Άλμπερτ Αϊνστάιν

gigatos | 1 Ιουνίου, 2022

Σύνοψη

Ο Άλμπερτ Αϊνστάιν (14 Μαρτίου 1879, Ουλμ, Βασίλειο της Βυρτεμβέργης, Γερμανία – 18 Απριλίου 1955, Πρίνστον, Νιου Τζέρσεϊ, ΗΠΑ) ήταν θεωρητικός φυσικός, ένας από τους θεμελιωτές της σύγχρονης θεωρητικής φυσικής, νομπελίστας φυσικής το 1921 και ανθρωπιστής. Έζησε στη Γερμανία (1879-1895, 1914-1933), απ” όπου αναγκάστηκε να μεταναστεύσει όταν οι Ναζί ανέβηκαν στην εξουσία και του αφαιρέθηκε η υπηκοότητα, στην Ελβετία (1895-1914) και από το 1933 μέχρι το τέλος της ζωής του στις ΗΠΑ.

Επίτιμος διδάκτορας περίπου 20 κορυφαίων πανεπιστημίων του κόσμου, μέλος πολλών Ακαδημιών Επιστημών, συμπεριλαμβανομένου ενός ξένου επίτιμου μέλους της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ (1926).

Ο Αϊνστάιν είναι συγγραφέας περισσότερων από 300 επιστημονικών εργασιών για τη φυσική, καθώς και περίπου 150 βιβλίων και άρθρων για την ιστορία και τη φιλοσοφία της επιστήμης, τη δημοσιογραφία και άλλους τομείς. Ανέπτυξε διάφορες μνημειώδεις φυσικές θεωρίες:

Προέβλεψε επίσης τα βαρυτικά κύματα και την “κβαντική τηλεμεταφορά” και προέβλεψε και μέτρησε το γυρομαγνητικό φαινόμενο Αϊνστάιν-Ντε Χάασε. Από το 1933 εργάστηκε σε προβλήματα κοσμολογίας και ενοποιημένης θεωρίας πεδίου. Αγωνίστηκε ενεργά κατά του πολέμου, κατά της χρήσης πυρηνικών όπλων, υπέρ του ανθρωπισμού, του σεβασμού των ανθρωπίνων δικαιωμάτων και της κατανόησης μεταξύ των λαών.

Ο Αϊνστάιν έπαιξε καθοριστικό ρόλο στην εκλαΐκευση και την εισαγωγή νέων φυσικών εννοιών και θεωριών. Κατά πρώτο λόγο πρόκειται για την αναθεώρηση της κατανόησης της φυσικής φύσης του χώρου και του χρόνου και για την κατασκευή μιας νέας θεωρίας της βαρύτητας που θα αντικαταστήσει τη νευτώνεια. Ο Αϊνστάιν, μαζί με τον Πλανκ, έθεσε επίσης τα θεμέλια της κβαντικής θεωρίας. Οι έννοιες αυτές, που επιβεβαιώνονται επανειλημμένα από πειράματα, αποτελούν το θεμέλιο της σύγχρονης φυσικής.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Βλαδίσλαος Γ΄ της Πολωνίας

Τα πρώτα χρόνια

Ο Άλμπερτ Αϊνστάιν γεννήθηκε στις 14 Μαρτίου 1879 στην πόλη Ουλμ της νότιας Γερμανίας, σε μια φτωχή εβραϊκή οικογένεια.

Ο πατέρας του, Χέρμαν Αϊνστάιν (1847-1902), ήταν εκείνη την εποχή συνιδιοκτήτης μιας μικρής επιχείρησης που παρήγαγε φτερωτά για στρώματα και κρεβάτια με πούπουλα. Η μητέρα του Pauline Einstein (το γένος Koch, 1858-1920) καταγόταν από την οικογένεια του Julius Derzbacher, ενός πλούσιου εμπόρου καλαμποκιού (άλλαξε το όνομά του σε Koch το 1842), και της Yetta Bernheimer.

Το καλοκαίρι του 1880, η οικογένεια μετακόμισε στο Μόναχο, όπου ο Χέρμαν Αϊνστάιν, μαζί με τον αδελφό του Γιάκομπ, δημιούργησαν μια μικρή επιχείρηση στο εμπόριο ηλεκτρικού εξοπλισμού. Η μικρότερη αδελφή του Άλμπερτ, η Μαρία (Maja, 1881-1951), γεννήθηκε στο Μόναχο.

Ο Άλμπερτ Αϊνστάιν έλαβε την πρωτοβάθμια εκπαίδευσή του σε τοπικό καθολικό σχολείο. Σύμφωνα με τις δικές του αναμνήσεις, βίωσε μια κατάσταση βαθιάς θρησκευτικότητας ως παιδί, η οποία διακόπηκε στην ηλικία των 12 ετών. Μέσα από την ανάγνωση βιβλίων της λαϊκής επιστήμης άρχισε να πιστεύει ότι πολλά από αυτά που περιγράφονται στη Βίβλο δεν μπορούσαν να είναι αληθινά και ότι το κράτος επιδίωκε σκόπιμα να εξαπατήσει τη νέα γενιά. Όλα αυτά τον έκαναν ελεύθερο στοχαστή και του δημιούργησαν για πάντα μια σκεπτικιστική στάση απέναντι στην εξουσία. Από τις παιδικές του εμπειρίες, ο Αϊνστάιν θυμήθηκε αργότερα ως τις ισχυρότερες: την πυξίδα, τα “Στοιχεία” του Ευκλείδη και (γύρω στο 1889) την “Κριτική του καθαρού λόγου” του Ιμμάνουελ Καντ. Από την ηλικία των έξι ετών άρχισε επίσης να ασχολείται με το βιολί με πρωτοβουλία της μητέρας του. Το πάθος του Αϊνστάιν για τη μουσική συνεχίστηκε σε όλη του τη ζωή. Ήδη στις Ηνωμένες Πολιτείες, στο Πρίνστον, ο Άλμπερτ Αϊνστάιν έδωσε φιλανθρωπική συναυλία το 1934, όπου έπαιξε έργα του Μότσαρτ για βιολί προς όφελος επιστημόνων και πολιτιστικών προσωπικοτήτων που μετανάστευσαν από τη ναζιστική Γερμανία.

Στο γυμνάσιο (σήμερα το Γυμνάσιο Άλμπερτ Αϊνστάιν στο Μόναχο) δεν ήταν από τους πρώτους μαθητές (εκτός από τα μαθηματικά και τα λατινικά). Το παγιωμένο σύστημα της απομνημόνευσης (το οποίο, όπως είπε αργότερα, ήταν επιζήμιο για το ίδιο το πνεύμα της μάθησης και της δημιουργικής σκέψης), καθώς και η αυταρχική στάση των καθηγητών απέναντι στους μαθητές τους δεν άρεσαν στον Άλμπερτ Αϊνστάιν, γι” αυτό και συχνά διαφωνούσε με τους καθηγητές του.

Το 1894, οι Αϊνστάιν μετακόμισαν από το Μόναχο στην Παβία, κοντά στο Μιλάνο της Ιταλίας, όπου οι αδελφοί Χέρμαν και Γιάκομπ μετέφεραν την εταιρεία τους. Ο ίδιος ο Άλμπερτ έμεινε με συγγενείς του στο Μόναχο για λίγο ακόμα, για να ολοκληρώσει και τα έξι χρόνια του γυμνασίου. Αφού απέτυχε να πάρει το Abitur, πήγε στην οικογένειά του στην Παβία το 1895.

Το φθινόπωρο του 1895 ο Άλμπερτ Αϊνστάιν έφτασε στην Ελβετία για να δώσει εξετάσεις για την εισαγωγή του στο Πολυτεχνείο της Ζυρίχης και μετά την αποφοίτησή του έγινε καθηγητής φυσικής. Αν και ήταν πολύ καλός στα μαθηματικά, απέτυχε στις εξετάσεις βοτανικής και γαλλικών, γεγονός που τον εμπόδισε να εισαχθεί στο Πολυτεχνείο της Ζυρίχης. Ο διευθυντής, ωστόσο, συμβούλευσε τον νεαρό να εγγραφεί στο τελευταίο έτος του σχολείου στο Arau (Ελβετία) για να αποκτήσει δίπλωμα και να επαναλάβει την εγγραφή του.

Στην Καντονική Σχολή του Αράου, ο Άλμπερτ Αϊνστάιν αφιέρωσε τον ελεύθερο χρόνο του στη μελέτη της ηλεκτρομαγνητικής θεωρίας του Μάξγουελ και άρχισε να προβληματίζεται πάνω σε φυσικά προβλήματα. Τον Σεπτέμβριο του 1896 πέρασε με επιτυχία όλες τις απολυτήριες εξετάσεις, με εξαίρεση τα Γαλλικά, και έλαβε πιστοποιητικό, ενώ τον Οκτώβριο του 1896 έγινε δεκτός στο Πολυτεχνείο στην Παιδαγωγική Σχολή. Εδώ έγινε φίλος με έναν συμφοιτητή του, τον μαθηματικό Μαρσέλ Γκρόσμαν (1878-1936), και γνώρισε επίσης μια Σέρβα φοιτήτρια της Ιατρικής, τη Μίλεβα Μάριτς (4 χρόνια μεγαλύτερή του), η οποία αργότερα έγινε σύζυγός του. Την ίδια χρονιά, ο Αϊνστάιν παραιτήθηκε από τη γερμανική του υπηκοότητα. Για να αποκτήσει την ελβετική υπηκοότητα, έπρεπε να πληρώσει 1.000 ελβετικά φράγκα, αλλά η κακή οικονομική κατάσταση της οικογένειάς του του επέτρεψε να το κάνει μόλις 5 χρόνια αργότερα. Η εταιρεία του πατέρα του Αϊνστάιν χρεοκόπησε τελικά εκείνη τη χρονιά και οι γονείς του μετακόμισαν στο Μιλάνο, όπου ο Χέρμαν Αϊνστάιν, χωρίς πλέον τον αδελφό του, άνοιξε μια εταιρεία για το εμπόριο ηλεκτρικού εξοπλισμού.

Ο τρόπος και η μεθοδολογία της διδασκαλίας στο Πολυτεχνείο διέφερε σημαντικά από το άκαμπτο και αυταρχικό γερμανικό σχολείο, έτσι ώστε οι περαιτέρω σπουδές να είναι ευκολότερες για τον νεαρό. Είχε πρώτης τάξεως δασκάλους, μεταξύ των οποίων ο αξιόλογος γεωμέτρης Χέρμαν Μινκόφσκι (ο Αϊνστάιν έχανε συχνά τις διαλέξεις του, κάτι για το οποίο αργότερα μετάνιωσε ειλικρινά) και ο αναλυτής Adolf Gurwitz.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Μαρία Λουίζα της Πάρμας

Ξεκινώντας την επιστήμη

Το 1900 ο Αϊνστάιν αποφοίτησε από το Πολυτεχνείο με πτυχίο στα μαθηματικά και τη φυσική. Πέρασε τις εξετάσεις του με επιτυχία, αλλά όχι άριστα. Πολλοί καθηγητές επαίνεσαν τις ικανότητες του μαθητή του Αϊνστάιν, αλλά κανείς δεν ήταν πρόθυμος να τον βοηθήσει να ακολουθήσει επιστημονική καριέρα. Ο ίδιος ο Αϊνστάιν θυμήθηκε αργότερα:

Έπεσα θύμα εκφοβισμού από τους καθηγητές μου, οι οποίοι δεν με συμπαθούσαν λόγω της ανεξαρτησίας μου και με απέκλεισαν από την επιστήμη.

Αν και το επόμενο έτος, το 1901, ο Αϊνστάιν απέκτησε την ελβετική υπηκοότητα, μέχρι την άνοιξη του 1902 δεν μπορούσε να βρει μόνιμη δουλειά – ούτε καν ως δάσκαλος. Λόγω της έλλειψης εσόδων κυριολεκτικά λιμοκτονούσε, μη λαμβάνοντας τροφή για αρκετές συνεχόμενες ημέρες. Αυτό προκάλεσε μια ηπατική νόσο από την οποία ο επιστήμονας υπέφερε για το υπόλοιπο της ζωής του.

Παρά τις κακουχίες που τον καταδίωκαν το 1900-1902, ο Αϊνστάιν βρήκε χρόνο για περαιτέρω σπουδές στη φυσική. Το 1901 το περιοδικό Annals of Physics με έδρα το Βερολίνο δημοσίευσε το πρώτο του άρθρο, “Συνέπειες της θεωρίας της τριχοειδούς” (Folgerungen aus den Capillaritätserscheinungen), αφιερωμένο στην ανάλυση των δυνάμεων έλξης μεταξύ των ατόμων στα υγρά με βάση τη θεωρία της τριχοειδούς.

Ένας πρώην συμφοιτητής του, ο Μαρσέλ Γκρόσμαν, τον βοήθησε συστήνοντάς τον ως εξεταστή κατηγορίας ΙΙΙ στο Γραφείο Διπλωμάτων Ευρεσιτεχνίας (Βέρνη) με μισθό 3.500 φράγκα το χρόνο (κατά τη διάρκεια των φοιτητικών του χρόνων ζούσε με 100 φράγκα το μήνα).

Ο Αϊνστάιν εργάστηκε στο Γραφείο Διπλωμάτων Ευρεσιτεχνίας από τον Ιούλιο του 1902 έως τον Οκτώβριο του 1909, κυρίως ως κριτής αιτήσεων για εφευρέσεις. Το 1903 έγινε μόνιμος υπάλληλος του Γραφείου. Η φύση της εργασίας του επέτρεπε στον Αϊνστάιν να αφιερώνει τον ελεύθερο χρόνο του στην έρευνα στη θεωρητική φυσική.

Τον Οκτώβριο του 1902, ο Αϊνστάιν έλαβε νέα από την Ιταλία για την ασθένεια του πατέρα του- ο Χέρμαν Αϊνστάιν πέθανε λίγες ημέρες μετά την άφιξη του γιου του.

Στις 6 Ιανουαρίου 1903, ο Αϊνστάιν παντρεύτηκε τη Mileva Maric, ηλικίας είκοσι επτά ετών. Απέκτησαν τρία παιδιά. Η πρώτη, ακόμη και πριν από το γάμο, ήταν μια κόρη, η Lizerl (1902), αλλά οι βιογράφοι δεν μπόρεσαν να εξακριβώσουν την τύχη της. Είναι πιθανό να πέθανε σε βρεφική ηλικία – η τελευταία από τις σωζόμενες επιστολές του Αϊνστάιν που την αναφέρει (Σεπτέμβριος 1903) αναφέρεται σε κάποιες επιπλοκές από σαρλατίνα.

Από το 1904 ο Αϊνστάιν συνεργάστηκε με το κορυφαίο γερμανικό περιοδικό φυσικής Annals of Physics, παρέχοντας περιλήψεις νέων άρθρων σχετικά με τη θερμοδυναμική για το συνοπτικό ένθετο του περιοδικού. Η αξιοπιστία που απέκτησε με αυτό τον τρόπο στη συντακτική επιτροπή συνέβαλε πιθανότατα στις δικές του δημοσιεύσεις του 1905.

Διαβάστε επίσης, ιστορία – Όουεν Τυδώρ

1905 – “Η χρονιά των θαυμάτων”

Το 1905 έμεινε στην ιστορία της φυσικής ως το “Έτος των Θαυμάτων” (λατινικά: Annus Mirabilis). Εκείνη τη χρονιά, τα Annals of Physics δημοσίευσαν τρεις από τις εξαιρετικές εργασίες του Αϊνστάιν που εγκαινίασαν μια νέα επιστημονική επανάσταση:

Ο Αϊνστάιν ρωτήθηκε συχνά: πώς κατάφερε να δημιουργήσει τη θεωρία της σχετικότητας; Μισοαστειευόμενος, μισοσοβαρά, θα απαντούσε:

Γιατί ακριβώς δημιούργησα τη θεωρία της σχετικότητας; Όταν θέτω στον εαυτό μου αυτό το ερώτημα, μου φαίνεται ότι ο λόγος είναι ο εξής. Ένας φυσιολογικός ενήλικας δεν σκέφτεται καθόλου το πρόβλημα του χώρου και του χρόνου. Κατά τη γνώμη του, είχε ήδη σκεφτεί αυτό το πρόβλημα από παιδί. Αναπτύχθηκα διανοητικά τόσο αργά που ο χώρος και ο χρόνος απασχόλησαν τις σκέψεις μου όταν ενηλικιώθηκα. Φυσικά, ήμουν σε θέση να εμβαθύνω στο πρόβλημα περισσότερο από ό,τι ένα παιδί με φυσιολογικές κλίσεις.

Καθ” όλη τη διάρκεια του 19ου αιώνα, ένα υποθετικό μέσο, ο αιθέρας, θεωρούνταν ο υλικός φορέας των ηλεκτρομαγνητικών φαινομένων. Ωστόσο, στις αρχές του εικοστού αιώνα έγινε σαφές ότι οι ιδιότητες αυτού του μέσου ήταν δύσκολο να συμβιβαστούν με την κλασική φυσική. Από τη μία πλευρά, η εκτροπή του φωτός οδήγησε στην ιδέα ότι ο αιθέρας ήταν απολύτως ακίνητος, από την άλλη πλευρά, η εμπειρία του Fizeau υποστήριξε την υπόθεση ότι ο αιθέρας παρασύρεται εν μέρει από κινούμενη ύλη. Τα πειράματα του Michelson (1881), ωστόσο, έδειξαν ότι δεν υπάρχει “αιθερικός άνεμος”.

Το 1892 ο Lorenz και (ανεξάρτητα από αυτόν) ο George Francis Fitzgerald υπέθεσαν ότι ο αιθέρας είναι ακίνητος και ότι το μήκος οποιουδήποτε σώματος μικραίνει προς την κατεύθυνση της κίνησής του. Το ερώτημα όμως παρέμενε ανοιχτό, γιατί το μήκος συρρικνώθηκε σε αυτήν ακριβώς την αναλογία, ώστε να αντισταθμιστεί ο “άνεμος του αιθέρα” και να μην ανιχνευθεί η ύπαρξη του αιθέρα. Μια άλλη σοβαρή δυσκολία ήταν το γεγονός ότι οι εξισώσεις του Μάξγουελ δεν ακολουθούσαν την αρχή της σχετικότητας του Γαλιλαίου, παρά το γεγονός ότι τα ηλεκτρομαγνητικά φαινόμενα εξαρτώνται μόνο από τη σχετική κίνηση. Διερευνήθηκε το ερώτημα κάτω από ποιους μετασχηματισμούς συντεταγμένων οι εξισώσεις του Maxwell ήταν αναλλοίωτες. Οι σωστοί τύποι γράφτηκαν για πρώτη φορά από τον Larmour (1900) και τον Poincaré (1905), ο τελευταίος απέδειξε τις ομαδικές τους ιδιότητες και πρότεινε να τους ονομάσουμε μετασχηματισμούς Lorentz.

Ο Πουανκαρέ έδωσε επίσης μια γενικευμένη διατύπωση της αρχής της σχετικότητας, η οποία περιελάμβανε την ηλεκτροδυναμική. Παρ” όλα αυτά, συνέχισε να αναγνωρίζει τον αιθέρα, αν και ήταν της γνώμης ότι δεν θα μπορούσε ποτέ να ανιχνευθεί. Σε μια έκθεση στο Συνέδριο Φυσικής (1900) ο Πουανκαρέ πρότεινε για πρώτη φορά ότι η ταυτόχρονη παρουσία των γεγονότων δεν είναι απόλυτη, αλλά αποτελεί μια υπό όρους συμφωνία (“σύμβαση”). Προτάθηκε επίσης ότι η ταχύτητα του φωτός είναι πεπερασμένη. Έτσι, στις αρχές του εικοστού αιώνα, υπήρχαν δύο ασύμβατες κινηματικές: η κλασική, με τους μετασχηματισμούς του Γαλιλαίου, και η ηλεκτρομαγνητική, με τους μετασχηματισμούς του Λόρεντς.

