Χοσέ ντε Αντσιέτα
gigatos | 2 Ιανουαρίου, 2022
Σύνοψη
Ο José de Anchieta ή José de Anchieta Llarena, (19 Μαρτίου 1534, São Cristobal de la Laguna, Κανάριες Νήσοι – 9 Ιουνίου 1597, Anchieta, Βραζιλία) ήταν Ιησουίτης ιεραπόστολος από τις Κανάριες Νήσους και σημαντική προσωπικότητα στην ιστορία και τον πολιτισμό της αποικιακής Βραζιλίας τον πρώτο αιώνα μετά την ανακάλυψή της από τους Πορτογάλους. Συμμετείχε στην ίδρυση των πόλεων Σάο Πάολο (25 Ιανουαρίου 1554) και Ρίο ντε Τζανέιρο (1 Μαρτίου 1565). Συγγραφέας και ποιητής, αναγνωρισμένος ως ιδρυτής της βραζιλιάνικης λογοτεχνίας. Έγραψε την πρώτη γραμματική της γλώσσας Τούπι. Του δόθηκε το παρατσούκλι “Απόστολος της Βραζιλίας” για τη μεγάλη συμβολή του στην εκπαίδευση και τον εκχριστιανισμό των Ινδιάνων της Βραζιλίας- η Καθολική Εκκλησία τον αγιοποίησε (2014). Η Ημέρα Anchieta (9 Ιουνίου) γιορτάζεται ως αργία στη Βραζιλία από το 1965.
Δύο βραζιλιάνικες πόλεις έχουν πάρει το όνομά του, η μία στην πολιτεία Εσπίριτο Σάντο (πρώην Ρεριτίμπα) και η άλλη στην πολιτεία Σάντα Καταρίνα.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Σαρλ-Μωρίς ντε Ταλλεϋράν-Περιγκόρ
Οικογένεια και παιδική ηλικία
Γεννήθηκε στο νησί Τενερίφη (Κανάρια Νησιά) σε πλούσια οικογένεια.
Ο πατέρας του Juan López de Anchieta, γαιοκτήμονας από την Urrestilla (Χώρα των Βάσκων), κατέφυγε στην Τενερίφη λόγω της συμμετοχής του σε μια αποτυχημένη εξέγερση των Comunero κατά του Ισπανού βασιλιά Carlos I (Αυτοκράτορας της Αγίας Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας Κάρολος Ε΄). Εξάδελφος του Juan López de Anchieta ήταν ο Beltran Jañez de Onyas y Loyola, πατέρας του Ιγνάτιου ντε Λόγιολα.
Η μητέρα της, Mencia Díaz de Clavijo y Llarena, ανήκε σε πλούσια οικογένεια εβραϊκής καταγωγής (ο πατέρας της Sebastián de Llarena ήταν “νέος χριστιανός” από την Καστίλη και επίσης ανιψιός του καπετάνιου Fernando de Llarena, ενός από τους πρώτους Ισπανούς κατακτητές της Τενερίφης). Κατά τη στιγμή του γάμου της με τον Juan López de Anchieta ήταν χήρα του Bachelor Núño Núñez de Villavicencio, ενός “νέου χριστιανού”, και μητέρα δύο παιδιών.
Από το γάμο αυτό γεννήθηκαν δέκα παιδιά, εκ των οποίων ο José ήταν το τρίτο.
Ο Χοσέ έλαβε την πρωτοβάθμια εκπαίδευσή του από Δομινικανούς μοναχούς. Στα πρώτα του χρόνια ένιωσε για πρώτη φορά μια θρησκευτική κλίση.
Εκτός από τον José, χειροτονήθηκαν επίσης ο ετεροθαλής αδελφός του Pedro Núñez και ο αδελφός του Cristóbal.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Μπομπ Μάρλεϊ
Νεολαία
Η εβραϊκή του καταγωγή ήταν ο κύριος λόγος για τον οποίο ο 14χρονος Χοσέ στάλθηκε στην Πορτογαλία αντί για την Ισπανία για να σπουδάσει, καθώς η Ιερά Εξέταση δεν ήταν τόσο βίαιη εκεί όσο στην Ισπανία. Το 1548, ο Anchieta μετακόμισε στην Κοΐμπρα, όπου σπούδασε φιλοσοφία στο Ιησουιτικό Κολέγιο Τεχνών του Πανεπιστημίου της Κοΐμπρα. Σύμφωνα με το πνεύμα της εποχής, έλαβε αναγεννησιακή εκπαίδευση στο ίδρυμα αυτό, κυρίως στη φιλολογία και τη λογοτεχνία.
