλάιλ κατόρθωσε να δημιουργήσει μια συντριπτικά πρωτότυπη φωνή, παράγοντας σκόπιμη ένταση συνδυάζοντας την κοινή γλώσσα της εποχής με αυτοσυνείδητες αναφορές σε παραδοσιακά έπη, τον Όμηρο, τον Σαίξπηρ, τον Μίλτον ή κάποια σύγχρονη γαλλική ιστορική πηγή σχεδόν σε κάθε πρόταση των τριών τόμων του.
Οι μεταγενέστερες ιστορίες του Carlyle αναπαριστούν τα ιστορικά γεγονότα με παρόμοια αμεσότητα. Στο πρώτο κεφάλαιο του βιβλίου του Όλιβερ Κρόμγουελ, Επιστολές και ομιλίες, “Αντι-Δρυάσκονη”, ο Καρλάιλ επιπλήττει την τυπική ιστοριογραφία: “Ο ανιαρός παιδερασμός, ο αλαζονικός τεμπέλης διλημματισμός, -η αλαζονική βλακεία σε όποια μορφή κι αν έχει- είναι σκοτάδι και όχι φως!” Ο D. J. Trela παρατηρεί ότι στον Κρόμγουελ, τα λόγια των ιστορικών παραγόντων συνδυάζονται με ένα “μείγμα” από τις “εκδοτικές” και “προφητικές” εξουσιαστικές φωνές του ίδιου του Καρλάιλ για να προσφέρουν στον αναγνώστη τις απαραίτητες πληροφορίες, οδηγίες και καθοδήγηση”. Όπως και ο Κρόμγουελ στα γραπτά του, ο Καρλάιλ βασίστηκε δυναμικά στις βιβλικές μεταφορές, δημιουργώντας έναν συντονισμό μεταξύ ήρωα και βιογράφου. Ο Carlyle αναπαρήγαγε τις σκηνές των μαχών του Κρόμγουελ με ακριβείς λεπτομέρειες, δίνοντας μεγάλη αξία στην “οπτική ύπαρξη” προσώπων και τόπων, επιτρέποντας στο μεγάλο πολιτικό δράμα της Αγγλίας να εκτυλίσσεται μπροστά στα μάτια του αναγνώστη. Ο Carlyle αναπαρήγαγε τις σκηνές των μαχών της Ιστορίας του Φρειδερίκου του Μεγάλου με παρόμοια σχολαστική λεπτομέρεια, χρησιμοποιώντας λιτά γεγονότα με ρητορική δύναμη. Όπως και με τον Κρόμγουελ, ο Καρλάιλ αντιστέκεται στην “άνυδρη, στεγνή, ξηροσίδερη ιστορία”, χρησιμοποιώντας το χιούμορ, την ειρωνεία και τις πολλαπλές φωνές για να διανθίσει την εξιστόρηση των γεγονότων με τις παρατηρήσεις φανταστικών προσώπων, όπως ο Σμόλφουνγκους και ο Σάουερτιγκ”.
Στα γραπτά του, ο Καρλάιλ μεταμόρφωσε την πραγματικότητα με διάφορους τρόπους, είτε μετατρέποντας πραγματικούς ανθρώπους σε γκροτέσκες καρικατούρες, είτε οραματιζόμενος φαινομενικά απομονωμένα γεγονότα ως εμβλήματα της ηθικής, είτε εκδηλώνοντας το υπερφυσικό. Η κοινωνική κριτική του Carlyle, απέναντι στον απολογισμό της πιο αισιόδοξης σύγχρονης κοινωνίας που προσφέρουν οι πολιτικοί οικονομολόγοι και άλλοι, κατευθύνει την έφεσή του στη μεταφορά προς το ζήτημα της Κατάστασης της Αγγλίας, απεικονίζοντας μια πλήρως άρρωστη κοινωνία. Διαμαρτυρόμενος για την άσκοπη, άναρχη κατάσταση της Αγγλίας, οι ασθενικοί ηγέτες σατιρίστηκαν από τις απεικονίσεις του Sir Jabesh Windbag και του Bobus of Houndsditch στο Past and Present, και αξιομνημόνευτες ατάκες όπως το χάπι του Μόρισον, το Ευαγγέλιο του Μαμωνισμού και το “Doing as One Likes” χρησιμοποιήθηκαν για να αντιπαλέψουν τις κενές κοινοτοπίες της εποχής. Ο Καρλάιλ γελοιοποιεί τους χαϊδεμένους δυτικο-ινδούς σκλάβους στο “Occasional Discourse on the Negro Question” και παρουσιάζει εφιαλτικά οράματα κακομαθημένων κακοποιών, με λανθασμένους φιλάνθρωπους που κυλιούνται στην ίδια τους τη βρωμιά, στα Latter-Day Pamphlets. Ο Carlyle μπορούσε να χρησιμοποιήσει τις φανταστικές δυνάμεις της ρητορικής και της όρασης για να “καταστήσει το οικείο άγνωστο”- μπορούσε επίσης να είναι ένας οξυδερκής, οξυδερκής παρατηρητής του πραγματικού, αναπαράγοντας σκηνές με φανταστική σαφήνεια, όπως κάνει στις ιστορίες, στις Αναμνήσεις, στη Ζωή του John Sterling και στις επιστολές. Όπως εξηγεί ο καθηγητής του Πανεπιστημίου Memorial, Μαρκ Κάμινγκ, “η έντονη εκτίμηση του Καρλάιλ για την οπτική ύπαρξη και την έμφυτη ενέργεια του αντικειμένου, σε συνδυασμό με την επίμονη επίγνωση της γλώσσας και τα τρομακτικά λεκτικά του μέσα, διαμόρφωσαν την άμεση και διαρκή έλξη του ύφους του”.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Υβ Τανγκύ
Χιούμορ
Σε όλα τα γραπτά του Καρλάιλ είναι εμφανής η δική του αίσθηση του χιούμορ, για την οποία η εκτίμησή του διαμορφώθηκε από τις πρώτες αναγνώσεις του Θερβάντες, του Σάμιουελ Μπάτλερ, του Τζόναθαν Σουίφτ και του Λόρενς Στέρν, συγγραφείς από τους οποίους ανέπτυξε την αγάπη του για τους χιουμοριστικούς χαρακτήρες. Αρχικά επιχείρησε να χρησιμοποιήσει μια μοντέρνα ειρωνεία στα γραπτά του, αντλώντας από γνωστά λογοτεχνικά περιοδικά όπως το Blackwood”s, το Fraser”s και το Edinburgh Review- σύντομα απέρριψε αυτή την προσέγγιση υπέρ ενός “βαθύτερου πνεύματος” του χιούμορ. Στα δοκίμια του για τον Ρίχτερ, ο Καρλάιλ απορρίπτει το απορριπτικό, ειρωνικό χιούμορ του Βολταίρου και του Μολιέρου, αγκαλιάζοντας τη ζεστή και συμπαθητική προσέγγιση του Θερβάντες και του Ρίχτερ. Ο Καρλάιλ εγκαθιδρύει το χιούμορ σε πολλά από τα έργα του μέσω της χρήσης χαρακτήρων, όπως ο Εκδότης (στο Sartor Resartus), ο Διογένης Teufelsdröckh (κατά λέξη “Θεόσταλτος Διαβολόκοσμος”), ο Gottfried Sauerteig, ο Dryasdust και ο Smelfungus. Γλωσσολογικά, εξερευνά τις χιουμοριστικές δυνατότητες του θέματός του μέσα από υπερβολικά και εκθαμβωτικά λογοπαίγνια, “σε προτάσεις που βρίθουν από ρητορικά μέσα: έμφαση με κεφαλαία, σημεία στίξης και πλάγια γράμματα, αλληγορία, σύμβολα και άλλα ποιητικά μέσα, λέξεις με παύλα, γερμανικές μεταφράσεις και ετυμολογίες, αποφθέγματα, αυτοαναφορές και παράξενες αναφορές, επαναλαμβανόμενος και παρωχημένος λόγος”.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Πλίνιος ο Πρεσβύτερος
