Κώδικας του Χαμουραμπί

gigatos | 15 Ιουνίου, 2021

Σύνοψη

Ο Κώδικας του Χαμουραμπί είναι ένα νομικό κείμενο της Βαβυλωνίας που συντάχθηκε περίπου το 1755-1750 π.Χ. Είναι το μεγαλύτερο, καλύτερα οργανωμένο και καλύτερα διατηρημένο νομικό κείμενο από την αρχαία Εγγύς Ανατολή. Είναι γραμμένο στην παλαιά βαβυλωνιακή διάλεκτο της Ακκαδιανής, υποτίθεται από τον Χαμουραμπί, έκτο βασιλιά της Πρώτης Δυναστείας της Βαβυλώνας. Το πρωτογενές αντίγραφο του κειμένου είναι χαραγμένο σε μια στήλη από βασάλτη ή διορίτη ύψους 2,25 μ. (7 ft 4+1⁄2 in). Η στήλη ανακαλύφθηκε το 1901, στην τοποθεσία Σούσα στο σημερινό Ιράν, όπου είχε αφαιρεθεί ως λεία εξακόσια χρόνια μετά τη δημιουργία της. Το ίδιο το κείμενο αντιγράφηκε και μελετήθηκε από Μεσοποταμιακούς γραφείς για πάνω από μια χιλιετία. Η στήλη βρίσκεται σήμερα στο Μουσείο του Λούβρου.

Στην κορυφή της στήλης υπάρχει ανάγλυφη εικόνα του Χαμουραμπί με τον Σαμάς, τον Βαβυλώνιο θεό του ήλιου και θεό της δικαιοσύνης. Κάτω από το ανάγλυφο υπάρχουν περίπου 4.130 γραμμές σφηνοειδούς κειμένου: το ένα πέμπτο περιέχει έναν πρόλογο και έναν επίλογο σε ποιητικό ύφος, ενώ τα υπόλοιπα τέσσερα πέμπτα περιέχουν αυτό που γενικά ονομάζεται νόμοι. Στον πρόλογο, ο Χαμουραμπί ισχυρίζεται ότι του δόθηκε η εξουσία από τους θεούς “για να εμποδίσει τους ισχυρούς να καταπιέζουν τους αδύναμους”. Οι νόμοι είναι καζουιστικοί, εκφρασμένοι ως προτάσεις υπό όρους “αν … τότε”. Το πεδίο εφαρμογής τους είναι ευρύ, περιλαμβάνοντας, για παράδειγμα, το ποινικό δίκαιο, το οικογενειακό δίκαιο, το περιουσιακό δίκαιο και το εμπορικό δίκαιο.

Οι σύγχρονοι μελετητές ανταποκρίθηκαν στον Κώδικα με θαυμασμό, για την αντιληπτή δικαιοσύνη και τον σεβασμό του κράτους δικαίου, καθώς και για την πολυπλοκότητα της παλαιάς βαβυλωνιακής κοινωνίας. Υπήρξε επίσης μεγάλη συζήτηση για την επιρροή του στον Μωσαϊκό Νόμο. Οι μελετητές ταυτοποίησαν γρήγορα τη lex talionis, την αρχή “οφθαλμόν αντί οφθαλμού”, ως τη βάση των δύο συλλογών. Η συζήτηση μεταξύ των Ασσυριολόγων έχει έκτοτε επικεντρωθεί γύρω από διάφορες πτυχές του κώδικα: τον σκοπό του, τις βασικές αρχές του, τη γλώσσα του και τη σχέση του με παλαιότερες και μεταγενέστερες συλλογές νόμων.

Παρά την αβεβαιότητα που περιβάλλει αυτά τα ζητήματα, ο Χαμουραμπί θεωρείται εκτός της Ασσυριολογίας ως μια σημαντική προσωπικότητα στην ιστορία του δικαίου και το έγγραφο ως ένας πραγματικός νομικός κώδικας. Το Καπιτώλιο των ΗΠΑ έχει ένα ανάγλυφο πορτρέτο του Χαμουραμπί μαζί με εκείνα άλλων νομοθέτων, και υπάρχουν αντίγραφα της στήλης σε πολλά ιδρύματα, συμπεριλαμβανομένης της έδρας των Ηνωμένων Εθνών στη Νέα Υόρκη και του Μουσείου της Περγάμου στο Βερολίνο.

Διαβάστε επίσης: Μάχες – Η Nαυμαχία του Τραφάλγκαρ (21 Οκτωβρίου 1805)

Χαμουραμπί

Ο Χαμουραμπί (ή Χαμουράπι), ο έκτος βασιλιάς της Αμορραϊκής Πρώτης Δυναστείας της Βαβυλώνας, κυβέρνησε από το 1792 έως το 1750 π.Χ. (μέση χρονολογία). Εξασφάλισε τη βαβυλωνιακή κυριαρχία στην πεδιάδα της Μεσοποταμίας μέσω της στρατιωτικής ανδρείας, της διπλωματίας και της προδοσίας. Όταν ο Χαμουραμπί κληρονόμησε το θρόνο του πατέρα του Σιν-Μουμπαλίτ, η Βαβυλώνα είχε μικρή τοπική επιρροή- ο τοπικός ηγεμόνας ήταν ο Ριμ-Σιν της Λάρσας. Ο Χαμουραμπί περίμενε μέχρι να γεράσει ο Ριμ-Σιν και στη συνέχεια κατέκτησε την επικράτειά του με μια γρήγορη εκστρατεία, αφήνοντας την οργάνωσή του άθικτη. Αργότερα, ο Χαμουραμπί πρόδωσε τους συμμάχους του στην Εσνούννα, το Ελάμ και το Μαρί για να κερδίσει τα εδάφη τους.

Ο Χαμουραμπί είχε μια επιθετική εξωτερική πολιτική, αλλά οι επιστολές του δείχνουν ότι ενδιαφερόταν για την ευημερία των πολλών υπηκόων του και ενδιαφερόταν για το νόμο και τη δικαιοσύνη. Ανέθεσε εκτεταμένα οικοδομικά έργα και στις επιστολές του παρουσιάζεται συχνά ως ποιμένας του λαού του. Η δικαιοσύνη αποτελεί επίσης θέμα του προλόγου του Κώδικα και “η λέξη που μεταφράζεται “δικαιοσύνη” [ešērum]… είναι μια λέξη της οποίας η ρίζα διατρέχει τόσο τον πρόλογο όσο και τον επίλογο”.

Διαβάστε επίσης: Μάχες – Ναυμαχία του Μίντγουεϊ

Παλαιότερες συλλογές νόμων

Παρόλο που ο κώδικας του Χαμουραμπί ήταν η πρώτη συλλογή νόμων της Μεσοποταμίας που ανακαλύφθηκε, δεν ήταν η πρώτη που γράφτηκε- σώζονται αρκετές προηγούμενες συλλογές. Αυτές οι συλλογές ήταν γραμμένες στα σουμεριακά και στα ακκαδικά. Υποτίθεται επίσης ότι γράφτηκαν από ηγεμόνες. Είναι σχεδόν βέβαιο ότι υπήρχαν περισσότερες τέτοιες συλλογές, καθώς δηλώσεις άλλων ηγεμόνων υποδηλώνουν ότι το έθιμο ήταν ευρέως διαδεδομένο. Οι ομοιότητες μεταξύ αυτών των συλλογών νόμων καθιστούν δελεαστικό να υποθέσουμε ένα συνεπές υποκείμενο νομικό σύστημα. Ωστόσο, όπως και με τον Κώδικα του Χαμουραμπί, είναι δύσκολο να ερμηνευθεί ο σκοπός και τα υποκείμενα νομικά συστήματα αυτών των προγενέστερων συλλογών, γεγονός που ωθεί πολλούς μελετητές να αναρωτηθούν αν θα έπρεπε να επιχειρηθεί κάτι τέτοιο. Οι υπάρχουσες συλλογές περιλαμβάνουν:

Υπάρχουν επιπλέον χιλιάδες έγγραφα από την άσκηση του δικαίου, πριν και κατά τη διάρκεια της Παλαιάς Βαβυλωνιακής περιόδου. Τα έγγραφα αυτά περιλαμβάνουν συμβόλαια, δικαστικές αποφάσεις, επιστολές για νομικές υποθέσεις και έγγραφα μεταρρυθμίσεων, όπως αυτό του Ουρουκαγκίνα, βασιλιά του Λαγκάς στα μέσα της 3ης χιλιετίας π.Χ., οι μεταρρυθμίσεις του οποίου καταπολεμούσαν τη διαφθορά. Η Μεσοποταμία διαθέτει το πληρέστερο σωζόμενο νομικό σώμα από την εποχή πριν από τη Διακριτική του Ιουστινιανού, ακόμη και σε σύγκριση με εκείνα της αρχαίας Ελλάδας και της Ρώμης.

Διαβάστε επίσης: Πολιτισμοί – Χετταίοι

Στήλη του Λούβρου

Το πρώτο αντίγραφο του κειμένου που βρέθηκε και εξακολουθεί να είναι το πληρέστερο, βρίσκεται σε μια στήλη ύψους 2,25 μ. (7 ft 4+1⁄2 in). Η στήλη εκτίθεται σήμερα στο ισόγειο του Λούβρου, στην αίθουσα 227 της πτέρυγας Richelieu. Οι μελετητές διίστανται ως προς το υλικό της στήλης. Ορισμένοι, μεταξύ των οποίων το Λούβρο και η Martha Roth, έχουν δηλώσει ότι πρόκειται για βασάλτη. Ωστόσο, άλλοι, όπως ο Marc Van De Mieroop και ο πατέρας Jean-Vincent Scheil -ο Γάλλος Δομινικανός και Ασσυριολόγος που συνέγραψε την editio princeps του Κώδικα- έχουν δηλώσει ότι πρόκειται για διορίτη. Στην κορυφή υπάρχει μια εικόνα του Χαμουραμπί με τον Σαμάς, τον Βαβυλώνιο θεό του ήλιου και θεό της δικαιοσύνης. Κάτω από την εικόνα υπάρχουν περίπου 4.130 γραμμές σφηνοειδούς κειμένου: Το ένα πέμπτο περιέχει πρόλογο και επίλογο, ενώ τα υπόλοιπα τέσσερα πέμπτα περιέχουν αυτό που γενικά ονομάζεται νόμοι. Κοντά στο κάτω μέρος, επτά στήλες των νόμων, η καθεμία με περισσότερες από ογδόντα γραμμές, γυαλίστηκαν και σβήστηκαν στην αρχαιότητα. Η στήλη βρέθηκε σε τρία μεγάλα θραύσματα και ανακατασκευάστηκε. Έχει ύψος 225 cm (7 ft 4+1⁄2 in), με περιφέρεια 165 cm (5 ft 5 in) στην κορυφή και 190 cm (6 ft 3 in) στη βάση. Η εικόνα του Χαμουραμπί έχει ύψος 65 cm (2 ft 1+1⁄2 in) και πλάτος 60 cm (1 ft 11+1⁄2 in).

Η στήλη του Λούβρου βρέθηκε στη θέση της αρχαίας Ελαμίτικης πόλης Σούσα. Η Σούσα βρίσκεται στη σημερινή επαρχία Χουζεστάν του Ιράν (Περσία την εποχή της ανασκαφής). Η στήλη ανασκάφηκε από τη Γαλλική Αρχαιολογική Αποστολή υπό τη διεύθυνση του Jacques de Morgan. Ο πατέρας Jean-Vincent Scheil δημοσίευσε την αρχική έκθεση στον τέταρτο τόμο των Εκθέσεων της Αποστολής στην Περσία (Mémoires de la Délégation en Perse). Σύμφωνα με τον Scheil, τα θραύσματα της στήλης βρέθηκαν στο tell της ακρόπολης των Σούσα (l’Acropole de Suse), μεταξύ Δεκεμβρίου 1901 και Ιανουαρίου 1902. Τα λίγα, μεγάλα θραύσματα καθιστούσαν εύκολη τη συναρμολόγηση.

Ο Scheil υπέθεσε ότι η στήλη είχε μεταφερθεί στα Σούσα από τον Ελαμίτη βασιλιά Shutruk-Nakhunte και ότι είχε αναθέσει τη διαγραφή αρκετών στηλών των νόμων για να γράψει εκεί τον μύθο του. Ο Roth προτείνει ότι η στήλη είχε ληφθεί ως λάφυρο από τη Σιπάρ, όπου ο Χαμουραμπί έζησε προς το τέλος της βασιλείας του.

Διαβάστε επίσης: Πολιτισμοί – Ασσύριοι

Άλλα αντίγραφα

Μαζί με τη στήλη του Λούβρου στα Σούσα βρέθηκαν και θραύσματα μιας δεύτερης και πιθανώς τρίτης στήλης που κατέγραφε τον Κώδικα. Είναι γνωστά πάνω από πενήντα χειρόγραφα που περιέχουν τους νόμους. Βρέθηκαν όχι μόνο στα Σούσα αλλά και στη Βαβυλώνα, τη Νινευή, την Ασούρ, τη Μπορσίππα, τη Νιππούρ, τη Σιπάρ, την Ουρ, τη Λάρσα και άλλα. Αντίγραφα δημιουργήθηκαν κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Χαμουραμπί, αλλά και μετά από αυτήν, καθώς το κείμενο έγινε μέρος της διδακτέας ύλης των γραφικών. Έχουν βρεθεί αντίγραφα που χρονολογούνται από χίλια χρόνια μετά τη δημιουργία της στήλης, και ένας κατάλογος από τη βιβλιοθήκη του νεοασσυριακού βασιλιά Ασουρμπανιπάλ (685-631 π.Χ.) παραθέτει ένα αντίγραφο των “αποφάσεων του Χαμουραμπί”. Τα πρόσθετα αντίγραφα συμπληρώνουν το μεγαλύτερο μέρος του αρχικού κειμένου της στήλης, συμπεριλαμβανομένου μεγάλου μέρους του σβησμένου τμήματος.

Η editio princeps του κώδικα δημοσιεύθηκε από τον πατέρα Jean-Vincent Scheil το 1902, στον τέταρτο τόμο των Εκθέσεων της Αντιπροσωπείας στην Περσία (Mémoires de la Délégation en Perse). Μετά από μια σύντομη εισαγωγή με λεπτομέρειες για την ανασκαφή, ο Scheil έδωσε μια μεταγραφή και μια ελεύθερη μετάφραση στα γαλλικά, καθώς και μια επιλογή εικόνων. Σύντομα ακολούθησαν εκδόσεις σε άλλες γλώσσες: στα γερμανικά από τον Hugo Winckler το 1902, στα αγγλικά από τον C. H. W. Johns το 1903 και στα ιταλικά από τον Pietro Bonfante, επίσης το 1903.