Το 1551, ο Anchieta έδωσε όρκο αγνότητας μπροστά στο άγαλμα της Υπεραγίας Θεοτόκου στον Καθεδρικό Ναό της Κοΐμπρα και, αποφασισμένος να αφιερωθεί στην υπηρεσία του Θεού, εντάχθηκε στο δόκιμο της Κοινωνίας του Ιησού στο Πανεπιστήμιο της Κοΐμπρα. Δείχνοντας εξαιρετικό θρησκευτικό ζήλο, περνούσε ώρες σε προσευχές, αγρυπνίες και αυτοβασανιστήρια, τα οποία αποδυνάμωναν ακόμη περισσότερο την ήδη αδύναμη κατάσταση του σώματός του. Είχε επίσης ένα ατύχημα που προκλήθηκε από μια σκάλα η οποία κατέρρευσε στην πλάτη του. Ο επακόλουθος τραυματισμός της σπονδυλικής στήλης τον άφησε καμπουριασμένο για όλη του τη ζωή και δεν ξεπέρασε ποτέ τον πόνο στην πλάτη του.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Πλίνιος ο Πρεσβύτερος
Δραστηριότητες στη Βραζιλία
Εκείνη την εποχή άρχισαν να καταφθάνουν αιτήματα από τη Βραζιλία για την επείγουσα πρόσληψη νέων ιεραποστόλων για τον ευαγγελισμό του ινδιάνικου πληθυσμού. Όπως τόνισε ο πατήρ Μανουέλ ντα Νομπρέγκα, ηγούμενος της ιησουιτικής αποστολής στη Βραζιλία, χρειαζόταν κάθε είδους εργάτες, “ακόμη και αυτούς που ήταν αδύναμοι στο μυαλό και άρρωστοι στο σώμα”. Η νεαρή Anchieta, την οποία οι γιατροί είχαν επίσης συστήσει για το κλίμα του Νέου Κόσμου προκειμένου να αναρρώσει από έναν τραυματισμό, ήταν ευτυχής που θα πήγαινε σε μια αποστολή στον ωκεανό.
Η δεύτερη ομάδα Ιησουιτών που κατευθυνόταν προς τη Βραζιλία, στην οποία συμμετείχε και ο Anchieta, απέπλευσε με μια μοίρα του νέου Πορτογάλου γενικού κυβερνήτη της Βραζιλίας, Duarte da Costa, στις 8 Μαΐου 1553 και έφτασε στην Bahia στις 13 Ιουλίου. Εκείνη την εποχή, ο πατέρας του Nobrega βρισκόταν στην Capitania São Vicente και η γνωριμία του με τον Anchieta (η οποία αργότερα εξελίχθηκε σε προσωπική φιλία) έλαβε χώρα αργότερα.
Κατά τη διάρκεια της περιόδου εγκλιματισμού ο Anchieta δίδασκε λατινικά στα παιδιά των εποίκων και αφοσιώθηκε στη μελέτη της γλώσσας Τούπι. Τον Οκτώβριο του 1553, μια ομάδα 13 ιεραποστόλων, συμπεριλαμβανομένων των Nobrega και Anchieta, ξεκίνησε για το San Vicente. Μετά από ένα επικίνδυνο δίμηνο ταξίδι, κατά τη διάρκεια του οποίου επέζησαν από ένα ναυάγιο, οι Ιησουίτες έφτασαν στο Σαν Βισέντι (24 Δεκεμβρίου). Από εκεί προχώρησαν προς το οροπέδιο Piratinga, όπου στις 24 Ιανουαρίου 1554 εγκαταστάθηκαν σε μια μικρή, φτωχική καλύβα που είχαν χτίσει γι” αυτούς οι Ινδιάνοι Guayanas με εντολή του κασίκου τους Tibirisá, ανάμεσα στους μικρούς ποταμούς Tamanduatea και Anyangabau, παραπόταμους του ποταμού Tiete. Την επόμενη ημέρα, στις 25 Ιανουαρίου, στην εορτή της μεταστροφής του Αγίου Παύλου, τελέστηκε η πρώτη λειτουργία στο Πιράτιγκ και η νέα κατοικία αφιερώθηκε στον Απόστολο των Εθνών. Στη λειτουργία, εκτός από τους Ιησουίτες και τους Ινδιάνους, ήταν επίσης παρόντες ο Πορτογάλος ληστής João Ramalho (λιμάνι) και η σύζυγός του Bartira – κόρη του Kasik Tibiris -.