Ο Αϊνστάιν, μελετώντας αυτά τα θέματα σε μεγάλο βαθμό ανεξάρτητα, πρότεινε ότι η πρώτη περίπτωση ήταν μια προσεγγιστική περίπτωση της δεύτερης για χαμηλές ταχύτητες και ότι αυτά που θεωρούνταν ιδιότητες του αιθέρα ήταν στην πραγματικότητα εκδηλώσεις αντικειμενικών ιδιοτήτων του χώρου και του χρόνου. Ο Αϊνστάιν κατέληξε στο συμπέρασμα ότι είναι γελοίο να εμπλέκουμε την έννοια του αιθέρα μόνο και μόνο για να αποδείξουμε την αδυναμία παρατήρησής του και ότι η ρίζα του προβλήματος δεν βρίσκεται στη δυναμική, αλλά βαθύτερα – στην κινηματική. Στο προαναφερθέν θεμελιώδες άρθρο “Περί της ηλεκτροδυναμικής των κινούμενων σωμάτων” πρότεινε δύο αξιώματα: τη γενική αρχή της σχετικότητας και τη σταθερότητα της ταχύτητας του φωτός, από τα οποία εύκολα προκύπτουν η αναγωγή του Lorentz, οι τύποι μετασχηματισμού του Lorentz, η σχετικότητα της ταυτόχρονης κίνησης, ο πλεονασμός του αιθέρα, ένας νέος τύπος για την πρόσθεση των ταχυτήτων, η αύξηση της αδράνειας με την ταχύτητα κ.λπ. Σε μια άλλη εργασία του, που δημοσιεύτηκε αργότερα μέσα στο έτος, εμφανίστηκε επίσης ο τύπος E=mc2{displaystyle E=mc^{2}}, ο οποίος καθόριζε τη σχέση μεταξύ μάζας και ενέργειας.

Ορισμένοι επιστήμονες αποδέχθηκαν αμέσως αυτή τη θεωρία, η οποία αργότερα ονομάστηκε “ειδική θεωρία της σχετικότητας” (ο Planck (1906) και ο ίδιος ο Einstein (1907) κατασκεύασαν τη σχετικιστική δυναμική και θερμοδυναμική. Ο πρώην δάσκαλος του Αϊνστάιν, ο Μινκόφσκι, το 1907 παρουσίασε ένα μαθηματικό μοντέλο της κινηματικής της θεωρίας της σχετικότητας με τη μορφή της γεωμετρίας ενός τετραδιάστατου μη ευκλείδειου κόσμου και ανέπτυξε μια θεωρία των αναπαραλλαγών αυτού του κόσμου (τα πρώτα αποτελέσματα προς αυτή την κατεύθυνση δημοσιεύθηκαν από τον Πουανκαρέ το 1905).

Ωστόσο, αρκετοί επιστήμονες βρήκαν τη “νέα φυσική” πολύ επαναστατική. Κατάργησε τον αιθέρα, τον απόλυτο χώρο και τον απόλυτο χρόνο και αναθεώρησε τη μηχανική του Νεύτωνα, η οποία αποτελούσε τη ραχοκοκαλιά της φυσικής επί 200 χρόνια και επιβεβαιωνόταν σταθερά από τις παρατηρήσεις. Ο χρόνος στη θεωρία της σχετικότητας ρέει διαφορετικά σε διαφορετικά πλαίσια αναφοράς, η αδράνεια και το μήκος εξαρτώνται από την ταχύτητα, η κίνηση ταχύτερα από το φως είναι αδύνατη, προκύπτει το “παράδοξο των διδύμων” – όλες αυτές οι ασυνήθιστες συνέπειες ήταν απαράδεκτες για το συντηρητικό τμήμα της επιστημονικής κοινότητας. Το θέμα περιπλέχθηκε επίσης από το γεγονός ότι η STR δεν προέβλεπε αρχικά κανένα νέο παρατηρήσιμο φαινόμενο και τα πειράματα του Walter Kaufmann (1905-1909) ερμηνεύτηκαν από πολλούς ως διάψευση του ακρογωνιαίου λίθου της STR – της αρχής της σχετικότητας (αυτή η πτυχή ξεκαθάρισε τελικά υπέρ της STR μόλις το 1914-1916). Ορισμένοι φυσικοί προσπάθησαν να αναπτύξουν εναλλακτικές θεωρίες μετά το 1905 (π.χ. ο Ritz το 1908), αλλά αργότερα κατέστη σαφές ότι οι θεωρίες αυτές διέφεραν ανεπανόρθωτα από το πείραμα.

Πολλοί επιφανείς φυσικοί παρέμειναν πιστοί στην κλασική μηχανική και στην έννοια του αιθέρα, μεταξύ των οποίων οι Lorenz, J. J. Thomson, Lenard, Lodge, Nernst, Wien. Ορισμένοι από αυτούς (όπως ο ίδιος ο Lorenz) δεν απέρριψαν τα αποτελέσματα της ειδικής θεωρίας της σχετικότητας, αλλά τα ερμήνευσαν στο πνεύμα της θεωρίας του Lorentz, προτιμώντας να θεωρήσουν την έννοια του χωροχρόνου των Einstein-Minkowski ως ένα καθαρά μαθηματικό τέχνασμα.

Τα πειράματα για τον έλεγχο της Γενικής Θεωρίας της Σχετικότητας (βλ. παρακάτω) έγιναν το αποφασιστικό επιχείρημα για την αλήθεια της STR. Με την πάροδο του χρόνου συσσωρεύτηκαν σταδιακά πειραματικές αποδείξεις της ίδιας της ΣΤΟ. Σε αυτήν βασίζεται η κβαντική θεωρία πεδίου, η θεωρία των επιταχυντών, λαμβάνεται υπόψη στο σχεδιασμό και τη λειτουργία των δορυφορικών συστημάτων πλοήγησης (εδώ χρειάστηκαν ακόμη και διορθώσεις στη Γενική Θεωρία της Σχετικότητας) κ.λπ.

Για να λύσει το πρόβλημα που έμεινε στην ιστορία ως “καταστροφή της υπεριώδους ακτινοβολίας” και την αντίστοιχη συμφωνία της θεωρίας με το πείραμα ο Μαξ Πλανκ πρότεινε (1900) ότι η εκπομπή του φωτός από την ύλη είναι διακριτή (αδιαίρετα τμήματα) και η ενέργεια του εκπεμπόμενου τμήματος εξαρτάται από τη συχνότητα του φωτός. Για κάποιο χρονικό διάστημα η υπόθεση αυτή θεωρήθηκε ακόμη και από τον συγγραφέα της ως ένα συμβατικό μαθηματικό εργαλείο, αλλά ο Αϊνστάιν στο δεύτερο από τα προαναφερθέντα άρθρα πρότεινε μια γενίκευση μεγάλης εμβέλειας και την εφάρμοσε με επιτυχία για να εξηγήσει τις ιδιότητες του φωτοηλεκτρικού φαινομένου. Ο Αϊνστάιν διατύπωσε τη θέση ότι όχι μόνο η εκπομπή, αλλά και η διάδοση και η απορρόφηση του φωτός είναι διακριτές- αργότερα αυτά τα τμήματα (κβάντα) ονομάστηκαν φωτόνια. Αυτή η διατριβή του επέτρεψε να εξηγήσει δύο μυστήρια του φωτοεπιδράματος: γιατί το φωτορεύμα δεν εμφανιζόταν σε οποιαδήποτε συχνότητα φωτός, αλλά μόνο από ένα ορισμένο κατώφλι, που εξαρτιόταν μόνο από το είδος του μετάλλου, και γιατί η ενέργεια και η ταχύτητα των ηλεκτρονίων που διαφεύγουν δεν εξαρτιόταν από την ένταση του φωτός, αλλά μόνο από τη συχνότητά του. Η θεωρία του Αϊνστάιν για το φωτοηλεκτρικό φαινόμενο αντιστοιχούσε με τα πειραματικά δεδομένα με μεγάλη ακρίβεια, η οποία επιβεβαιώθηκε αργότερα από τα πειράματα του Milliken (1916).

Αρχικά οι απόψεις αυτές παρεξηγήθηκαν από τους περισσότερους φυσικούς, ακόμη και ο Πλανκ Αϊνστάιν έπρεπε να πεισθεί για την πραγματικότητα των κβάντα. Σταδιακά, όμως, συγκεντρώθηκαν πειραματικά στοιχεία που έπεισαν τους σκεπτικιστές για τη διακριτότητα της ηλεκτρομαγνητικής ενέργειας. Το φαινόμενο Compton (1923) έβαλε οριστικό τέλος στη διαμάχη.

Το 1907 ο Αϊνστάιν δημοσίευσε την κβαντική θεωρία της θερμοχωρητικότητας (η παλιά θεωρία σε χαμηλές θερμοκρασίες διέφερε σημαντικά από το πείραμα). Αργότερα (1912) οι Debye, Born και Carman βελτίωσαν τη θεωρία της θερμοχωρητικότητας του Αϊνστάιν και επιτεύχθηκε εξαιρετική συμφωνία με το πείραμα.

Το 1827 ο Robert Broun παρατήρησε στο μικροσκόπιο και στη συνέχεια περιέγραψε τη χαοτική κίνηση της γύρης των λουλουδιών που επιπλέει στο νερό.Ο Αϊνστάιν, βασιζόμενος στη μοριακή θεωρία, ανέπτυξε ένα στατιστικό-μαθηματικό μοντέλο αυτής της κίνησης. Με βάση το μοντέλο του για τη διάχυση ήταν δυνατό, μεταξύ άλλων, να εκτιμηθεί με καλή ακρίβεια το μέγεθος των μορίων και η ποσότητά τους σε μια μονάδα όγκου. Παράλληλα, ο Smoluchowski, του οποίου η εργασία δημοσιεύτηκε λίγους μήνες αργότερα από το άρθρο του Αϊνστάιν, κατέληξε σε παρόμοια συμπεράσματα. Η εργασία του στη στατιστική μηχανική, με τίτλο “Νέος ορισμός του μεγέθους των μορίων”, υποβλήθηκε από τον Αϊνστάιν στο Πολυτεχνείο ως διατριβή και το ίδιο 1905 έλαβε τον τίτλο του διδάκτορα (ισοδύναμο με το διδακτορικό στη φυσική). Το επόμενο έτος ο Αϊνστάιν ανέπτυξε τη θεωρία του σε μια νέα εργασία, “Προς μια θεωρία της κίνησης Brown”, και επέστρεψε στο θέμα αρκετές φορές στη συνέχεια.

Σύντομα (1908) οι μετρήσεις του Perrin επιβεβαίωσαν πλήρως την επάρκεια του μοντέλου του Αϊνστάιν, παρέχοντας την πρώτη πειραματική απόδειξη της μοριακής κινητικής θεωρίας, η οποία δέχονταν σφοδρή επίθεση από τους θετικιστές εκείνα τα χρόνια.

Ο Μαξ Μπορν έγραψε (1949): “Νομίζω ότι αυτές οι μελέτες του Αϊνστάιν πείθουν τους φυσικούς για την πραγματικότητα των ατόμων και των μορίων, την εγκυρότητα της θεωρίας της θερμότητας και τον θεμελιώδη ρόλο της πιθανότητας στους νόμους της φύσης περισσότερο από όλα τα άλλα έργα”. Το έργο του Αϊνστάιν στη στατιστική φυσική αναφέρεται ακόμη πιο συχνά από το έργο του στη σχετικότητα. Ο τύπος που ανέπτυξε για τον συντελεστή διάχυσης και η σχέση του με τη διασπορά των συντεταγμένων αποδείχθηκε ότι μπορεί να εφαρμοστεί στην πιο γενική κατηγορία προβλημάτων: Μαρκοβιανές διαδικασίες διάχυσης, ηλεκτροδυναμική, κ.λπ.

Αργότερα, στο άρθρο του “Προς μια κβαντική θεωρία της ακτινοβολίας” (1917), ο Αϊνστάιν, βασιζόμενος σε στατιστικές εκτιμήσεις, πρότεινε για πρώτη φορά την ύπαρξη ενός νέου είδους ακτινοβολίας που εμφανίζεται υπό την επίδραση ενός εξωτερικού ηλεκτρομαγνητικού πεδίου (“επαγόμενη ακτινοβολία”). Στις αρχές της δεκαετίας του 1950, προτάθηκε ένας τρόπος ενίσχυσης του φωτός και των ραδιοκυμάτων με βάση την επαγόμενη ακτινοβολία, και τα επόμενα χρόνια αποτέλεσε τη βάση για τη θεωρία των λέιζερ.

Διαβάστε επίσης, ιστορία – Συνθήκη της Αμιένης

Βέρνη – Ζυρίχη – Πράγα – Ζυρίχη – Βερολίνο (1905-1914)

Το έργο του Αϊνστάιν το 1905 του χάρισε, αν και όχι αμέσως, παγκόσμια φήμη. Στις 30 Απριλίου 1905 έστειλε στο Πανεπιστήμιο της Ζυρίχης το κείμενο της διδακτορικής του διατριβής με θέμα “Ένας νέος προσδιορισμός των διαστάσεων των μορίων”. Οι καθηγητές Kleiner και Burckhardt ήταν οι κριτές. Στις 15 Ιανουαρίου 1906 έλαβε το διδακτορικό του στη φυσική. Αλληλογραφεί και συναντάται με τους διασημότερους φυσικούς του κόσμου και ο Πλανκ στο Βερολίνο ενσωματώνει τη θεωρία της σχετικότητας στο μάθημά του. Αναφέρεται στα γράμματα ως “κ. καθηγητής”, αλλά προήχθη άλλα τέσσερα χρόνια (το 1906 έγινε εμπειρογνώμονας κατηγορίας ΙΙ με ετήσιο μισθό 4.500 φράγκα).

Τον Οκτώβριο του 1908 ο Αϊνστάιν προσκλήθηκε να διδάξει ένα μάθημα επιλογής στο Πανεπιστήμιο της Βέρνης, αλλά χωρίς καμία αμοιβή. Το 1909 συμμετείχε σε ένα συνέδριο φυσιογνωστών στο Σάλτσμπουργκ, όπου συγκεντρώθηκε η ελίτ της γερμανικής φυσικής, και συνάντησε για πρώτη φορά τον Πλανκ- σε 3 χρόνια αλληλογραφίας έγιναν γρήγορα στενοί φίλοι.

Μετά το συνέδριο ο Αϊνστάιν απέκτησε τελικά μια αμειβόμενη θέση ως έκτακτος καθηγητής στο Πανεπιστήμιο της Ζυρίχης (Δεκέμβριος 1909), όπου ο παλιός του φίλος Μαρσέλ Γκρόσμαν δίδασκε γεωμετρία. Ο μισθός ήταν μικρός, ειδικά για μια οικογένεια με δύο παιδιά, και το 1911 ο Αϊνστάιν δεν δίστασε να δεχτεί μια πρόσκληση να αναλάβει το τμήμα φυσικής στο Γερμανικό Πανεπιστήμιο της Πράγας. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, ο Αϊνστάιν συνέχισε να δημοσιεύει μια σειρά από εργασίες για τη θερμοδυναμική, τη θεωρία της σχετικότητας και την κβαντική θεωρία. Στην Πράγα, εντατικοποίησε την έρευνά του στη θεωρία της βαρύτητας, θέτοντας ως στόχο να δημιουργήσει μια σχετικιστική θεωρία της βαρύτητας και να πραγματοποιήσει το μακροχρόνιο όνειρο των φυσικών να εξαλείψουν τη νευτώνεια αλληλεπίδραση μεγάλης εμβέλειας από αυτό το πεδίο.

Το 1911 ο Αϊνστάιν συμμετείχε στο Πρώτο Συνέδριο του Solvay στις Βρυξέλλες, το οποίο ήταν αφιερωμένο στην κβαντική φυσική. Εκεί είχε τη μοναδική του συνάντηση με τον Πουανκαρέ, ο οποίος δεν υποστήριζε τη θεωρία της σχετικότητας, αν και προσωπικά εκτιμούσε πολύ τον Αϊνστάιν.

Ένα χρόνο αργότερα ο Αϊνστάιν επέστρεψε στη Ζυρίχη, όπου έγινε καθηγητής στο Πολυτεχνείο της πατρίδας του, διδάσκοντας φυσική. Το 1913 επισκέφθηκε το Συνέδριο των Φυσιολατρών στη Βιέννη, όπου επισκέφθηκε τον 75χρονο Ερνστ Μαχ- η κριτική του Μαχ στη νευτώνεια μηχανική είχε εντυπωσιάσει κάποτε τον Αϊνστάιν και τον προετοίμασε ιδεολογικά για την καινοτομία της θεωρίας της σχετικότητας. Τον Μάιο του 1914 έλαβε πρόσκληση από την Ακαδημία Επιστημών της Αγίας Πετρούπολης, υπογεγραμμένη από τον φυσικό P. P. Lazarev. Ωστόσο, οι εντυπώσεις από τα πογκρόμ και την “υπόθεση Beilis” ήταν ακόμη νωπές και ο Αϊνστάιν αρνήθηκε: “Θεωρώ αηδιαστικό να πηγαίνω χωρίς λόγο σε μια χώρα όπου οι συμπατριώτες μου διώκονται τόσο σκληρά.

Στα τέλη του 1913, μετά από σύσταση του Πλανκ και του Νερνστ, ο Αϊνστάιν προσκλήθηκε να τεθεί επικεφαλής του υπό ίδρυση ερευνητικού ινστιτούτου φυσικής στο Βερολίνο- εγγράφηκε επίσης ως καθηγητής στο Πανεπιστήμιο του Βερολίνου. Εκτός από την εγγύτητα με τον φίλο του Planck, η θέση αυτή είχε το πλεονέκτημα ότι δεν τον υποχρέωνε να αποσπάται από τη διδασκαλία. Αποδέχτηκε την πρόσκληση, και το έτος πριν από τον πόλεμο, το 1914, ο πεπεισμένος ειρηνιστής Αϊνστάιν έφτασε στο Βερολίνο. Η Mileva και τα παιδιά της παρέμειναν στη Ζυρίχη, η οικογένειά τους διαλύθηκε. Τον Φεβρουάριο του 1919 πήραν επίσημα διαζύγιο.

Η ελβετική υπηκοότητα, μια ουδέτερη χώρα, βοήθησε τον Αϊνστάιν να αντέξει τις μιλιταριστικές πιέσεις μετά το ξέσπασμα του πολέμου. Δεν υπέγραψε καμία “πατριωτική” διακήρυξη, αλλά αντιθέτως συνυπέγραψε με τον φυσιολόγο Georg Friedrich Nicolai μια αντιπολεμική “Έκκληση προς τους Ευρωπαίους” ενάντια στο σοβινιστικό “Μανιφέστο Ενενήντα τρία”. Σε μια επιστολή προς τον Romain Rolland, έγραψε

Οι μελλοντικές γενιές θα ευχαριστούν την Ευρώπη μας, όπου τρεις αιώνες σκληρότερης πολιτιστικής εργασίας είχαν ως αποτέλεσμα μόνο η θρησκευτική τρέλα να αντικατασταθεί από την εθνικιστική τρέλα; Ακόμη και οι επιστήμονες διαφόρων χωρών συμπεριφέρονται σαν να τους έχουν ακρωτηριάσει τον εγκέφαλο.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Τζέιν Όστεν

Γενική Θεωρία της Σχετικότητας (1915)

Ο Ντεκάρτ δήλωσε ότι όλες οι διεργασίες στο Σύμπαν εξηγούνται από την τοπική αλληλεπίδραση ενός είδους ύλης με ένα άλλο, και από την άποψη της επιστήμης αυτή η θέση της εγγύτητας ήταν φυσική. Ωστόσο, η θεωρία της παγκόσμιας βαρύτητας του Νεύτωνα ερχόταν σε έντονη αντίθεση με τη θέση της εγγύτητας – σ” αυτήν η δύναμη της έλξης μεταφερόταν ακατανόητα μέσα από τον εντελώς κενό χώρο και απείρως γρήγορα. Ουσιαστικά, το Νευτώνειο μοντέλο ήταν καθαρά μαθηματικό, χωρίς κανένα φυσικό περιεχόμενο. Εδώ και δύο αιώνες γίνονται προσπάθειες να διορθωθεί η κατάσταση και να απαλλαγεί το μυστικιστικό φαινόμενο μεγάλης εμβέλειας, να γεμίσει η θεωρία της βαρύτητας με πραγματικό φυσικό περιεχόμενο, ιδίως από τη στιγμή που μετά τον Μάξγουελ η βαρύτητα παρέμεινε το μοναδικό λιμάνι του φαινομένου μεγάλης εμβέλειας στη φυσική. Η κατάσταση έγινε ιδιαίτερα δυσαρεστημένη μετά την υιοθέτηση της ειδικής θεωρίας της σχετικότητας, επειδή η θεωρία του Νεύτωνα ήταν ασύμβατη με τον μετασχηματισμό Lorentz. Πριν από τον Αϊνστάιν, ωστόσο, κανείς δεν είχε καταφέρει να διορθώσει την κατάσταση.

