Μαυριτανοί
gigatos | 9 Ιανουαρίου, 2022
Σύνοψη
Ο όρος Moro είναι ένας δημοφιλής και καθομιλουμένος όρος, ο οποίος μπορεί να έχει ή να μην έχει υποτιμητική χροιά, ανάλογα με τον αποστολέα και τον παραλήπτη, για να χαρακτηρίσει, χωρίς σαφή διάκριση μεταξύ θρησκείας, εθνικότητας ή πολιτισμού, τους ιθαγενείς της Βορειοδυτικής Αφρικής ή του Μαγκρέμπ (μια αραβική έκφραση που περιλαμβάνει όλη τη Δυτική Αφρική βόρεια της Σαχάρας: τη σημερινή Μαυριτανία, το Μαρόκο, την Αλγερία, την Τυνησία και ακόμη και τη Λιβύη).
Χρησιμοποιήθηκε από Έλληνες και Ρωμαίους συγγραφείς για να χαρακτηρίσει τους βορειοαφρικανικούς λαούς που κατοικούσαν στο αρχαίο βασίλειο της Μαυριτανίας και στις αρχαίες ρωμαϊκές επαρχίες Mauritania Tingitana και Mauritania Caesariense. Από τον Μεσαίωνα, ο όρος Μαυριτανός χρησιμοποιείται, ακόμη και στην καλλιεργημένη λογοτεχνία, για να προσδιορίσει μια ασαφή ομάδα ανθρώπινων ομάδων: τους μουσουλμάνους της Ιβηρικής (Ανδαλουσιανούς, που αντιμετωπίστηκαν κατά τη μακρά ιστορική περίοδο που είναι γνωστή ως Ανακατάκτηση – 8ος έως 15ος αιώνας – από τα χριστιανικά βασίλεια της χερσονήσου), τους Βέρβερους, τους Άραβες ή τους μουσουλμάνους από άλλες περιοχές (ακόμη και εκείνους της μαύρης φυλής (όπως ο Σαίξπηρ στον Οθέλλο: Ο Μαυριτανός της Βενετίας, σε μια χρήση πιο χαρακτηριστική για την ελισαβετιανή Αγγλία) ή σε οποιονδήποτε με σκούρα επιδερμίδα (όπως στο παρατσούκλι του Κοντοτιέρο Λουδοβίκο Σφόρτσα, που ονομαζόταν Ludovico il Moro).
Μαυριτανική γη ήταν η ονομασία που δόθηκε στο έδαφος που κυριαρχούνταν από τους μουσουλμάνους, ιδίως στη μεσαιωνική μουσουλμανική Ισπανία, αλλά και σε οποιοδήποτε άλλο τόπο ή χρόνο, σε μια χρήση αντίστοιχη με την ισλαμική έννοια του Νταρ αλ-Ισλάμ.
Ο όρος Μαυριτανός δεν εφαρμοζόταν πάντα με υποτιμητικό τρόπο, αλλά, ανάλογα με τα συμφραζόμενα, με θετικό, ακόμη και με θαυμασμό.
Χρησιμοποιήθηκε στην εθνογραφία τον 18ο και 19ο αιώνα για να προσδιορίσει γενικά τους πληθυσμούς του Μαγκρέμπ (με μεγαλύτερη ή μικρότερη ακρίβεια ως προς το χρώμα του δέρματος -περισσότερο ή λιγότερο “σκούρο” ή σκούρο-, το χρώμα και το σχήμα των μαλλιών -περισσότερο ή λιγότερο μαύρα και σγουρά-, τον κεφαλικό δείκτη ή άλλες ανθρωπομετρικές μετρήσεις), η χρήση των όρων Μαυριτανική ή Μαυριτανική φυλή με αυτή τη σημασία έπεσε σε αχρηστία με την πρόοδο της επιστήμης και δεν έχει καμία επιστημονική εγκυρότητα στην πρόσφατη εθνογραφία. Ο ίδιος παρονομαστής της εμφάνισης, το moreno προέρχεται από το moro, όπως και το Mauri στην αρχική ελληνολατινική γλώσσα από την οποία προέρχεται. Ωστόσο, εξακολουθεί να χρησιμοποιείται ευρέως και επίσημα (ακόμη και στατιστικά) για την ονομασία πολύ διαφορετικών πληθυσμιακών ομάδων σε μια μεγάλη περιοχή της Βορειοδυτικής Αφρικής, όχι μόνο βόρεια της Σαχάρας, αλλά και στη Μαυριτανία, τη Σενεγάλη, το Μάλι και τον Νίγηρα. Σε άλλα απομακρυσμένα μέρη του κόσμου, όπως η Σρι Λάνκα και οι Φιλιππίνες, ο όρος Μόρο χρησιμοποιείται για να προσδιορίσει πληθυσμούς μουσουλμανικής θρησκείας χωρίς εθνοτική σχέση με το Μαγκρέμπ.