Ο Κώδικας θεωρήθηκε ότι ήταν η παλαιότερη συλλογή νόμων της Μεσοποταμίας όταν ανακαλύφθηκε το 1902 – για παράδειγμα, το βιβλίο του C. H. W. Johns το 1903 είχε τίτλο The Oldest Code of Laws in the World (Ο παλαιότερος κώδικας νόμων στον κόσμο). Ο Άγγλος συγγραφέας H. G. Wells συμπεριέλαβε τον Χαμουραμπί στον πρώτο τόμο του The Outline of History, και για τον Wells επίσης ο Κώδικας ήταν “ο αρχαιότερος γνωστός κώδικας δικαίου”. Ωστόσο, στη συνέχεια ανακαλύφθηκαν τρεις προγενέστερες συλλογές: ο Κώδικας του Lipit-Ishtar το 1947, οι Νόμοι του Eshnunna το 1948 και ο Κώδικας του Ur-Nammu το 1952. Οι πρώτοι σχολιαστές χρονολόγησαν τον Χαμουραμπί και τη στήλη στον 23ο αιώνα π.Χ. Ωστόσο, αυτή είναι μια προγενέστερη εκτίμηση απ’ ό,τι θα υποστήριζε ακόμη και η “εξαιρετικά μακρά χρονολογία”. Ο Κώδικας συντάχθηκε κοντά στο τέλος της βασιλείας του Χαμουραμπί. Αυτό συνάγεται εν μέρει από τον κατάλογο των επιτευγμάτων του στον πρόλογο.

Ο Scheil ενθουσιάστηκε με τη σημασία και την αντιληπτή δικαιοσύνη της στήλης, χαρακτηρίζοντάς την “ηθικό και πολιτικό αριστούργημα”. Ο C. H. W. Johns την αποκάλεσε “ένα από τα σημαντικότερα μνημεία στην ιστορία του ανθρώπινου γένους”. Παρατήρησε ότι “υπάρχουν πολλές ανθρωπιστικές ρήτρες και παρέχεται μεγάλη προστασία στους αδύναμους και τους ανήμπορους”, και μάλιστα εξήρε μια “θαυμάσια νεωτερικότητα του πνεύματος”. Ο John Dyneley Prince αποκάλεσε την ανακάλυψη του κώδικα “το σημαντικότερο γεγονός που έλαβε χώρα στην ανάπτυξη της ασσυριολογικής επιστήμης από την εποχή του Rawlinson και του Layard”. Ο Charles Francis Horne επαίνεσε τον “σοφό νομοθέτη” και τον “περίφημο κώδικά του”. Ο James Henry Breasted σημείωσε τη “δικαιοσύνη του κώδικα προς τη χήρα, το ορφανό και τους φτωχούς”, αλλά παρατήρησε ότι “επιτρέπει επίσης να διατηρηθούν πολλές από τις παλιές και αφελείς ιδέες περί δικαιοσύνης”. Οι σχολιαστές επαίνεσαν την προηγμένη κοινωνία που πίστευαν ότι ο Κώδικας φανέρωνε. Αρκετοί ξεχώρισαν την αντιληπτή κοσμικότητα: Owen Jenkins, για παράδειγμα, αλλά ακόμη και ο Charles Souvay για την Καθολική Εγκυκλοπαίδεια, ο οποίος έκρινε ότι σε αντίθεση με τον Μωσαϊκό Νόμο ο Κώδικας “θεμελιωνόταν πάνω στις επιταγές της λογικής”. Το ζήτημα της επιρροής του Κώδικα στον Μωσαϊκό Νόμο έτυχε μεγάλης προσοχής από νωρίς. Οι μελετητές ταύτισαν επίσης τον Χαμουραμπί με τη βιβλική φιγούρα Αμραφέλ, αλλά η πρόταση αυτή έχει έκτοτε εγκαταλειφθεί.

Διαβάστε επίσης: Πολιτισμοί – Τατάροι

Ανακούφιση

Το ανάγλυφο φαίνεται να δείχνει τον Χαμουραμπί να στέκεται μπροστά σε έναν καθιστό Σαμάς. Ο Σαμάς φοράει το κεράτινο στέμμα της θεότητας και έχει ένα ηλιακό χαρακτηριστικό, τις φλόγες, που αναβλύζουν από τους ώμους του. Αντιθέτως, ο Scheil, στην editio princeps του, αναγνώρισε την καθιστή μορφή ως Χαμουραμπί και την όρθια μορφή ως Σαμάς. Ο Scheil θεώρησε επίσης ότι η σκηνή δείχνει τον Σαμάς να υπαγορεύει στον Χαμουραμπί, ενώ ο Χαμουραμπί κρατούσε γραφίδα, κοιτάζοντας προσεκτικά τον θεό. Η Martha Roth παραθέτει άλλες ερμηνείες: “ότι ο βασιλιάς προσφέρει τους νόμους στον θεό- ότι ο βασιλιάς δέχεται ή προσφέρει τα εμβλήματα της κυριαρχίας της ράβδου και του δακτυλίου- ή -το πιθανότερο- ότι τα εμβλήματα αυτά είναι τα εργαλεία μέτρησης της ράβδου-μέτρου και του σχοινιού-μέτρου που χρησιμοποιούνται στην κατασκευή ναών”. Ο Χαμουραμπί μπορεί ακόμη και να μιμείται τον Σαμάς. Είναι βέβαιο, πάντως, ότι ο σχεδιαστής έδειξε τους στενούς δεσμούς του Χαμουραμπί με το θεϊκό βασίλειο, χρησιμοποιώντας τη σύνθεση και την εικονογραφία.

Διαβάστε επίσης: Ιστορία – Πομπήιος (ο Μέγας)

Πρόλογος

Ο πρόλογος και ο επίλογος καταλαμβάνουν μαζί το ένα πέμπτο του κειμένου. Από τις περίπου 4.130 γραμμές, ο πρόλογος καταλαμβάνει 300 γραμμές και ο επίλογος 500. Βρίσκονται σε δακτυλιοειδή σύνθεση γύρω από τους νόμους, αν και δεν υπάρχει οπτική διακοπή που να τους διακρίνει από τους νόμους. Και οι δύο είναι γραμμένοι σε ποιητικό ύφος και, όπως έγραψε ο William W. Davies, “περιέχουν πολλά … που ακούγονται πολύ σαν καυχησιολογία”.

Ο πρόλογος 300 γραμμών αρχίζει με μια αιτιολογία της βασιλικής εξουσίας του Χαμουραμπί (1-49). Ο Ανούμ, ο βαβυλώνιος θεός του ουρανού και βασιλιάς των θεών, παραχώρησε την κυριαρχία επί της ανθρωπότητας στον Μαρντούκ. Ο Μαρντούκ επέλεξε ως κέντρο της γήινης εξουσίας του τη Βαβυλώνα, η οποία στον πραγματικό κόσμο τον λάτρευε ως θεό-προστάτη της. Ο Μαρντούκ καθιέρωσε το αξίωμα του βασιλιά στη Βαβυλώνα. Τέλος, ο Ανούμ, μαζί με τον βαβυλωνιακό θεό του ανέμου Ενλίλ, επέλεξε τον Χαμουραμπί για να γίνει βασιλιάς της Βαβυλώνας. Ο Χαμουραμπί επρόκειτο να κυβερνήσει “για να εμποδίσει τους ισχυρούς να καταπιέζουν τους αδύναμους” (37-39: dannum enšam ana lā ḫabālim). Θα ανέβαινε όπως ο Σαμάς πάνω από τους Μεσοποτάμιους (τους ṣalmāt qaqqadim, κυριολεκτικά ο “μαυροκέφαλος λαός”) και θα φώτιζε τη χώρα (40-44)[σημ.