Μαζί με τους συναδέλφους του Ιησουίτες, ο Anchieta εργάστηκε για δέκα χρόνια εκεί για τον εκχριστιανισμό, την κατήχηση και την εκπαίδευση των Ινδιάνων. Το Colegio de São Paulo di Piratinha έγινε σύντομα το κέντρο ενός ακμάζοντος οικισμού, ο οποίος κατά το πρώτο έτος της ύπαρξής του αριθμούσε 130 κατοίκους, εκ των οποίων 36 βαπτίστηκαν.
Το 1563, ο Μανουέλ ντα Νομπρέγκα επέλεξε τον Anchieta ως βοηθό του για μια πολύ δύσκολη ειρηνευτική αποστολή. Μη μπορώντας να αντέξουν τη σκληρότητα των Πορτογάλων αποικιοκρατών, οι Ινδιάνοι κατά μήκος των ακτών των σημερινών πολιτειών Σάο Πάολο, Ρίο ντε Τζανέιρο και Εσπίριτο Σάντο σχημάτισαν αυτό που έγινε γνωστό ως “Confederación de Tamoyos”, το οποίο σύντομα συμμάχησε με τους Γάλλους Ουγενότους, οι οποίοι ανακήρυξαν την αποικία της Ανταρκτικής Γαλλίας και ίδρυσαν το Φρούριο Κολινί (λιμάνι. ) στον κόλπο Γκουαναμπάρα υπό την ηγεσία του αντιναυάρχου Nicolas Durand de Villegagnon. Από το 1562, οι επιθέσεις των Tamoyos απείλησαν την ίδια την ύπαρξη του Capitaine de San Vicente (λιμάνι).
Οι Nobrega και Anchieta ταξίδεψαν στο χωριό Iperoig (σημερινή Ubatuba, πολιτεία Σάο Πάολο) και ξεκίνησαν εκεί ειρηνευτικές διαπραγματεύσεις με τους ινδιάνους Tupinambas (που κυριαρχούσαν στη συνομοσπονδία) για να αποτρέψουν περαιτέρω επιθέσεις στο Σάο Βισέντε. Η άριστη γνώση της γλώσσας Τουπί Γκουαρανί από τον Anshieta έπαιξε καθοριστικό ρόλο σε αυτές τις διαπραγματεύσεις. Για πέντε μήνες ο Anshieta παρέμεινε εθελοντικά όμηρος των Tamoyos, ενώ ο Nobrega επέστρεψε στο San Vicenti συνοδευόμενος από τον Cunyambebe, γιο του Kasika Tupinambas, για να ολοκληρώσει τις διαπραγματεύσεις. Ενώ βρισκόταν στην Ιπερόιγκα, ο Anshieta γλίτωσε αρκετές φορές με δυσκολία το θάνατο από τους Ινδιάνους Κανίβαλους. Η διαδικασία των διαπραγματεύσεων κορυφώθηκε με τη Συνθήκη της Ιπερόιγκουα, την πρώτη συνθήκη ειρήνης μεταξύ Ινδιάνων του Νέου Κόσμου και Ευρωπαίων, η οποία έθεσε ουσιαστικά τέρμα στη συνομοσπονδία των Tamoyos και εξάλειψε τη γαλλο-ινδιάνικη απειλή για τις πορτογαλικές αποικίες εκείνη την εποχή.
Ενώ βρισκόταν σε ινδική αιχμαλωσία, ο Anchieta συνέθεσε το περίφημο ποίημά του De Beata Virgine Dei Matre Maria, γνωστότερο ως Ποίημα στην Παναγία. Χωρίς χαρτί, ο θρύλος λέει ότι έγραφε τα κουπλέ κάθε πρωί στην άμμο της παραλίας και τα μάθαινε απ” έξω, για να μπορέσει να μεταγράψει πάνω από 4.000 στίχους σε χαρτί πολύ αργότερα. Είναι επίσης θρυλικό ότι ενώ βρισκόταν σε αιχμαλωσία ο Anchieta έκανε αιώρηση μπροστά στους Ινδιάνους, οι οποίοι τρομοκρατήθηκαν και τον θεώρησαν μάγο.