Η ισπανική λέξη “moro” προέρχεται από το λατινικό maurus και αυτό με τη σειρά του από το ελληνικό máuros (ακόμη και σήμερα στα νέα ελληνικά mávros-mávri είναι το αρσενικό-θηλυκό επίθετο για το μαύρο. Δεν είναι σαφές αν αυτή η χρήση ως επίθετο οδήγησε στην ονομασία gentilicio ή το αντίθετο.
Η ετυμολογική σημασία του “oscuro” διατηρήθηκε στα ισπανικά για τη συγγενική μορφή “moreno”, αν και διατηρήθηκε σε εκφράσεις όπως hierba mora (Solanum nigrum), του οποίου ο καρπός είναι μαύρος, για τον σκούρο καρπό του ίδιου του βατόμουρου, ή για έναν τύπο τρίχωματος ιπποειδών (μαύρο με μια λευκή κηλίδα στο μέτωπο και παπούτσια σε ορισμένα πόδια).
Στην καστιλιάνικη γλώσσα, το μαυριτανικό κρασί είναι αβάπτιστο κρασί, δηλαδή κρασί που δεν έχει αναμιχθεί με νερό. Η λέξη morapio χρησιμοποιείται επίσης στην καθομιλουμένη για να αναφερθεί στο κρασί, αν και το DRAE δεν περιλαμβάνει καμία σύνδεση με το moro για τη λέξη αυτή, ούτε καν ως υποτιμητικό όρο, αλλά μόνο έναν ορισμό: αυτόν του σκούρου, κόκκινου κρασιού- και παρά ταύτα, δεν υποτίθεται ότι προέρχεται από τα λατινικά ή τα ελληνικά, αλλά από την ανδαλουσιανή αραβική *murabbí, και αυτή από την κλασική αραβική murabbà, electuario, για το murabbab, φτιαγμένο arrope.
Επίσης, δεν υπάρχει ετυμολογική σχέση μεταξύ της λέξης Μαυριτανός και των λέξεων marabout και Almoravid, των οποίων η ηχητικότητα και το σημασιολογικό πεδίο είναι ωστόσο κοντά. Το πρώτο αναφέρεται σε ένα είδος μουσουλμάνου ερημίτη και στον τόπο απομόνωσής του. Το Λεξικό της Ισπανικής Γλώσσας (DRAE) αναφέρει ότι η προέλευσή της είναι από την κλασική αραβική murābiṭ, μέλος μιας ραβδινής, από την οποία προήλθε η τελευταία, αν και το DRAE διευκρινίζει ότι η λέξη αυτή προέρχεται από την ισπανική αραβική almurábiṭ, και η τελευταία από την κλασική αραβική murābiṭ, καντονισμένος.
Οι λέξεις που προέρχονται από το “moro” είναι πολυάριθμες στην καστιλιάνικη γλώσσα και έχουν δημιουργήσει όλα τα είδη τοπωνυμίων, ανθρωπωνυμίων, φυτονυμίων, ζωονυμίων κ.λπ.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Φερδινάνδος Μαγγελάνος
Αρχαία Εποχή
Ο Έλληνας γεωγράφος Στράβων αναφέρεται σε αυτούς τους πληθυσμούς της Βόρειας Αφρικής, λέγοντας ότι ονομάζονταν “maurisi” από τους Έλληνες και “mauri” από τους Ρωμαίους.
Σύμφωνα με τον Ρωμαίο ιστορικό Σαλούστο, οι Μαυριτανοί (Mauri) ήταν ένας από τους λαούς που αποτέλεσαν μέρος του στρατού του Ηρακλή στο ταξίδι του προς το δυτικό άκρο της Μεσογείου, μαζί με τους Πέρσες, τους Αρμένιους και τους Μήδους. Μετά από αυτή τη μυθολογική προέλευση, θα αναμείχθηκαν με τους τοπικούς πληθυσμούς της Γκετουλίας (Ζενάτες, βερβερικές ομάδες του σημερινού Μαγκρέμπ) και θα εγκαταστάθηκαν στα βουνά του Μαρόκου, στο αλγερινό Aurès και στη Λιβύη.