Στη συνέχεια, ο Χαμουραμπί απαριθμεί τα επιτεύγματα και τις αρετές του (50-291). Αυτές εκφράζονται με τη μορφή ουσιαστικού, με την ακκαδική ονομαστική πρόταση σε πρώτο πρόσωπο ενικού αριθμού “[ουσιαστικό] … anāku” (“Είμαι [ουσιαστικό]”). Η πρώτη ονομαστική πρόταση (50-53) είναι σύντομη: “Είμαι ο Χαμουραμπί, ο βοσκός, που επιλέχθηκε από τον θεό Ενλίλ” (ḫammurabi rē’ûm nibīt enlil anāku). Στη συνέχεια, ο Χαμουραμπί συνεχίζει για πάνω από 200 γραμμές σε μια ενιαία ονομαστική πρόταση με το anāku να καθυστερεί μέχρι το τέλος (291)[σημ.

Ο Χαμουραμπί αποκαλεί επανειλημμένα τον εαυτό του na’dum, “ευσεβή” (γραμμές 61, 149, 241 και 272). Η μεταφορά του Χαμουραμπί ως βοσκού του λαού του επανέρχεται επίσης. Ήταν μια συνηθισμένη μεταφορά για τους βασιλείς της αρχαίας Εγγύς Ανατολής, αλλά ίσως δικαιολογείται από το ενδιαφέρον του Χαμουραμπί για τις υποθέσεις των υπηκόων του. Οι συγγένειές του με πολλούς διαφορετικούς θεούς τονίζονται καθ’ όλη τη διάρκεια. Παρουσιάζεται ως υπάκουος στην αποκατάσταση και συντήρηση ναών και απαράμιλλος στο πεδίο της μάχης. Ο κατάλογος των επιτευγμάτων του βοήθησε να διαπιστωθεί ότι το κείμενο γράφτηκε στα τέλη της βασιλείας του Χαμουραμπί. Μετά τον κατάλογο, ο Χαμουραμπί εξηγεί ότι εκπλήρωσε το αίτημα του Μαρντούκ να καθιερώσει την “αλήθεια και τη δικαιοσύνη” (kittam u mīšaram) για τους ανθρώπους (292-302), αν και ο πρόλογος δεν αναφέρεται ποτέ άμεσα στους νόμους. Ο πρόλογος τελειώνει “εκείνη την εποχή:” (303: inūmišu) και αρχίζουν οι νόμοι[σημείωση

Διαβάστε επίσης: Ιστορία – Αμέριγκο Βεσπούτσι

Επίλογος

Σε αντίθεση με τον πρόλογο, ο επίλογος των 500 γραμμών σχετίζεται ρητά με τους νόμους. Ο επίλογος αρχίζει (3144′-3151′): “αυτές είναι οι δίκαιες αποφάσεις που ο Χαμουραμπί … καθιέρωσε” (dīnāt mīšarim ša ḫammurabi… ukinnu-ma). Υπεραμύνεται των νόμων του και της μεγαλοψυχίας του (3152′-3239′). Στη συνέχεια εκφράζει την ελπίδα ότι “κάθε αδικημένος άνθρωπος που έχει αγωγή” (awīlum ḫablum ša awātam iraššû) μπορεί να του διαβάσουν δυνατά τους νόμους της στήλης και να μάθει τα δικαιώματά του (3240′-3256′). Αυτό θα έφερνε στον Χαμουραμπί έπαινο (3257′-3275′) και θεϊκή εύνοια (3276′-3295′). Ο Χαμουραμπί εύχεται καλή τύχη για κάθε ηγεμόνα που ακούει τις διακηρύξεις του και σέβεται τη στήλη του (3296′-3359′). Ωστόσο, επικαλείται την οργή των θεών για όποιον δεν υπακούει ή διαγράφει τις διακηρύξεις του (3360′-3641′, τέλος του κειμένου)[σημείωση

Ο επίλογος περιέχει πολλές νομικές εικόνες, και η φράση “για να αποτρέψουμε τον ισχυρό από το να καταπιέζει τον αδύναμο” (3202′-3203′: dannum enšam ana lā ḫabālim) επαναχρησιμοποιείται από τον πρόλογο. Ωστόσο, το κύριο μέλημα του βασιλιά φαίνεται να είναι να διασφαλίσει ότι τα επιτεύγματά του δεν θα ξεχαστούν και το όνομά του δεν θα σπιλωθεί. Ο κατάλογος των κατάρων που συσσωρεύονται σε κάθε μελλοντικό ατιμαστή είναι 281 σειρές και εξαιρετικά ισχυρός. Ορισμένες από τις κατάρες είναι πολύ γλαφυρές: “Είθε ο θεός Sin … να διατάξει γι’ αυτόν μια ζωή που δεν είναι καλύτερη από τον θάνατο” (3486′-3508′: sîn… balāṭam ša itti mūtim šitannu ana šīmtim lišīmšum)- “ας ολοκληρώσει [ο μελλοντικός αποστάτης] κάθε μέρα, μήνα και έτος της βασιλείας του με στεναγμό και πένθος” (3497′-3501′: ūmī warḫī šanāt palēšu ina tānēḫim u dimmatim lišaqti)- μακάρι να βιώσει “το ξεχείλισμα της ζωτικής του δύναμης σαν νερό” (3435′-3436′: tabāk napištišu kīma mê). Ο Χαμουραμπί παρακαλεί μια ποικιλία θεών ξεχωριστά να στρέψουν τις ιδιαίτερες ιδιότητές τους εναντίον του αμυνόμενου.  “Είθε ο θεός [της καταιγίδας] Adad … να του στερήσει τα οφέλη της βροχής από τον ουρανό και της πλημμύρας από τις πηγές” (3509′-3515′: adad… zunnī ina šamê mīlam ina nagbim līṭeršu)- “Είθε ο θεός [της σοφίας] Ea … να τον στερήσει από κάθε κατανόηση και σοφία και να τον οδηγήσει σε σύγχυση” (3440′-3451′: ea… uznam u nēmeqam līṭeršu-ma ina mīšītim littarrūšu) [σημείωση Οι θεοί και οι θεές επικαλούνται με αυτή τη σειρά:

Ο Κώδικας του Χαμουραμπί είναι το μεγαλύτερο και καλύτερα οργανωμένο νομικό κείμενο της αρχαίας Εγγύς Ανατολής, καθώς και το καλύτερα διατηρημένο. Η ταξινόμηση που ακολουθεί (στήλες 1-3) είναι των Driver & Miles, με αρκετές τροποποιήσεις, και χρησιμοποιείται η μετάφραση του Roth. Οι νόμοι που αντιπροσωπεύονται με γράμματα είναι αυτοί που έχουν ανακατασκευαστεί κυρίως από έγγραφα εκτός της στήλης του Λούβρου.

Ο σκοπός και το νομικό κύρος του κώδικα αμφισβητούνται από τα μέσα του 20ού αιώνα. Οι θεωρίες διακρίνονται σε τρεις κύριες κατηγορίες: ότι πρόκειται για νομοθεσία, είτε πρόκειται για κώδικα νόμου είτε για σύνολο καταστατικών- ότι πρόκειται για ένα είδος νομικής έκθεσης, που περιέχει αρχεία προηγούμενων υποθέσεων και αποφάσεων- και ότι πρόκειται για αφηρημένο έργο νομολογίας. Η θεωρία της νομολογίας έχει κερδίσει μεγάλη υποστήριξη στην Ασσυριολογία.