Το 1564, ο Εστάσιο ντε Σα, ανιψιός του νέου γενικού κυβερνήτη, Μέμα ντε Σα, έφτασε στη Βραζιλία επικεφαλής στρατιωτικού στόλου με εντολή να εκδιώξει οριστικά τους Γάλλους αποίκους. Κατά τη διάρκεια της παραμονής του στόλου στο Σάο Βισέντε, ο Νομπρέγκα συνέβαλε ενεργά στον εφοδιασμό της αποστολής, η οποία ξεκίνησε τον Ιανουάριο του 1565 για πόλεμο εναντίον των Γάλλων. Μαζί με τον Estacio de Sa, ο Anchieta έφυγε επίσης, συμμετέχοντας στην τοποθέτηση του φρουρίου του São Sebastião (μελλοντικό Ρίο ντε Τζανέιρο) στους πρόποδες του όρους Pan di Azúcar τον Μάρτιο του 1565. Ο Anchieta εν συνεχεία συμμετείχε σε εχθροπραξίες μεταξύ των Πορτογάλων και των Γάλλων και των Ινδιάνων συμμάχων και στις δύο πλευρές- διετέλεσε χειρουργός και διερμηνέας. Το 1566 πήγε στη Μπαΐα για να υποβάλει έκθεση στον γενικό κυβερνήτη σχετικά με την πρόοδο του πολέμου κατά των Γάλλων και να ζητήσει την αποστολή ενισχύσεων στο Ρίο ντε Τζανέιρο. Ενώ βρισκόταν στην Bahia, ο 32χρονος Anchieta χειροτονήθηκε ιερέας.
Το 1567 έλαβε μέρος στις τελικές, νικηφόρες μάχες κατά των Γάλλων και ήταν παρών στις τελευταίες στιγμές του Estasio di Sa, ο οποίος τραυματίστηκε θανάσιμα στη μάχη.
Υπάρχει μια ατεκμηρίωτη μαρτυρία για την καθοριστική συμμετοχή των Nobregui και Anchieta στη σύλληψη ενός πρόσφυγα Ουγενότου, του ράφτη Jacques Le Bayeux, με διαταγή του γενικού κυβερνήτη Mena di Sa το 1559 και την καταδίκη του σε θάνατο για κήρυγμα προτεσταντικών αιρέσεων. Το 1567, ο Λε Μπαγιέ μεταφέρθηκε στο Ρίο για εκτέλεση. Ο δήμιος, ωστόσο, αρνήθηκε να εκτελέσει την ποινή και στη συνέχεια, θέλοντας να βάλει τέλος στην αίρεση, ο Anchieta φέρεται να στραγγάλισε τον Le Bayeux με τα ίδια του τα χέρια. Ο σημαντικότερος βιογράφος του Anchieta, ο Ιησουίτης πατέρας Eliu Abranchesis Viotti, βασιζόμενος σε μια σειρά εγγράφων που αντικρούουν αυτή την αφήγηση, αποκαλεί το επεισόδιο αυτό απόκρυφο.
Επέστρεψε στο Ρίο το 1567 και αργότερα το ίδιο έτος διορίστηκε πρύτανης των ιησουιτικών οίκων στο Σάο Βισέντε και στο Σάο Πάολο. Το 1569 ίδρυσε τον οικισμό Reritiba (Irithiba), τη σημερινή πόλη Anchieta στην πολιτεία Espirito Santo.Για τρία χρόνια (1570-1573) ο Anchieta ήταν πρύτανης του Κολλεγίου των Ιησουιτών του Rio de Janeiro, διαδεχόμενος τον Manuel da Nobrega, ο οποίος απεβίωσε το 1570. Στις 8 Απριλίου 1577 διορίστηκε επαρχιακός της Κοινωνίας του Ιησού στη Βραζιλία από τον στρατηγό Everardo Mercuriano. Η Anchieta κατείχε αυτή τη θέση για 10 χρόνια.