Υπαινιγμός
Η γραφή του Carlyle είναι ιδιαίτερα υπαινικτική. Η Ruth apRoberts γράφει ότι “ο Thomas Carlyle μπορεί κάλλιστα να είναι, από όλους τους Άγγλους συγγραφείς, ο πιο βαθιά διαποτισμένος με τη Βίβλο. Η γλώσσα του, οι εικόνες του, η σύνταξή του, η στάση του, η κοσμοθεωρία του – όλα επηρεάζονται από αυτήν”. Στην έκδοση Duke-Edinburgh των Συλλεγμένων Επιστολών και στην έκδοση Strouse των έργων του Carlyle, αναφέρονται όλα τα βιβλία της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης εκτός από τα Απόκρυφα, με τον Ιώβ, τον Εκκλησιαστή, τους Ψαλμούς και τις Παροιμίες να είναι τα πιο συχνά στην Παλαιά, και τον Ματθαίο εκείνο στην Καινή. Ο Τζόζεφ Σίγκμαν εντόπισε στο Sartor Resartus ένα βασικό βιβλικό μοτίβο, τόσο της Παλαιάς όσο και της Καινής Διαθήκης, που χρησιμοποιείται τυπολογικά. Η Γαλλική Επανάσταση είναι γεμάτη με δεκάδες ομηρικές αναφορές, αποσπάσματα και μια γενναιόδωρη χρήση επιθέτων που προέρχονται από τον Όμηρο, καθώς και ομηρικών επιθέτων που επινόησε ο ίδιος ο Καρλάιλ. Ο Καρλάιλ απολάμβανε την προσοχή του Ομήρου στη λεπτομέρεια, την έντονα οπτική του φαντασία και την πληθωρική του εκτίμηση της γλώσσας- ο John Clubbe υποστηρίζει ότι η επιρροή του Ομήρου επεκτάθηκε πέρα από τη Γαλλική Επανάσταση στο Παρελθόν και παρόν και στον Φρειδερίκο τον Μέγα. Τα Γράμματα είναι γεμάτα αναφορές σε ένα ευρύ φάσμα κειμένων του Τζον Μίλτον, συμπεριλαμβανομένων των Lycidas, L”Allegro, Il Penseroso, Comus, Samson Agonistes και, πιο συχνά, Paradise Lost. Ολόκληρο το corpus του Carlyle έχει αγγίξει τη γλώσσα και τις εικόνες του Μίλτον, ιδίως τη Γαλλική Επανάσταση. Οι αναφορές στον Ουίλιαμ Σαίξπηρ, άμεσες και έμμεσες, αφθονούν στα έργα του. Η Γαλλική Επανάσταση περιέχει δύο δεκάδες αναφορές μόνο στον Άμλετ και δεκάδες άλλες στον Μάκβεθ, τον Οθέλλο, τον Ιούλιο Καίσαρα, τον Βασιλιά Ληρ, τον Ρωμαίο και την Ιουλιέτα, τις ιστορίες και τις κωμωδίες.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Τζον Λένον
Υποδοχή
Ο Στέρλινγκ παραπονέθηκε σε μια επιστολή του προς τον Καρλάιλ το 1835, αφού διάβασε τον Σάρτορ, για τη “θετικά βάρβαρη” χρήση λέξεων όπως “περιβάλλον”, “σθεναρός” και “οπτικοποιημένος”, λέξεις “χωρίς κανένα κύρος” που σήμερα χρησιμοποιούνται ευρέως. Ο William Makepeace Thackeray προσέφερε το ακόλουθο απόσπασμα σε μια μικτή κριτική της Γαλλικής Επανάστασης για τους Times το 1837:
Ποτέ άλλοτε το ύφος ενός ανθρώπου δεν αμαύρωσε τόσο πολύ το θέμα του και δεν άμβλυνε τόσο πολύ την ιδιοφυΐα του. Είναι άκαμπτο, σύντομο, τραχύ, βρίθει γερμανισμών και λατινισμών, παράξενων επιθέτων και πνιγηρών διπλών λέξεων. Ωστόσο, με επιμονή, η κατανόηση ακολουθεί, και τα πράγματα που αρχικά έγιναν αντιληπτά ως ελαττώματα θεωρούνται μέρος της πρωτοτυπίας του και ισχυρές καινοτομίες στην αγγλική πεζογραφία.
Ο Henry David Thoreau εξέφρασε την εκτίμησή του στο “Thomas Carlyle and His Works”:
Πράγματι, όσον αφορά την ευχέρεια και την επιδεξιότητα στη χρήση της αγγλικής γλώσσας, είναι ένας ασυναγώνιστος δάσκαλος. Η επιδεξιότητα και η δύναμη της έκφρασής του ξεπερνούν ακόμη και τα ιδιαίτερα προσόντα του ως ιστορικού και κριτικού. …δεν είχαμε καταλάβει τον πλούτο της γλώσσας πριν… . . Δεν πηγαίνει στο λεξικό, στο λεξιλόγιο, αλλά στο ίδιο το λεξιλογικό εργοστάσιο, και έχει κάνει ατελείωτη δουλειά για τους λεξικογράφους… θα ήταν καλό για όποιον έχει να διαφημίσει ένα χαμένο άλογο, ή ένα ένταλμα δημοτικού συμβουλίου, ή ένα κήρυγμα, ή μια επιστολή να γράψει, να μελετήσει αυτόν τον παγκόσμιο επιστολογράφο, γιατί ξέρει περισσότερα από τη γραμματική ή το λεξικό.
Ο Όσκαρ Ουάιλντ έγραψε ότι ανάμεσα στους ελάχιστους δασκάλους της αγγλικής πεζογραφίας, “έχουμε τον Καρλάιλ, τον οποίο δεν πρέπει να μιμηθούμε”. Ο Matthew Arnold συμβούλευσε: “Αποφύγετε τον Καρλάιλς όπως τον διάβολο”. Ο Frederic Harrison σημείωσε ότι
Οι πουριστές αμφιβάλλουν για το ύφος του Καρλάιλ ως “πρότυπο”, αλλά κανείς δεν αρνείται ότι η Γαλλική Επανάσταση και η Ηρωολατρεία, τουλάχιστον σε ορισμένα σημεία, επιδεικνύουν μια μαεστρία στη γλώσσα τόσο υπέροχη όσο τίποτα άλλο στην πεζογραφία μας. . . . Ο Καρλάιλ, αν όχι ο μεγαλύτερος πεζογράφος της εποχής μας, πρέπει να θεωρηθεί ότι είναι, λόγω της αυθεντικής του ιδιοφυΐας και του πλήθους των κτυπημάτων του, ο λογοτεχνικός δικτάτορας της βικτοριανής πεζογραφίας.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Τζον Κασσαβέτης
Froude
Αυτό που ο Kenneth J. Fielding αποκαλεί “μια από τις πιο αναξιοπρεπείς διαμάχες στη λογοτεχνία” ξεκίνησε όταν ο Carlyle έδωσε τις συγκεντρωμένες και σχολιασμένες επιστολές της Jane Welsh καθώς και τις αναμνήσεις του γι” αυτήν στον Froude τον Ιούνιο του 1871. Παρόλο που ο Carlyle είχε επισυνάψει στην ανάμνηση απαγόρευση δημοσίευσης, ο Froude κατάλαβε ότι αυτό είχε αντικατασταθεί από τη μεταγενέστερη επιθυμία του Carlyle να αποφασίσει ο Froude για την τύχη του υλικού: “να το δημοσιεύσει, ολόκληρο ή μέρος του – ή αλλιώς να το καταστρέψει όλο”. Παρά τις προτροπές του Froude και του John Forster προς τον Carlyle να διευκρινίσει τις επιθυμίες του, ο Carlyle πέθανε χωρίς να έχει διατυπώσει ρητά τους όρους της κατοχής των εγγράφων από τον Froude και το ακριβές εύρος της εκδοτικής του διακριτικής ευχέρειας.