Διαβάστε επίσης: Ιστορία – Ρομελ – Η αλεπού της Ερήμου

Νομοθεσία

Ο όρος “κώδικας” προϋποθέτει ότι το έγγραφο προοριζόταν να εφαρμοστεί ως νομοθεσία. Χρησιμοποιήθηκε από τον Scheil στην editio princeps του και υιοθετήθηκε ευρέως στη συνέχεια. Ο C. H. W. Johns, ένας από τους πιο παραγωγικούς πρώιμους σχολιαστές του εγγράφου, διακήρυξε ότι “ο κώδικας αξίζει επάξια το όνομά του”. Πρόσφατοι Ασσυριολόγοι έχουν χρησιμοποιήσει τον όρο χωρίς σχόλια, καθώς και μελετητές εκτός Ασσυριολογίας. Ωστόσο, μόνο αν το κείμενο προοριζόταν ως εφαρμοσμένη νομοθεσία μπορεί πραγματικά να χαρακτηριστεί κώδικας δικαίου και οι διατάξεις του νόμοι.

Το έγγραφο, με μια πρώτη ματιά, μοιάζει με έναν εξαιρετικά οργανωμένο κώδικα παρόμοιο με τον Κώδικα του Ιουστινιανού και τον Ναπολεόντειο Κώδικα. Υπάρχουν επίσης ενδείξεις ότι οι dīnātum, οι οποίοι στον κώδικα του Χαμουραμπί μερικές φορές υποδηλώνουν μεμονωμένους “νόμους”, εφαρμόζονταν. Ένα αντίγραφο του κώδικα το αποκαλεί ṣimdat šarrim, “βασιλικό διάταγμα”, το οποίο υποδηλώνει ένα είδος επιβαλλόμενης νομοθεσίας.

Ωστόσο, τα επιχειρήματα κατά της άποψης αυτής είναι ισχυρά. Πρώτον, θα αποτελούσε έναν πολύ ασυνήθιστο κώδικα – ο Reuven Yaron αποκάλεσε την ονομασία “Κώδικας” “επίμονη παρετυμολογία”. Παραλείπονται ζωτικοί τομείς της κοινωνίας και του εμπορίου. Για παράδειγμα, ο Marc Van De Mieroop παρατηρεί ότι ο Κώδικας “ασχολείται με τα βοοειδή και τους γεωργικούς αγρούς, αλλά αγνοεί σχεδόν εξ ολοκλήρου την εργασία των βοσκών, ζωτικής σημασίας για την οικονομία της Βαβυλωνίας”. Στη συνέχεια, ενάντια στη θεωρία της νομοθεσίας γενικότερα, καλύπτονται εξαιρετικά απίθανες περιστάσεις, όπως το αλώνισμα με κατσίκες, ζώα υπερβολικά ατίθασα για την εργασία αυτή (νόμος 270). Οι νόμοι είναι επίσης αυστηρά καζουιστικοί (“αν … τότε”- σε αντίθεση με τον Μωσαϊκό Νόμο, δεν υπάρχουν αποδεικτικοί νόμοι (γενικές εντολές). Αυτές θα παρέπεμπαν πιο προφανώς σε κανονιστική νομοθεσία. Το ισχυρότερο επιχείρημα κατά της θεωρίας της νομοθεσίας, ωστόσο, είναι ότι οι περισσότεροι δικαστές φαίνεται να μην έδωσαν καμία σημασία στον κώδικα. Αυτή η γραμμή κριτικής ξεκίνησε από τον Benno Landsberger το 1950. Κανένα νομικό έγγραφο της Μεσοποταμίας δεν παραπέμπει ρητά στον Κώδικα ή σε οποιαδήποτε άλλη συλλογή νόμων, παρά τη μεγάλη κλίμακα του σώματος. Δύο αναφορές σε συνταγές σε “μια στήλη” (narû) πλησιάζουν περισσότερο. Αντίθετα, πολυάριθμες δικαστικές αποφάσεις παραπέμπουν σε βασιλικά mīšarum-διατάγματα. Ο Raymond Westbrook θεώρησε ότι αυτό ενισχύει το επιχείρημα της σιωπής ότι οι νομικοί “κώδικες” της αρχαίας Εγγύς Ανατολής είχαν νομική σημασία. Επιπλέον, πολλές αποφάσεις της Παλαιάς Βαβυλώνας έρχονται σε πλήρη αντίθεση με τις διατάξεις του κώδικα.

Διαβάστε επίσης: Μάχες – Δεύτερος Σινοϊαπωνικός Πόλεμος (1937-1945)

Νομική έκθεση

Μια δεύτερη θεωρία είναι ότι ο Κώδικας είναι ένα είδος νομικής έκθεσης, και ως τέτοια περιέχει καταγραφές προηγούμενων υποθέσεων και αποφάσεων, αν και διατυπωμένες αφηρημένα. Αυτό θα έδινε μια εξήγηση για την περιπτωσιολογική μορφή των “νόμων”- πράγματι, ο Jean Bottéro πίστευε ότι είχε βρει μια καταγραφή μιας υπόθεσης που ενέπνευσε έναν τέτοιο νόμο. Ωστόσο, τέτοια ευρήματα είναι ασαφή και πολύ σπάνια, παρά την κλίμακα του νομικού σώματος της Μεσοποταμίας. Επιπλέον, οι νομικές αποφάσεις καταγράφονταν συχνά στη Μεσοποταμία και αναφέρουν τα γεγονότα της υπόθεσης χωρίς να τα γενικεύουν. Οι αποφάσεις αυτές αφορούσαν σχεδόν αποκλειστικά τα πραγματικά περιστατικά, γεγονός που ώθησε τη Martha Roth να σχολιάσει: “Γνωρίζω μόνο μία υπόθεση από τις χιλιάδες που έχουν διασωθεί, για την οποία θα μπορούσαμε να πούμε ότι περιστρέφεται γύρω από ένα νομικό ζήτημα”.

Διαβάστε επίσης: Ιστορία – Χριστόφορος Κολόμβος

Νομολογία

Μια τρίτη θεωρία, η οποία έχει κερδίσει έδαφος στην Ασσυριολογία, είναι ότι ο Κώδικας δεν είναι ένας πραγματικός κώδικας αλλά μια αφηρημένη πραγματεία για το πώς πρέπει να διατυπώνονται οι αποφάσεις. Αυτό οδήγησε τον Fritz Rudolf Kraus, σε μια πρώιμη διατύπωση της θεωρίας, να τον αποκαλέσει νομολογία (Rechtssprüche). Ο Kraus πρότεινε ότι επρόκειτο για ένα έργο μεσοποταμιακής επιστήμης στην ίδια κατηγορία με τις συλλογές οιωνών όπως το šumma ālu και το ana ittišu. Άλλοι έχουν παράσχει τις δικές τους εκδοχές αυτής της θεωρίας.  Ο A. Leo Oppenheim παρατήρησε ότι ο Κώδικας του Χαμουραμπί και παρόμοιες συλλογές νόμων της Μεσοποταμίας “αντιπροσωπεύουν μια ενδιαφέρουσα διατύπωση κοινωνικής κριτικής και δεν πρέπει να εκλαμβάνονται ως κανονιστικές κατευθύνσεις”.