Από το 1570, παρά την κακή του υγεία και τις κακουχίες ενός μεγάλου ταξιδιού σε στεριά και θάλασσα, ο Anchieta ταξίδεψε πολύ, καλύπτοντας μεγάλες αποστάσεις στην επικράτεια των σημερινών πολιτειών Ρίο ντε Τζανέιρο, Μπαΐα, Εσπίριτο Σάντο και Σάο Πάολο, επισκεπτόμενος κάθε μια από τις ιησουιτικές ιεραποστολές. Πραγματοποίησε πολυάριθμες αποστολές μέσα σε αχαρτογράφητα δάση προς αναζήτηση ινδιάνικων φυλών που δεν είχαν ακόμη προσεγγιστεί από το χριστιανικό κήρυγμα, παρά τα φίδια και τα άγρια ζώα.
Το 1587 απολύθηκε κατόπιν αιτήματός του, αλλά στη συνέχεια συνέχισε να ηγείται του κολλεγίου στη Βιτόρια (Εσπίριτο Σάντο) μέχρι το 1595.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Αλέξανδρος Μαυροκορδάτος
Θάνατος
Το 1595, λόγω της επιδείνωσης της υγείας του, ο Anchieta μπόρεσε τελικά να αποσυρθεί στη Reritiba, όπου πέθανε δύο χρόνια αργότερα. Τον θρήνησαν 3.000 Ινδοί, οι οποίοι εκτίμησαν τις προσπάθειές του για την προστασία της ζωής και της ανθρώπινης αξιοπρέπειας τους.Ενταφιάστηκε στη Βιτόρια. Δύο βραζιλιάνικες πόλεις, μία στο Εσπίριτο Σάντο (πρώην Ρεριτίμπα) και μία στη Σάντα Καταρίνα, καθώς και πολλά άλλα μέρη, δρόμοι, ιδρύματα, νοσοκομεία και σχολεία έχουν πάρει το όνομά του.
Εκπαιδευτικός και απόστολος των Ινδιάνων, ο Anchieta πάντα τους υπερασπιζόταν (συχνά εις βάρος του) ενάντια στις υπερβολές των Πορτογάλων αποικιοκρατών, καταδικάζοντάς τους έντονα επειδή δεν θεωρούσαν τον ιθαγενή πληθυσμό ως ανθρώπινα όντα. Οι δραστηριότητές του στη Βραζιλία, όπως τις έβλεπε, ήταν προς όφελος των απλών και ανυπεράσπιστων ιθαγενών πληθυσμών. Μελέτησε τη γλώσσα, τα έθιμα και την κοσμοθεωρία τους, προσπάθησε όσο μπορούσε να είναι κοντά τους και να συμμετέχει στη ζωή τους και τελικά συνέβαλε σημαντικά στην υλική και πνευματική τους καλλιέργεια και στην προσωπική και δημόσια ασφάλειά τους. Ταυτόχρονα δεν εξιδανίκευσε τους Ινδιάνους και στα γραπτά του τόνισε τα ελαττώματά τους, τα οποία έπρεπε να εξαλειφθούν: τεμπελιά και απραξία, μέθη και ακολασία, σκληρότητα και κανιβαλισμός κ.λπ. Καθ” όλη τη διάρκεια της ζωής του και μετά το θάνατό του ο Anchieta παρέμεινε για τους Ινδιάνους σχεδόν ένα υπερφυσικό ον. Υπάρχουν πολλοί θρύλοι γύρω του, όπως αυτός που λέει ότι κατάφερε να σταματήσει ένα ιαγουάρο που επιτέθηκε με το λόγο του Θεού. Σύμφωνα με μια λαϊκή πεποίθηση που χρησιμοποιείται ακόμη και σήμερα, η προσευχή στον Anshiet βοηθάει στην αποτροπή επιθέσεων από άγρια ζώα.
Αν και η εκστρατεία για την αγιοποίηση του José de Anchieta ξεκίνησε ήδη από το 1617 στην καπιτάνια της Bahia, πραγματοποιήθηκε μόλις τον Ιούνιο του 1980 από τον Πάπα Ιωάννη Παύλο Β΄. Η εκδίωξη των Ιησουιτών από τη Βραζιλία και την Πορτογαλία, που πραγματοποιήθηκε από τον Μαρκήσιο ντι Πομπάλ το 1759, φαίνεται ότι εμπόδισε αυτή τη διαδικασία, η οποία άρχισε ήδη από τον 17ο αιώνα.