Η δίτομη έκδοση των Αναμνήσεων του Φρουντ εκδόθηκε το 1881. Αν και είχε ολοκληρώσει μεγάλο μέρος του έργου του την εποχή του θανάτου του Καρλάιλ, η ταχύτητα με την οποία ο Φρουντ εξέδωσε το προϊόν του θεωρήθηκε από πολλούς απρεπής, όπως και η συμπερίληψη περιφρονητικών παρατηρήσεων για πρόσωπα που θεωρούσαν τους εαυτούς τους φίλους και ευεργέτες των Καρλάιλ. Σε επιστολή της προς τους Times, η ανιψιά του Carlyle Mary Aitken ισχυρίστηκε ότι ο Froude είχε εκδώσει την ανάμνηση της Jane Welsh σε συνειδητή αντίθεση με την εκπεφρασμένη αντίθετη επιθυμία του Carlyle, επικαλούμενη το πρώιμο βέτο στη δημοσίευση.
Η μετέπειτα τετράτομη βιογραφία του Φρουντ περιέγραψε έναν ταραχώδη γάμο, όπου ο Καρλάιλ παραμέλησε τη σύζυγό του, απορροφημένος από τη δουλειά του- μόνο διαβάζοντας τα ημερολόγιά της μετά το θάνατό της συνειδητοποίησε πόσο είχε τυφλωθεί από τις ευθύνες του ως σύζυγος. Σύμφωνα με αυτή την εκδοχή των γεγονότων, η επιθυμία του Καρλάιλ να δημοσιοποιηθούν τα έγγραφα της συζύγου του και τα παράπονά της γι” αυτόν ήταν μια μορφή εξιλέωσης για τις αποτυχίες του κατά τη διάρκεια της ζωής της. Σε πολλούς φάνηκε ότι η εστίαση του Froude στο προσωπικό δράμα και τον γάμο επισκίαζε τις ευρύτερες κοινωνικές, πνευματικές και οικογενειακές σχέσεις του Carlyle. Πολλοί που συγκαταλέγονταν στον κύκλο του Cheyne Row αμφισβήτησαν τις μεθόδους του Froude και αμφισβήτησαν την εικόνα που παρουσίαζε για τον Carlyle. Μεταξύ του 1881 και του 1903, έγιναν προσπάθειες να απαξιωθεί ή να αντικατασταθεί το πορτρέτο του Φρουντ, κυρίως από τον Τσαρλς Έλιοτ Νόρτον, οι εκδόσεις των επιστολών και των Αναμνήσεων του οποίου επέστησαν την προσοχή στα σφάλματα κρίσης του Φρουντ.
Η έκδοση, το 1903, της έκδοσης του Alexander Carlyle των επιστολών της Jane Welsh, την οποία προλόγισε ο Sir James Crichton-Browne με νέες επιθέσεις κατά της ακεραιότητας και της δράσης του Froude, ώθησε τα παιδιά του Froude, Margaret και Ashley, να δημοσιεύσουν την προσωπική αυτοάμυνα του πατέρα τους, My Relations with Carlyle, γραμμένη τον Μάρτιο του 1887. Ως επί το πλείστον επαναδιατύπωνε την καθιερωμένη του υπόθεση, αν και αποκαλύφθηκε για πρώτη φορά η υποψία του, που επιβεβαιώθηκε από τη συγγραφέα και συνήγορο του Cheyne Row Geraldine Jewsbury, ότι ο Carlyle ήταν “ένα από εκείνα τα άτομα που δεν έπρεπε ποτέ να έχουν παντρευτεί”, δηλαδή ανίκανος, υπονοώντας ότι η πληροφορία αυτή είχε διαδοθεί από τον Sir Richard Quain, προσωπικό γιατρό της Jane Welsh. Ο Κράιτον-Μπράουν υπερασπίστηκε την ανδροπρέπεια του Καρλάιλ σε ένα άρθρο στο British Medical Journal και στο The Nemesis of Froude (σε συνεργασία με τον Αλεξάντερ Καρλάιλ). Υποστήριξε ότι ο Κουέιν δεν θα ήταν τόσο αντιεπαγγελματίας ώστε να αποκαλύψει ένα ιατρικό μυστικό αυτού του μεγέθους και προσέφερε έμμεσες αποδείξεις ότι ο Κουέιν είχε γελάσει με την ιδέα της ανικανότητας του Καρλάιλ “ως κακόγουστο αστείο”. Ο Κράιτον-Μπράουν χαρακτήρισε επίσης την Τζέιν Γουέλς ως υστερική και εμμηνοπαυσιακή και την Τζούντμπερυ ως αναξιόπιστη μάρτυρα.
Ο Φρανκ Χάρις αποφάσισε να φουντώσει τη φλόγα της δημόσιας συζήτησης σε ένα άρθρο του Φεβρουαρίου του 1911 με τίτλο “Συνομιλίες με τον Καρλάιλ”, που δημοσιεύτηκε στο The English Review. Ο Harris, ο οποίος είχε επισκεφθεί και αλληλογραφούσε με τον Carlyle στα τελευταία του χρόνια, διηγήθηκε την ιστορία ενός περιπάτου που είχαν κάνει με τον Carlyle στο Hyde Park, κατά τη διάρκεια του οποίου ο Carlyle έκανε μια συναισθηματική και ρητή ομολογία της δικής του ανικανότητας σε “μια κατάσταση αξιολύπητης απελπισίας”. Ισχυρίστηκε ότι αφηγήθηκε το επεισόδιο στο Garrick Club και ότι ο Κουέιν επιβεβαίωσε τις λεπτομέρειες. Ο Χάρις, διαβόητος ψεύτης, κατηγορήθηκε ότι παρήγαγε ένα εξαιρετικά ευφάνταστο κατασκεύασμα. Στο The Truth About Carlyle (1913), ο David Alec Wilson παρείχε επιβεβαίωση από τρίτο χέρι ότι, αφού η Jane Welsh είχε αναρρώσει από μία από τις ασθένειές της, ο Quain έστειλε μήνυμα στον Carlyle ότι μπορούσε “να ξαναρχίσει τις συζυγικές σχέσεις με τη σύζυγό του”. Ο Χάρις με τη σειρά του έδωσε μια παραστατικά λεπτομερή περιγραφή της σεξουαλικής ιστορίας των Καρλάιλ στο My Life and Loves, απεικονίζοντας μια ιδιωτική συζήτηση στην οποία ο Κουέιν φέρεται να είπε στον Χάρις ότι ανακάλυψε ότι η Τζέιν ήταν virgo intacta μετά από είκοσι πέντε χρόνια γάμου, καθώς και τη σχέση του με την αφήγηση της Τζέιν για τη νύχτα του γάμου του ζευγαριού.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Γκρέτα Γκάρμπο
Προβολές
Περιγραφόμενος ως ένας από τους “πιο ανένδοτους πρωταγωνιστές” του αγγλοσαξονισμού, ο Carlyle θεωρούσε την αγγλοσαξονική φυλή ανώτερη από όλες τις άλλες. Κατά τη διάρκεια της ζωής του, ο κοινός αγγλοσαξονισμός του με τον Ραλφ Γουάλντο Έμερσον περιγράφηκε ως καθοριστικό χαρακτηριστικό της φιλίας τους. Ορισμένες φορές ασκώντας κριτική στις Ηνωμένες Πολιτείες, περιγράφοντάς τες ως μια “άμορφη” σαξονική φυλετική τάξη, πρότεινε ότι οι Νορμανδοί είχαν παράσχει στους Αγγλοσάξονες μια ανώτερη αίσθηση τάξης για την εθνική δομή της Αγγλίας.