Η ερμηνεία αυτή παρακάμπτει το πρόβλημα της χαμηλής συνάφειας μεταξύ του κώδικα και των πραγματικών νομικών αποφάσεων. Δεύτερον, ο Κώδικας παρουσιάζει εντυπωσιακές ομοιότητες με άλλα έργα της Μεσοποταμίας. Βασικά σημεία ομοιότητας είναι η μορφή του καταλόγου και η σειρά των στοιχείων, την οποία η Ann Guinan περιγράφει ως μια σύνθετη “σειριακή λογική”. Ο Marc Van De Mieroop εξηγεί ότι, από κοινού με άλλα έργα της μεσοποταμιακής φιλολογίας, όπως οι κατάλογοι οιωνών, οι κατάλογοι βασιλιάδων και οι κατάλογοι θεών, τα λήμματα του Κώδικα του Χαμουραμπί είναι διατεταγμένα σύμφωνα με δύο αρχές. Αυτές είναι η “αντιπαράθεση” -όπου μια μεταβλητή σε μια εγγραφή μεταβάλλεται για να γίνει μια άλλη εγγραφή- και ο “ποντιλισμός” -όπου νέες συνθήκες προστίθενται σε μια εγγραφή, ή επιδιώκεται μια παραδειγματική σειρά, για να δημιουργηθεί μια ακολουθία. Ο Van De Mieroop παρέχει τα ακόλουθα παραδείγματα:

Οι νόμοι 215 και 218 απεικονίζουν την αρχή της αντίθεσης: μια μεταβλητή του πρώτου νόμου, το αποτέλεσμα των πράξεων, μεταβάλλεται για να δημιουργηθεί ο δεύτερος.

Εδώ, ακολουθώντας την αρχή του πουτιλισμού, οι συνθήκες προστίθενται στην πρώτη εγγραφή για να δημιουργηθούν περισσότερες εγγραφές. Ο pointillism επιτρέπει επίσης τη δημιουργία καταχωρίσεων στον κατάλογο ακολουθώντας παραδειγματικές σειρές κοινές σε πολλούς κλάδους της επιστήμης. Μπορεί έτσι να εξηγήσει τις απίθανες καταχωρίσεις. Για παράδειγμα, στην περίπτωση της κατσίκας που χρησιμοποιούνταν για αλώνισμα (νόμος 270), οι προηγούμενοι νόμοι αφορούν άλλα ζώα που χρησιμοποιούνταν για αλώνισμα. Η καθιερωμένη σειρά των εξημερωμένων ζώων υπαγόρευε ότι μια κατσίκα ήταν η επόμενη.

Ο Wolfram von Soden, ο οποίος δεκαετίες νωρίτερα αποκαλούσε αυτόν τον τρόπο σκέψης Listenwissenschaft (“επιστήμη της λίστας”), συχνά τον υποτιμούσε. Ωστόσο, πιο πρόσφατοι συγγραφείς, όπως ο Marc Van De Mieroop, ο Jean Bottéro και η Ann Guinan, είτε απέφυγαν τις αξιακές κρίσεις είτε εξέφρασαν τον θαυμασμό τους. Οι λίστες είχαν κεντρική θέση στη Μεσοποταμιακή επιστήμη και λογική, και οι ιδιαίτερες δομικές αρχές τους επέτρεπαν την άπειρη δημιουργία καταχωρήσεων. Η σύνδεση του Κώδικα με τη γραφική παράδοση στο πλαίσιο της οποίας αναδύθηκε η “επιστήμη των καταλόγων” εξηγεί επίσης γιατί οι εκπαιδευόμενοι γραφείς τον αντέγραφαν και τον μελετούσαν για πάνω από μια χιλιετία. Ο Κώδικας εμφανίζεται σε έναν κατάλογο λογοτεχνικών και επιστημονικών κειμένων της ύστερης Βαβυλωνίας (7ος-6ος αιώνας π.Χ.). Καμία άλλη συλλογή νόμων δεν εδραιώθηκε τόσο πολύ στο πρόγραμμα σπουδών. Αντί για κώδικας νόμων, λοιπόν, μπορεί να είναι μια επιστημονική πραγματεία.

Πολλά έχουν γραφτεί σχετικά με το τι υποδηλώνει ο Κώδικας για την κοινωνία της Παλαιάς Βαβυλώνας και το νομικό της σύστημα. Για παράδειγμα, αν αποδεικνύει ότι δεν υπήρχαν επαγγελματίες δικηγόροι ή ότι υπήρχαν επαγγελματίες δικαστές. Οι μελετητές που προσεγγίζουν τον Κώδικα ως αυτοτελές έγγραφο αποκηρύσσουν τέτοιους ισχυρισμούς.

Μια αρχή που είναι ευρέως αποδεκτή ως βάση του Κώδικα είναι η lex talionis, ή “οφθαλμόν αντί οφθαλμού”. Οι νόμοι 196 και 200 προβλέπουν αντίστοιχα οφθαλμόν αντί οφθαλμού και δόντι αντί δοντιού, όταν ένας άνθρωπος καταστρέφει το δόντι του άλλου. Οι ποινές που καθορίζονται από το lex talionis μπορούσαν να μεταφερθούν στους γιους του παραβάτη. Για παράδειγμα, ο νόμος 229 ορίζει ότι ο θάνατος ενός ιδιοκτήτη σπιτιού σε κατάρρευση σπιτιού επιβάλλει τον θάνατο του κατασκευαστή του σπιτιού. Ο επόμενος νόμος 230 ορίζει ότι αν πέθαινε ο γιος του ιδιοκτήτη του σπιτιού, πρέπει να πεθάνει και ο γιος του οικοδόμου.

Τα άτομα δεν ήταν ίσα ενώπιον του νόμου- όχι μόνο η ηλικία και το επάγγελμα, αλλά και η τάξη και το φύλο υπαγόρευαν την τιμωρία ή τη θεραπεία που λάμβαναν. Τρία βασικά είδη προσώπων, awīlum, muškēnum και wardum (άνδρας).

Η Martha Roth έδειξε ότι οι ιδέες της ντροπής και της τιμής ήταν το κίνητρο για ορισμένους νόμους. Οι περισσότεροι αναγνώστες θα εντυπωσιαστούν επίσης από τη βία πολλών από τις τιμωρίες. Αυτό ώθησε τους Driver και Miles να παρατηρήσουν ότι “οι Βαβυλώνιοι πίστευαν στις σωματικές τιμωρίες … και δεν εκτιμούσαν ιδιαίτερα την ανθρώπινη ζωή”.

Οι παραπάνω αρχές απέχουν ως προς το πνεύμα από τα σύγχρονα συστήματα κοινού και αστικού δικαίου, αλλά ορισμένες μπορεί να είναι πιο οικείες. Μια τέτοια αρχή είναι το τεκμήριο της αθωότητας- οι δύο πρώτοι νόμοι της στήλης προβλέπουν ποινές, που καθορίζονται από το lex talionis, για αβάσιμες κατηγορίες. Τα γραπτά αποδεικτικά στοιχεία είχαν μεγάλη αξία, ιδίως σε θέματα συμβάσεων. Ένα έγκλημα τιμωρούνταν με μία μόνο ποινή. Οι νόμοι αναγνώριζαν επίσης τη σημασία των προθέσεων του κατηγορουμένου. Τέλος, η καθιέρωση του Κώδικα σε δημόσιες στήλες υποτίθεται ότι αποσκοπούσε στην αύξηση της πρόσβασης στη δικαιοσύνη. Ανεξάρτητα από το αν αυτό ήταν αλήθεια ή όχι, η πρόταση να διαβάζει ο αδικημένος τη στήλη δυνατά (γραμμές 3240′-3254′)[σημείωση είναι ένα συγκεκριμένο μέτρο προς αυτή την κατεύθυνση, δεδομένης της μη προσβασιμότητας της γραφικής εκπαίδευσης στην Παλαιά Βαβυλωνιακή περίοδο.