Η Anchieta αγιοποιήθηκε στις 3 Απριλίου 2014 από τον Πάπα Φραγκίσκο. Έγινε ο δεύτερος άγιος από τα Κανάρια Νησιά μετά τον Pedro Betancourt.
Κάποτε ο Anchieta ήταν γνωστός στους Ινδιάνους ως Abarebebebe, που σημαίνει Άγιος Πατέρας του Ιπτάμενου Ανθρώπου (ή Άγιος Πατέρας του Ιπτάμενου Ανθρώπου). Στα τακτικά ταξίδια του ταξίδευε δύο φορές το μήνα κατά μήκος της ακτής από τη Ρεριτίμπα προς το νησί Βιτόρια, κάνοντας σύντομες στάσεις για προσευχή και ξεκούραση στο Γκουαραπάρι, τη Σετίμπα, την Πόντα ντα Φρούτα και την Μπάρα ντο Γιούκο, μια απόσταση σήμερα περίπου 105 χιλιομέτρων που διανύθηκε με τα πόδια από προσκυνητές και τουρίστες, κατά το πρότυπο της διαδρομής του Σαντιάγο στην Ισπανία.
Η έκταση και η ποικιλία της λογοτεχνικής κληρονομιάς του Απόστολου της Βραζιλίας, που θεωρείται ο πρώτος Βραζιλιάνος συγγραφέας, είναι εντυπωσιακή. Ήταν γραμματικός, ποιητής, θεατρικός συγγραφέας και ιστορικός και έγραψε σε τέσσερις γλώσσες: πορτογαλικά, ισπανικά, λατινικά και τουπί.
Ήταν επίσης ένας οξυδερκής φυσιοδίφης που περιέγραψε πολλά νέα είδη φυτών και ζώων και ένας εξαιρετικός γιατρός και χειρουργός.
Διαβάστε επίσης, ιστορία – Γραμμή Χίντενμπουργκ
Ποίηση
Το ποίημά του De gestis Meni de Saa (Οι πράξεις του Meni de Saa) (περ. 1560), πρόδρομος των Λουσιάδων του Camões, αφηγείται τον αγώνα μεταξύ των Πορτογάλων και των Γάλλων Ουγενότων στη Βραζιλία- ήταν το πρώτο έργο επικής ποίησης στον Νέο Κόσμο.
Το περίφημο ποίημά του De Beata Virgine Dei Matre Maria, γνωστότερο ως Ποίημα στην Παναγία, που συνέθεσε ο ίδιος σε ινδική αιχμαλωσία και αριθμεί 4.172 στροφές.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Σαλβαδόρ Νταλί
Δραματουργία
Ο Anchieta δημιούργησε θρησκευτικούς ύμνους και δράματα για να διδάξει στους Ινδιάνους την ηθική μέσω της μουσικής και του θεάτρου. Το πιο διάσημο θεατρικό έργο του είναι το Auto de São Lourenço ή Na Festa de S. Lourenço, ένα τρίγλωσσο θεατρικό έργο στα λατινικά, τα πορτογαλικά και τα Τουπί Γκουαρανί. Η πλοκή του έργου είναι πλούσια σε χαρακτήρες και δραματικές καταστάσεις και το θέμα του μαρτυρίου του αγίου αποκαλύπτεται μέσα από το τραγούδι, τον αγώνα και το χορό.
Διαβάστε επίσης, ιστορία – Παγκόσμια οικονομική ύφεση 1929
Γραμματική της γλώσσας Τούπι
Η τέχνη της γραμματικής της πιο χρησιμοποιούμενης γλώσσας στις βραζιλιάνικες ακτές (Arte da gramática da língua mais usada na costa do Brasil) είναι το πρώτο έργο που περιέχει τα βασικά στοιχεία της γλώσσας Τούπι. Με την άφιξή του στη Βραζιλία, ο Anchieta ανέλαβε από τον Manuel da Nobregui να μάθει τη γλώσσα των ιθαγενών- ολοκλήρωσε τις σπουδές του μετά από έξι μήνες και ένα χρόνο αργότερα την είχε κατακτήσει πλήρως και στη συνέχεια έγραψε πολλά από τα έργα του σε αυτήν. Η Τέχνη της Γραμματικής εκδόθηκε στην Κοΐμπρα το 1595 από τον António de Mariz. Δύο αντίτυπα αυτής της έκδοσης σώζονται (τα δύο βρίσκονται στην Εθνική Βιβλιοθήκη του Ρίο ντε Τζανέιρο). Πρόκειται για το δεύτερο από τα δημοσιευμένα έργα του Anchieta και το δεύτερο έργο αφιερωμένο στις γλώσσες των Ινδιάνων (μετά την εμφάνιση στο Μεξικό το 1571 της Τέχνης της μεξικανικής και της καστιλιάνικης γλώσσας του αδελφού Alonso de Molina).