Ο Καρλάιλ ταύτισε τους Εβραίους με τον υλισμό και τις αρχαϊκές μορφές θρησκείας, επιτιθέμενος τόσο στις κοινότητες της εβραϊκής ορθοδοξίας στο Ανατολικό Λονδίνο όσο και στον εβραϊκό πλούτο του “West End”, τον οποίο αντιλαμβανόταν ως υλική διαφθορά. Κληθείς από τον βαρόνο Ρότσιλντ το 1848 να υποστηρίξει ένα νομοσχέδιο στο Κοινοβούλιο για να επιτραπεί το δικαίωμα ψήφου στους Εβραίους στο Ηνωμένο Βασίλειο, ο Καρλάιλ αρνήθηκε να προσφέρει την υποστήριξή του σε αυτό που ονόμασε “νομοσχέδιο για τους Εβραίους”. Σε μια αλληλογραφία του με τον Richard Monckton Milnes επέμεινε ότι οι Εβραίοι ήταν υποκριτικό να θέλουν την είσοδο στο βρετανικό κοινοβούλιο, υπονοώντας ότι ένας “πραγματικός Εβραίος” θα μπορούσε να είναι μόνο εκπρόσωπος ή πολίτης της “δικής του άθλιας Παλαιστίνης”, και στο πλαίσιο αυτό, δήλωσε ότι όλοι οι Εβραίοι θα έπρεπε να απελαθούν στην Παλαιστίνη. Ο Charles Dickens τον επέκρινε δημοσίως για τη “γνωστή αποστροφή του προς τους Εβραίους”.
Ο Henry Crabb Robinson άκουσε τον Carlyle σε δείπνο το 1837 να μιλάει επιδοκιμαστικά για τη δουλεία. “Είναι μια φυσική αριστοκρατία, αυτή του χρώματος, και είναι απολύτως σωστό να κυριαρχεί η ισχυρότερη και καλύτερη φυλή!” Ο Carlyle θεωρούσε ότι “ο μαύρος άνθρωπος δεν μπορούσε να χειραφετηθεί από τους νόμους της φύσης, η οποία είχε εκδώσει μια πολύ αποφασιστική απόφαση για το ζήτημα”. Στο φυλλάδιο “Occasional Discourse on the Nigger Question” του 1853 εξέφρασε την ανησυχία του για τις υπερβολές της πρακτικής, εξετάζοντας “πώς να καταργήσουμε τις καταχρήσεις της δουλείας και να σώσουμε το πολύτιμο πράγμα σε αυτήν”.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Νικόλαος Β΄ της Ρωσίας
Σύγχρονη
Λίγες λογοτεχνικές προσωπικότητες του δέκατου ένατου αιώνα προκάλεσαν τόσο πολλά σχόλια όσο ο Τόμας Καρλάιλ. Το φάσμα των αντιδράσεων ήταν ευρύ, από την εξύψωση έως την καταγγελία. Για πολλούς ήταν η πιο ισχυρή επιρροή της εποχής του. Η Harriet Martineau έγραψε το 1849: “Ο Thomas Carlyle φαίνεται να είναι ο άνθρωπος που έχει τροποποιήσει πιο ουσιαστικά το μυαλό της εποχής του. . . . Είτε τον αποκαλούμε φιλόσοφο, είτε ποιητή, είτε ηθικολόγο, είναι ο πρώτος δάσκαλος της γενιάς μας”. Η Τζορτζ Έλιοτ επανέλαβε αυτό το συναίσθημα το 1855:
Είναι άσκοπο να αναρωτιέται κανείς αν τα βιβλία του θα διαβαστούν έναν αιώνα μετά: αν όλα αυτά καούν ως το πιο μεγάλο από τα Suttees στην ταφόπλακα του, θα είναι σαν να κόβεις μια βελανιδιά αφού τα βελανίδια της έχουν σπείρει ένα δάσος. Διότι δεν υπάρχει σχεδόν κανένα ανώτερο ή ενεργό μυαλό αυτής της γενιάς που να μην έχει τροποποιηθεί από τα γραπτά του Καρλάιλ- δεν έχει γραφτεί σχεδόν κανένα αγγλικό βιβλίο τα τελευταία δέκα ή δώδεκα χρόνια που δεν θα ήταν διαφορετικό αν δεν είχε ζήσει ο Καρλάιλ.
Ο Έμερσον εκτίμησε μετά το θάνατο του Καρλάιλ ότι η ζωή και το έργο του είχαν δημιουργήσει ένα γενικό συναίσθημα που ήταν παρόμοιο με “εκείνο που ένιωθαν οι πατέρες μας για τον Σκοτ και κάτι από εκείνο που ένιωθαν οι παππούδες μας για τον Τζόνσον”, δηλώνοντας ότι η αγγλική λογοτεχνία ήταν “ορφανή”- και αμφίβολος ως προς το “ποιος θα πάρει τη θέση του κ. Καρλάιλ”. Ο Walt Whitman προέτρεψε ότι “σε καμία περίπτωση, και ανεξάρτητα από το πόσο ολοκληρωτικά ο χρόνος και τα γεγονότα διαψεύδουν τις τρομερές φανατισμούς του, ο αγγλόφωνος κόσμος δεν πρέπει να ξεχάσει αυτόν τον άνθρωπο, ούτε να παραλείψει να κρατήσει σε τιμή την αξεπέραστη συνείδησή του, τη μοναδική του μέθοδο και την τίμια φήμη του. Ποτέ οι πεποιθήσεις του δεν ήταν πιο ειλικρινείς και γνήσιες. Ποτέ δεν υπήρξαν λιγότεροι λαοπλάνοι ή προσωρινοί. Ποτέ ο πολιτικός προοδευτισμός δεν είχε έναν εχθρό που θα μπορούσε να σεβαστεί πιο εγκάρδια”.
Ο Καρλάιλ έκανε ευνοϊκές συγκρίσεις με μεγάλους συγγραφείς του δυτικού κανόνα. Κατά την άποψη του George Saintsbury, ο Carlyle μπορούσε “να συλλάβει μια περίοδο, ένα κίνημα, ένα σύνολο περιστατικών”, με τέτοια “σύλληψη” που “το αποτέλεσμα ήταν ο Gibbon χωρίς την επίμονη επιφανειακότητά του και ο Θουκυδίδης χωρίς τον απογοητευτικό ασκητισμό του στη ρητορική και την ευγλωττία”. Ο Ουάιλντ αναφέρεται σε συζήτηση να λέει: “Πόσο σπουδαίος ήταν! Έκανε την ιστορία τραγούδι για πρώτη φορά στη γλώσσα μας. Ήταν ο αγγλικός μας Τάκιτος”. Ο Ράσκιν επίσης θεωρούσε τον Καρλάιλ τον “μεγαλύτερο ιστορικό μετά τον Τάκιτο”, ενώ ο Στέρλινγκ είπε στον Έμερσον για τον “Καρλάιλ, τον πολύ μεγαλύτερο Τάκιτο μας”. Ο Τσαρλς Έλιοτ Νόρτον έγραψε ότι η “ουσιαστική φύση του Καρλάιλ ήταν μοναχική στη δύναμή της, στην ειλικρίνειά της, στην τρυφερότητά της, στην ευγένειά της. Ήταν πιο κοντά στον Δάντη από οποιονδήποτε άλλο άνθρωπο”. Ο Harrison παρατήρησε ομοίως ότι “ο Carlyle περπατούσε στο Λονδίνο όπως ο Δάντης στους δρόμους της Βερόνας, ροκανίζοντας την καρδιά του και ονειρευόμενος όνειρα της Κόλασης. Και στους δύο οι περαστικοί θα μπορούσαν να πουν: “Δείτε! Να ο άνθρωπος που έχει δει την κόλαση”.