Η βασική ιδέα του Αϊνστάιν ήταν απλή: ο υλικός φορέας της βαρύτητας είναι ο ίδιος ο χώρος (ακριβέστερα, ο χωροχρόνος). Το γεγονός ότι η βαρύτητα μπορεί να θεωρηθεί ως εκδήλωση των γεωμετρικών ιδιοτήτων του τετραδιάστατου μη ευκλείδειου χώρου, χωρίς να απαιτούνται πρόσθετες έννοιες, είναι συνέπεια του γεγονότος ότι όλα τα σώματα στο βαρυτικό πεδίο δέχονται την ίδια επιτάχυνση (“αρχή της ισοδυναμίας” του Αϊνστάιν). Ο τετραδιάστατος χωροχρόνος σε αυτή την προσέγγιση δεν είναι μια “επίπεδη και αδιάφορη σκηνή” για τις υλικές διεργασίες, έχει φυσικά χαρακτηριστικά, και κατά κύριο λόγο – μετρικές και καμπυλότητα, οι οποίες επηρεάζουν αυτές τις διεργασίες και εξαρτώνται από αυτές. Αν η ειδική θεωρία της σχετικότητας είναι μια θεωρία του μη κυρτού χώρου, η γενική θεωρία της σχετικότητας, σύμφωνα με το σχέδιο του Αϊνστάιν, επρόκειτο να εξετάσει μια πιο γενική περίπτωση, τον χωροχρόνο με μεταβλητή μετρική (ψευδο-Ριμανιανή πολλαπλότητα). Η καμπυλότητα του χωροχρόνου προκαλείται από την παρουσία της ύλης, και όσο μεγαλύτερη είναι η ενέργειά της, τόσο ισχυρότερη είναι η καμπυλότητα. Η θεωρία της βαρύτητας του Νεύτωνα, από την άλλη πλευρά, είναι μια προσέγγιση της νέας θεωρίας, η οποία προκύπτει λαμβάνοντας υπόψη μόνο την “καμπυλότητα του χρόνου”, δηλαδή τη μεταβολή της χρονικής συνιστώσας της μετρικής (ο χώρος είναι ευκλείδειος σε αυτή την προσέγγιση). Η διάδοση των βαρυτικών διαταραχών, δηλαδή των μεταβολών της μετρικής όταν οι βαρυτικές μάζες κινούνται, γίνεται με πεπερασμένη ταχύτητα. Η δράση μεγάλης εμβέλειας εξαφανίζεται από τη φυσική από αυτή τη στιγμή.

Η μαθηματική διατύπωση αυτών των ιδεών ήταν αρκετά χρονοβόρα και διήρκεσε αρκετά χρόνια (1907-1915). Ο Αϊνστάιν έπρεπε να κατακτήσει την τανυστική ανάλυση και να δημιουργήσει την τετραδιάστατη ψευδο-Ριμανιανή γενίκευσή της, βοηθούμενος από τη διαβούλευση και τη συνεργασία αρχικά με τον Μαρσέλ Γκρόσμαν, ο οποίος ήταν συν-συγγραφέας των πρώτων άρθρων του Αϊνστάιν για την τανυστική θεωρία της βαρύτητας, και στη συνέχεια με τον Ντέιβιντ Χίλμπερτ, τον “βασιλιά των μαθηματικών” της εποχής. Το 1915, οι εξισώσεις πεδίου της γενικής θεωρίας της σχετικότητας του Αϊνστάιν (GTR), που γενικεύουν τις νευτώνειες εξισώσεις, δημοσιεύτηκαν σχεδόν ταυτόχρονα σε άρθρα του Αϊνστάιν και του Χίλμπερτ.

Η νέα θεωρία της βαρύτητας προέβλεψε δύο άγνωστα προηγουμένως φυσικά φαινόμενα, τα οποία επιβεβαιώθηκαν επαρκώς από τις παρατηρήσεις, και εξήγησε επίσης με ακρίβεια και πλήρως την προαιώνια μετατόπιση του περιηλίου του Ερμή, η οποία είχε από καιρό προκαλέσει αμηχανία στους αστρονόμους. Μετά από αυτό, η θεωρία της σχετικότητας έγινε ένα πρακτικά καθολικά αποδεκτό θεμέλιο της σύγχρονης φυσικής. Εκτός από την αστροφυσική, η GR έχει βρει πρακτική εφαρμογή, όπως ήδη αναφέρθηκε παραπάνω, στα συστήματα παγκόσμιου εντοπισμού θέσης (Global Positioning Systems, GPS), όπου οι υπολογισμοί των συντεταγμένων γίνονται με πολύ ουσιαστικές σχετικιστικές διορθώσεις.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Φραγκίσκος Φερδινάνδος της Αυστρίας

Βερολίνο (1915-1921)

Το 1915, σε μια συζήτηση με τον Ολλανδό φυσικό Βάντερ ντε Χάασε, ο Αϊνστάιν πρότεινε ένα σχήμα και έναν υπολογισμό του πειράματος, το οποίο μετά την επιτυχή εφαρμογή του ονομάστηκε “φαινόμενο Αϊνστάιν-ντε Χάασε”. Το αποτέλεσμα του πειράματος ενέπνευσε τον Niels Bohr, ο οποίος δύο χρόνια νωρίτερα είχε δημιουργήσει ένα πλανητικό μοντέλο του ατόμου, επειδή επιβεβαίωσε ότι κυκλικά ρεύματα ηλεκτρονίων υπάρχουν μέσα στα άτομα και ότι τα ηλεκτρόνια στις τροχιές τους δεν εκπέμπουν ακτινοβολία. Ο Bohr στήριξε το μοντέλο του ακριβώς σε αυτές τις δηλώσεις. Επιπλέον, διαπιστώθηκε ότι η συνολική μαγνητική ροπή ήταν διπλάσια από την αναμενόμενη- ο λόγος γι” αυτό διευκρινίστηκε όταν ανακαλύφθηκε το σπιν, η εγγενής ροπή της ορμής του ηλεκτρονίου.

Τον Ιούνιο του 1916, ο Αϊνστάιν περιέγραψε για πρώτη φορά τη θεωρία των βαρυτικών κυμάτων στην εργασία του “Προσεγγιστική ολοκλήρωση των εξισώσεων του βαρυτικού πεδίου”. Η πειραματική επαλήθευση αυτής της πρόβλεψης δεν κατέστη δυνατή παρά μόνο εκατό χρόνια αργότερα (2015).

Μετά το τέλος του πολέμου, ο Αϊνστάιν συνέχισε το έργο του στα προηγούμενα πεδία της φυσικής και ασχολήθηκε επίσης με νέους τομείς – τη σχετικιστική κοσμολογία και την “Ενοποιημένη Θεωρία Πεδίου”, την οποία οραματιζόταν ότι θα ένωνε τη βαρύτητα, τον ηλεκτρομαγνητισμό και (κατά προτίμηση) τη θεωρία του μικρόκοσμου. Το πρώτο του άρθρο για την κοσμολογία, Cosmological Considerations for a General Theory of Relativity, εμφανίστηκε το 1917. Μετά από αυτό, ο Αϊνστάιν υπέστη μια μυστηριώδη “εισβολή ασθενειών” – εκτός από σοβαρά ηπατικά προβλήματα, διαγνώστηκε με έλκος στομάχου, ακολουθούμενο από ίκτερο και γενική αδυναμία. Δεν σηκώθηκε από το κρεβάτι για αρκετούς μήνες, αλλά συνέχισε να εργάζεται ενεργά. Μόλις το 1920 οι ασθένειές του υποχώρησαν.

Τον Ιούνιο του 1919 ο Αϊνστάιν παντρεύτηκε την εξαδέλφη του Else Loewenthal (το γένος Αϊνστάιν) και υιοθέτησε τα δύο παιδιά της. Στο τέλος του έτους η βαριά άρρωστη μητέρα του Pauline μετακόμισε μαζί τους- πέθανε τον Φεβρουάριο του 1920. Οι επιστολές δείχνουν ότι ο Αϊνστάιν πήρε πολύ βαριά το θάνατό της.

Το φθινόπωρο του 1919, η βρετανική αποστολή του Άρθουρ Έντινγκτον κατά τη διάρκεια της έκλειψης κατέγραψε την εκτροπή του φωτός στο ηλιακό βαρυτικό πεδίο που είχε προβλέψει ο Αϊνστάιν. Η μετρούμενη τιμή δεν αντιστοιχούσε στον νόμο του Νεύτωνα αλλά στον νόμο της βαρύτητας του Αϊνστάιν. Η συγκλονιστική είδηση αναδημοσιεύτηκε από εφημερίδες σε όλη την Ευρώπη, αν και η ουσία της νέας θεωρίας παρουσιάστηκε τις περισσότερες φορές σε μια ξεδιάντροπα διαστρεβλωμένη μορφή. Η φήμη του Αϊνστάιν έφτασε σε πρωτοφανή ύψη.

Τον Μάιο του 1920 ο Αϊνστάιν, μαζί με άλλα μέλη της Ακαδημίας Επιστημών του Βερολίνου, ορκίστηκε δημόσιος υπάλληλος και έγινε με νόμο Γερμανός πολίτης. Ωστόσο, διατήρησε την ελβετική του υπηκοότητα για το υπόλοιπο της ζωής του. Κατά τη διάρκεια της δεκαετίας του 1920 ταξίδεψε εκτενώς σε όλη την Ευρώπη (με ελβετικό διαβατήριο), δίνοντας διαλέξεις σε μελετητές, φοιτητές και το περίεργο κοινό. Επισκέφθηκε επίσης τις Ηνωμένες Πολιτείες, όπου το Κογκρέσο εξέδωσε ειδικό ψήφισμα (1921) προς τιμήν του διακεκριμένου επισκέπτη. Στα τέλη του 1922 επισκέφθηκε την Ινδία, όπου είχε μια μακρά συνομιλία με τον Ραμπιντρανάθ Ταγκόρ, και την Κίνα. Ο Αϊνστάιν πέρασε τον χειμώνα στην Ιαπωνία, όπου έλαβε την είδηση ότι του είχε απονεμηθεί το βραβείο Νόμπελ.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Ουίλιαμ Γκόντγουιν

Βραβείο Νόμπελ (1922)

Ο Αϊνστάιν ήταν επανειλημμένα υποψήφιος για το βραβείο Νόμπελ Φυσικής. Η πρώτη τέτοια υποψηφιότητα (για τη θεωρία της σχετικότητας) έγινε, με πρωτοβουλία του Βίλχελμ Όστβαλντ, ήδη το 1910, αλλά η Επιτροπή Νόμπελ έκρινε ανεπαρκή τα πειραματικά στοιχεία για τη θεωρία της σχετικότητας. Στη συνέχεια, η υποψηφιότητα του Αϊνστάιν επαναλαμβανόταν κάθε χρόνο, εκτός από το 1911 και το 1915. Μεταξύ των εισηγητών σε διάφορα έτη ήταν σημαντικοί φυσικοί όπως οι Lorenz, Planck, Bohr, Wien, Hvalson, de Haase, Laue, Zeeman, Kamerlingh Onnes, Adamar, Eddington, Sommerfeld και Arrhenius.

Ωστόσο, τα μέλη της Επιτροπής Νόμπελ δίσταζαν για μεγάλο χρονικό διάστημα να απονείμουν το βραβείο στον συγγραφέα τόσο επαναστατικών θεωριών. Τελικά βρέθηκε μια διπλωματική λύση: το βραβείο για το 1921 απονεμήθηκε στον Αϊνστάιν (τον Νοέμβριο του 1922) για τη θεωρία του φωτοηλεκτρικού φαινομένου, δηλαδή για το πιο αδιαμφισβήτητο και καλά δοκιμασμένο πειραματικά- ωστόσο, το κείμενο της απόφασης περιείχε μια ουδέτερη προσθήκη: “… και για άλλα έργα στη θεωρητική φυσική”.

Στις 10 Νοεμβρίου 1922, ο Christopher Aurivillius, γραμματέας της Σουηδικής Ακαδημίας Επιστημών:

Όπως σας έχω ήδη ενημερώσει με τηλεγράφημα, η Βασιλική Ακαδημία Επιστημών αποφάσισε στη χθεσινή της συνεδρίαση να σας απονείμει βραβείο φυσικής για το περασμένο έτος, αναγνωρίζοντας έτσι το έργο σας στη θεωρητική φυσική, ιδίως την ανακάλυψη του φωτοηλεκτρικού φαινομένου, χωρίς να λαμβάνει υπόψη το έργο σας στη σχετικότητα και τη βαρύτητα, το οποίο θα αξιολογηθεί μετά την επιβεβαίωσή του στο μέλλον.

Καθώς ο Αϊνστάιν απουσίαζε, το βραβείο παρέλαβε εκ μέρους του στις 10 Δεκεμβρίου 1922 ο Ρούντολφ Ναντόλνι, ο Γερμανός πρέσβης στη Σουηδία. Προηγουμένως, ζήτησε επιβεβαίωση για το αν ο Αϊνστάιν ήταν Γερμανός ή Ελβετός πολίτης- η Πρωσική Ακαδημία Επιστημών διαβεβαίωσε επίσημα ότι ο Αϊνστάιν ήταν Γερμανός υπήκοος, αν και η ελβετική του υπηκοότητα αναγνωρίστηκε επίσης ως έγκυρη. Ο Αϊνστάιν παρέλαβε προσωπικά από τον Σουηδό πρεσβευτή τα διακριτικά που συνόδευαν το βραβείο κατά την επιστροφή του στο Βερολίνο.

Φυσικά, η παραδοσιακή ομιλία για το βραβείο Νόμπελ (τον Ιούλιο του 1923) δόθηκε από τον Αϊνστάιν για τη θεωρία της σχετικότητας.

Διαβάστε επίσης, uncategorized – Και εγένετο Dafato

Βερολίνο (1922-1933)

Το 1923, στο τέλος του ταξιδιού του, ο Αϊνστάιν μίλησε στην Ιερουσαλήμ, όπου σύντομα (1925) θα εγκαινιαζόταν το Εβραϊκό Πανεπιστήμιο.

Το 1924, ο νεαρός Ινδός φυσικός Shatyaendranath Bose έγραψε μια σύντομη επιστολή στον Αϊνστάιν ζητώντας βοήθεια για τη δημοσίευση μιας εργασίας στην οποία διατύπωνε την εικασία που αποτελεί τη βάση της σύγχρονης κβαντικής στατιστικής. Ο Bose πρότεινε ότι το φως πρέπει να θεωρηθεί ως αέριο φωτονίων. Ο Αϊνστάιν κατέληξε στο συμπέρασμα ότι η ίδια στατιστική θα μπορούσε να χρησιμοποιηθεί για τα άτομα και τα μόρια γενικά. Το 1925, ο Αϊνστάιν δημοσίευσε ένα άρθρο του Μπόζε σε γερμανική μετάφραση, και στη συνέχεια το δικό του άρθρο στο οποίο παρουσίαζε ένα γενικευμένο μοντέλο Μπόζε που εφαρμόζεται σε συστήματα πανομοιότυπων σωματιδίων με ακέραιο σπιν, που ονομάζονται μποζόνια. Με βάση αυτές τις κβαντικές στατιστικές, γνωστές πλέον ως στατιστικές Bose-Einstein, οι δύο φυσικοί δικαιολόγησαν θεωρητικά την ύπαρξη μιας πέμπτης αθροιστικής κατάστασης της ύλης – το συμπύκνωμα Bose-Einstein – ήδη από τα μέσα της δεκαετίας του 1920.

Η ουσία του “συμπυκνώματος” Bose-Einstein συνίσταται στη μετάβαση ενός μεγάλου αριθμού ιδανικών σωματιδίων αερίου Bose σε κατάσταση μηδενικής ορμής σε θερμοκρασίες που πλησιάζουν το απόλυτο μηδέν, όταν το μήκος κύματος de Broglie της θερμικής κίνησης των σωματιδίων και η μέση απόσταση μεταξύ αυτών των σωματιδίων μειώνονται σε μια τάξη μεγέθους. Από το 1995, όταν το πρώτο τέτοιο συμπύκνωμα προέκυψε στο Πανεπιστήμιο του Κολοράντο, οι επιστήμονες έχουν αποδείξει πρακτικά ότι μπορούν να υπάρξουν συμπυκνώματα Bose-Einstein από υδρογόνο, λίθιο, νάτριο, ρουβίδιο και ήλιο.

Ως προσωπικότητα με τεράστιο και παγκόσμιο κύρος, ο Αϊνστάιν συμμετείχε διαρκώς αυτά τα χρόνια σε κάθε είδους πολιτικές δράσεις, όπου υποστήριζε την κοινωνική δικαιοσύνη, τον διεθνισμό και τη συνεργασία μεταξύ των χωρών (βλ. παρακάτω). Το 1923, ο Αϊνστάιν συμμετείχε στην οργάνωση της εταιρείας πολιτιστικών σχέσεων “Φίλοι της Νέας Ρωσίας”. Ζήτησε επανειλημμένα τον αφοπλισμό και την ενοποίηση της Ευρώπης, καθώς και την κατάργηση της υποχρεωτικής στρατιωτικής θητείας.

Το 1928 ο Αϊνστάιν αποχαιρέτησε τον Λόρεντζ, με τον οποίο είχε γίνει πολύ στενός φίλος στα τελευταία χρόνια της ζωής του. Ο Λόρεντζ ήταν αυτός που πρότεινε τον Αϊνστάιν για το βραβείο Νόμπελ το 1920 και τον υποστήριξε το επόμενο έτος.

Το 1929 ο κόσμος γιόρτασε θορυβωδώς τα 50α γενέθλια του Αϊνστάιν. Ο Αϊνστάιν δεν συμμετείχε στους εορτασμούς και κρύφτηκε στη βίλα του κοντά στο Πότσνταμ, όπου καλλιεργούσε με πάθος τριαντάφυλλα. Εδώ φιλοξένησε φίλους του από την επιστήμη, τον Ραμπιντρανάθ Ταγκόρ, τον Εμάνουελ Λάσκερ, τον Τσάρλι Τσάπλιν και άλλους.

Το 1931 ο Αϊνστάιν επισκέφθηκε ξανά τις ΗΠΑ. Στην Πασαντίνα έτυχε θερμής υποδοχής από τον Μίχελσον, ο οποίος είχε τέσσερις μήνες ζωής. Επιστρέφοντας στο Βερολίνο το καλοκαίρι, ο Αϊνστάιν τίμησε τον αξιόλογο πειραματιστή που έθεσε το θεμέλιο λίθο για τη θεωρία της σχετικότητας σε μια ομιλία του στη Φυσική Εταιρεία.