Ένα τελευταίο ερώτημα είναι ποια πηγή επικαλείται ο Κώδικας για τη νομιμοποίησή του. Ο πρόλογος ισχυρίζεται ότι ο Χαμουραμπί επιλέχθηκε από τους θεούς. Ο Raymond Westbrook παρατήρησε ότι στο δίκαιο της αρχαίας Εγγύς Ανατολής, “ο βασιλιάς ήταν η πρωταρχική πηγή της νομοθεσίας”… Ωστόσο, μπορούσαν να αναθέσουν τη θεόσταλτη νομική εξουσία τους σε δικαστές. Ωστόσο, όπως παρατήρησε ο Owen B. Jenkins, οι ίδιες οι συνταγές φέρουν “μια εκπληκτική απουσία … κάθε θεολογικού ή ακόμη και τελετουργικού νόμου”.

Οι νόμοι είναι γραμμένοι στην παλαιά βαβυλωνιακή διάλεκτο της Ακκαδιανής. Το ύφος τους είναι κανονικό και επαναλαμβανόμενο, και σήμερα αποτελούν ένα τυπικό κείμενο για τα εισαγωγικά μαθήματα Ακκαδιανής. Ωστόσο, όπως συνοψίζει ο A. Leo Oppenheim, τα ίδια τα σφηνοειδή σύμβολα είναι “κάθετα τοποθετημένα … μέσα σε πλαίσια τοποθετημένα σε ζώνες δίπλα-δίπλα από δεξιά προς τα αριστερά”, μια διάταξη ήδη απαρχαιωμένη από την εποχή του Χαμουραμπί. Δεδομένου ότι οι μαθητές της Ακκαδιανής σήμερα τείνουν να ξεκινούν μελετώντας μεταγενέστερες φάσεις της σφηνοειδούς, όπου τα σύμβολα έχουν περιστραφεί κατά ενενήντα μοίρες, πρέπει να γυρίσουν το κεφάλι τους στη μία πλευρά για να διαβάσουν τη στήλη του Λούβρου.

Οι νόμοι εκφράζονται με καζουιστική μορφή: πρόκειται για προτάσεις υπό αίρεση με την περίπτωση να περιγράφεται λεπτομερώς στην πρόθεση (“αν”) και το φάρμακο να δίνεται στην απόθεση (“τότε”). Η πρόθεση αρχίζει šumma, “αν”, εκτός εάν προστίθεται σε περιστάσεις που έχουν ήδη προσδιοριστεί σε προηγούμενο νόμο (π.χ. νόμοι 36, 38 και 40). Ο προτρεπτικός χρησιμοποιείται για τα ρήματα του απλού αορίστου στην πρόθεση, ή ενδεχομένως για μια απλή υπό αίρεση. Ο τέλειος εμφανίζεται συχνά στο τέλος της πρόθεσης μετά από ένα ή περισσότερα πρετερικά για να μεταφέρει την ακολουθία της δράσης, ή ενδεχομένως μια υποθετική υπό αίρεση. Η διαρκείας, που μερικές φορές αποκαλείται “παρών” στην Ασσυριολογία, μπορεί να εκφράζει πρόθεση στους νόμους. Για την ευκολία της αγγλικής ανάγνωσης, ορισμένες μεταφράσεις δίνουν στα προτερικά και τέλεια ρήματα της πρόταξης μια ενεστώτα σημασία. Στην απόδοσις, τα ρήματα είναι σε διαρκή, αν και η έννοια ποικίλλει μεταξύ επιτρεπτικής – “επιτρέπεται να συμβεί το x”- και καθοδηγητικής – “το x πρέπει να

Ο κώδικας είναι σχετικά κατανοητός, αλλά ορισμένα στοιχεία του λεξιλογίου του είναι αμφιλεγόμενα. Όπως αναφέρθηκε, οι όροι awīlum και muškēnum έχουν αποδειχθεί δύσκολο να μεταφραστούν. Πιθανώς υποδηλώνουν αντίστοιχα ένα αρσενικό μέλος ανώτερης και κατώτερης κοινωνικής τάξης. Ο Wolfram von Soden, στο Akkadisches Handwörterbuch, πρότεινε ότι το muškēnum προέρχεται από το šukênum, “υποκλίνομαι”.

Διαβάστε επίσης: Πολιτισμοί – Σουμέριοι

Άλλες Μεσοποταμίας

Ο Κώδικας του Χαμουραμπί έχει μεγάλες ομοιότητες με παλαιότερες συλλογές νόμων της Μεσοποταμίας. Πολλές από αυτές φέρονται να έχουν γραφτεί από ηγεμόνες, και η παράδοση αυτή ήταν πιθανώς ευρέως διαδεδομένη. Οι παλαιότερες συλλογές νόμων εκφράζουν με παρόμοιο τρόπο τη θεόσταλτη νομιμοποίησή τους. Όπως και ο Κώδικας του Χαμουραμπί, διαθέτουν προλόγους και επιλόγους: ο Κώδικας του Ουρ-Ναμμού έχει πρόλογο, ο Κώδικας του Λιπίτ-Ιστάρ πρόλογο και επίλογο και οι Νόμοι της Εσνούννα επίλογο. Επίσης, όπως και ο Κώδικας του Χαμουραμπί, υποστηρίζουν την αρχή “ένα έγκλημα, μια τιμωρία”. Οι υποθέσεις που καλύπτονται και η γλώσσα που χρησιμοποιείται είναι, σε γενικές γραμμές, εντυπωσιακά παρόμοιες. Οι γραφείς εξακολουθούσαν να αντιγράφουν π.χ. τον Κώδικα του Ουρ-Ναμού όταν ο Χαμουραμπί συνέταξε τον δικό του Κώδικα. Αυτό υποδηλώνει ότι οι προηγούμενες συλλογές μπορεί όχι μόνο να έμοιαζαν με τον Κώδικα αλλά και να τον επηρέαζαν. Ο Raymond Westbrook υποστήριξε ότι υπήρχε μια αρκετά συνεπής παράδοση του “αρχαίου δικαίου της Εγγύς Ανατολής” που περιλάμβανε τον Κώδικα του Χαμουραμπί, και ότι αυτό ήταν σε μεγάλο βαθμό εθιμικό δίκαιο. Παρ’ όλα αυτά, υπάρχουν διαφορές: για παράδειγμα, ο Stephen Bertman πρότεινε ότι εκεί που οι προηγούμενες συλλογές ασχολούνται με την αποζημίωση των θυμάτων, ο Κώδικας ασχολείται με τη φυσική τιμωρία των παραβατών. Επιπλέον, τα παραπάνω συμπεράσματα για την ομοιότητα και την επιρροή ισχύουν μόνο για τις ίδιες τις συλλογές νόμων. Οι πραγματικές νομικές πρακτικές από το πλαίσιο κάθε κώδικα είναι μυστηριώδεις.

Ο Κώδικας του Χαμουραμπί παρουσιάζει επίσης ισχυρές ομοιότητες με μεταγενέστερες συλλογές νόμων της Μεσοποταμίας: με τους καζουιστικούς νόμους της Μέσης Ασσυρίας και με τους νεοβαβυλωνιακούς νόμους, των οποίων η μορφή είναι σε μεγάλο βαθμό σχετική (“ένας άνθρωπος που …”). Είναι ευκολότερο να θέσουμε την άμεση επιρροή αυτών των μεταγενέστερων συλλογών, δεδομένης της επιβίωσης του Κώδικα μέσα από το πρόγραμμα σπουδών των γραφέων. Τέλος, αν και η επιρροή είναι πιο δύσκολο να εντοπιστεί, υπάρχουν ενδείξεις ότι οι χετταϊκοί νόμοι μπορεί να αποτελούσαν μέρος της ίδιας παράδοσης νομικής γραφής εκτός της ίδιας της Μεσοποταμίας.