Οι μαθητές του Καρλάιλ ονομάζονταν Καρλάιλ ή Καρλάιλίτες, ενώ οι πιο κοντινοί στον Καρλάιλ ήταν ο Φρουντ και ο Ράσκιν. Ο Ράσκιν συχνά αναφερόταν στον Καρλάιλ ως “δάσκαλό” του και μιλούσε για τη σχέση τους ως σχέση πατέρα και γιου. Οι Edward Tyas Cook και Alexander Wedderburn υπέθεσαν ότι “ο Carlyle ήταν ο σεβαστός δάσκαλος- ο Ruskin ο αγαπημένος μαθητής”. Ένας άλλος ήταν ο Ντίκενς, ο οποίος περιγράφεται ως “ένας αξιοθρήνητα πρόθυμος μνηστήρας στην αυλή του Καρλάιλ, τον οποίο παρατηρούσε κανείς να κρέμεται γύρω του με δουλικότητα στα πάρτι, να τον αναγνωρίζει με προθυμία στα έντυπα, να τον κατακλύζει με αντίτυπα παρουσίασης”. Η οικονόμος του Ντίκενς, η Τζωρτζίνα Χόγκαρθ, έγραψε στον Καρλάιλ στις 27 Ιουνίου 1870, λίγο μετά τον θάνατο του Ντίκενς, ότι “δεν υπήρχε κανείς για τον οποίο να τρέφει μεγαλύτερο σεβασμό και θαυμασμό”. Οι απόψεις του Κίνγκσλεϊ για την κοινωνική μεταρρύθμιση διαμορφώθηκαν σε μεγάλο βαθμό από τον Καρλάιλ. Τα ποιήματα του Τένυσον φέρουν την επιρροή των ιδεών του φίλου του.
Ο Carlyle επηρέασε πολιτικούς και κοινωνικούς ακτιβιστές. Ο Morris Edmund Speare αναφέρει τον Carlyle ως “μία από τις μεγαλύτερες επιρροές” στη ζωή του Disraeli. Ο Ρόμπερτ Μπλέικ συνδέει τους δύο ως “ρομαντικούς, συντηρητικούς, οργανικούς στοχαστές που εξεγέρθηκαν ενάντια στον Μπενθαμισμό και την κληρονομιά του ορθολογισμού του 18ου αιώνα”. Ο Φρουντ, βιογράφος και των δύο ανδρών, παρατήρησε ότι ο Ντισραέλι “είχε μελετήσει τον Καρλάιλ και σε ορισμένα γραπτά του τον είχε μιμηθεί”. Ο ίδιος ο Ντισραέλι έγραψε στον Καρλάιλ ότι τον θεωρούσε μαζί με τον Τένυσον “αδιαμφισβήτητη υπεροχή” στη σύγχρονη λογοτεχνία. Ο Αλεξάντερ Χέρτσεν εκτιμούσε τα γραπτά του Καρλάιλ και τον αναζήτησε στο Λονδίνο- ο Βασίλι Μπότκιν αντιμετώπισε τον Καρλάιλ με σεβασμό και μετέφρασε το Περί ηρώων στα ρωσικά. Η Octavia Hill ήταν μεγάλη θαυμάστρια του Carlyle, όπως και η Emmeline Pankhurst. Ο Ángel Ganivet και ο Miguel de Unamuno μοιράστηκαν τον ίδιο ενθουσιασμό για τον Carlyle. Ο Ιρλανδός επαναστάτης Τζον Μίτσελ επηρεάστηκε πολύ από τον Καρλάιλ. Αποκάλεσε τη Γαλλική Επανάσταση “το βαθύτερο βιβλίο και την πιο εύγλωττη και συναρπαστική ιστορία που παρήγαγε ποτέ η αγγλική λογοτεχνία”. Ο Florence Edward MacCarthy, γιος του Denis MacCarthy, παρατήρησε ότι “ίσως περισσότερο από κάθε άλλο, τόνωσε τον φτωχό John Mitchel & οδήγησε στη μοίρα του το 1848″. Η ζωή του Mitchel για τον Aodh O”Neill, πρίγκιπα του Ulster είναι “μια πρώιμη εισβολή της καρλιλιανής σκέψης στη ρομαντική κατασκευή του ιρλανδικού έθνους που επρόκειτο να κυριαρχήσει στη μαχητική ιρλανδική πολιτική για έναν αιώνα”. Ο Charles Gavan Duffy έγραψε ότι ο Carlyle “είχε διδάξει τον Mitchel να αντιτίθεται στην απελευθέρωση των νέγρων και στη χειραφέτηση των Εβραίων”.
Στις αρχές της καριέρας του, ο Καρλάιλ έτυχε της καλύτερης υποδοχής στην Αμερική, όπου τυπώθηκαν συχνότερα τα έργα του. Το 1835, ο Αλεξάντερ Χιλ Έβερετ, εκδότης της North American Review, περιέγραψε τον Καρλάιλ ως “τον πιο βαθύ και πρωτότυπο από τους ζωντανούς Άγγλους φιλοσοφικούς συγγραφείς. Είναι το πρόσωπο, στο οποίο προσβλέπουμε με τη μεγαλύτερη εμπιστοσύνη για να δώσει μια νέα άνοιξη και κατεύθυνση σε αυτές τις σπουδές στη μητέρα χώρα”. Ως εκ τούτου, οι αντι-μεταβατικοί αποδοκίμαζαν έντονα τον Carlyle. Τον Απρίλιο του 1833, ο Άντριους Νόρτον τον αναγνώρισε ως τον επικεφαλής μιας νέας σχολής συγγραφέων που σκόπευε “να σαρώσει όλες τις παλιές αντιλήψεις για τη φιλοσοφία, την ηθική και τη θρησκεία”, χωρίς να έχει τίποτα ουσιαστικό στη θέση τους. Ο Edgar Allan Poe έγραψε στο τεύχος Απριλίου 1846 του United States Magazine: “Δεν έχω την παραμικρή εμπιστοσύνη στον Carlyle. Σε δέκα χρόνια -πιθανώς σε πέντε- θα τον θυμούνται μόνο ως σαρκασμό”. Ο Burton R. Pollin σημειώνει ότι, από τα έργα του Carlyle, ο Poe μάλλον διάβασε προσεκτικά μόνο το Sartor Resartus, από το οποίο δανείστηκε στη δική του γραφή.
Το έργο του Carlyle έτυχε καλής υποδοχής στον Νότο του Αντεμπελλούμ. Το 1848, η εφημερίδα The Southern Quarterly Review δήλωσε: “Ο Κάρλεϊ ήταν ο πιο δημοφιλής συγγραφέας του Καρλ: “Το πνεύμα του Τόμας Καρλάιλ διαδίδεται στη χώρα”. Οι αντιλήψεις του κοινωνιολόγου του Νότου George Fitzhugh για την παλλιγγενεσία, την πολυφυλετική δουλεία και τον αυταρχισμό επηρεάστηκαν βαθιά από τον Carlyle, όπως και το πεζογραφικό του ύφος. Ο αμερικανός ιστορικός William E. Dodd έγραψε ότι το “δόγμα του Carlyle για την κοινωνική υποταγή και την ταξική διάκριση … ήταν ό,τι επιθυμούσαν οι Dew και Harper και Calhoun και Hammond. Ο μεγαλύτερος ρεαλιστής στην Αγγλία είχε ζυγίσει το σύστημά τους και το βρήκε δίκαιο και ανθρώπινο”. Οι επιθέσεις του Carlyle στα δεινά της εκβιομηχάνισης και στην κλασική οικονομική επιστήμη αποτέλεσαν σημαντική έμπνευση για τους προοδευτικούς των ΗΠΑ και ο οικονομικός κρατισμός του επηρέασε την ελιτίστικη και ευγονική έννοια της “ευφυούς κοινωνικής μηχανικής” που προωθήθηκε στις αρχές της προοδευτικής Αμερικανικής Οικονομικής Ένωσης.