Κατά τη διάρκεια και μετά τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο, οι θεωρίες του Αϊνστάιν δέχονταν συνεχείς επιθέσεις λόγω της ανάπτυξης αντισημιτικών συμπεριφορών. Ιδρύθηκε μια οργάνωση κατά του Αϊνστάιν. Είναι γνωστό ότι ένας άνδρας καταδικάστηκε για υποκίνηση στη δολοφονία του Αϊνστάιν, με πρόστιμο έξι δολαρίων. Ένα αποτέλεσμα της εκστρατείας εναντίον του επιστήμονα ήταν η έκδοση το 1931 του βιβλίου Εκατό συγγραφείς εναντίον του Αϊνστάιν, στο οποίο ο Αϊνστάιν απάντησε: “Αν έκανα λάθος, ένας θα ήταν αρκετός!”.Μέχρι περίπου το 1926 ο Αϊνστάιν εργάστηκε σε πάρα πολλούς τομείς της φυσικής, από κοσμολογικά μοντέλα μέχρι τη διερεύνηση των αιτιών που προκαλούν τις ρυτίδες των ποταμών. Στη συνέχεια, με λίγες εξαιρέσεις, επικέντρωσε τις προσπάθειές του στα κβαντικά προβλήματα και στην Ενοποιημένη Θεωρία Πεδίου.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Μέριλιν Μονρόε

Εφευρετική δραστηριότητα

Ο Αϊνστάιν, ήδη παγκοσμίου φήμης θεωρητικός φυσικός, ασχολήθηκε ενεργά με το σχεδιασμό και την εφεύρεση. Μαζί με διάφορους συν-συγγραφείς, κατείχε περίπου είκοσι διπλώματα ευρεσιτεχνίας. Ένα δίπλωμα ευρεσιτεχνίας για ένα μαγνητοστρεπτικό μεγάφωνο ανήκει στους Einstein και Goldschmidt. Στο πρώτο τεύχος του σοβιετικού περιοδικού Inventor το 1929, ο Αϊνστάιν δημοσίευσε ένα άρθρο με τίτλο “Μάζες αντί για μονάδες”, το οποίο αφορούσε τις οργανωτικές και οικονομικές πτυχές της εφευρετικής δραστηριότητας.

Άλλες εφευρέσεις περιλαμβάνουν:

Ο Αϊνστάιν συμμετείχε επίσης στην εξέταση διπλωμάτων ευρεσιτεχνίας. Για παράδειγμα, είναι γνωστή η κριτική του Αϊνστάιν για την αίτηση εφεύρεσης του I. N. Kechezhdan από την ΕΣΣΔ το 1930.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Ότο Ντιξ

Ερμηνεία της κβαντομηχανικής

Η γέννηση της κβαντομηχανικής πραγματοποιήθηκε με την ενεργό συμμετοχή του Αϊνστάιν. Δημοσιεύοντας το θεμελιώδες έργο του, ο Schrödinger παραδέχτηκε (1926) ότι επηρεάστηκε σε μεγάλο βαθμό από “τις σύντομες αλλά απείρως οξυδερκείς παρατηρήσεις του Αϊνστάιν”.

Το 1927, στο Πέμπτο Συνέδριο του Solvay, ο Αϊνστάιν αντιτάχθηκε σθεναρά στην “ερμηνεία της Κοπεγχάγης” του Μαξ Μπορ και του Νιλς Μπορ, η οποία αντιμετώπιζε το μαθηματικό μοντέλο της κβαντομηχανικής ως ουσιαστικά πιθανολογικό. Ο Αϊνστάιν δήλωσε ότι οι υποστηρικτές αυτής της ερμηνείας “κάνουν την αναγκαιότητα αρετή” και ότι ο πιθανολογικός χαρακτήρας δείχνει μόνο ότι η γνώση μας για τη φυσική φύση των μικροδιαδικασιών είναι ελλιπής. Παρατήρησε ειρωνικά: “Ο Θεός δεν παίζει ζάρια” (Der Herrgott würfelt nicht), κάτι στο οποίο ο Niels Bohr διαφώνησε: “Αϊνστάιν, μην λες στον Θεό τι να κάνει”.

Ο Αϊνστάιν αποδέχθηκε την “ερμηνεία της Κοπεγχάγης” μόνο ως μια προσωρινή, ατελή εκδοχή, η οποία, καθώς η φυσική εξελίσσεται, πρέπει να αντικατασταθεί από μια πλήρη θεωρία του μικρόκοσμου. Ο ίδιος προσπάθησε να δημιουργήσει μια ντετερμινιστική μη γραμμική θεωρία, μια προσέγγιση της οποίας θα ήταν η κβαντομηχανική. Το 1933 ο Αϊνστάιν έγραψε:

Ο πραγματικός στόχος της έρευνάς μου ήταν πάντα να επιτύχω την απλοποίηση της θεωρητικής φυσικής και να την ενοποιήσω σε ένα συνεκτικό σύστημα. Κατάφερα να πετύχω αυτόν τον στόχο ικανοποιητικά για τον μακρόκοσμο, αλλά όχι για τα κβάντα και τη δομή των ατόμων. Νομίζω ότι, παρά τη σημαντική πρόοδο, η σύγχρονη κβαντική θεωρία απέχει ακόμη πολύ από την ικανοποιητική επίλυση της τελευταίας ομάδας προβλημάτων.

Το 1947 διατύπωσε ξανά τη θέση του σε μια επιστολή προς τον Μαξ Μπορν:

Ο Αϊνστάιν ασχολήθηκε με το θέμα αυτό για το υπόλοιπο της ζωής του, αν και λίγοι φυσικοί συμμερίζονταν την άποψή του. Δύο από τα άρθρα του περιείχαν περιγραφές νοητικών πειραμάτων που, κατά τη γνώμη του, έδειχναν σαφώς την ατέλεια της κβαντομηχανικής- το λεγόμενο “παράδοξο Αϊνστάιν-Ποντόλσκι-Ρόζεν” (Μάιος 1935) είχε τη μεγαλύτερη απήχηση. Η συζήτηση αυτού του σημαντικού και ενδιαφέροντος προβλήματος συνεχίζεται μέχρι σήμερα. Ο Paul Dirac στο βιβλίο του Memories of an Extraordinary Era:

Δεν αποκλείω την πιθανότητα ότι στο τέλος η άποψη του Αϊνστάιν μπορεί να είναι σωστή, διότι το παρόν στάδιο της κβαντικής θεωρίας δεν μπορεί να θεωρηθεί ως τελικό. <…> Η σύγχρονη κβαντομηχανική είναι ένα μεγάλο επίτευγμα, αλλά είναι απίθανο να υπάρχει για πάντα. Μου φαίνεται πολύ πιθανό ότι κάποια στιγμή στο μέλλον θα υπάρξει μια βελτιωμένη κβαντομηχανική, στην οποία θα επιστρέψουμε στην αιτιότητα και η οποία θα δικαιολογεί την άποψη του Αϊνστάιν. Αλλά μια τέτοια επιστροφή στην αιτιότητα μπορεί να είναι δυνατή μόνο με το κόστος της εγκατάλειψης κάποιας άλλης θεμελιώδους ιδέας που τώρα αποδεχόμαστε άνευ όρων. Αν πρόκειται να αναβιώσουμε την αιτιότητα, θα πρέπει να πληρώσουμε το τίμημα, και αυτή τη στιγμή μπορούμε μόνο να υποθέσουμε ποια ιδέα πρέπει να θυσιαστεί.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Τζον Κόνσταμπλ

Princeton (1933-1945). Καταπολέμηση του ναζισμού

Καθώς η οικονομική κρίση βάθαινε στη Γερμανία της Βαϊμάρης, η πολιτική αστάθεια αυξανόταν, συμβάλλοντας στην ανάπτυξη ριζοσπαστικών εθνικιστικών και αντισημιτικών αισθημάτων. Οι προσβολές και οι απειλές κατά του Αϊνστάιν εντάθηκαν, ενώ ένας φυλλάδιος προσέφερε ακόμη και μια μεγάλη αμοιβή (50.000 μάρκα) για το κεφάλι του. Μετά την άνοδο των Ναζί στην εξουσία, όλο το έργο του Αϊνστάιν είτε αποδόθηκε σε “άριους” φυσικούς είτε κηρύχθηκε παραποίηση της πραγματικής επιστήμης. Ο Λέναρντ, ο οποίος ήταν επικεφαλής της ομάδας “Γερμανική Φυσική”, δήλωσε: “Το σημαντικότερο παράδειγμα της επικίνδυνης επιρροής των εβραϊκών κύκλων στη μελέτη της φύσης είναι ο Αϊνστάιν με τις θεωρίες του και τη μαθηματική του φλυαρία που αποτελείται από παλιές πληροφορίες και αυθαίρετες προσθήκες… Πρέπει να καταλάβουμε ότι είναι ανάξιο ενός Γερμανού να είναι πνευματικός ακόλουθος ενός Εβραίου. Μια ασυμβίβαστη φυλετική εκκαθάριση έλαβε χώρα σε όλους τους επιστημονικούς κύκλους της Γερμανίας.

Το 1933 ο Αϊνστάιν αναγκάστηκε να εγκαταλείψει οριστικά τη Γερμανία, στην οποία ήταν πολύ δεμένος. Μαζί με την οικογένειά του έφυγε για τις Ηνωμένες Πολιτείες με βίζα επισκέπτη. Σύντομα παραιτήθηκε από τη γερμανική του υπηκοότητα και τη συμμετοχή του στην Πρωσική και τη Βαυαρική Ακαδημία Επιστημών σε ένδειξη διαμαρτυρίας για τα εγκλήματα του ναζισμού και διέκοψε κάθε επαφή με τους επιστήμονες που είχαν παραμείνει στη Γερμανία – ιδίως με τον Μαξ Πλανκ, του οποίου ο πατριωτισμός είχε πληγεί από τις σκληρές αντιναζιστικές δηλώσεις του Αϊνστάιν.

Αφού μετακόμισε στις Ηνωμένες Πολιτείες, ο Άλμπερτ Αϊνστάιν διορίστηκε καθηγητής φυσικής στο νεοσύστατο Ινστιτούτο Προηγμένων Μελετών (αργότερα έγινε αναγνωρισμένος ειδικός στην υδραυλική και καθηγητής στο Πανεπιστήμιο της Καλιφόρνια (1947). Ο μικρότερος γιος του Αϊνστάιν, ο Έντουαρντ (1910-1965), αρρώστησε από μια σοβαρή μορφή σχιζοφρένειας γύρω στο 1930 και κατέληξε σε ψυχιατρική κλινική της Ζυρίχης. Η ξαδέλφη του Αϊνστάιν, η Λίνα, πέθανε στο Άουσβιτς, μια άλλη αδελφή του, η Bertha Dreyfus, πέθανε στο στρατόπεδο συγκέντρωσης Theresienstadt.

Στις Ηνωμένες Πολιτείες, ο Αϊνστάιν έγινε αμέσως ένας από τους πιο διάσημους και σεβαστούς ανθρώπους στη χώρα, αποκτώντας τη φήμη του πιο λαμπρού επιστήμονα στην ιστορία, καθώς και της ενσάρκωσης της εικόνας του “αφηρημένου καθηγητή” και των πνευματικών ικανοτήτων του ανθρώπου γενικότερα. Τον Ιανουάριο του επόμενου έτους, το 1934, προσκλήθηκε στον Λευκό Οίκο στον Πρόεδρο Φραγκλίνο Ρούσβελτ, είχε μια συζήτηση από καρδιάς μαζί του και μάλιστα πέρασε εκεί τη νύχτα. Κάθε μέρα ο Αϊνστάιν λάμβανε εκατοντάδες επιστολές ποικίλου περιεχομένου, στις οποίες (ακόμη και τα παιδιά) προσπαθούσαν να απαντήσουν. Ως παγκοσμίου φήμης φυσιοδίφης, παρέμεινε προσιτός, σεμνός, ανεπιτήδευτος και φιλικός.

Τον Δεκέμβριο του 1936, η Έλσα πέθανε από καρδιοπάθεια- τρεις μήνες νωρίτερα, ο Μαρσέλ Γκρόσμαν είχε πεθάνει στη Ζυρίχη. Τη μοναξιά του Αϊνστάιν ανακούφιζαν η αδελφή του Μάγια, η θετή κόρη του Μαργκό (κόρη της Έλσας από τον πρώτο του γάμο), η γραμματέας του Έλεν Ντούκας, η γάτα Τίγρη και το λευκό τεριέ Τσίκο. Προς έκπληξη των Αμερικανών, ο Αϊνστάιν δεν απέκτησε ποτέ αυτοκίνητο ή τηλεόραση. Η Μάγια ήταν μερικώς παράλυτη μετά από εγκεφαλικό επεισόδιο το 1946 και κάθε βράδυ ο Αϊνστάιν διάβαζε βιβλία στην αγαπημένη του αδελφή.

Τον Αύγουστο του 1939, ο Αϊνστάιν υπέγραψε μια επιστολή που συντάχθηκε με πρωτοβουλία του Ούγγρου εμιγκρέ φυσικού Leo Szilárd προς τον πρόεδρο των ΗΠΑ Φραγκλίνο Ντελάνο Ρούσβελτ. Η επιστολή εφιστούσε την προσοχή του προέδρου στην πιθανότητα η ναζιστική Γερμανία να ήταν ικανή να κατασκευάσει ατομική βόμβα. Μετά από μήνες διαβουλεύσεων ο Ρούσβελτ αποφάσισε να λάβει σοβαρά υπόψη του την απειλή και το 1941 ξεκίνησε το δικό του σχέδιο για την κατασκευή ατομικών όπλων. Η πρώτη δοκιμή πραγματοποιήθηκε στο Los Alamos Test Site στο Νέο Μεξικό στις 16 Ιουλίου 1945 και στις 6 Αυγούστου 1945, η Χιροσίμα βομβαρδίστηκε από αμερικανικά αεροσκάφη. Ο ίδιος ο Αϊνστάιν δεν συμμετείχε στις εργασίες αυτές. Αργότερα μετάνιωσε για την επιστολή που υπέγραψε, συνειδητοποιώντας ότι για τον νέο ηγέτη των ΗΠΑ Χάρι Τρούμαν, η πυρηνική ενέργεια χρησίμευε ως εργαλείο εκφοβισμού. Στη συνέχεια επέκρινε την ανάπτυξη των πυρηνικών όπλων, τη χρήση τους στην Ιαπωνία και τις δοκιμές στην ατόλη Μπικίνι (1954), ενώ θεωρούσε τη συμμετοχή του στην επιτάχυνση του πυρηνικού προγράμματος των ΗΠΑ ως τη μεγαλύτερη τραγωδία της ζωής του. Οι αφορισμοί του είναι ευρέως γνωστοί: “Κερδίσαμε τον πόλεμο, αλλά όχι τον κόσμο”- “Αν ο τρίτος παγκόσμιος πόλεμος θα γίνει με ατομικές βόμβες, ο τέταρτος θα γίνει με πέτρες και ξύλα”.

Κατά τη διάρκεια του πολέμου, ο Αϊνστάιν συμβούλευε το Πολεμικό Ναυτικό των ΗΠΑ και βοήθησε στην επίλυση διαφόρων τεχνικών προβλημάτων.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Καμίλ Πισαρό

Princeton (1945-1955). Ο αγώνας για την ειρήνη. Ενοποιημένη θεωρία πεδίου

Στα μεταπολεμικά χρόνια, ο Αϊνστάιν συνίδρυσε το κίνημα Pugwash των επιστημόνων για την ειρήνη. Αν και το πρώτο συνέδριό του πραγματοποιήθηκε μετά το θάνατο του Αϊνστάιν (1957), η πρωτοβουλία για ένα τέτοιο κίνημα εκφράστηκε στο ευρέως αναγνωρισμένο Μανιφέστο Ράσελ-Αϊνστάιν (γραμμένο από κοινού με τον Μπέρτραντ Ράσελ), το οποίο προειδοποιούσε επίσης για τον κίνδυνο της κατασκευής και χρήσης της βόμβας υδρογόνου. Στο πλαίσιο αυτού του κινήματος, ο Αϊνστάιν, ο οποίος ήταν πρόεδρός του, μαζί με τον Άλμπερτ Σβάιτσερ, τον Μπέρτραντ Ράσελ, τον Φρεντερίκ Ζολιό-Κυρί και άλλες παγκοσμίου φήμης προσωπικότητες της επιστήμης, αγωνίστηκαν κατά του ανταγωνισμού των εξοπλισμών και της δημιουργίας πυρηνικών και θερμοπυρηνικών όπλων.

Τον Σεπτέμβριο του 1947 σε ανοικτή επιστολή του προς τις αντιπροσωπείες των κρατών μελών του ΟΗΕ πρότεινε την αναδιοργάνωση της Γενικής Συνέλευσης του ΟΗΕ, μετατρέποντάς την σε ένα συνεχές παγκόσμιο κοινοβούλιο με μεγαλύτερες εξουσίες από το Συμβούλιο Ασφαλείας, το οποίο (κατά τον Αϊνστάιν) παραλύει στις ενέργειές του λόγω της εξουσίας βέτο, στο οποίο τον Νοέμβριο του 1947 οι μεγαλύτεροι σοβιετικοί επιστήμονες (S. I. Vavilov, A. F. Ioffe, N. N. Semyonov, A. N. Frumkin) εξέφρασαν τη διαφωνία τους με τη θέση του Α. Αϊνστάιν.  I. Vavilov, A. F. Ioffe, N. N. Semenov και A. N. Frumkin) σε μια ανοικτή επιστολή διαφώνησαν με τη θέση του A. Einstein (1947). Σε μια απαντητική επιστολή προς τους σοβιετικούς επιστήμονες, ο Αϊνστάιν εξήγησε τη θέση του: κατανόηση των ελαττωμάτων και των πλεονεκτημάτων του καπιταλισμού και του σοσιαλισμού- κίνδυνος φανατικής μισαλλοδοξίας των υποστηρικτών αυτών των συστημάτων μεταξύ τους- κίνδυνος αμοιβαίας καταστροφής της ανθρωπότητας σε έναν πόλεμο μεταξύ των δύο συστημάτων.

Στο υπόλοιπο της ζωής του ο Αϊνστάιν συνέχισε να ασχολείται με τα προβλήματα της κοσμολογίας, αλλά οι κύριες προσπάθειές του κατευθύνθηκαν προς τη δημιουργία μιας ενοποιημένης θεωρίας πεδίου. Σε αυτό τον βοήθησαν επαγγελματίες μαθηματικοί, συμπεριλαμβανομένου (στο Princeton) του John Kemeny. Τυπικά υπήρξαν κάποιες επιτυχίες προς αυτή την κατεύθυνση – ανέπτυξε μάλιστα δύο εκδοχές μιας ενοποιημένης θεωρίας πεδίου. Και τα δύο μοντέλα ήταν μαθηματικά κομψά, από αυτά προέκυψε όχι μόνο η γενική θεωρία της σχετικότητας, αλλά και ολόκληρη η ηλεκτροδυναμική του Μάξγουελ, αλλά δεν έδωσαν νέες φυσικές συνέπειες. Και τα καθαρά μαθηματικά, απομονωμένα από τη φυσική, δεν ενδιέφεραν ποτέ τον Αϊνστάιν και απέρριψε και τα δύο μοντέλα.Στην αρχή (1929) ο Αϊνστάιν προσπάθησε να αναπτύξει τις ιδέες των Kaluza και Klein ότι ο κόσμος έχει πέντε διαστάσεις, με την πέμπτη να είναι μικρο-διαστατική και επομένως αόρατη. Απέτυχε να παράγει νέα φυσικά ενδιαφέροντα αποτελέσματα και η πολυδιάστατη θεωρία σύντομα εγκαταλείφθηκε (για να αναβιώσει αργότερα στη θεωρία των υπερχορδών). Η δεύτερη έκδοση της Ενοποιημένης Θεωρίας (περιλάμβανε επίσης οργανικά την GR και τη θεωρία του Maxwell, αλλά για να βρεθεί η τελική έκδοση των εξισώσεων, η οποία θα περιέγραφε όχι μόνο τον μακρόκοσμο, αλλά και τον μικρόκοσμο, και απέτυχε. Και χωρίς αυτό, η θεωρία δεν παρέμενε παρά μια μαθηματική ανωδομή πάνω από ένα κτίριο που δεν χρειαζόταν καθόλου αυτή την ανωδομή.