Διαβάστε επίσης: Ιστορία – Καρδινάλιος Ρισελιέ

Ψηφιδωτό, ελληνορωμαϊκό και σύγχρονο

Η σχέση του Κώδικα του Χαμουραμπί με τον Μωσαϊκό Νόμο, και συγκεκριμένα με τον Κώδικα της Διαθήκης της Εξόδου 20:22-23:19, αποτελεί αντικείμενο συζήτησης από την ανακάλυψή του. Ο Friedrich Delitzsch υποστήριξε την υπόθεση της ισχυρής επιρροής σε μια διάλεξη του 1902, σε ένα επεισόδιο της συζήτησης “Babel und Bibel” (“Βαβέλ και Βίβλος” ή “Πανβαβυλωνισμός”) σχετικά με την επιρροή των αρχαίων πολιτισμών της Μεσοποταμίας στο αρχαίο Ισραήλ. Ωστόσο, συνάντησε σθεναρή αντίσταση. Υπήρξε πολιτιστική επαφή μεταξύ της Μεσοποταμίας και του Λεβάντε, και στη Χάζορ βρέθηκαν πινακίδες της Μέσης Εποχής του Χαλκού με καζουιστικό σφηνοειδή νόμο. Υπάρχουν επίσης ομοιότητες μεταξύ του Κώδικα του Χαμουραμπί και του Κώδικα της Διαθήκης: στην καζουιστική μορφή, σε αρχές όπως η lex talionis (“οφθαλμόν αντί οφθαλμού”) και στο περιεχόμενο των διατάξεων. Ορισμένες ομοιότητες είναι εντυπωσιακές, όπως στις διατάξεις σχετικά με το βόδι που τρώει άνθρωπο (Κώδικας Χαμουραμπί νόμοι 250-252, Έξοδος 21:28-32). Ορισμένοι συγγραφείς υπέθεσαν άμεση επιρροή: Ο David P. Wright, για παράδειγμα, ισχυρίζεται ότι ο Κώδικας της Διαθήκης είναι “άμεσα, πρωτίστως και καθ’ όλη τη διάρκεια εξαρτημένος από τους νόμους του Χαμουραμπί”, “μια δημιουργική επανεγγραφή των μεσοποταμιακών πηγών … που πρέπει να θεωρηθεί μάλλον ως ακαδημαϊκή αφαίρεση παρά ως σύνοψη νόμων”. Άλλοι υποστηρίζουν έμμεση επιρροή, όπως μέσω αραμαϊκών ή φοινικικών μεσαζόντων. Η ομοφωνία, ωστόσο, είναι ότι οι ομοιότητες είναι αποτέλεσμα της κληρονομιάς κοινών παραδόσεων. Το 1916, ο George A. Barton ανέφερε “μια ομοιότητα των προγενέστερων και των γενικών πνευματικών προοπτικών”. Πιο πρόσφατα, ο David Winton Thomas δήλωσε: “Δεν υπάρχει λόγος να υποθέσουμε ότι οι Εβραίοι δανείστηκαν απευθείας από τους Βαβυλώνιους. Ακόμη και όταν τα δύο σύνολα νόμων διαφέρουν ελάχιστα ως προς το γράμμα, διαφέρουν πολύ ως προς το πνεύμα”.

Η επιρροή του κώδικα του Χαμουραμπί στις μεταγενέστερες συλλογές νόμων είναι δύσκολο να διαπιστωθεί. Ο Marc Van De Mieroop προτείνει ότι μπορεί να επηρέασε τον ελληνικό κώδικα της Γόρτυνας και τους ρωμαϊκούς δώδεκα πίνακες. Ωστόσο, ακόμη και ο Van De Mieroop αναγνωρίζει ότι το μεγαλύτερο μέρος του ρωμαϊκού δικαίου δεν είναι παρόμοιο με τον Κώδικα, ούτε είναι πιθανό να έχει επηρεαστεί από αυτόν.

Η γνώση της επιρροής του Κώδικα στο σύγχρονο δίκαιο προϋποθέτει τη γνώση της επιρροής του στο μωσαϊκό και το ελληνορωμαϊκό δίκαιο. Δεδομένου ότι αυτό είναι αμφισβητήσιμο, οι σχολιαστές έχουν περιοριστεί στην παρατήρηση ομοιοτήτων και διαφορών μεταξύ του Κώδικα και, π.χ., του δικαίου των Ηνωμένων Πολιτειών και του μεσαιωνικού δικαίου. Ορισμένοι έχουν παρατηρήσει ότι οι ποινές που απαντώνται στον Κώδικα δεν είναι πιο αυστηρές και, σε ορισμένες περιπτώσεις, λιγότερο αυστηρές.

Ο Κώδικας αναφέρεται συχνά στη νομική επιστήμη, όπου οι διατάξεις του θεωρούνται ότι είναι νόμοι και το έγγραφο θεωρείται ότι είναι ένας πραγματικός κώδικας νόμων. Αυτό ισχύει και εκτός του ακαδημαϊκού χώρου. Ορισμένοι συγγραφείς αναφέρουν εσφαλμένα ότι ο Κώδικας του Χαμουραμπί είναι ο αρχαιότερος κώδικας νόμων. Όλοι τονίζουν τη σημασία και τα θετικά χαρακτηριστικά του: το Λούβρο, για παράδειγμα, τον αποκαλεί “έμβλημα του πολιτισμού της Μεσοποταμίας”. Η Οργάνωση Ανθρωπίνων Δικαιωμάτων Χαμουραμπί του Ιράκ πήρε το όνομά της από τον Κώδικα.

Ο Χαμουραμπί ηγείται της Βαβυλώνας σε πέντε από τα έξι βιντεοπαιχνίδια Civilization, ενώ στο Civilization VI η ικανότητα του ηγέτη του είναι “Ninu Ilu Sirum”. Πρόκειται για μια πρώιμη ανάγνωση του incipit του Κώδικα, īnu anum ṣīrum (“όταν ο μεγαλοπρεπής θεός Anu[m] …”). Το soundtrack της νοτιοκορεατικής τηλεοπτικής σειράς Ms. Hammurabi, η οποία αναφέρεται σε μια δικαστή, περιλαμβάνει το κομμάτι “Code of Hammurabi”. Το άλμπουμ Titans of Creation του 2020 του thrash metal συγκροτήματος Testament περιλαμβάνει επίσης ένα κομμάτι με τίτλο “Code of Hammurabi”.

Υπάρχει ένα ανάγλυφο πορτραίτο του Χαμουραμπί πάνω από τις πόρτες της αίθουσας της Βουλής των Αντιπροσώπων του Καπιτωλίου των ΗΠΑ, μαζί με πορτραίτα 22 άλλων “που διακρίνονται για το έργο τους στην καθιέρωση των αρχών που διέπουν το αμερικανικό δίκαιο”. Υπάρχουν αντίγραφα της στήλης του Λούβρου σε ιδρύματα σε όλο τον κόσμο, όπως: η έδρα των Ηνωμένων Εθνών στη Νέα Υόρκη, το Παλάτι της Ειρήνης στη Χάγη (έδρα του Διεθνούς Δικαστηρίου), το Εθνικό Μουσείο του Ιράν στην Τεχεράνη, το Μουσείο Περγάμου στο Βερολίνο, το Ανατολικό Ινστιτούτο του Πανεπιστημίου του Σικάγο, το Μουσείο Αρχαιολογίας και Ανθρωπολογίας του Πανεπιστημίου της Πενσυλβάνια, η Βιβλιοθήκη Ιστορίας της Ιατρικής Clendening του Πανεπιστημίου του Κάνσας και το Αρχαιολογικό Μουσείο Prewitt-Allen του Πανεπιστημίου Corban.