Ο όρος Μαυριτανοί χρησιμοποιείται επίσης από τον Βυζαντινό ιστορικό Προκόπιο της Καισαρείας και από τον Ρωμαίο-Αφρικανό Άγιο Αυγουστίνο για να χαρακτηρίσει τον μη ρωμανικό πληθυσμό της Αούρες, μεταξύ άλλων ιθαγενών πληθυσμών που εξεγέρθηκαν κατά της Ρώμης. Ο Flavius Cresconius Corypius ονομάζει ως Ifuraces μια ομάδα λαών από την ίδια περιοχή, οι οποίοι εξεγέρθηκαν κατά της αυτοκρατορίας του Ιουστινιανού Α΄ (6ος αιώνας). Αντίθετα, οι γηγενείς πληθυσμοί που ευνοούσαν τη ρωμαϊκή κυριαρχία χαρακτηρίζονται με τον όρο Afris. Αυτοί οι Afris ή Ifrenids ονομάζονται αργότερα Banū Ifrēn ή Ait Ifren, μέσα στην ομάδα των Zenets ή Getuls.
Ως φημισμένοι ιππείς, οι Μαυριτανοί και οι Νουμιδιανοί μισθοφόροι υπηρέτησαν εκτενώς στα ιππικά των στρατών της αρχαιότητας. Στους Ποντιακούς Πολέμους στρατολογήθηκαν τόσο από τους Καρχηδονίους (Σύφαξ) όσο και από τους Ρωμαίους (Μαζίνισσα). Ο Γιουγκούρτα, ο οποίος πήρε ως σύζυγο την κόρη ενός από τους Μαυριτανούς βασιλείς (Μπόχου Α΄), επωφελήθηκε για κάποιο χρονικό διάστημα από την υποστήριξή τους, αλλά έμεινε στα χέρια των εχθρών του μόλις τους ζήτησε άσυλο.
Το βασίλειο της Μαυριτανίας μετατράπηκε σε ρωμαϊκή Μαυριτανία μετά την κατάκτησή του και τη συγκρότησή του σε δύο αυτοκρατορικές επαρχίες (Mauritania Tingitana – δυτικό τμήμα, που αντιστοιχεί στο σημερινό Μαρόκο – και Mauritania Caesariense – κεντρικό τμήμα, που αντιστοιχεί στη σημερινή Αλγερία) υπό τον Καλιγούλα (έτη 37 και 41, αντίστοιχα). Το ανατολικότερο τμήμα του σημερινού Μαγκρέμπ δεν ανήκε στην ονομασία Μαυριτανία και οργανώθηκε στις επαρχίες της Νουμιδίας και της Αφρικής (περιοχές της σημερινής Αλγερίας, Τυνησίας και Λιβύης).
Οι Μαυριτανοί που χρησιμοποιήθηκαν ως βοηθητικά στρατεύματα συνέβαλαν στην εγκαθίδρυση της Pax Romana στη Γαλατία και εγκαταστάθηκαν στις ρωμαϊκές αποικίες. Η Notitia Dignitatum (αρχές του 5ου αιώνα) τους παρουσιάζει στρατοπεδευμένους στην Armorica, με το όνομα mauri veneti και mauri osismiaci, από τους Veneti και Osismiaci, των οποίων τα εδάφη κατείχαν. Αρκετές τοποθεσίες που ονομάζονται Mortaigne ή Mortagne στη σημερινή Γαλλία και το Βέλγιο αντλούν το όνομά τους από τη Μαυρητανία, αν και έχει προταθεί και η ετυμολογία dead water.
Οι Μαυριτανοί ήταν Ρωμαίοι στρατηγοί, όπως ο Gildo, ο οποίος επαναστάτησε κατά της Ρώμης, ή ο Lusius Quietus, ο οποίος ορίζεται από τον Δίωνα Κάσσιο ως Μαυριτανός και αρχηγός Μαυριτανών στρατιωτών και τον οποίο ο Τραϊανός θα σκεφτόταν να επιλέξει ως διάδοχό του, σύμφωνα με ορισμένους συγγραφείς. Ο Quietus και το Μαυριτανικό ιππικό του έχουν απαθανατιστεί στη στήλη του Τραϊανού. Υπήρξε ακόμη και ένας βραχύβιος Μαυριτανός αυτοκράτορας: ο Μακρίνος.