Αντίθετα, ο Καρλάιλ αποξένωσε ορισμένους από τους πρώην επιγόνους του μετά τις επαναστάσεις του 1848, όπως ο Τζον Γκρίνλιφ Γουίτιερ, ο οποίος κατήγγειλε τον “Occasional Discourse” ως “απερίγραπτα κακό” στο The National Era. Το 1867 ο Τζέιμς Φρίμαν Κλαρκ έγραψε: “Είναι ο “χαμένος ηγέτης” μας, αλλά τον αγαπήσαμε και τον τιμήσαμε όσο λίγοι άνδρες αγαπήθηκαν και τιμήθηκαν ποτέ. . . . Θα είμαστε πάντα ευγνώμονες στον πραγματικό Καρλάιλ, τον παλιό Καρλάιλ” της περιόδου πριν από το 1848. Η νεότερη γενιά επηρεάστηκε λιγότερο- ο Χέρμαν Μέλβιλ, ο οποίος είχε επιχειρήσει να συναντήσει τον Καρλάιλ κατά τη διάρκεια ενός ταξιδιού του στην Αγγλία το 1849, δανείστηκε το καλοκαίρι του 1850 αντίτυπα του Sartor και του Περί ηρώων από τον φίλο του Έβερτ Αύγουστο Ντούκινκ, τα οποία επηρέασαν σε μεγάλο βαθμό το ύφος και την ουσία τόσο του Moby-Dick όσο και του Pierre- or, The Ambiguities. Η Έμιλι Ντίκινσον εκτιμούσε πολύ το έργο του Καρλάιλ και κρέμασε ένα πορτρέτο του στην κρεβατοκάμαρά της. Ο John Burroughs έγραψε το 1868 ότι “οι μόνοι δύο εν ζωή συγγραφείς με τους οποίους δεν αηδιάζω είναι ο Carlyle και ο Emerson” και ότι ο πρώτος είχε “ένα πληρέστερο μέτρο του μεγάλου θρησκευτικού καλλιτεχνικού πνεύματος από οποιονδήποτε από τους σύγχρονους ποιητές του”. Επισκέφθηκε τον Καρλάιλ τον Οκτώβριο του 1871 μαζί με τον Moncure Conway και πραγματοποίησε προσκυνήματα στο Ecclefechan και το Cheyne Row το 1882, δημοσιεύοντας τις αναμνήσεις του σε δύο κεφάλαια του Fresh Fields.
Ο Γουόλτ Γουίτμαν διάβασε εκτενώς τα έργα του Καρλάιλ τα χρόνια πριν από τη δημοσίευση της πρώτης έκδοσης του Leaves of Grass. Σκεπτόμενος το θάνατο του Καρλάιλ, παρατήρησε:
Σίγουρα προς το παρόν υπάρχει μια ανεξήγητη σχέση (ακόμη πιο πικάντικη λόγω της αντιφατικότητάς της) μεταξύ αυτού του απατεώνα συγγραφέα και των Ηνωμένων Πολιτειών της Αμερικής μας. . . Αναμφίβολα, μετά το θάνατο του Καρλάιλ και τη δημοσίευση των απομνημονευμάτων του Φρουντ, όχι μόνο το ενδιαφέρον για τα βιβλία του, αλλά και κάθε προσωπικό στοιχείο που αφορά τον διάσημο Σκωτσέζο … είναι πιθανώς ευρύτερο και πιο ζωντανό σήμερα σε αυτή τη χώρα απ” ό,τι στη χώρα του.
Ο Γουίτμαν σκεφτόταν συχνά τον Καρλάιλ στα νεότερα χρόνια του, αναφέροντάς τον στον Horace Traubel περισσότερες από εκατό φορές μόνο το 1886- δύο χρόνια αργότερα, είπε: “Είμαι διατεθειμένος να τον θεωρώ πιο σημαντικό από οποιονδήποτε σύγχρονο άνθρωπο”.
Ο Eston Everett Ericson εντόπισε την επιρροή του Carlyle στο έργο της Marietta Holley. Ο Μαρκ Τουέιν βρέθηκε στο νεκροκρέβατό του με ένα αντίτυπο της Γαλλικής Επανάστασης, ένα από τα αγαπημένα του βιβλία, δίπλα του.
Ο Γκαίτε θεωρούσε τον Καρλάιλ “μια ηθική δύναμη μεγάλης σημασίας” και έγραψε έναν εγκωμιαστικό πρόλογο στη γερμανική μετάφραση του 1830 του βιβλίου Η ζωή του Φρίντριχ Σίλλερ.
Ο Καρλ Μαρξ και ο Φρίντριχ Ένγκελς μελέτησαν και επαίνεσαν τα πρώιμα γραπτά του Καρλάιλ για την κατάσταση της Αγγλίας και ενθουσιάστηκαν με την “επαναστατική” αντι-αστική στάση που εξέφραζε ο Χαρτισμός του Καρλάιλ. Στο έργο του Η κατάσταση της εργατικής τάξης στην Αγγλία (1844-1845), ενώ διέφερε στις απόψεις του για τα μέσα και τους σκοπούς της κοινωνικής αλλαγής, ο Ένγκελς ακολούθησε την εκτίμηση του Καρλάιλ για τις συνέπειες της βιομηχανικής επανάστασης και επαίνεσε τη στάση του υπέρ των εργατών, αναφερόμενος επανειλημμένα στον Χαρτισμό και επαινώντας την επίθεση του Καρλάιλ στις αστικές αξίες στο Παρελθόν και παρόν. Το Die heilige Familie (1845) περιέχει αναφορές στην κοινωνική κριτική του Carlyle. Ο Μαρξ βασίστηκε στον Χαρτισμό για να αντλήσει στατιστικές πληροφορίες σχετικά με την αγγλική εργατική τάξη για να τις χρησιμοποιήσει στο “Arbeitslohn”, ένα χειρόγραφο λεύκωμα που χρησιμοποίησε για τις εισηγήσεις που διάβασε στη Γενική Ένωση Γερμανών Εργατών στις Βρυξέλλες τον Δεκέμβριο του 1847. Το “Μανιφέστο του Κομμουνιστικού Κόμματος” (1848) απηχεί την καταγγελία του Καρλάιλ για την κοινωνική αποσύνθεση που προκάλεσε το προσανατολισμένο στο κέρδος εμπόριο και υπενθύμισε τον θρήνο του Καρλάιλ ότι η “πληρωμή με μετρητά” είχε γίνει “ο παγκόσμιος μοναδικός σύνδεσμος ανθρώπου με άνθρωπο”. Στον πρώτο τόμο του Das Kapital, ο Μαρξ επέκρινε την υποστήριξη του Καρλάιλ προς τη Συνομοσπονδία στον Αμερικανικό Εμφύλιο Πόλεμο και περιφρόνησε την “Ilias (Americana) in Nuce” του. Το 1881, ο Ένγκελς απέρριψε την αντίληψη του Καρλάιλ για τους “καπετάνιους της βιομηχανίας”, και σε ένα σημείωμα που επισυνάπτεται στην έκδοση του 1892 του βιβλίου “Η κατάσταση της εργατικής τάξης στην Αγγλία”, ο Ένγκελς εξέφρασε το παράπονο ότι οι επαναστάσεις του 1848 είχαν κάνει τον Καρλάιλ “έναν εντελώς αντιδραστικό”, του οποίου η “δίκαιη οργή εναντίον των Φιλισταίων” είχε “μετατραπεί σε σκυθρωπό Φιλισταίο που γκρινιάζει στην παλίρροια της ιστορίας που τον έριξε στην ακτή”.
Ο Φρίντριχ Νίτσε ήταν απορριπτικός απέναντι στον ηθικισμό του Καρλάιλ, αποκαλώντας τον “παράλογο μπερδεμένο” στο Πέρα από το Καλό και το Κακό και θεωρώντας τον ως έναν στοχαστή που δεν κατάφερε να απελευθερωθεί από την ίδια τη μικροψυχία που δήλωνε ότι καταδίκαζε. Στο Λυκόφως των ειδώλων, ανακοίνωσε ότι είχε “διαβάσει τη ζωή του Τόμας Καρλάιλ, αυτή την άθελά του και ακούσια φάρσα, αυτή την ηρωική-μοραλιστική ερμηνεία της δυσπεψίας”, και βρήκε ότι ο Καρλάιλ ήταν “ένας ρητορικός από ανάγκη, που αναστατώνεται συνεχώς από την επιθυμία για μια ισχυρή πίστη και το αίσθημα της ανικανότητας γι” αυτήν (-σε αυτό ένας τυπικός ρομαντικός!)”. Έγραψε ότι η “επιθυμία του Carlyle για μια ισχυρή πίστη δεν είναι η απόδειξη μιας ισχυρής πίστης”, αλλά “μάλλον το αντίθετο”. Ο Νίτσε ανακάλυψε στον Καρλάιλ μια “συνεχή παθιασμένη ανεντιμότητα απέναντι στον εαυτό του”, παρά το γεγονός ότι “στην Αγγλία τον θαυμάζουν ακριβώς λόγω της εντιμότητάς του”. Ο Νίτσε περιέγραψε αξιομνημόνευτα τον Καρλάιλ ως “έναν Άγγλο άθεο που θέλει να τιμάται επειδή δεν είναι άθεος”. Ωστόσο, η Ruth apRoberts ισχυρίζεται ότι ο Νίτσε, του οποίου οι ιδέες είναι συγκρίσιμες με αυτές του Καρλάιλ από ορισμένες απόψεις, “μπορεί να οφείλει στον Καρλάιλ περισσότερα απ” όσα θέλει να παραδεχτεί”.