Ο Βάιλ θυμήθηκε ότι ο Αϊνστάιν του είπε κάποτε: “Υποθετικά, χωρίς μια καθοδηγητική οπτική φυσική αρχή, η φυσική δεν μπορεί να κατασκευαστεί.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Λιούις Κάρολ

Τα τελευταία χρόνια της ζωής του. Θάνατος

Το 1955, η υγεία του Αϊνστάιν επιδεινώθηκε δραματικά. Έγραψε τη διαθήκη του και είπε στους φίλους του: “Ολοκλήρωσα το έργο μου στη Γη”. Το τελευταίο του έργο ήταν μια ημιτελής διακήρυξη που καλούσε για την πρόληψη του πυρηνικού πολέμου.

Εκείνη την εποχή, τον Αϊνστάιν επισκέφθηκε ο ιστορικός Μπέρναρντ Κοέν, ο οποίος θυμήθηκε

Ήξερα ότι ο Αϊνστάιν ήταν σπουδαίος άνθρωπος και μεγάλος φυσικός, αλλά δεν είχα ιδέα για τη ζεστασιά της φιλικής του φύσης, την ευγένειά του και τη μεγάλη αίσθηση του χιούμορ του. Κατά τη διάρκεια της συζήτησής μας δεν υπήρχε καμία αίσθηση ότι ο θάνατος ήταν κοντά. Το μυαλό του Αϊνστάιν παρέμενε ζωντανό, ήταν πνευματώδης και φαινόταν πολύ χαρούμενος.

Η θετή κόρη Margot θυμήθηκε την τελευταία της συνάντηση με τον Αϊνστάιν στο νοσοκομείο:

Μιλούσε με βαθιά ηρεμία, για τους γιατρούς ακόμη και με ελαφρύ χιούμορ, και περίμενε τον θάνατό του ως επικείμενο “φαινόμενο της φύσης”. Πόσο ατρόμητος ήταν στη ζωή, τόσο ήσυχος και ειρηνικός συνάντησε το θάνατο. Χωρίς κανέναν συναισθηματισμό ή λύπη έφυγε από αυτόν τον κόσμο.

Ο Άλμπερτ Αϊνστάιν πέθανε στο Πρίνστον στις 18 Απριλίου 1955 στις 1:25 π.μ. σε ηλικία 77 ετών λόγω ανευρύσματος της αορτής. Πριν πεθάνει, είπε μερικές λέξεις στα γερμανικά, αλλά μια αμερικανίδα νοσοκόμα δεν μπόρεσε να τις αναπαραγάγει αργότερα. Αρνούμενος να δεχτεί οποιαδήποτε μορφή λατρείας της προσωπικότητας, απαγόρευσε τη μεγάλη ταφή με ηχηρές τελετές, για την οποία ήθελε να κρατηθεί μυστικός ο τόπος και ο χρόνος της ταφής. Η κηδεία του μεγάλου επιστήμονα έγινε στις 19 Απριλίου 1955 χωρίς ιδιαίτερη δημοσιότητα και την παρακολούθησαν μόνο 12 στενοί του φίλοι. Η σορός του κάηκε στο νεκροταφείο του Ewing και οι στάχτες του σκορπίστηκαν στον άνεμο.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Ουίνστον Τσόρτσιλ

Ανθρώπινες ιδιότητες

Στενοί γνωστοί περιγράφουν τον Αϊνστάιν ως έναν κοινωνικό, φιλικό, χαρούμενο άνθρωπο, σημειώνοντας την ευγένειά του, την ετοιμότητα να βοηθήσει ανά πάσα στιγμή, την παντελή απουσία σνομπισμού, την κατακτητική ανθρώπινη γοητεία. Η ανώτερη αίσθηση του χιούμορ του σημειώνεται συχνά. Όταν ο Αϊνστάιν ρωτήθηκε πού βρισκόταν το εργαστήριό του, έδειξε χαμογελώντας ένα στυλό.

Ο Αϊνστάιν είχε πάθος με τη μουσική, ιδίως με τις συνθέσεις του 18ου αιώνα. Σε διάφορα χρόνια οι αγαπημένοι του συνθέτες ήταν ο Μπαχ, ο Μότσαρτ, ο Σούμαν, ο Χάιντν και ο Σούμπερτ, και τα τελευταία χρόνια ο Μπραμς. Έπαιζε καλά βιολί, με το οποίο δεν αποχωρίστηκε ποτέ. Από τη μυθοπλασία θαύμαζε την πεζογραφία του Λέοντα Τολστόι, του Ντοστογιέφσκι, του Ντίκενς και τα θεατρικά έργα του Μπρεχτ. Ήταν επίσης λάτρης του φιλοτελισμού, της κηπουρικής, του γιώτινγκ (έγραψε μάλιστα ένα άρθρο για τη θεωρία του γιώτινγκ). Στην ιδιωτική του ζωή ήταν ανεπιτήδευτος, ενώ στο τέλος της ζωής του εμφανιζόταν πάντα με το αγαπημένο του ζεστό πουλόβερ.

Παρά το τεράστιο επιστημονικό του κύρος, δεν έπασχε από υπερβολική έπαρση, παραδεχόταν ευχαρίστως ότι μπορεί να έκανε λάθος και αν έκανε, παραδεχόταν δημόσια ότι έκανε λάθος. Έτσι έκανε, για παράδειγμα, το 1922, όταν επέκρινε ένα άρθρο του Αλεξάντερ Φρίντμαν, ο οποίος προέβλεπε τη διαστολή του σύμπαντος. Αφού έλαβε μια επιστολή από τον Φρίντμαν που εξηγούσε τις αμφισβητούμενες λεπτομέρειες, ο Αϊνστάιν δήλωσε στο ίδιο περιοδικό ότι είχε κάνει λάθος και ότι τα αποτελέσματα του Φρίντμαν ήταν πολύτιμα και “έριχναν νέο φως” σε πιθανά μοντέλα κοσμολογικής δυναμικής.

Η αδικία, η καταπίεση και τα ψέματα προκαλούσαν πάντα την οργισμένη αντίδρασή του. Από μια επιστολή προς την αδελφή του Μάγια (1935):

Η πιο μισητή λέξη στα γερμανικά γι” αυτόν ήταν η Zwang – βία, εξαναγκασμός.

Ο γιατρός του Αϊνστάιν, Gustav Buckeye, είπε ότι ο Αϊνστάιν μισούσε να ποζάρει για τον καλλιτέχνη, αλλά κάθε φορά που εκείνος έλεγε ότι ήλπιζε να ξεφύγει από τη φτώχεια με ένα πορτρέτο του, ο Αϊνστάιν συμφωνούσε αμέσως και καθόταν μπροστά του υπομονετικά για πολλές ώρες.

Στο τέλος της ζωής του, ο Αϊνστάιν συνόψισε το σύστημα αξιών του: “Τα ιδανικά που φώτισαν την πορεία μου και μου έδωσαν θάρρος και γενναιότητα ήταν η καλοσύνη, η ομορφιά και η αλήθεια.

Διαβάστε επίσης, μάχες – Μάχη του Χέιστινγκς

Πολιτικές πεποιθήσεις

Ο Άλμπερτ Αϊνστάιν ήταν αφοσιωμένος δημοκρατικός σοσιαλιστής, ανθρωπιστής, ειρηνιστής και αντιφασίστας. Η αξιοπιστία του Αϊνστάιν, η οποία επιτεύχθηκε μέσω των επαναστατικών ανακαλύψεών του στη φυσική, του επέτρεψε να επηρεάσει ενεργά τους κοινωνικοπολιτικούς μετασχηματισμούς στον κόσμο.

Σε ένα δοκίμιο με τίτλο “Γιατί σοσιαλισμός;”, που δημοσιεύτηκε ως άρθρο στο μεγαλύτερο μαρξιστικό περιοδικό των Ηνωμένων Πολιτειών, το Monthly Review, ο Άλμπερτ Αϊνστάιν παρουσίασε το όραμά του για τον σοσιαλιστικό μετασχηματισμό. Συγκεκριμένα, ο επιστήμονας δικαιολόγησε την αβίωτη οικονομική αναρχία των καπιταλιστικών σχέσεων, η οποία προκαλούσε κοινωνική αδικία, και αποκάλεσε το κύριο ελάττωμα του καπιταλισμού “παραμέληση του ανθρώπινου προσώπου”. Καταδικάζοντας την αλλοτρίωση του ανθρώπου υπό τον καπιταλισμό, το κυνήγι του πλούτου και της απόκτησης, ο Αϊνστάιν σημείωσε ότι μια δημοκρατική κοινωνία δεν μπορεί από μόνη της να περιορίσει την εθελοτυφλία της καπιταλιστικής ολιγαρχίας και ότι τα ανθρώπινα δικαιώματα μπορούν να διασφαλιστούν μόνο σε μια σχεδιασμένη οικονομία. Το άρθρο γράφτηκε μετά από πρόσκληση του μαρξιστή οικονομολόγου Paul Sweezy στο αποκορύφωμα του “κυνηγιού μαγισσών” του Μακάρθι και εξέφραζε την πολιτική θέση του επιστήμονα.

Λόγω του “αριστερισμού” του, ο επιστήμονας δέχθηκε συχνά επιθέσεις από δεξιούς συντηρητικούς κύκλους στις Ηνωμένες Πολιτείες. Ήδη από το 1932, η αμερικανική “Πατριωτική Εταιρεία Γυναικών” απαίτησε να μην επιτραπεί στον Αϊνστάιν να εισέλθει στις Ηνωμένες Πολιτείες, καθώς ήταν γνωστός ταραξίας και φίλος των κομμουνιστών. Παρ” όλα αυτά, η βίζα χορηγήθηκε και ο Αϊνστάιν έγραψε σε μια εφημερίδα: “Ποτέ δεν έχω λάβει τόσο δυναμική άρνηση από το ωραίο φύλο, και αν έχω λάβει, τότε όχι από τόσους πολλούς ταυτόχρονα”. Κατά τη διάρκεια της ακμής του Μακαρθισμού, το FBI είχε ένα προσωπικό αρχείο 1.427 σελίδων για τον “αναξιόπιστο” Αϊνστάιν. Συγκεκριμένα, κατηγορήθηκε ότι “κήρυττε ένα δόγμα που αποσκοπούσε στην εγκαθίδρυση της αναρχίας”. Τα αρχεία του FBI δείχνουν επίσης ότι ο φυσικός ήταν στόχος έντονου ελέγχου από τις μυστικές υπηρεσίες, καθώς καθ” όλη τη διάρκεια της περιόδου 1937-1955, ο Αϊνστάιν “ήταν ή ήταν χορηγός και επίτιμο μέλος 34 κομμουνιστικών μετώπων”, ήταν επίτιμος πρόεδρος τριών τέτοιων οργανώσεων και μεταξύ των στενών του φίλων υπήρχαν άτομα “που συμπαθούσαν την κομμουνιστική ιδεολογία”.

Ο Αϊνστάιν υποστήριζε έναν δημοκρατικό σοσιαλισμό που θα συνδύαζε την κοινωνική προστασία και τον οικονομικό σχεδιασμό με ένα δημοκρατικό καθεστώς και τον σεβασμό των ανθρωπίνων δικαιωμάτων. Για τον Λένιν έγραψε το 1929: “Σέβομαι στον Λένιν έναν άνθρωπο που χρησιμοποίησε όλες του τις δυνάμεις με την πλήρη αυτοθυσία της προσωπικότητάς του για να εφαρμόσει την κοινωνική δικαιοσύνη. Η μέθοδός του μου φαίνεται ανεφάρμοστη. Αλλά ένα πράγμα είναι βέβαιο: άνθρωποι σαν αυτόν είναι οι φύλακες και οι ανανεωτές της συνείδησης της ανθρωπότητας.

Ο Αϊνστάιν αποδοκίμασε τις ολοκληρωτικές μεθόδους οικοδόμησης μιας σοσιαλιστικής κοινωνίας που παρατηρήθηκαν στην ΕΣΣΔ. Σε μια συνέντευξή του το 1933, ο Αϊνστάιν εξήγησε γιατί δεν δέχτηκε ποτέ πρόσκληση να έρθει στην ΕΣΣΔ: είναι ενάντια σε κάθε δικτατορία, “που υποδουλώνει το άτομο μέσω του τρόμου και της βίας, είτε εμφανίζεται υπό τη σημαία του φασισμού είτε του κομμουνισμού. Το 1938, ο Αϊνστάιν έγραψε στον Στάλιν και σε άλλους ηγέτες της ΕΣΣΔ αρκετές επιστολές στις οποίες ζητούσε να αντιμετωπιστούν ανθρώπινα οι καταπιεσμένοι στην ΕΣΣΔ ξένοι μετανάστες φυσικοί. Ειδικότερα, ο Αϊνστάιν ανησυχούσε για την τύχη του Φριτς Νόιτερ, αδελφού της Έμι Νόιτερ, ο οποίος ήλπιζε να βρει καταφύγιο στην ΕΣΣΔ, αλλά το 1937 συνελήφθη και σύντομα (τον Σεπτέμβριο του 1941) εκτελέστηκε. Σε μια συζήτηση του 1936, ο Αϊνστάιν αποκάλεσε τον Στάλιν πολιτικό γκάνγκστερ. Σε επιστολή του προς τους σοβιετικούς επιστήμονες (1948), ο Αϊνστάιν επεσήμανε αρνητικά χαρακτηριστικά του σοβιετικού συστήματος, όπως η παντοδυναμία της γραφειοκρατίας, η τάση να μετατρέπεται η σοβιετική κυβέρνηση σε “ένα είδος εκκλησίας και να στιγματίζονται ως προδότες και κακοί κακοποιοί όλοι όσοι δεν ανήκουν σε αυτήν. Ταυτόχρονα, ο Αϊνστάιν ήταν πάντα υπέρ της προσέγγισης και της συνεργασίας μεταξύ των δυτικών δημοκρατιών και του σοσιαλιστικού στρατοπέδου.

Για να υποστηρίξει την αντιπολεμική του στάση, ο Αϊνστάιν έγραψε:

Ο ειρηνισμός μου είναι ένα ενστικτώδες συναίσθημα που με διακατέχει επειδή η δολοφονία ενός ανθρώπου είναι απεχθής. Η στάση μου δεν απορρέει από κάποια θεωρία, αλλά βασίζεται στη βαθύτατη αντιπάθειά μου προς κάθε είδους σκληρότητα και μίσος.

Απέρριψε τον εθνικισμό σε όλες του τις εκφάνσεις και τον αποκάλεσε “μάστιγα της ανθρωπότητας”. Το 1932, προκειμένου να αποτρέψει τη νίκη των Ναζί στις εκλογές, υπέγραψε την έκκληση της Διεθνούς Ένωσης Σοσιαλιστικού Αγώνα που καλούσε σε ένα ενιαίο μέτωπο των εργαζομένων μεταξύ του Σοσιαλδημοκρατικού και του Κομμουνιστικού Κόμματος.

Κατά τη διάρκεια του Β” Παγκοσμίου Πολέμου, ο Αϊνστάιν εγκατέλειψε προσωρινά τον ειρηνισμό του και πήρε ενεργό μέρος στον αγώνα κατά του φασισμού. Μετά τον πόλεμο, ο Αϊνστάιν υποστήριξε τα μη βίαια μέσα πάλης για τα δικαιώματα των μαζών, τονίζοντας τα προτερήματα του Μαχάτμα Γκάντι: “Θεωρώ τις απόψεις του Γκάντι τις πιο εξέχουσες όλων των πολιτικών – των συγχρόνων μας. Πρέπει να προσπαθούμε να κάνουμε τα πράγματα με αυτό το πνεύμα: να μην χρησιμοποιούμε βία για να αγωνιστούμε για τα δικαιώματά μας.

Μαζί με τον Τζούλιαν Χάξλεϊ, τον Τόμας Μαν και τον Τζον Ντιούι, ήταν μέλος του συμβουλευτικού συμβουλίου της Πρώτης Ανθρωπιστικής Εταιρείας της Νέας Υόρκης.

Ως πολέμιος της αποικιοκρατίας και του ιμπεριαλισμού, ο Άλμπερτ Αϊνστάιν, μαζί με τον Ανρί Μπαρμπούς και τον Τζαουαχαρλάλ Νεχρού, συμμετείχε στο Συνέδριο της Αντιιμπεριαλιστικής Ένωσης στις Βρυξέλλες (1927). Προώθησε ενεργά τον αγώνα του μαύρου πληθυσμού των ΗΠΑ για τα πολιτικά δικαιώματα, όντας επί δύο δεκαετίες στενός φίλος του γνωστού στην ΕΣΣΔ μαύρου τραγουδιστή και ηθοποιού Paul Robeson. Όταν έμαθε ότι ο ηλικιωμένος William Dubois είχε κηρυχθεί “κομμουνιστής κατάσκοπος”, ο Αϊνστάιν απαίτησε να κληθεί ως μάρτυρας υπεράσπισης και η υπόθεση έκλεισε σύντομα. Καταδίκασε έντονα την “υπόθεση Οπενχάιμερ”, ο οποίος το 1953 κατηγορήθηκε για “κομμουνιστικές συμπάθειες” και τέθηκε σε διαθεσιμότητα από τη μυστική εργασία.

Το 1946, ο Αϊνστάιν ήταν μεταξύ των ακτιβιστών που συνεργάστηκαν για το άνοιγμα ενός κοσμικού εβραϊκού πανεπιστημίου με έδρα το Πανεπιστήμιο Middlesex, αλλά όταν η πρότασή του να διοριστεί ως πρόεδρος του ιδρύματος ο Βρετανός οικονομολόγος των Εργατικών Harold Laski απορρίφθηκε (ως κάποιος δήθεν “ξένος προς τις αμερικανικές δημοκρατικές αρχές”), ο φυσικός απέσυρε την υποστήριξή του και αργότερα, όταν το ίδρυμα άνοιξε ως Πανεπιστήμιο Louis Brandeis, αρνήθηκε να λάβει τιμητικό πτυχίο σε αυτό.

Ο Αϊνστάιν, θορυβημένος από τη ραγδαία ανάπτυξη του αντισημιτισμού στη Γερμανία, υποστήριξε την έκκληση του σιωνιστικού κινήματος για μια εβραϊκή εθνική εστία στην Παλαιστίνη και έδωσε αρκετά άρθρα και ομιλίες για το θέμα αυτό. Υποστήριξε ιδιαίτερα την ιδέα της ίδρυσης εβραϊκού πανεπιστημίου στην Ιερουσαλήμ (1925). Εξήγησε τη θέση του:

Μέχρι πρόσφατα ζούσα στην Ελβετία, και όσο ήμουν εκεί δεν είχα συνείδηση της εβραϊκότητάς μου … Όταν ήρθα στη Γερμανία κατάλαβα για πρώτη φορά ότι είμαι Εβραίος, μια ανακάλυψη που έκανα περισσότερο από μη Εβραίους παρά από Εβραίους … Συνειδητοποίησα τότε ότι μόνο ένας κοινός σκοπός, κοινός για όλους τους Εβραίους του κόσμου, θα μπορούσε να οδηγήσει στην αναγέννηση ενός έθνους … Αν δεν έπρεπε να ζούμε ανάμεσα σε μισαλλόδοξους, άκαρδους και βίαιους ανθρώπους, θα ήμουν ο πρώτος που θα απέρριπτε τον εθνικισμό υπέρ μιας παγκόσμιας ανθρωπιάς.