Μερικώς εκρωμαϊσμένοι και αργότερα εκχριστιανισμένοι (από τον 3ο αιώνα), οι Μαυριτανοί ήταν μεταξύ εκείνων που υπέστησαν διωγμούς πριν από την ανακήρυξη του χριστιανισμού ως επίσημης θρησκείας και θρησκευτικές διαμάχες ή αιρέσεις μετά από αυτήν, ιδίως με τον δονατισμό.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Μαρτίνος Λούθηρος
Μεσαίωνας
Τον 5ο αιώνα, οι Βάνδαλοι και οι σύμμαχοί τους Αλανοί, που εκδιώχθηκαν από την Ισπανία από τους Βησιγότθους, διέσχισαν τα Στενά του Γιβραλτάρ και δημιούργησαν ένα βανδαλικό βασίλειο στην Αφρική γύρω στο 431. Οι Μαυριτανοί συνεργάστηκαν στις λεηλατικές εκστρατείες τους εναντίον της Ρώμης – η λεηλασία της Ρώμης (455) – και υπάρχουν στοιχεία για Ρωμαίους αιχμαλώτους που είχαν μετατραπεί σε σκλάβους από τους Μαυριτανούς. Η βυζαντινή επέκταση του Ιουστινιανού Α” τους επανέφερε υπό αυτοκρατορική εξουσία το 533, αν και ο έλεγχος του Βυζαντίου στην περιοχή αυτή ήταν σχετικός.
Το 647 άρχισε ο εξισλαμισμός της περιοχής ταυτόχρονα με την προσάρτησή της στο χαλιφάτο των Ομαγιάδων της Δαμασκού. Η αντίσταση των Μαυριτανών αρχηγών, όπως ο Kusaila και ο Kahina, δεν εμπόδισε τις περισσότερες από τις Μαυριτανικές φυλές να ασπαστούν τη νέα θρησκεία μέχρι τον 8ο αιώνα και να γίνουν ενεργοί παράγοντες στον προσηλυτισμό τους, όπως η ίδια η Kahina, μια Μαυριτανή βασίλισσα που, αφού υποτάχθηκε, διέταξε τους γιους της να ασπαστούν το Ισλάμ.
Κατά τη μουσουλμανική εισβολή στην Ιβηρική Χερσόνησο τον 8ο αιώνα, οι Μαυριτανοί – με την έννοια των Βερβέρων – αποτέλεσαν μέρος μιας μικρής δύναμης που κατέκτησε τη χερσόνησο σε μόλις 9 χρόνια. Η παρουσία τους σε σύγκριση με άλλες ομάδες (Άραβες, από άλλες περιοχές της Εγγύς Ανατολής, ακόμη και Σλάβους) που μετανάστευσαν στην αλ-Ανδαλουσία (η αραβική ονομασία της μουσουλμανικής επικράτειας της χερσονήσου) κατά τη μεσαιωνική περίοδο πρέπει να ήταν πάντοτε πλειοψηφική, και οι ιστοριογραφικές πηγές καταδεικνύουν την ενδιάμεση κοινωνική τους θέση μεταξύ της κορυφής της άρχουσας τάξης (πραγματικής ή προσποιητής αραβικής καταγωγής) και της βάσης της πλειοψηφίας του πληθυσμού (ισπανόφωνης-ρωμαϊκής-βιζεγοτθικής καταγωγής, τόσο εκείνων που συνέχισαν να είναι χριστιανοί – μοζαράβοι – όσο και εκείνων που ασπάστηκαν το Ισλάμ – μουλάδες).
Με την προέλαση των χριστιανικών βασιλείων από το βορρά προς το νότο, ουσιαστικά από τον 11ο αιώνα και μετά, οι Μαυριτανοί – με την έννοια των Ανδαλουσιανών – που διατήρησαν την ισλαμική θρησκεία τους μετά την κατάληψη (ή την ανακατάληψη) των εδαφών τους, ονομάστηκαν Mudejars (από το ισπανικό αραβικό mudáǧǧǧan, και αυτό από το κλασικό αραβικό mudaǧǧǧǧan, εξημερωμένος).