Η υποστήριξη του Καρλάιλ προς τη Γερμανία στον γαλλογερμανικό πόλεμο του χάρισε μεγάλη εκτίμηση στην Πρωσία του Μπίσμαρκ και η εκατονταετηρίδα της γέννησής του το 1895 γιορτάστηκε ευρέως.
Γράφοντας για την Revue Indépendente, ο Antoine Dilmans χαρακτήρισε τον Carlyle ως τον “κύριο υποστηρικτή” του “αγγλικού σοσιαλισμού” με στοιχεία Σαιν-Σιμονισμού στα γραπτά του. Ο Émile Montégut απέκτησε “ένθερμο θαυμασμό” για τον Carlyle μετά το 1848 και προσπάθησε να εμπνεύσει το ίδιο στους συμπατριώτες του. Ο Hippolyte Taine δημιούργησε μια μονογραφία του Carlyle το 1864, με τίτλο L”Idéalisme anglais: Étude sur Carlyle. Περιέγραψε τη γραφή του ως ένα μείγμα “παγανιστικών ψευδαισθήσεων, αναμνήσεων της Βίβλου, γερμανικών αφηρημένων, τεχνικών όρων, ποίησης, αργκό, μαθηματικών, φυσιολογίας, αρχαϊκών λέξεων, νεολογισμών”. “Δεν υπάρχει τίποτα που να μην συνθλίβει και να μην ρημάζει”, έγραψε ο Taine. “Οι συμμετρικές κατασκευές της τέχνης και της ανθρώπινης σκέψης, διασκορπισμένες και ανατραπείσες, συσσωρεύονται από το χέρι του σε έναν γιγαντιαίο σωρό άμορφων συντριμμιών, από την κορυφή του οποίου, σαν κατακτητής βάρβαρος, χειρονομεί και δίνει τη μάχη”. Με τον διδακτισμό του, ο Taine θεωρούσε τον Carlyle έναν “σύγχρονο πουριτανό” που έβλεπε “μόνο κακό στη Γαλλική Επανάσταση” και έκρινε άδικα τον Βολταίρο και τον γαλλικό Διαφωτισμό. Ο Καρλάιλ “δεν καταλαβαίνει τον τρόπο που ενεργούμε καλύτερα από τον τρόπο που σκεφτόμαστε. Ψάχνει για πουριτανικό συναίσθημα- και, καθώς δεν το βρίσκει, μας καταδικάζει”. Κατέληξε στο συμπέρασμα ότι ο Καρλάιλ διέθετε “αυτό το υπερβολικό και δαιμονικό ύφος, αυτή την εξαιρετική και αρρωστημένη φιλοσοφία, αυτή τη διαστρεβλωμένη προφητική ιστορία, αυτή τη σκοτεινή και οργισμένη πολιτική”. Ο Alan Carey Taylor επισημαίνει ότι η έκδοση της μετάφρασης του Sartor Resartus από τον Edmond Barthélemy και της συνοδευτικής κριτικής μελέτης Thomas Carlyle: Essai biographique et critique το 1899 σηματοδοτεί ένα σημείο καμπής για τη φήμη του Καρλάιλ στη Γαλλία. Οι μονογραφίες των Louis Cazamian (1913), Victor Basch (1938) και Jacques Cabau (1968) συνέβαλαν στην εδραίωση της φήμης του Καρλάιλ στη Γαλλία του εικοστού αιώνα.
Διαβάστε επίσης, ιστορία – Χριστόφορος Κολόμβος
Αναδρομικά
Αφού γνώρισε τεράστια φήμη κατά τη βικτοριανή εποχή, ο Καρλάιλ έπεσε κάπως εκτός μόδας κατά τη διάρκεια της εποχής του Εδουάρδου, αν και η σημασία του δεν υποτιμήθηκε. Ο William Crary Brownell εκτίμησε το 1901 ότι “ο Καρλάιλ είναι πλέον παραμελημένος, αλλά αναπόφευκτα θα επανέλθει λόγω της ζωτικότητας του ύφους και του οράματός του”. Το 1902, ο G. K. Chesterton έγραψε ότι “η ύψιστη συμβολή του Carlyle στη φιλοσοφία και τη λογοτεχνία ήταν το χιούμορ του (ένα κίνημα εξίσου σημαντικό με τον σύγχρονο ορθολογισμό”. Εκεί που είχε “αναμφισβήτητα μεγάλη και αναμφισβήτητα κακή επιρροή” ήταν η ευθύνη του για τη συνήθεια αυτού που ο Τσέστερτον ονόμασε “Going the whole hog”, τη “σύγχρονη τρέλα να κάνει κανείς τη φιλοσοφία, τη θρησκεία, την πολιτική και την ιδιοσυγκρασία του όλα μαζί”, την οποία πίστευε ότι ο Νίτσε και οι μαθητές του ενσάρκωναν. Το 1904 ο Paul Elmer More έκρινε ότι ο Carlyle “μετά τον Dr. Johnson είναι η μεγαλύτερη προσωπικότητα των αγγλικών γραμμάτων, πιθανώς ακόμη πιο επιβλητική από αυτόν τον αναγνωρισμένο δικτάτορα”. Ο Hilaire Belloc έγραψε το 1906 στην εισαγωγή του στην έκδοση της Everyman”s Library της Γαλλικής Επανάστασης του Carlyle ότι, αν και “η θέση του ως συγγραφέα είναι ασφαλής”, αισθανόταν ότι “είμαστε σε θέση να κοιτάξουμε σταθερά πίσω σε όλο το ιστορικό έργο του Carlyle και να το κρίνουμε, ακόμη, χωρίς αδικαιολόγητη έλλειψη συμπάθειας, αλλά ήδη με επαρκή αποστασιοποίηση”. Η Εταιρεία Καρλάιλ, η οποία είχε συσταθεί στο Λονδίνο μετά τον θάνατό του, διέκοψε τη λειτουργία της τον Ιανουάριο του 1907 λόγω έλλειψης πόρων και έλλειψης ενδιαφέροντος. Ο Χ. Λ. Μένκεν αποκάλεσε τον Καρλάιλ “έναν θεό από καιρό ξεχασμένο” το 1917.
Το ενδιαφέρον αναζωπυρώθηκε τα επόμενα χρόνια. Η μελέτη της Mary Agnes Hamilton το 1926 προσπάθησε να “διασώσει” τον Carlyle για τον εικοστό αιώνα, τονίζοντας την επιρροή του στο σύγχρονο εργατικό κίνημα. Στις 6 Μαρτίου 1929, μια πολυπληθής και ενθουσιώδης συνάντηση στο City Chambers του Εδιμβούργου οδήγησε στη δημιουργία της Εταιρείας Καρλάιλ στο Εδιμβούργο, η οποία συνεχίζεται μέχρι σήμερα. Τον Οκτώβριο του ίδιου έτους, ένα αντίγραφο του αγάλματος του Τσέλσι αποκαλύφθηκε στο Ecclefechan. Το ξενοδοχείο Carlyle Hotel στη Νέα Υόρκη, το οποίο άνοιξε το 1930, πήρε το όνομά του. Ο Lytton Strachey έγραψε ένα δοκίμιο για τον Carlyle το 1931. Το σπίτι του στο 24 Cheyne Row και η γενέτειρά του στο Ecclefechan αγοράστηκαν το 1936 από το National Trust και το National Trust for Scotland, αντίστοιχα.