Συνεπής διεθνιστής, υπερασπίστηκε τα δικαιώματα όλων των καταπιεσμένων λαών – Εβραίων, Ινδιάνων, Αφροαμερικανών και άλλων. Αν και αρχικά πίστευε ότι η εβραϊκή εστία θα μπορούσε να τα βγάλει πέρα χωρίς ξεχωριστό κράτος, σύνορα και στρατό, το 1947 ο Αϊνστάιν καλωσόρισε την ίδρυση του κράτους του Ισραήλ, ελπίζοντας σε μια δι-εθνική αραβο-εβραϊκή λύση στο παλαιστινιακό πρόβλημα. Έγραψε στον Paul Ehrenfest το 1921: “Ο Σιωνισμός είναι ένα πραγματικό νέο εβραϊκό ιδεώδες και μπορεί να επαναφέρει τη χαρά της ύπαρξης στον εβραϊκό λαό. Μετά το Ολοκαύτωμα, σημείωσε: “Ο Σιωνισμός δεν προστάτευσε τον γερμανικό εβραϊσμό από τον αφανισμό. Αλλά για όσους επέζησαν, ο Σιωνισμός τους έδωσε την εσωτερική δύναμη να αντέξουν την καταστροφή με αξιοπρέπεια, χωρίς να χάσουν την υγιή αίσθηση του αυτοσεβασμού. Το 1952, ο Αϊνστάιν είχε δεχθεί πρόταση από τον τότε πρωθυπουργό Νταβίντ Μπεν Γκουριόν να γίνει ο δεύτερος πρόεδρος του Ισραήλ, την οποία ο επιστήμονας απέρριψε ευγενικά, επικαλούμενος έλλειψη εμπειρίας και ικανότητας να συνεργάζεται με ανθρώπους. Ο Αϊνστάιν κληροδότησε όλες τις επιστολές και τα χειρόγραφά του (ακόμη και τα δικαιώματα εμπορικής χρήσης της εικόνας και του ονόματός του) στο Εβραϊκό Πανεπιστήμιο της Ιερουσαλήμ.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Όλιβερ Χέβισαϊντ

Φιλοσοφία

Ο Αϊνστάιν ενδιαφερόταν πάντοτε για τη φιλοσοφία της επιστήμης και άφησε αρκετές εμπεριστατωμένες μελέτες πάνω στο θέμα. Η επετειακή συλλογή του 1949 για τα 70α γενέθλιά του είχε τίτλο (προφανώς με τη γνώση και τη συγκατάθεσή του) “Albert Einstein. Φιλόσοφος-επιστήμονας”. Ο Αϊνστάιν θεωρούσε ότι ο Σπινόζα ήταν ο πιο κοντινός φιλόσοφος στον εαυτό του όσον αφορά την αντίληψή του για τον κόσμο. Ο ορθολογισμός και στους δύο ήταν περιεκτικός και επεκτάθηκε όχι μόνο στη σφαίρα της επιστήμης, αλλά και στην ηθική και σε άλλες πτυχές της ανθρώπινης ζωής: ο ανθρωπισμός, ο διεθνισμός, η ελευθερία κ.λπ. δεν είναι μόνο καλοί από μόνοι τους, αλλά και επειδή είναι οι πιο λογικοί. Οι νόμοι της φύσης υπάρχουν αντικειμενικά και είναι κατανοητοί για τον λόγο ότι διαμορφώνουν μια παγκόσμια αρμονία που είναι λογική και αισθητικά ελκυστική ταυτόχρονα. Αυτός είναι ο κύριος λόγος για την απόρριψη από τον Αϊνστάιν της “ερμηνείας της Κοπεγχάγης” της κβαντομηχανικής, η οποία, κατά την άποψή του, εισήγαγε ένα ανορθολογικό στοιχείο, μια χαοτική δυσαρμονία, στην εικόνα του κόσμου.

Στο βιβλίο Η εξέλιξη της φυσικής, ο Αϊνστάιν έγραψε:

Με τις φυσικές θεωρίες, προσπαθούμε να βρούμε το δρόμο μας μέσα στο λαβύρινθο των παρατηρήσιμων γεγονότων, να ταξινομήσουμε και να κατανοήσουμε τον κόσμο των αισθητηριακών μας αντιλήψεων. Επιθυμούμε τα παρατηρήσιμα γεγονότα να προκύπτουν λογικά από την αντίληψή μας για την πραγματικότητα. Χωρίς πίστη στο γεγονός ότι είναι δυνατόν να συλλάβουμε την πραγματικότητα με τις θεωρητικές μας κατασκευές, χωρίς πίστη στην εσωτερική αρμονία του κόσμου μας, δεν θα μπορούσε να υπάρξει επιστήμη. Αυτή η πίστη είναι, και θα είναι πάντα, το βασικό κίνητρο κάθε επιστημονικής δημιουργικότητας. Σε όλες τις προσπάθειές μας, σε όλους τους δραματικούς αγώνες μεταξύ του παλιού και του νέου, αναγνωρίζουμε μια αιώνια επιθυμία για γνώση, μια ακλόνητη πίστη στην αρμονία του κόσμου μας, η οποία αυξάνεται διαρκώς όσο αυξάνονται τα εμπόδια στη γνώση.

Στην επιστήμη οι αρχές αυτές σήμαιναν μια έντονη διαφωνία με τις μοντέρνες τότε θετικιστικές αντιλήψεις των Mach, Poincaré και άλλων, καθώς και την απόρριψη του καντιανισμού με τις ιδέες του περί “a priori γνώσης”. Ο θετικισμός έπαιξε έναν ορισμένο θετικό ρόλο στην ιστορία της επιστήμης, καθώς τόνωσε τη σκεπτικιστική στάση των κορυφαίων φυσικών, συμπεριλαμβανομένου του Αϊνστάιν, απέναντι στις προηγούμενες προκαταλήψεις (πρώτα απ” όλα – στην έννοια του απόλυτου χώρου και του απόλυτου χρόνου). Είναι γνωστό ότι ο Αϊνστάιν αναφέρθηκε στον εαυτό του ως μαθητή του σε μια επιστολή του προς τον Μαχ. Ωστόσο, η φιλοσοφία των θετικιστών ο Αϊνστάιν αποκάλεσε ανοησίες. Ο Αϊνστάιν εξήγησε την ουσία της διαφωνίας του μαζί τους:

…A priori θα πρέπει να περιμένουμε έναν χαοτικό κόσμο που δεν μπορεί να αναγνωριστεί με τη σκέψη. Θα μπορούσαμε (ή θα έπρεπε) να περιμένουμε ότι αυτός ο κόσμος θα υπακούει στο νόμο μόνο στο βαθμό που μπορούμε να τον διατάξουμε με το μυαλό μας. Θα ήταν μια διάταξη παρόμοια με την αλφαβητική διάταξη των λέξεων μιας γλώσσας. Αντιθέτως, η διάταξη που εισήγαγε, για παράδειγμα, η θεωρία της βαρύτητας του Νεύτωνα είναι εντελώς διαφορετικού χαρακτήρα. Αν και τα αξιώματα αυτής της θεωρίας είναι ανθρώπινα, η επιτυχία αυτού του εγχειρήματος προϋποθέτει μια ουσιαστική διευθέτηση του αντικειμενικού κόσμου, την οποία δεν έχουμε λόγο να περιμένουμε εκ των προτέρων. Σε αυτό έγκειται το “θαύμα”, και όσο περισσότερο αναπτύσσεται η γνώση μας, τόσο πιο μαγική γίνεται. Οι θετικιστές και οι επαγγελματίες άθεοι το βλέπουν αυτό ως ένα ευάλωτο σημείο, διότι αισθάνονται ευτυχείς γνωρίζοντας ότι όχι μόνο κατάφεραν να εξορίσουν με επιτυχία τον Θεό από αυτόν τον κόσμο, αλλά και ότι “απογύμνωσαν αυτόν τον κόσμο από τα θαύματά του”.

Η φιλοσοφία του Αϊνστάιν βασιζόταν σε πολύ διαφορετικές αρχές. Στην αυτοβιογραφία του (1949) έγραψε:

Εκεί έξω, εκεί έξω, υπήρχε αυτός ο ευρύτερος κόσμος, που υπήρχε ανεξάρτητα από εμάς τους ανθρώπους και στεκόταν μπροστά μας ως ένα τεράστιο αιώνιο αίνιγμα, προσιτό, ωστόσο, τουλάχιστον εν μέρει, στην αντίληψή μας και στο μυαλό μας. Η εξερεύνηση αυτού του κόσμου μου έλεγε ότι θα με απελευθέρωνε και σύντομα πείστηκα ότι πολλοί από αυτούς που είχα μάθει να εκτιμώ και να σέβομαι είχαν βρει την εσωτερική τους ελευθερία και αυτοπεποίθηση δίνοντας τον εαυτό τους εξ ολοκλήρου σε αυτή τη δραστηριότητα. Ο νοητικός εναγκαλισμός εντός των δυνατοτήτων αυτού του εξωπροσωπικού κόσμου που έχουμε στη διάθεσή μας, μου φάνηκε, μισό συνειδητά, μισό ασυνείδητα, ως ο υψηλότερος στόχος….Η προκατάληψη αυτών των επιστημόνων κατά της ατομικής θεωρίας μπορεί σίγουρα να αποδοθεί στη θετικιστική φιλοσοφική τους στάση. Αυτό είναι ένα ενδιαφέρον παράδειγμα του πώς οι φιλοσοφικές προκαταλήψεις εμποδίζουν ακόμη και επιστήμονες με θαρραλέα σκέψη και λεπτή διαίσθηση να ερμηνεύσουν σωστά τα γεγονότα.

Στην ίδια αυτοβιογραφία ο Αϊνστάιν διατυπώνει με σαφήνεια δύο κριτήρια για την αλήθεια στη φυσική: μια θεωρία πρέπει να έχει “εξωτερική αιτιολόγηση” και “εσωτερική τελειότητα”. Το πρώτο σημαίνει ότι η θεωρία πρέπει να είναι σύμφωνη με την εμπειρία και το δεύτερο ότι πρέπει, από ελάχιστες προϋποθέσεις, να αποκαλύπτει τις βαθύτερες δυνατές κανονικότητες της καθολικής και λογικής αρμονίας των νόμων της φύσης. Οι αισθητικές ιδιότητες της θεωρίας (αρχική ομορφιά, φυσικότητα, κομψότητα) γίνονται έτσι σημαντικές φυσικές αρετές.

Όσο απλούστερες είναι οι εγκαταστάσεις, τόσο πιο ποικίλα είναι τα θέματα που συνδέει και τόσο ευρύτερο είναι το πεδίο εφαρμογής.

Η πίστη στην αντικειμενική πραγματικότητα που υπάρχει ανεξάρτητα από την ανθρώπινη αντίληψη υπερασπίστηκε από τον Αϊνστάιν κατά τη διάρκεια των διάσημων συνομιλιών του με τον Ραμπιντρανάθ Ταγκόρ, ο οποίος εξίσου σταθερά αρνούνταν μια τέτοια πραγματικότητα:

Η φυσική μας άποψη σχετικά με την ύπαρξη της αλήθειας ανεξάρτητα από τα ανθρώπινα όντα δεν μπορεί ούτε να εξηγηθεί ούτε να αποδειχθεί, αλλά όλοι πιστεύουν σε αυτήν, ακόμη και οι πρωτόγονοι άνθρωποι. Αποδίδουμε στην αλήθεια μια υπεράνθρωπη αντικειμενικότητα. Αυτή η πραγματικότητα, η οποία είναι ανεξάρτητη από την ύπαρξή μας, την εμπειρία μας, τον νου μας, είναι απαραίτητη για εμάς, αν και δεν μπορούμε να πούμε τι σημαίνει.

Η επιρροή του Αϊνστάιν στη φιλοσοφία της επιστήμης του εικοστού αιώνα είναι συγκρίσιμη με την επιρροή που είχε στη φυσική του εικοστού αιώνα. Η ουσία της προσέγγισης που πρότεινε στη φιλοσοφία της επιστήμης ήταν η σύνθεση μιας ποικιλίας φιλοσοφικών δογμάτων, τα οποία ο Αϊνστάιν πρότεινε να χρησιμοποιούνται ανάλογα με το εκάστοτε έργο. Πίστευε ότι ο επιστημολογικός μονισμός ήταν απαράδεκτος για έναν πραγματικό επιστήμονα, σε αντίθεση με έναν φιλόσοφο. Ανάλογα με τη συγκεκριμένη κατάσταση, ο ίδιος επιστήμονας μπορεί να είναι ιδεαλιστής, ρεαλιστής, θετικιστής, ακόμη και πλατωνιστής και πυθαγορείος. Δεδομένου ότι ένας τέτοιος εκλεκτικισμός μπορεί να φανεί απαράδεκτος σε έναν συνεπή συστηματικό φιλόσοφο, ο Αϊνστάιν πίστευε ότι ένας πραγματικός επιστήμονας μοιάζει με καιροσκόπο στα μάτια ενός τέτοιου φιλοσόφου. Η προσέγγιση που υποστήριξε ο Αϊνστάιν ονομάζεται “επιστημολογικός οπορτουνισμός” στη σύγχρονη φιλοσοφία της επιστήμης.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Κωνσταντίνος Α΄ της Ελλάδας

Θρησκευτικές απόψεις

Οι θρησκευτικές απόψεις του Αϊνστάιν αποτελούν αντικείμενο μακροχρόνιας συζήτησης. Ορισμένοι ισχυρίζονται ότι ο Αϊνστάιν πίστευε στην ύπαρξη του Θεού, άλλοι τον αποκαλούν άθεο. Και οι δύο χρησιμοποίησαν τα λόγια του μεγάλου επιστήμονα για να υποστηρίξουν την άποψή τους.

Το 1921 ο Αϊνστάιν έλαβε ένα τηλεγράφημα από τον ραβίνο της Νέας Υόρκης Herbert Goldstein: “Πιστεύετε στο Θεό, tchk πληρωμένη απάντηση 50 λέξεις”. Ο Αϊνστάιν το έθεσε με 24 λέξεις: “Πιστεύω στον Θεό του Σπινόζα, ο οποίος εκδηλώνεται με τη νόμιμη αρμονία της ύπαρξης, αλλά όχι στον Θεό, ο οποίος ασχολείται με τις τύχες και τις υποθέσεις των ανθρώπων”. Το έθεσε ακόμη πιο έντονα σε μια συνέντευξη στους New York Times (Νοέμβριος 1930): “Δεν πιστεύω σε έναν Θεό που ανταμείβει και τιμωρεί, σε έναν Θεό του οποίου οι σκοποί διαμορφώνονται από τους ανθρώπινους σκοπούς μας. Δεν πιστεύω στην αθανασία της ψυχής, αν και τα αδύναμα μυαλά, που διακατέχονται από φόβο ή γελοίο εγωισμό, βρίσκουν καταφύγιο σε μια τέτοια πίστη”.

Το 1940 περιέγραψε τις απόψεις του στο περιοδικό Nature, σε ένα άρθρο με τίτλο “Science and Religion” (Επιστήμη και θρησκεία). Εκεί γράφει:

Κατά τη γνώμη μου, ένα θρησκευτικά φωτισμένο άτομο είναι εκείνο που έχει απελευθερωθεί όσο το δυνατόν περισσότερο από τα δεσμά των εγωιστικών επιθυμιών και έχει απορροφηθεί από τις σκέψεις, τα συναισθήματα και τις προσδοκίες που κατέχει λόγω του υπερπροσωπικού τους χαρακτήρα… ανεξάρτητα από το αν γίνεται προσπάθεια να συνδεθεί αυτό με ένα θεϊκό ον, γιατί διαφορετικά ο Βούδας ή ο Σπινόζα δεν θα μπορούσαν να θεωρηθούν θρησκευτικές προσωπικότητες. Η θρησκευτικότητα ενός τέτοιου ανθρώπου συνίσταται στο γεγονός ότι δεν έχει καμία αμφιβολία για τη σημασία και το μεγαλείο αυτών των υπερπροσωπικών στόχων, οι οποίοι δεν μπορούν να δικαιολογηθούν λογικά, αλλά δεν χρειάζεται να δικαιολογηθούν… Με αυτή την έννοια, η θρησκεία είναι η αρχαία ανθρώπινη επιθυμία να κατανοήσει με σαφήνεια και πληρότητα αυτές τις αξίες και τους στόχους και να ενισχύσει και να επεκτείνει την επιρροή τους.

Συνεχίζει να κάνει κάποια σύνδεση μεταξύ επιστήμης και θρησκείας και λέει ότι “η επιστήμη μπορεί να παραχθεί μόνο από εκείνους που διαπνέονται από την επιθυμία για αλήθεια και κατανόηση. Αλλά η πηγή αυτού του συναισθήματος προέρχεται από τον χώρο της θρησκείας. Από εκεί προέρχεται και η πίστη στη δυνατότητα ότι οι κανόνες αυτού του κόσμου είναι λογικοί, δηλαδή κατανοητοί από τη λογική. Δεν μπορώ να φανταστώ έναν πραγματικό επιστήμονα χωρίς ισχυρή πίστη σε αυτό. Μεταφορικά, η κατάσταση μπορεί να περιγραφεί ως εξής: η επιστήμη χωρίς θρησκεία είναι κουτσή και η θρησκεία χωρίς επιστήμη είναι τυφλή. Η φράση “η επιστήμη χωρίς θρησκεία είναι κουτσή και η θρησκεία χωρίς επιστήμη είναι τυφλή” αναφέρεται συχνά εκτός πλαισίου, καθιστώντας την χωρίς νόημα.

Στη συνέχεια, ο Αϊνστάιν γράφει ξανά ότι δεν πιστεύει σε έναν προσωποποιημένο Θεό και δηλώνει:

Δεν υπάρχει ανθρώπινη κυριαρχία ή κυριαρχία θεότητας ως ανεξάρτητες αιτίες των φυσικών φαινομένων. Φυσικά, το δόγμα του Θεού ως προσώπου που παρεμβαίνει στα φυσικά φαινόμενα δεν μπορεί ποτέ να διαψευστεί κυριολεκτικά από την επιστήμη, διότι το δόγμα αυτό μπορεί πάντα να βρίσκει καταφύγιο σε περιοχές όπου η επιστημονική γνώση δεν είναι ακόμη ικανή να διεισδύσει. Αλλά είμαι πεπεισμένος ότι μια τέτοια συμπεριφορά εκ μέρους των εκπροσώπων της θρησκείας δεν είναι μόνο αναξιοπρεπής, αλλά και μοιραία.

Το 1950, σε επιστολή του προς τον Μ. Μπέρκοβιτς, ο Αϊνστάιν έγραψε: “Σε σχέση με τον Θεό είμαι αγνωστικιστής. Είμαι πεπεισμένος ότι η σαφής κατανόηση της ύψιστης σημασίας των ηθικών αρχών για τη βελτίωση και τον εξευγενισμό της ζωής δεν απαιτεί την έννοια του νομοθέτη, ιδίως ενός νομοθέτη που εργάζεται με βάση την αρχή της ανταμοιβής και της τιμωρίας.

Για άλλη μια φορά, ο Αϊνστάιν περιέγραψε τις θρησκευτικές του απόψεις, απαντώντας σε όσους του απέδιδαν πίστη σε έναν ιουδαιοχριστιανικό Θεό:

Αυτό που διαβάσατε για τις θρησκευτικές μου πεποιθήσεις είναι φυσικά ψέμα. Ένα ψέμα που επαναλαμβάνεται συστηματικά. Δεν πιστεύω στον Θεό ως πρόσωπο και ποτέ δεν το έκρυψα αυτό, αλλά το εξέφρασα πολύ ξεκάθαρα. Αν υπάρχει κάτι μέσα μου που θα μπορούσε να χαρακτηριστεί θρησκευτικό, αυτό είναι αναμφίβολα ο απεριόριστος θαυμασμός για τη δομή του σύμπαντος στο βαθμό που η επιστήμη την αποκαλύπτει.