Η κατάσταση των μαυριτανικών κοινοτήτων μέσα στα μεσαιωνικά χριστιανικά βασίλεια της Ιβηρικής Χερσονήσου ήταν υπό μια ιδιότυπη μορφή: τους aljamas ή morerías, που ήταν φυσικά και νομικά διαχωρισμένοι από την κυρίαρχη χριστιανική κοινότητα και από μια άλλη κοινότητα με ιδιότυπη κατάσταση, την εβραϊκή κοινότητα. Οι διάφοροι τοπικοί χάρτες ρύθμιζαν τις συνθήκες καθημερινής συνύπαρξης και την επίλυση των συγκρούσεων μεταξύ των ατόμων κάθε κοινότητας.
Το Toledo fuero καθιέρωσε την ίδια διαδικασία για την εκδίκαση της ανθρωποκτονίας, ανεξάρτητα από την κοινότητα του θύματος:
Qui vero de occisione christiani, vel mauri sive judei…. judecim eum per librum judicum
Ο καταστατικός χάρτης της Zorita de los Canes χρησιμοποιεί την έκφραση Moor of peace για να δηλώσει την ιδιότητα του προσώπου που προστατεύεται από αυτή την ίση μεταχείριση:
Όποιος υπογράφει ή σκοτώνει έναν Μαυριτανό εν ειρήνη, θα τιμωρηθεί γι” αυτόν όπως και για το ότι είναι χριστιανός.
Από την άλλη πλευρά, για ορισμένα εγκλήματα που διαπράττουν οι Μαυριτανοί κατά των χριστιανών, ο χάρτης Sepúlveda προβλέπει βαρύτερες ποινές από ό,τι στην αντίθετη περίπτωση:
Κάθε Μαυριτανός που υπογράφει με τον χριστιανό, αν μπορεί να το αποδείξει, με δύο χριστιανούς και έναν Μαυριτανό, πληρώνει Χ mrs… και αν σκοτώσει, πεθαίνει γι” αυτό και χάνει ό,τι έχει…. Et si el christiano firiere al moro peche X mrs…. et sil matare… peche cient mrs et vaya por siempre por enemigo por siempre de sus parientes.
Στις συνθηκολογήσεις για την παράδοση της Γρανάδας (25 Νοεμβρίου 1491), καταγράφεται εκτενώς ο όρος Μαυριτανός, σε αντίθεση με τον όρο Χριστιανός, ο οποίος χαρακτήριζε κάθε μία από τις αντιμαχόμενες πλευρές στον πόλεμο της Γρανάδας:
Να δοθεί εντολή στους δικαστές να μην επιτρέψουν στους χριστιανούς να ανέβουν στο τείχος μεταξύ της Alcazaba και του Albaicín, από όπου αποκαλύπτονται τα μαυριτανικά σπίτια- και αν κάποιος το ανέβει, να τιμωρηθεί αυστηρά.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Πιτ Μάραβιτς
Σύγχρονη Εποχή
Μετά την παράδοση της Γρανάδας (2 Ιανουαρίου 1492), όλοι οι Μαυριτανοί στην Ιβηρική Χερσόνησο είχαν την ιδιότητα του Μουδέγιαρ, αλλά ο όρος που χρησιμοποιούνταν για να αναφερθούν σε αυτούς ήταν συνήθως Μαυριτανικός, και ως τέτοιοι θεωρούνταν υποκείμενοι στις υποχρεώσεις που προβλέπονταν και στα δικαιώματα που κατοχυρώνονταν στις Καπιτουλιές, οι οποίες εκπληρώνονταν με μεγαλύτερη ή μικρότερη αυστηρότητα τα επόμενα χρόνια. Μετά την εξέγερση των Μουντεχάρων στο Albaicín (18 Δεκεμβρίου 1499), οι χριστιανικές αρχές θεώρησαν ότι είχαν απαλλαγεί από κάθε είδους εγγύηση, προχώρησαν στην καταγραφή ολόκληρου του μαυριτανικού πληθυσμού (1501) και εξέδωσαν την Πραγματική του αναγκαστικού προσηλυτισμού του Φεβρουαρίου 1502, η οποία συνεπαγόταν την αναγκαστική βάπτιση όλων των Μαυριτανών που παρέμεναν στην Ισπανία.