Διαβάστε επίσης, σημαντικά-γεγονότα – Συνθήκη του Κάμπο Φόρμιο
Ιστοριογραφία
Τα σημαντικότερα ιστορικά συγγράμματα του José de Anchieta είναι οι Επιστολές του, καθώς και ορισμένα Μηνύματα. Τα έγγραφα αυτά περιγράφουν γεγονότα στα οποία ο Anchieta ήταν μάρτυρας και συμμετείχε κατά τη διάρκεια της 30ετούς ιεραποστολικής του εργασίας στη Βραζιλία. Οι σαφείς και λεπτομερείς περιγραφές του Anchieta είναι ακόμη και σήμερα σημαντικές για την κατανόηση του τρόπου ζωής, των γνώσεων και των εθίμων των σύγχρονων Ινδιάνων και των Ευρωπαίων, καθώς και των ανακαλύψεών του σχετικά με την άγρια ζωή και τη γεωγραφία της Βραζιλίας.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Βασίλι Καντίνσκι
Έκθεση για τη Βραζιλία και την Καπιτανία της, 1584
Το 2010, ο O. Diaconov έκανε την πρώτη μετάφραση στα ρωσικά του έργου του José de Anchieta – Messages about Brazil and its capitania – 1584.
Το έγγραφο συγκαταλέγεται μεταξύ πολλών ιστορικών ανακοινώσεων (ανακοινώσεις για τη Βραζιλία και την Καπιτανία της – 1584, ανακοινώσεις για την επαρχία της Βραζιλίας προς τον Πατέρα μας και ιστορικά αποσπάσματα) που ανακαλύφθηκαν για πρώτη φορά στη βιβλιοθήκη της πορτογαλικής πόλης Évora από τον Βραζιλιάνο ιστορικό και διπλωμάτη Francisco Adolfo de Warnehagen, υποκόμη Porto Seguro (1816-1878), ο οποίος τις διαβίβασε στο Instituto Brasileiro de Historia e Geografia (IHGB).
Το χειρόγραφο, γραμμένο στα πορτογαλικά του 16ου αιώνα, δημοσιεύθηκε στο περιοδικό του Βραζιλιάνικου Ιστορικού και Γεωγραφικού Ινστιτούτου (RIHGB), τόμος VI, αρ. 24, το 1844. Αργότερα, ένας από τους μεγαλύτερους Βραζιλιάνους ιστορικούς, ο João Capistrano Honorio de Abreu (1853-1927), ο οποίος ανέκτησε ένα ακριβέστερο αντίγραφο της ανακοίνωσης από την ίδια βιβλιοθήκη στην Évora, ήταν ήδη αρκετά σίγουρος για τη συγγραφή του Anchieta (που προτάθηκε για πρώτη φορά από τον Warnhagen). Αυτό αποδεικνύεται, ιδίως, από τη λεπτομερή περιγραφή των γεγονότων γύρω από την ίδρυση του Σάο Πάολο και, γενικότερα, από την αυξημένη προσοχή και ευαισθητοποίηση του συγγραφέα στις υποθέσεις της νότιας ακτής και, αντίθετα, από την μάλλον επιφανειακή περιγραφή των γεγονότων στο βορρά.