Ορισμένοι κριτικοί του 20ού αιώνα αναγνώρισαν τον Καρλάιλ ως επιρροή στον φασισμό και τον ναζισμό. Η απέχθεια του Καρλάιλ για τη δημοκρατία και η πίστη του στη χαρισματική ηγεσία ήταν ελκυστική για τον Γιόζεφ Γκέμπελς, ο οποίος συχνά αναφερόταν στο έργο του Καρλάιλ στο ημερολόγιό του και διάβαζε τη βιογραφία του για τον Φρειδερίκο τον Μέγα στον Χίτλερ κατά τις τελευταίες ημέρες του το 1945. Περαιτέρω αποδείξεις για το επιχείρημα αυτό μπορούν να βρεθούν σε επιστολές που έστειλε ο Καρλάιλ στον Πολ ντε Λαγκάρντ, έναν από τους πρώτους υποστηρικτές της αρχής του Φύρερ. Ωστόσο, ο Ernst Cassirer στο βιβλίο του Ο μύθος του κράτους “απορρίπτει την κατηγορία ότι ο Carlyle ήταν φασίστας ή οδήγησε άλλους στον φασισμό”, τονίζοντας τη διευκρίνιση του Carlyle ότι το “Might is Right” σημαίνει πάντα “ηθικό δικαίωμα” και “ηθική ισχύς”. Ο G. B. Tennyson σημειώνει ότι η απόρριψη από τον Καρλάιλ του μοντερνισμού και της “εξύψωσης του εαυτού” πάνω από το ηθικό δίκαιο τον αποκλείει από τη σύνδεση με τον φασισμό και άλλες μορφές σύγχρονου ολοκληρωτισμού για τις οποίες αυτά τα χαρακτηριστικά είναι εγγενή.
Ο Καρλάιλ αποτέλεσε αντικείμενο ανανεωμένου ενδιαφέροντος στους ακαδημαϊκούς κύκλους κατά το δεύτερο μισό του εικοστού αιώνα. Οι πρώτες μελέτες των John Holloway (1953), Tennyson (1965), Albert. J. LaValley (1968) και άλλοι ζήτησαν την επανεξέταση της θέσης του Carlyle. “Παρά τις εκκλήσεις αυτών των κριτικών”, ανέφερε ο Cumming το 2004, “η θέση του Carlyle ως μεγάλου, ισχυρού συγγραφέα δεν έχει αποκατασταθεί ούτε εντός των πανεπιστημίων, και το όνομά του είναι απίθανο να αποκτήσει ποτέ την ευρεία λαϊκή επικαιρότητα σύγχρονων συγγραφέων όπως η George Eliot, ο Charles Dickens ή οι Brontë”. Ωστόσο, το Sartor Resartus αναγνωρίστηκε πρόσφατα και πάλι ως ένα αξιόλογο και σημαντικό έργο, που αναμφισβήτητα προδικάζει πολλές σημαντικές φιλοσοφικές και πολιτιστικές εξελίξεις, από τον υπαρξισμό έως τον μεταμοντερνισμό. Έχει υποστηριχθεί ότι η κριτική του στις ιδεολογικές φόρμουλες στη Γαλλική Επανάσταση παρέχει μια καλή περιγραφή των τρόπων με τους οποίους οι επαναστατικές κουλτούρες μετατρέπονται σε καταπιεστικό δογματισμό.
Σχήματα που σχετίζονται με τη Nouvelle Droite, το νεοαντιδραστικό κίνημα και την αλτ-δεξιά έχουν επικαλεστεί τον Carlyle ως επιρροή στην προσέγγισή τους στη μεταπολιτική. Σε μια συνάντηση της Νέας Δεξιάς στο Λονδίνο στις 5 Ιουλίου 2008, ο Άγγλος καλλιτέχνης Τζόναθαν Μπόουντεν έδωσε μια διάλεξη στην οποία είπε: “Όλοι οι μεγάλοι στοχαστές μας ρίχνουν βέλη στο μέλλον. Και ο Carlyle είναι ένας από αυτούς”. Το 2010, ο Αμερικανός μπλόγκερ Κέρτις Γιάρβιν χαρακτήρισε τον εαυτό του Καρλάιλ “με τον τρόπο που ένας μαρξιστής είναι μαρξιστής”. Ο νεοζηλανδικής καταγωγής συγγραφέας Κέρι Μπόλτον έγραψε το 2020 ότι τα έργα του Καρλάιλ “θα μπορούσαν να αποτελέσουν την ιδεολογική βάση μιας πραγματικής βρετανικής Δεξιάς” και ότι “παραμένουν ως διαχρονικά θεμέλια πάνω στα οποία η αγγλόφωνη Δεξιά μπορεί να επιστρέψει στις πραγματικές της προϋποθέσεις”.
Ο παρακάτω πίνακας αντιπροσωπεύει δεδομένα που συγκεντρώθηκαν από το Oxford English Dictionary Online, 2012. Η πρώτη κατηγορία είναι ο “συνολικός αριθμός των παραθεμάτων από τον συγκεκριμένο συγγραφέα που χρησιμοποιούνται στο λεξικό ως παραδείγματα”. Η δεύτερη κατηγορία είναι “ο αριθμός των παραθεμάτων που θεωρούνται πρώτες χρήσεις μιας λέξης που αποτελεί κύριο λήμμα – με άλλα λόγια ο συγγραφέας μπορεί να ισχυριστεί ότι χρησιμοποίησε πρώτος τη λέξη ή ότι την επινόησε”. Η τρίτη κατηγορία είναι “ο αριθμός των λέξεων ή φράσεων που χρησιμοποιούνται για πρώτη φορά από τον συγγραφέα με μια συγκεκριμένη έννοια, όπως για παράδειγμα μεταφορικά αντί για συγκεκριμένα, ή για τη χρήση ενός συγκεκριμένου ουσιαστικού ως ρήματος για πρώτη φορά, ή για την επινόηση μιας φράσης που αποτελείται από υπάρχουσες γνωστές λέξεις”.
Ορισμένοι από αυτούς τους όρους παρατίθενται παρακάτω, όπως ορίζονται στην Εγκυκλοπαίδεια Nuttall.
Ο Thomas Carlyle ενδιέφερε τους συγγραφείς μυθιστορημάτων της εποχής του και όχι μόνο, καθώς και τους θεατρικούς συγγραφείς.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Ρεζά Σαχ
Σημαντικά έργα
Η καθιερωμένη έκδοση των έργων του Carlyle είναι η έκδοση Centenary Edition, με επιμέλεια και εισαγωγή του Henry Duff Traill, που εκδόθηκε για πρώτη φορά το 1896-1899 στο Λονδίνο από τον εκδοτικό οίκο Chapman and Hall. Η ημερομηνία που αναφέρεται είναι η ημερομηνία της αρχικής έκδοσης του έργου.
Διαβάστε επίσης, ιστορία – Συνθήκη του Μπρεστ – Λιτόφσκ
Marginalia
Πρόκειται για έναν χρονολογικό κατάλογο βιβλίων, φυλλαδίων και φυλλάδων που δεν έχουν συλλεχθεί στις “Miscellanies” μέχρι το 1880, καθώς και μεταθανάτιων πρώτων εκδόσεων μέχρι και το 1987. Συντάσσεται από τον Thomas Carlyle: A Descriptive Bibliography, επιμέλεια Rodger L. Tarr, που εκδόθηκε το 1989 στο Πίτσμπουργκ από τον εκδοτικό οίκο University of Pittsburgh Press.
Διαβάστε επίσης, ιστορία – Βασίλειο της Σικελίας
Αρχειακό υλικό
Πηγές