Από εκείνη την εποχή και μετά, η ιστοριογραφία χρησιμοποίησε τον όρο Moriscos για να προσδιορίσει αυτόν τον πληθυσμό, μια καστιλιάνικη κατασκευή που προέρχεται από τη λέξη moro στην οποία προστίθεται η κατάληξη -isco, η οποία υποδηλώνει συλλογική αξία, καθώς και σχέση ή υπαγωγή και μερικές φορές έχει υποτιμητική απόχρωση. Η εξέγερση των Alpujarras το 1568-1571 έδωσε αφορμή για μια πιο εκτεταμένη χρήση του όρου, όπως η Historia de la rebelión y castigo de los moriscos del reino de Granada, του Luis de Mármol Carvajal (Ιστορία της εξέγερσης και της τιμωρίας των Moriscos του Βασιλείου της Γρανάδας, 1600).
Μετά τη διασπορά τους στο εσωτερικό της χερσονήσου (διάταγμα του Φιλίππου Β”), σε μια προσπάθεια να αποφευχθεί η επανάληψη των συγκρούσεων και των επαφών με τους Μαυριτανούς της Μπαρμπαριάς, η οριστική εκδίωξη των Μαυριτανών πραγματοποιήθηκε το 1609 (διάταγμα του Φιλίππου Γ” στις 9 Απριλίου). Η μυστικότητα ή η σποραδική επιστροφή ορισμένων Μαυριτανών αντικατοπτρίζεται ρητά σε ένα απόσπασμα του Δον Κιχώτη (συνάντηση μεταξύ του Σάντσο και του Μαυριτανού Ρικότε). Το έργο του Θερβάντες είναι πολύ πλούσιο σε μαυριτανικές αναφορές, ξεκινώντας από την αινιγματική προσωπικότητα στην οποία, για λογοτεχνικούς σκοπούς, ο ίδιος ο συγγραφέας αποδίδει τη συγγραφή (Cide Hamete Benengeli).
Ο όρος μαυριτανικός χρησιμοποιείται επίσης για να προσδιορίσει λογοτεχνικά είδη:
Το μαυριτανικό μυθιστόρημα ήταν ένα λογοτεχνικό είδος αφηγηματικής πεζογραφίας ιδεαλιστικού χαρακτήρα στο πλαίσιο της πεζογραφίας του 16ου αιώνα. Σε ένα πορτογαλικό ιπποτικό βιβλίο, τους Θριάμβους του Σαγκραμόρ (1554), ένας Ισπανός Μαυριτανός περιλαμβάνεται ως χαρακτήρας που θα προκαλέσει τους ιππότες της Στρογγυλής Τραπέζης.
Το μαυριτανικό ειδύλλιο ήταν ένα είδος ποίησης, στο οποίο η ηρωική και ιπποτική συμπεριφορά ενός Μαυριτανού χρησιμοποιείται ως μέσο για να επαινέσει έναν χριστιανό ιππότη.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Ρόναλντ Ρος
Μαυριτανοί της Μπαρμπαριάς ή της Βόρειας Αφρικής
Από τον 16ο αιώνα και μετά, ο όρος Μαυριτανός περιοριζόταν συνήθως στους μουσουλμάνους της βορειοδυτικής Αφρικής ή στους Βερβερίνους Μαυριτανούς της περιοχής του Μαγκρέμπ, γνωστής ως Μπαρμπαριά, οι ακτές της οποίας έγιναν, από τον 15ο αιώνα και μετά, το στρατιωτικά αμφισβητούμενο έδαφος μεταξύ Μαυριτανών και Χριστιανών, σε ένα είδος συνέχειας της κοσμικής αντιπαράθεσης της Επανάκτησης. Κατά τη διάρκεια του Ancien Régime, χρησιμοποιήθηκαν άλλοι όροι για τους κατοίκους αυτών των περιοχών, όπως Μαυριτανοί της ειρήνης, Μαυριτανοί του πολέμου και Μαυριτανοί των Μογκάτ.