Από το αντίγραφο του Capistrano di Abreu, που δημοσιεύθηκε το 1933 στη θεμελιώδη συλλογή των γραπτών του Anchieta Letters, Informações, Fragmentos Historicos e Sermões do Padre Joseph de Anchieta, S. I. (1554-1594) (Cartas, Informações, Fragmentos Historicos e Sermões do Padre Joseph de Anchieta, S. J.) μεταφράστηκε στα ρωσικά από τον O. Diaconov. Ο μεταφραστής προσπάθησε επίσης να επισημάνει όλες τις σημαντικές σημασιολογικές διαφορές και τις διαφορές στην ορθογραφία των ονομάτων στο χειρόγραφο του Varnhagen της έκδοσης RIHGB του 1844, επειδή συχνά περιέχει ορισμένες πρόσθετες λέξεις και αποσπάσματα που λείπουν από την έκδοση του Capistrano di Abreu ή παρουσιάζει μια εναλλακτική (ενίοτε σαφέστερη) ανάγνωση ορισμένων σημείων του κειμένου.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Τσιανγκ Κάι Σεκ
Έκθεση για τους γάμους μεταξύ των Ινδιάνων της Βραζιλίας, δεκαετία του 1560
Ένα αντίγραφο του απολογισμού του Joseph de Anchieta για τους γάμους των Ινδιάνων της Βραζιλίας παρουσιάστηκε για πρώτη φορά στο Instituto Brasileiro de Histórico e Geografia (IHGB) το 1844 από τον ιστορικό και διπλωμάτη Francisco Adolfo de Warnhagen, ο οποίος βρήκε το έγγραφο στη Βιβλιοθήκη της Évora, κωδικός CXVI1-33, στ. 130v (Πορτογαλία). Στη συνοδευτική επιστολή του προς το Ινστιτούτο αναφέρθηκε στο νεοβρεθέν έγγραφο ως άμεσα σχετικό με τη μελέτη που δημοσίευσε πρόσφατα ο συνταγματάρχης J.J. Machado de Oliveira Ποια ήταν η κοινωνική θέση των γυναικών μεταξύ των Αβοριγίνων της Βραζιλίας; (Qual era a condição social do sexo femenino entre os indigenas do Brasil? στο περιοδικό του Βραζιλιάνικου Ιστορικού και Γεωγραφικού Ινστιτούτου (RIHGB), αριθ. 14, τόμος IV, 1842). Σε μια πολεμική με τον Machado de Oliveira, ο Warnhagen τόνισε ότι τα γεγονότα που παρατίθενται στην ανακοίνωση για τους γάμους μεταξύ των Ινδιάνων της Βραζιλίας “θα έρχονταν σε αντίθεση με τις απόψεις του κ. Machado de Oliveira” και “θα σκίαζαν με πεζά χρώματα κάποιες ρόδινες εικόνες” που ζωγραφίζουν “όμορφες και παρήγορες θεωρίες” του συγγραφέα αυτού.
Ο Warnhagen περιέγραψε το εύρημά του ως εξής: “Ένα πολύ πολύτιμο βιβλίο 215 φύλλων, δεμένο σε περγαμηνή, που βρίσκεται τώρα στη Βιβλιοθήκη της Εβόρα, περιέχει έγγραφα σχετικά με τους Ιησουίτες της Βραζιλίας στα τέλη του 16ου αιώνα, με τον γραφικό χαρακτήρα της εποχής- στη σελίδα 130 βρίσκουμε μια έκθεση για το θέμα που αναφέρεται (δηλαδή τη θέση των γυναικών μεταξύ των Ινδιάνων της Βραζιλίας), που καλύπτει έξι σελίδες, με μια σημείωση στο περιθώριο με τον ίδιο γραφικό χαρακτήρα που την έγραψε ο Ιωσήφ Αντσιέτα. Η έκθεση αυτή είναι εξαιρετικά σημαντική υπό το πρίσμα των γεγονότων που περιέχει…”.
Σύμφωνα με την περιγραφή του πρωτοτύπου από τον Varnhagen, υπάρχει μόνο το όνομα του συγγραφέα, αλλά καμία ημερομηνία. Ωστόσο, η ανακοίνωση ανήκει πιθανότατα στη δεκαετία του 1560, καθώς τα ιστορικά πρόσωπα που αναφέρονται συνδέονται άμεσα με την Piratinga και τη σύναψη ειρήνης στο Iperoig. Δεδομένου ότι ο Anshieta γνωρίζει αρκετά καλά τις λεπτομέρειες της “προσωπικής ζωής” των Kasiks, όπως ο Kunyambebe και ο Aimbire, μπορεί να έγραφε αυτό το κείμενο μετά την 5μηνη αιχμαλωσία του στην Iperoiga (όταν τους γνώριζε όλους καλά), επομένως μετά το 1563, αλλά δύσκολα πολύ αργότερα, καθώς οι αναμνήσεις αυτών των αρχηγών ήταν ακόμη νωπές στο μυαλό του.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Μέριλιν Μονρόε
Μεταφρασμένο στα ρωσικά
Πηγές