Το 1954, ενάμιση χρόνο πριν από το θάνατό του, ο Αϊνστάιν περιέγραψε τη στάση του απέναντι στη θρησκεία σε επιστολή του προς τον Γερμανό φιλόσοφο Έρικ Γκούτκιντ:

“Η λέξη “Θεός” για μένα είναι απλώς μια εκδήλωση και ένα προϊόν της ανθρώπινης αδυναμίας, και η Βίβλος είναι μια συλλογή από σεβάσμιους αλλά ακόμα πρωτόγονους θρύλους, οι οποίοι ωστόσο είναι αρκετά παιδαριώδεις. Καμία ερμηνεία, ακόμη και η πιο εξεζητημένη, δεν μπορεί να το αλλάξει αυτό (για μένα).

Η πιο ολοκληρωμένη επισκόπηση των θρησκευτικών απόψεων του Αϊνστάιν δημοσιεύθηκε από τον φίλο του, Max Gemmer, στο βιβλίο του Einstein and Religion (1999). Ωστόσο, παραδέχεται ότι το βιβλίο δεν βασίζεται σε άμεσες συνομιλίες του με τον Αϊνστάιν, αλλά σε μελέτη αρχειακού υλικού. Ο Τζάμερ θεωρεί τον Αϊνστάιν βαθιά θρησκευόμενο άνθρωπο, αποκαλεί τις απόψεις του “κοσμική θρησκεία” και πιστεύει ότι ο Αϊνστάιν δεν ταύτιζε τον Θεό με τη Φύση, όπως ο Σπινόζα, αλλά τον θεωρούσε ως μια ξεχωριστή μη προσωποποιημένη οντότητα που εκδηλώνεται στους νόμους του σύμπαντος ως “ένα πνεύμα πολύ ανώτερο από τον άνθρωπο”, σύμφωνα με τα λόγια του ίδιου του Αϊνστάιν.

Ταυτόχρονα, ο στενότερος μαθητής του Αϊνστάιν, ο Leopold Infeld, έγραψε ότι “όταν ο Αϊνστάιν μιλάει για τον Θεό, έχει πάντα στο μυαλό του την εσωτερική σύνδεση και τη λογική απλότητα των νόμων της φύσης. Θα το αποκαλούσα αυτό “υλιστική προσέγγιση του Θεού””.

Charles Percy Snow για τον Αϊνστάιν:

Αν δεν υπήρχε ο Αϊνστάιν, η φυσική του εικοστού αιώνα θα ήταν διαφορετική. Αυτό δεν μπορεί να ειπωθεί για κανέναν άλλο επιστήμονα… Κατείχε μια θέση στη δημόσια ζωή που κανένας άλλος επιστήμονας δεν είναι πιθανό να καταλάβει στο μέλλον. Κανείς δεν ξέρει πραγματικά γιατί, αλλά έχει εισέλθει στη δημόσια συνείδηση του κόσμου, αποτελώντας ένα ζωντανό σύμβολο της επιστήμης και τον δάσκαλο του εικοστού αιώνα.Είπε: “Η φροντίδα για τον άνθρωπο και την τύχη του πρέπει να είναι ο κύριος στόχος της επιστήμης. Μην το ξεχνάτε ποτέ αυτό μέσα στα σχέδια και τις εξισώσεις σας”. Αργότερα είπε επίσης: “Μόνο η ζωή που ζει για τους ανθρώπους είναι πολύτιμη”… Ο Αϊνστάιν ήταν ο πιο ευγενής άνθρωπος που έχουμε γνωρίσει ποτέ.

Ρόμπερτ Οπενχάιμερ: “Υπήρχε πάντα ένα είδος μαγικής αγνότητας πάνω του, τόσο παιδική όσο και απείρως πεισματάρα.

Bertrand Russell:

Νομίζω ότι η δουλειά του και το βιολί του του έδιναν ένα σημαντικό μέτρο ευτυχίας, αλλά η βαθιά του συμπάθεια για τους ανθρώπους και το ενδιαφέρον του για τη δυσχερή τους κατάσταση προστάτευαν τον Αϊνστάιν από ένα ακατάλληλο μέτρο απελπισίας… Η επικοινωνία με τον Αϊνστάιν ήταν εξαιρετικά ικανοποιητική. Παρά την ιδιοφυΐα και τη φήμη του, διατηρούσε τον εαυτό του απόλυτα απλό, χωρίς την παραμικρή αξίωση ανωτερότητας… Δεν ήταν μόνο ένας σπουδαίος επιστήμονας, αλλά και ένας σπουδαίος άνθρωπος.

Г.  H. Hardy περιέγραψε τον Αϊνστάιν με δύο λέξεις: “Ευγενικός και σοφός”.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Άλις Λίντελ

Εξομολόγηση

Τα αρχεία της Επιτροπής Νόμπελ περιέχουν περίπου 60 υποψηφιότητες για τον Αϊνστάιν σε σχέση με τη διατύπωση της θεωρίας της σχετικότητας- ήταν πάντα υποψήφιος κάθε χρόνο από το 1910 έως το 1922 (εκτός από το 1911 και το 1915). Ωστόσο, το βραβείο απονεμήθηκε μόλις το 1922 – για τη θεωρία του φωτοηλεκτρικού φαινομένου, η οποία φάνηκε στα μέλη της Επιτροπής Νόμπελ ως μια πιο αδιαμφισβήτητη συμβολή στην επιστήμη. Ως αποτέλεσμα αυτής της υποψηφιότητας, ο Αϊνστάιν έλαβε το (προηγουμένως αναβληθέν) βραβείο για το 1921 ταυτόχρονα με τον Νιλς Μπορ, στον οποίο απονεμήθηκε το βραβείο του 1922.

Ο Αϊνστάιν ανακηρύχθηκε επίτιμος διδάκτορας από πολλά πανεπιστήμια, μεταξύ των οποίων: Γενεύη, Ζυρίχη, Ροστόκ, Μαδρίτη, Βρυξέλλες, Μπουένος Άιρες, Λονδίνο, Οξφόρδη, Κέιμπριτζ, Γλασκόβη, Λιντς, Μάντσεστερ, Χάρβαρντ, Πρίνστον, Νέα Υόρκη (Albany), Σορβόννη.

Κάποια άλλα βραβεία:

Μεταθανάτια, ο Άλμπερτ Αϊνστάιν διακρίθηκε επίσης για μια σειρά από διακρίσεις:

Υπάρχουν μνημεία για τον Αϊνστάιν από τον Robert Burks στην πρωτεύουσα των ΗΠΑ και στην Ιερουσαλήμ κοντά στην Ισραηλινή Ακαδημία Επιστημών.

Το 2015, στην πανεπιστημιούπολη του Εβραϊκού Πανεπιστημίου της Ιερουσαλήμ ανεγέρθηκε μνημείο του Αϊνστάιν από τον Μόσχας γλύπτη Georgy Frangulyan.

Μερικά αξιομνημόνευτα μέρη που σχετίζονται με τον Αϊνστάιν:

Αναμνηστικές πλάκες:

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Τζωρτζ Χάρισον

Πήρε το όνομά του από τον Αϊνστάιν

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Πλούταρχος

Πολιτιστικός αντίκτυπος

Ο Άλμπερτ Αϊνστάιν έχει γίνει χαρακτήρας σε πολλά μυθιστορήματα, ταινίες και θεατρικές παραστάσεις. Συγκεκριμένα, εμφανίζεται ως χαρακτήρας στην κωμωδία “Insignificance” του Nicholas Rogue, στην κωμωδία “I.Q.” του Fred Skepisi (τον υποδύεται ο Walter Matthau). (στην οποία τον υποδύεται ο Walter Matthau), η ταινία Einstein and Eddington του 2008 του Philip Martin, οι σοβιετικές ταινίες

Ο “καθηγητής Αϊνστάιν”, ο οποίος δημιουργεί τη χρονοσφαιρική σφαίρα και εμποδίζει τον Χίτλερ να έρθει στην εξουσία, είναι ένας από τους βασικούς χαρακτήρες του εναλλακτικού σύμπαντος που δημιούργησε στη σειρά στρατηγικής υπολογιστή σε πραγματικό χρόνο Command & Conquer. Ο επιστήμονας στο Cain XVIII είναι ξεκάθαρα μεταμφιεσμένος σε Αϊνστάιν.

Η εμφάνιση του Άλμπερτ Αϊνστάιν, ο οποίος κατά την ενηλικίωσή του εμφανιζόταν συνήθως με ένα απλό πουλόβερ και ατημέλητα μαλλιά, θεωρείται η βάση για την απεικόνιση των “τρελών επιστημόνων” και των “αφηρημένων καθηγητών” στη λαϊκή κουλτούρα. Αξιοποιεί επίσης ενεργά το μοτίβο της λησμονιάς και της μη πρακτικότητας του μεγάλου φυσικού, μεταφέροντάς το σε μια συλλογική εικόνα των συναδέλφων του. Το περιοδικό Time αποκάλεσε μάλιστα τον Αϊνστάιν “το όνειρο ενός σκιτσογράφου που έγινε πραγματικότητα”.Οι φωτογραφίες του Άλμπερτ Αϊνστάιν έγιναν ευρέως γνωστές. Η πιο διάσημη φωτογραφία τραβήχτηκε στα 72α γενέθλια του φυσικού (1951). Ο φωτογράφος Arthur Sass ζήτησε από τον Αϊνστάιν να χαμογελάσει για την κάμερα, οπότε εκείνος έδειξε τη γλώσσα του. Αυτή η εικόνα έχει γίνει ένα σύμβολο της σύγχρονης λαϊκής κουλτούρας, παρουσιάζοντας ταυτόχρονα το πορτρέτο μιας ιδιοφυΐας και ενός χαρούμενου ζωντανού ανθρώπου. Στις 21 Ιουνίου 2009, σε δημοπρασία στο αμερικανικό Νιου Χάμσαϊρ, μία από τις εννέα πρωτότυπες φωτογραφίες που τυπώθηκαν το 1951 πωλήθηκε έναντι 74.000 δολαρίων ΗΠΑ. Ο Αϊνστάιν έδωσε τη φωτογραφία ως δώρο στον φίλο του, τον δημοσιογράφο Χάουαρντ Σμιθ, και υπέγραψε πάνω της ότι “η χιουμοριστική γκριμάτσα απευθύνεται σε όλη την ανθρωπότητα”.

Η δημοτικότητα του Αϊνστάιν στον σύγχρονο κόσμο είναι τόσο μεγάλη που έχει προκύψει διαμάχη σχετικά με την ευρεία χρήση του ονόματος και της εμφάνισης του επιστήμονα σε διαφημίσεις και εμπορικά σήματα. Δεδομένου ότι ο Αϊνστάιν κληροδότησε μέρος της περιουσίας του, συμπεριλαμβανομένης της χρήσης των εικόνων του, στο Εβραϊκό Πανεπιστήμιο της Ιερουσαλήμ, το εμπορικό σήμα “Albert Einstein” έχει κατοχυρωθεί ως εμπορικό σήμα.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Φερνάν Λεζέ

Φιλμογραφία

Οι πολύπλευρες επιστημονικές και πολιτικές δραστηριότητες του Άλμπερτ Αϊνστάιν έχουν δημιουργήσει μια εκτεταμένη μυθολογία, καθώς και έναν σημαντικό αριθμό αντισυμβατικών εκτιμήσεων για διάφορες πτυχές του έργου του. Ήδη κατά τη διάρκεια της ζωής του υπήρξαν δημοσιεύσεις που υποβαθμίζουν ή αρνούνται τη σημασία του στη σύγχρονη φυσική. Ο Philip Lenard και ο Johannes Stark, καθώς και ο μαθηματικός Edmund Whittaker, έπαιξαν σημαντικό ρόλο στην εμφάνισή της. Τέτοια βιβλιογραφία ήταν ιδιαίτερα διαδεδομένη στη ναζιστική Γερμανία, όπου, για παράδειγμα, η ειδική θεωρία της σχετικότητας αποδόθηκε εξ ολοκλήρου σε “άριους” επιστήμονες. Οι προσπάθειες υποβάθμισης του ρόλου του Αϊνστάιν στην ανάπτυξη της σύγχρονης φυσικής συνεχίζονται και σήμερα. Για παράδειγμα, πριν από λίγο καιρό αναβίωσε η υπόθεση ότι ο Αϊνστάιν είχε οικειοποιηθεί τις επιστημονικές ανακαλύψεις της πρώτης του συζύγου, της Μίλεβα Μάριτς. Μια τεκμηριωμένη κριτική αυτών των κατασκευών δημοσιεύτηκε στη βιογραφία του Αϊνστάιν ZHZL από τον Maxim Chertanov.

Ακολουθεί μια σύντομη περίληψη αυτών των μύθων, καθώς και των εναλλακτικών εκδοχών που έχουν συζητηθεί στη σοβαρή βιβλιογραφία.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Βλαντ Γ΄ Τσέπες

Επιστημονική αξία της Mileva Maric

Ένας από τους πολλούς μύθους που συνδέονται με τον Αϊνστάιν είναι ότι η Μίλεβα Μάριτς, η πρώτη του σύζυγος, υποτίθεται ότι τον βοήθησε να αναπτύξει τη θεωρία της σχετικότητας ή ότι ήταν ακόμη και ο πραγματικός συγγραφέας της. Το θέμα αυτό έχει ερευνηθεί εκτενώς από ιστορικούς. Δεν έχουν βρεθεί τεκμηριωμένα στοιχεία για ένα τέτοιο συμπέρασμα. Η Mileva δεν έδειξε ιδιαίτερη κλίση στα μαθηματικά ή τη φυσική και απέτυχε (σε δύο προσπάθειες) να περάσει τις τελικές εξετάσεις στο Πολυτεχνείο. Δεν είναι γνωστή ούτε μία επιστημονική εργασία της, είτε κατά τη διάρκεια των χρόνων της με τον Αϊνστάιν είτε αργότερα (πέθανε το 1948). Η πρόσφατα δημοσιευμένη αλληλογραφία της με τον Αϊνστάιν δεν περιέχει καμία αναφορά στις ιδέες της σχετικότητας, ενώ οι απαντητικές επιστολές του Αϊνστάιν περιέχουν πολυάριθμους προβληματισμούς για τα θέματα αυτά.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Μαξιμιλιανός Ροβεσπιέρος

Αν ο Αϊνστάιν ή ο Πουανκαρέ είναι ο συγγραφέας της θεωρίας της σχετικότητας

Κατά τη συζήτηση της ιστορίας της ειδικής θεωρίας της σχετικότητας (ΣΘΣ) κατά καιρούς διατυπώνεται μια κατηγορία κατά του Αϊνστάιν: γιατί στο πρώτο του άρθρο “Προς την ηλεκτροδυναμική των κινούμενων σωμάτων” δεν αναφέρθηκε στο έργο των προκατόχων του, ιδίως στα έργα του Πουανκαρέ και του Λορέντζ; Μερικές φορές υποστηρίζεται ακόμη ότι ο Πουανκαρέ δημιούργησε τη ΣΤΟ, ενώ το άρθρο του Αϊνστάιν δεν περιείχε τίποτα καινούργιο.

Ο Lorenz δεν έγινε ποτέ υποστηρικτής της θεωρίας της σχετικότητας για το υπόλοιπο της ζωής του και πάντα αρνιόταν την τιμή να θεωρείται “πρόδρομος” της: “Ο κύριος λόγος για τον οποίο δεν μπόρεσα να προτείνω μια θεωρία της σχετικότητας είναι ότι είχα την άποψη ότι μόνο η μεταβλητή t{displaystyle t} θα μπορούσε να θεωρηθεί πραγματικός χρόνος, και ο τοπικός χρόνος t′{displaystyle t”} που πρότεινα θα έπρεπε να θεωρηθεί μόνο ως ένα βοηθητικό μαθηματικό μέγεθος”. Σε μια επιστολή του προς τον Αϊνστάιν, ο Λόρεντζ υπενθύμισε:

Ένιωσα την ανάγκη για μια πιο γενική θεωρία, την οποία προσπάθησα να αναπτύξω αργότερα… Τα εύσημα για την ανάπτυξη μιας τέτοιας θεωρίας ανήκουν σε εσάς (και, σε μικρότερο βαθμό, στον Πουανκαρέ).

Η έλλειψη προσοχής στις ουσιαστικές εργασίες του Πουανκαρέ όντως συνέβη, αλλά για να είμαστε δίκαιοι, αυτή η επίπληξη δεν πρέπει να απευθύνεται μόνο στον Αϊνστάιν, αλλά σε όλους τους φυσικούς των αρχών του 20ού αιώνα. Ακόμη και στη Γαλλία, η συμβολή του Πουανκαρέ στην STR αγνοήθηκε αρχικά και μόνο μετά την τελική επικύρωση της STR (δεκαετία του 1920) οι ιστορικοί της επιστήμης ανακάλυψαν εκ νέου παραμελημένα έργα και έδωσαν στον Πουανκαρέ το δικαίωμα που του αναλογούσε:

Έχοντας δώσει το έναυσμα για περαιτέρω θεωρητική έρευνα, το έργο του Lorenz δεν είχε καμία σημαντική επίδραση στη μετέπειτα διαδικασία έγκρισης και αποδοχής της νέας θεωρίας… Αλλά ακόμη και το έργο του Poincaré απέτυχε να λύσει αυτό το πρόβλημα… Η θεμελιώδης έρευνα του Poincaré δεν είχε καμία αξιοσημείωτη επίδραση στις απόψεις ενός ευρέος φάσματος επιστημόνων…

Οι λόγοι είναι η έλλειψη συστηματικότητας στις σχετικιστικές εργασίες του Πουανκαρέ και οι ουσιαστικές διαφορές του Αϊνστάιν και του Πουανκαρέ στη φυσική κατανόηση του σχετικισμού (βλ. περισσότερα στο άρθρο: Poincaré, Henri). Οι τύποι που έδωσε ο Αϊνστάιν, με εξωτερική ομοιότητα με τους τύπους του Πουανκαρέ, είχαν διαφορετικό φυσικό περιεχόμενο.

Ο ίδιος ο Αϊνστάιν εξήγησε ότι δύο διατάξεις ήταν νέες στο έργο του “Προς την Ηλεκτροδυναμική των κινούμενων σωμάτων”: “η ιδέα ότι το νόημα του μετασχηματισμού Lorentz υπερβαίνει τις εξισώσεις του Maxwell και αφορά την ουσία του χώρου και του χρόνου … και το συμπέρασμα ότι η “αναλλοίωτη του Lorentz” είναι μια γενική συνθήκη για κάθε φυσική θεωρία”. Ο P.S. Kudryavtsev έγραψε στην Ιστορία της Φυσικής:

Ο πραγματικός δημιουργός της θεωρίας της σχετικότητας ήταν ο Αϊνστάιν, όχι ο Πουανκαρέ, όχι ο Λόρεντζ, όχι ο Λάρμορ ή οποιοσδήποτε άλλος. Το γεγονός είναι ότι όλοι αυτοί οι συγγραφείς δεν ξέφυγαν από την ηλεκτροδυναμική και δεν εξέτασαν το πρόβλημα από μια ευρύτερη σκοπιά… Η προσέγγιση του Αϊνστάιν στο πρόβλημα είναι ένα διαφορετικό θέμα. Το εξέτασε από μια ριζικά νέα οπτική γωνία, από μια εντελώς επαναστατική άποψη.