Η φυλετική κοινωνική δομή μεγάλου μέρους της περιοχής του Μαγκρέμπ (Ριφ, Μπαρμπαριά κ.λπ.) δεν επέτρεψε τη σταθερότητα των μουσουλμανικών κρατών της περιοχής, στην οποία συνέβαλαν επίσης η παρέμβαση της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας και οι επιδρομές του Βασιλείου της Πορτογαλίας (Θέουτα, μάχη του Αλκαζαρκιβίρ κ.λπ.) και της Ισπανικής Μοναρχίας (Μελίγια, Οράν, Μπιζέρτ, Μπουγί, Αλγέρι, Τύνιδα κ.λπ.). Οι αυτόχθονες φυλές ή καμπίλες ήταν συχνά σε αντιπαράθεση μεταξύ τους και δεν είχαν εθνική ή γλωσσική ενότητα, γεγονός που καθιστούσε εφικτό για τις αρχές των χριστιανικών βάσεων στην ακτή να ενθαρρύνουν τη διαίρεσή τους.
Ειρηνικός Μαυριτανός ήταν ο όρος που δόθηκε σε εκείνους που διατηρούσαν ειρηνικές σχέσεις, εμπορεύονταν προμήθειες και πλήρωναν φόρους στα ισπανικά αφρικανικά οχυρά ή presidios και χρησίμευαν ως μεσάζοντες στις συναλλαγές με τους άλλους Μαυριτανούς.
Moro mogataz ή απλώς mogataz (από το ισπανικό αραβικό muḡaṭṭṭás, και αυτό από το αραβικό muḡaṭṭṭas, βαπτισμένος, κυριολεκτικά, “βουτηγμένος”), ήταν ο όρος που χρησιμοποιούνταν για να χαρακτηρίσει τους ιθαγενείς στρατιώτες που, χωρίς να απαρνηθούν τη μουσουλμανική θρησκεία τους, βρίσκονταν στην υπηρεσία της Ισπανίας σε εκείνες τις πλατείες, στις εισβολές στο εσωτερικό ή στις γαλέρες.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Πάπας Πίος ΙΑ΄
20ος αιώνας: Harka, Regulars, Legion και Μαυριτανική Φρουρά
Το ισπανικό προτεκτοράτο του Μαρόκου οδήγησε στη δημιουργία πολύ βαθύτερων σχέσεων με τους Μαυριτανούς, όρος που συνέχισε να χρησιμοποιείται, ιδίως στον στρατιωτικό τομέα. Τα μαυριτανικά harkas, ή τα άτακτα στρατεύματα που έκαναν ανταρτοπόλεμο, πολεμήθηκαν από τα ισπανικά στρατεύματα, αλλά και από την Ισπανική Λεγεώνα (ένα σώμα που δημιουργήθηκε το 1920, το οποίο στρατολογούσε στρατιώτες οποιασδήποτε εθνικότητας) και από τους Regulares (ένα σώμα ιθαγενών που δημιουργήθηκε το 1911, δηλαδή επίσης Μαυριτανοί). Η μαζική χρήση των Μαυριτανών ως δύναμη κρούσης της πρώτης γραμμής της λεγόμενης εθνικής πλευράς κατά τη διάρκεια του ισπανικού εμφυλίου πολέμου είχε μεγάλο αντίκτυπο, τόσο σε επίπεδο πολεμικών επιχειρήσεων όσο και σε επίπεδο μέσων ενημέρωσης και προπαγάνδας, και στις δύο πλευρές. Όταν τελείωσε ο πόλεμος, ο Φρανσίσκο Φράνκο (ένας Αφρικανός στρατιώτης, συνιδρυτής της Λεγεώνας και με μεγάλη προσωπική εμπλοκή στην περιοχή, σε σημείο που να θεωρείται από ορισμένους καμπίλες ως φορέας της baraka – προφητικής τύχης -) κράτησε μια μαυριτανική φρουρά με πολύχρωμες στολές ως σωματοφύλακα, την οποία χρησιμοποίησε μέχρι την ανεξαρτησία του Μαρόκου (1956). Από τότε μέχρι το 1975, οι Μαυριτανοί συνέχισαν να είναι παρόντες στην ισπανική στρατιωτική και πολιτική ζωή μέσω της ισπανικής Σαχάρας, η οποία εκπροσωπήθηκε από πληρεξούσιους στα ισπανικά κοινοβούλια υπό τη δικτατορία του Φράνκο.