Ταυτόχρονα, όταν συζητούσε την ιστορία της θεωρίας της σχετικότητας, ο Μαξ Μπορν κατέληξε στο συμπέρασμα ότι:

Ούτε ο Lorenz ούτε ο Poincaré αμφισβήτησαν ποτέ την προτεραιότητα του Αϊνστάιν στη θεωρία της σχετικότητας. Ο Lorenz έβλεπε τον Αϊνστάιν πολύ θερμά (ήταν αυτός που πρότεινε τον Αϊνστάιν για το βραβείο Νόμπελ) και ο Πουανκαρέ έδωσε στον Αϊνστάιν υψηλή και φιλική βαθμολογία στον διάσημο χαρακτηρισμό του.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Τομ Πέτι

Ποιος ανακάλυψε τον τύπο E=mc²

Ο νόμος της σχέσης μεταξύ μάζας και ενέργειας E=mc² είναι ο πιο γνωστός τύπος του Αϊνστάιν. Ορισμένες πηγές έχουν αμφισβητήσει την προτεραιότητα του Αϊνστάιν επισημαίνοντας ότι παρόμοιοι ή και οι ίδιοι τύποι έχουν βρεθεί από ιστορικούς της επιστήμης σε προγενέστερα έργα των H. Schramm (1872), J.J. Thomson (1881), O. Heaviside (1890), A. Poincaré (1900) και F. Gasenorle (1904). Όλες αυτές οι μελέτες αναφέρονταν σε μια ειδική περίπτωση – στις υποτιθέμενες ιδιότητες του αιθέρα ή των φορτισμένων σωμάτων. Για παράδειγμα, ο Umov μελέτησε μια πιθανή εξάρτηση της πυκνότητας του αιθέρα από την ενεργειακή πυκνότητα του ηλεκτρομαγνητικού πεδίου και ο Αυστριακός φυσικός F. Gasenorl σε εργασίες του 1904-1905, υπέθεσε ότι η ενέργεια της ακτινοβολίας είναι ισοδύναμη με πρόσθετη “ηλεκτρομαγνητική μάζα” και συνδέεται με αυτήν με έναν τύπο E=34mc2{displaystyle E={frac {3}{4}}mc^{2}}

Ο Αϊνστάιν ήταν ο πρώτος που παρουσίασε αυτή τη σχέση ως έναν καθολικό νόμο της δυναμικής, που ισχύει για όλα τα είδη ύλης και δεν περιορίζεται στον ηλεκτρομαγνητισμό. Επιπλέον, οι περισσότεροι από τους προαναφερθέντες επιστήμονες συνέδεσαν αυτόν τον νόμο με την ύπαρξη μιας ειδικής “ηλεκτρομαγνητικής μάζας” που εξαρτάται από την ενέργεια. Ο Αϊνστάιν συνδύασε όλα τα είδη μάζας και παρατήρησε την αντίστροφη σχέση: η αδράνεια οποιουδήποτε φυσικού αντικειμένου αυξάνεται όσο αυξάνεται η ενέργεια.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Έρνεστ Χέμινγουεϊ

Hilbert και οι εξισώσεις του βαρυτικού πεδίου

Όπως προαναφέρθηκε, οι τελικές εξισώσεις του βαρυτικού πεδίου της γενικής σχετικότητας (GR) προέκυψαν σχεδόν ταυτόχρονα (με διαφορετικούς τρόπους) από τον Αϊνστάιν και τον Χίλμπερτ τον Νοέμβριο του 1915. Μέχρι πρόσφατα, θεωρούνταν ότι ο Χίλμπερτ τις έλαβε 5 ημέρες νωρίτερα, αλλά τις δημοσίευσε αργότερα: ο Αϊνστάιν υπέβαλε το έγγραφό του που περιείχε τη σωστή εκδοχή των εξισώσεων στην Ακαδημία του Βερολίνου στις 25 Νοεμβρίου, ενώ το έγγραφο του Χίλμπερτ “Βασικές αρχές της Φυσικής” δόθηκε 5 ημέρες νωρίτερα, στις 20 Νοεμβρίου 1915, σε μια ομιλία στη Μαθηματική Εταιρεία του Γκέτινγκεν και στη συνέχεια διαβιβάστηκε στη Βασιλική Εταιρεία Επιστημών του Γκέτινγκεν. Η εργασία του Χίλμπερτ δημοσιεύθηκε στις 31 Μαρτίου 1916. Οι δύο επιστήμονες είχαν μια ζωηρή αλληλογραφία, μέρος της οποίας έχει διασωθεί, κατά την προετοιμασία των χειρογράφων τους, γεγονός που δείχνει σαφώς ότι οι δύο ερευνητές είχαν αμοιβαία και γόνιμη επιρροή ο ένας στον άλλον. Στη βιβλιογραφία, οι εξισώσεις πεδίου αναφέρονται ως “εξισώσεις του Αϊνστάιν”.

Το 1997 ανακαλύφθηκαν νέα έγγραφα, και συγκεκριμένα μια διόρθωση του άρθρου του Χίλμπερτ, με ημερομηνία 6 Δεκεμβρίου. Από αυτή τη διαπίστωση, ο L. Corry και οι συγγραφείς του κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι ο Hilbert είχε γράψει τις “σωστές” εξισώσεις πεδίου όχι 5 ημέρες νωρίτερα, αλλά 4 μήνες αργότερα από τον Einstein. Αποδείχτηκε ότι το έργο του Χίλμπερτ, το οποίο είχε προετοιμαστεί για εκτύπωση νωρίτερα από αυτό του Αϊνστάιν, διαφέρει σημαντικά από την τελική τυπωμένη έκδοσή του σε δύο σημεία:

Αυτό σημαίνει ότι η εκδοχή του Χίλμπερτ ήταν αρχικά ελλιπής και όχι πλήρως ομοιοβαρής- η εργασία πήρε την τελική της μορφή μόνο πριν από την εκτύπωση, όταν το έργο του Αϊνστάιν είχε ήδη δει το φως της δημοσιότητας. Κατά την τελική επεξεργασία, ο Χίλμπερτ εισήγαγε στην εργασία του αναφορές σε μια παράλληλη εργασία του Αϊνστάιν τον Δεκέμβριο, πρόσθεσε την παρατήρηση ότι οι εξισώσεις πεδίου θα μπορούσαν επίσης να αναπαρασταθούν με άλλη μορφή (στη συνέχεια έγραψε τον κλασικό τύπο του Αϊνστάιν, αλλά χωρίς απόδειξη) και αφαίρεσε όλες τις σκέψεις για πρόσθετες συνθήκες. Οι ιστορικοί πιστεύουν ότι η αναθεώρηση αυτή επηρεάστηκε σε μεγάλο βαθμό από την εργασία του Αϊνστάιν.

L. Το συμπέρασμα της Corrie επιβεβαιώθηκε επίσης σε ένα άρθρο του T. Sauer.

Εκτός από τον Corrie, ο F. Winterberg ενεπλάκη σε περαιτέρω διαμάχη, ασκώντας κριτική στον Corrie (ιδίως επειδή αποσιώπησε την ύπαρξη του κενού διόρθωσης).

Ο ακαδημαϊκός A.A. Logunov (με τους συν-συγγραφείς του) προσπάθησε επίσης να αμφισβητήσει τα συμπεράσματα που επικαλείται η Corrie και επαναλαμβάνονται από πολλούς άλλους συγγραφείς. Σημείωσε ότι το μη διατηρημένο μέρος του φύλλου 8 μπορεί να περιέχει κάτι ουσιαστικό, για παράδειγμα εξισώσεις στην κλασική μορφή και, επιπλέον, οι εξισώσεις αυτές μπορούν να προκύψουν “με τετριμμένο τρόπο” από τη Λαγκρανζιανή που γράφεται ρητά στις αποδείξεις. Σε αυτή τη βάση, ο Logunov πρότεινε να ονομάσει τις εξισώσεις πεδίου “εξισώσεις Hilbert-Einstein”. Η πρόταση αυτή του Logunov δεν έτυχε αξιοσημείωτης υποστήριξης από την επιστημονική κοινότητα.

Ένα πρόσφατο άρθρο του Ivan Todorov παρέχει μια αρκετά ολοκληρωμένη επισκόπηση της τρέχουσας κατάστασης και του ιστορικού. Ο Todorov χαρακτηρίζει την αντίδραση του Logunov ως μια ασυνήθιστα οργισμένη αντίδραση, αλλά πιστεύει ότι προκλήθηκε από την υπερβολική μονομέρεια της θέσης των Corry et al. Συμφωνεί ότι “μόνο στο στάδιο της διόρθωσης ο Χίλμπερτ καταπνίγει όλες τις επιπλέον συνθήκες και αναγνωρίζει την ανεπιφύλακτη φυσική σημασία της εξίσωσης της συνδιαλλαγής”, αλλά σημειώνει ότι η επιρροή του Χίλμπερτ και η συνεργασία μαζί του ήταν καθοριστική για να αποδεχθεί ο ίδιος ο Αϊνστάιν τη γενική συνδιαλλαγή. Ο Todorov δεν θεωρεί ότι είναι χρήσιμο για την ιστορία της επιστήμης να είναι άσκοπα συγκρουσιακή και πιστεύει ότι θα ήταν πολύ πιο σωστό, ακολουθώντας το παράδειγμα του Αϊνστάιν και του Χίλμπερτ, να μην αποτελέσει το ζήτημα της προτεραιότητας καθόλου εμπόδιο.

Θα πρέπει επίσης να τονιστεί ότι η πραγματική προτεραιότητα του Αϊνστάιν στη δημιουργία της γενικής σχετικότητας δεν αμφισβητήθηκε ποτέ, ούτε και από τον Χίλμπερτ. Ένας από τους μύθους που συνδέονται με τον Αϊνστάιν υποστηρίζει ότι ο ίδιος ο Χίλμπερτ, χωρίς καμία επιρροή από τον Αϊνστάιν, κατέληξε στις βασικές εξισώσεις της GR. Ο ίδιος ο Χίλμπερτ δεν το πίστευε αυτό και ποτέ δεν διεκδίκησε προτεραιότητα σε οποιοδήποτε μέρος της GR:

Ο Χίλμπερτ παραδέχτηκε εύκολα, και το είπε συχνά σε διαλέξεις, ότι η μεγάλη ιδέα ανήκε στον Αϊνστάιν. “Οποιοδήποτε αγόρι στους δρόμους του Γκέτινγκεν καταλαβαίνει περισσότερα για την τετραδιάστατη γεωμετρία από τον Αϊνστάιν”, σημείωσε κάποτε.  – Και όμως, ο Αϊνστάιν ήταν αυτός που έκανε τη δουλειά, όχι οι μαθηματικοί.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Ζαν-Φρανσουά Μιλέ

Αναγνώρισε ο Αϊνστάιν τον αιθέρα

Υποστηρίζεται ότι ο Αϊνστάιν, ο οποίος αρχικά αρνήθηκε τον αιθέρα στο έργο του “Περί ηλεκτροδυναμικής των κινούμενων σωμάτων” του 1905, όπου χαρακτήρισε περιττή την εισαγωγή ενός “φωτεινού αιθέρα”, αργότερα αναγνώρισε την ύπαρξή του και μάλιστα έγραψε ένα έργο με τίτλο “Ο αιθέρας και η θεωρία της σχετικότητας” (1920).

Εδώ υπάρχει μια ορολογική σύγχυση. Ο φωτοφόρος αιθέρας Lorentz-Poincaré που δεν αναγνώρισε ποτέ ο Αϊνστάιν. Στο εν λόγω άρθρο προτείνει να επανέλθει στον όρο “αιθέρας” η αρχική (από την αρχαιότητα) σημασία του: η υλική πλήρωση του κενού. Με άλλα λόγια, και ο Αϊνστάιν γράφει ρητά γι” αυτό, ο αιθέρας στη νέα αντίληψη είναι ο φυσικός χώρος της γενικής σχετικότητας:

Μπορούν να διατυπωθούν ορισμένα σημαντικά επιχειρήματα υπέρ της υπόθεσης του αιθέρα. Η άρνηση του αιθέρα σημαίνει τελικά ότι ο κενός χώρος δεν έχει φυσικές ιδιότητες. Τα βασικά γεγονότα της μηχανικής δεν συμφωνούν με μια τέτοια άποψη…

Αυτή η νέα έννοια του παλιού όρου, ωστόσο, δεν βρήκε υποστήριξη στον επιστημονικό κόσμο.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Αικατερίνη Β΄ της Ρωσίας (Αικατερίνη η Μεγάλη)

Ο Αϊνστάιν και η σοβιετική επιστήμη

Η έγκριση των ιδεών του Αϊνστάιν (κβαντική θεωρία και κυρίως θεωρία της σχετικότητας) στην ΕΣΣΔ δεν ήταν εύκολη. Ορισμένοι επιστήμονες, ιδίως νέοι επιστήμονες, αντιμετώπισαν τις νέες ιδέες με ενδιαφέρον και κατανόηση – ήδη από τη δεκαετία του 1920 εμφανίστηκαν τα πρώτα εγχώρια έργα και εγχειρίδια για τα θέματα αυτά. Ωστόσο, υπήρχαν φυσικοί και φιλόσοφοι που αντιτάχθηκαν σθεναρά στις αντιλήψεις της “νέας φυσικής”- μεταξύ αυτών ιδιαίτερα δραστήριος ήταν ο Α.Κ. Τιμιριάζεφ (γιος του διάσημου βιολόγου Κ.Α. Τιμιριάζεφ), ο οποίος επέκρινε τον Αϊνστάιν πριν από την επανάσταση. Τα άρθρα του στα περιοδικά “Red Nove” (1921, αρ. 2) και “Under the banner of Marxism” (1922, αρ. 4) ακολουθήθηκαν από κριτική στον Λένιν:

Αν ο Τιμιριάζεφ έπρεπε να δηλώσει στο πρώτο τεύχος ότι η θεωρία του Αϊνστάιν, η οποία, σύμφωνα με τον Τιμιριάζεφ, δεν οδηγεί σε καμία ενεργή εκστρατεία ενάντια στα θεμέλια του υλισμού, είχε ήδη κατανοηθεί από μια τεράστια μάζα της αστικής διανόησης όλων των χωρών, αυτό δεν αναφέρεται μόνο στον Αϊνστάιν, αλλά σε μια ολόκληρη σειρά, αν όχι στους περισσότερους από τους μεγάλους μετασχηματιστές της φυσικής επιστήμης, από τα τέλη του 19ου αιώνα.

Την ίδια χρονιά, το 1922, ο Αϊνστάιν εξελέγη αλλοδαπό αντίστοιχο μέλος της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών. Ωστόσο, μεταξύ 1925 και 1926 ο Τιμιριάζεφ δημοσίευσε όχι λιγότερα από δέκα αντι-σχετικιστικά άρθρα.

Ούτε ο Κ.Ε. Τσιολκόφσκι αποδέχθηκε τη θεωρία της σχετικότητας, ο οποίος απέρριψε τη σχετικιστική κοσμολογία και το όριο ταχύτητας (που υπονόμευε τα σχέδια του Τσιολκόφσκι για τον εποικισμό του σύμπαντος): “Το δεύτερο συμπέρασμά του: η ταχύτητα δεν μπορεί να υπερβεί την ταχύτητα του φωτός … είναι οι ίδιες έξι ημέρες που υποτίθεται ότι χρησιμοποιήθηκαν για τη δημιουργία του κόσμου”. Προς το τέλος της ζωής του, ο Τσιολκόφσκι, ίσως, μαλάκωσε τη θέση του, διότι στο γύρισμα της δεκαετίας του 1920 και 1930 αναφέρει τον σχετικιστικό τύπο του Αϊνστάιν E=mc2{displaystyle E=mc^{2}} χωρίς κρίσιμες αντιρρήσεις. Ωστόσο, ο Τσιολκόφσκι δεν συμβιβάστηκε ποτέ με την αδυναμία κίνησης ταχύτερα από το φως.

Αν και η κριτική της θεωρίας της σχετικότητας μεταξύ των σοβιετικών φυσικών σταμάτησε τη δεκαετία του 1930, ο ιδεολογικός αγώνας ορισμένων φιλοσόφων κατά της θεωρίας της σχετικότητας ως “αστικού σκοταδισμού” συνεχίστηκε και εντάθηκε ιδιαίτερα μετά την απομάκρυνση του Νικολάι Μπουχάριν, η επιρροή του οποίου είχε προηγουμένως αμβλύνει την ιδεολογική πίεση στην επιστήμη. Η επόμενη φάση της εκστρατείας ξεκίνησε το 1950- πιθανώς συνδέεται με παρόμοιες εκστρατείες κατά της γενετικής (Lysenkovschina) και της κυβερνητικής. Λίγο πριν από αυτό (1948), ο εκδοτικός οίκος Gostekhizdat δημοσίευσε μια μετάφραση του έργου των Αϊνστάιν και Ίνφελντ Η εξέλιξη της φυσικής, με έναν εκτενή πρόλογο με τίτλο: “Σχετικά με τα ιδεολογικά ελαττώματα στο βιβλίο των A. Einstein και L. Infeld The Evolution of Physics”. Δύο χρόνια αργότερα, το περιοδικό “Σοβιετικό Βιβλίο” δημοσίευσε μια καυστική κριτική τόσο για το ίδιο το βιβλίο (για την “ιδεαλιστική του προκατάληψη”) όσο και για τον εκδότη (για το ιδεολογικό του σφάλμα).

Το άρθρο αυτό άνοιξε μια ολόκληρη χιονοστιβάδα δημοσιεύσεων, οι οποίες τυπικά στρέφονταν κατά της φιλοσοφίας του Αϊνστάιν, αλλά ταυτόχρονα κατηγορούσαν έναν αριθμό σημαντικών σοβιετικών φυσικών – τον J.I. Frenkel, τον S.M. Rytov, τον L.I. Mandelstam και άλλους – για ιδεολογικά λάθη. Σύντομα δημοσιεύτηκε ένα άρθρο “Σχετικά με τις φιλοσοφικές απόψεις του Αϊνστάιν” (1951) από τον M.M. Karpov, αναπληρωτή καθηγητή του Τμήματος Φιλοσοφίας του Κρατικού Πανεπιστημίου του Ροστόφ, όπου ο επιστήμονας κατηγορήθηκε για υποκειμενικό ιδεαλισμό, απιστία στο άπειρο του Σύμπαντος και άλλες παραχωρήσεις στη θρησκεία. Το 1952, ένας διακεκριμένος σοβιετικός φιλόσοφος, ο Α. Α. Μαξίμοφ, δημοσίευσε ένα άρθρο, το οποίο στιγματίζει όχι μόνο τη φιλοσοφία, αλλά και τον Αϊνστάιν προσωπικά, “τον οποίο ο αστικός τύπος είχε δημιουργήσει διαφήμιση για τις πολυάριθμες επιθέσεις του στον υλισμό, για την προώθηση απόψεων που υπονομεύουν την επιστημονική κοσμοθεωρία, ευνουχίζοντας την ιδεολογία της επιστήμης. Ένας άλλος διακεκριμένος φιλόσοφος, ο I. V. Kuznetsov, σε μια εκστρατεία το 1952, είπε: “Τα συμφέροντα της φυσικής επιστήμης απαιτούν επειγόντως μια βαθιά κριτική και σθεναρή αποκάλυψη ολόκληρου του συστήματος θεωρητικών απόψεων του Αϊνστάιν”. Ωστόσο, η κρίσιμη σημασία του “ατομικού σχεδίου” εκείνα τα χρόνια, το κύρος και η ισχυρή θέση της ακαδημαϊκής ηγεσίας απέτρεψαν μια φυγή της σοβιετικής φυσικής παρόμοια με εκείνη των γενετιστών. Μετά το θάνατο του Στάλιν η εκστρατεία κατά του Αϊνστάιν περιορίστηκε γρήγορα, αν και δεν ήταν λίγοι οι “διαψευστές του Αϊνστάιν” που συναντήθηκαν στη συνέχεια.

Διαβάστε επίσης, ιστορία – Μαυριτανοί

Διάφορα

Σχόλιο

Πηγές

1. Эйнштейн, Альберт
2. Άλμπερτ Αϊνστάιν