Διαβάστε επίσης, ιστορία – Τατάροι
Μαυριτανοί Μαυριτανοί: Λευκοί Μαυριτανοί και Μαύροι Μαυριτανοί
Η ιστορία της Μαυριτανίας, στην περιοχή όπου αναπτύχθηκε η ομώνυμη γαλλική αποικία και το σημερινό ανεξάρτητο κράτος της Μαυριτανίας (μεγάλο τμήμα της αχανής περιοχής της δυτικής Σαχάρας), χαρακτηρίζεται από τον 3ο αιώνα από τη συγκρουσιακή σχέση μεταξύ των εθνοτικών ομάδων των Βερβερίνων από το βορρά και των εθνοτικών ομάδων της υποσαχάριας περιοχής από το νότο (Bafours, Soninke). Η κυριαρχία των Αλμοραβιδών στην αυτοκρατορία της Γκάνα τον 11ο αιώνα ακολουθήθηκε από συνεχείς προσπάθειες διείσδυσης των ανατολικών αραβικών κέντρων εξουσίας, οι οποίες από τον 17ο αιώνα και μετά πήραν τη μορφή της φυλής Beni Hassan, η οποία διεκδικεί θεωρητική καταγωγή από την Υεμένη, αν και η εθνοτική τους διάκριση από τον μαυριτανικό, μαυριτανικό ή βερβερικό πληθυσμό είναι ελάχιστα εμφανής. Η Χασανική, μια κυρίως προφορική αραβική διάλεκτος, επηρεασμένη από τους Βερβερίνους, το όνομα των οποίων προέρχεται από τη φυλή αυτή, έγινε η κυρίαρχη γλώσσα μεταξύ του σε μεγάλο βαθμό νομαδικού πληθυσμού της περιοχής- όπως ακριβώς η ιεροτελεστία ή η σχολή Μαλίκι (μια πνευματιστική εκδοχή του σουνιτικού Ισλάμ) έγινε η κυρίαρχη θρησκευτική πρακτική. Αναπτύχθηκε μια κοινωνία κάστας: οι λευκοί Μαυριτανοί, beydanes, beidanes, bidan ή bidhan (η αριστοκρατική κάστα), οι μαύροι Μαυριτανοί ή haratines (Pulaar, Toucouleur και Fulani (Peuls), οι Soninké (Sarakolé) και οι Wolof, οι οποίοι δεν υποδουλώθηκαν ποτέ).
Ο όρος haratin χρησιμοποιείται επίσης ως εξώνυμο με υποτιμητικό περιεχόμενο για να αναφερθεί στον σκουρόχρωμο πληθυσμό που ζει σε οάσεις σε όλη τη Βορειοδυτική Αφρική (όχι μόνο στη Μαυριτανία, αλλά και στη Δυτική Σαχάρα, το Μαρόκο, τη Σενεγάλη και το Μάλι), ο οποίος χαρακτηρίζεται από έναν καθιστικό τρόπο ζωής και είναι αφιερωμένος στη γεωργία. Η προέλευση του όρου haratin είναι ασαφής, με μια αραβική ετυμολογία που προτείνεται και σημαίνει “καλλιεργητής”, μια βερβερική που σημαίνει “σκουρόχρωμος” ή μια αραβοποιημένη εκδοχή της βερβερικής λέξης ahardan, που σημαίνει “σκουρόχρωμος”- ενώ bidan (أبيض بيضان”) σημαίνει “λευκός” στα αραβικά.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Μαρία Μοντεσσόρι
Μαυριτανοί στην υποσαχάρια Αφρική
Η ισλαμική εξάπλωση προς το νότο περιλάμβανε οικονομικές και δημογραφικές επαφές από τον Μεσαίωνα (διασαχάριος δρόμος χρυσού, που αμφισβητήθηκε κοσμικά από όλες τις δυνάμεις με επιρροή στην περιοχή, από το χαλιφάτο της Κόρδοβα μέχρι την αυτοκρατορία του Σονγκάι)- αλλά ήταν πολύ πιο σημαντικές από τα τέλη του 16ου αιώνα, όταν το σουλτανάτο του Μαρόκου κατάφερε να κατακτήσει το Τιμπουκτού, το οποίο κράτησε για δύο αιώνες. Επικεφαλής αυτού ήταν τμήματα ισπανικής μαυριτανικής καταγωγής (Yuder Pasha), τα οποία εγκαταστάθηκαν μόνιμα στον τοπικό πληθυσμό.
Στον Νίγηρα και το Μάλι, ο πληθυσμός που μιλάει Χασάνι, μια διαλεκτική ποικιλία της αραβικής που ορισμένες πηγές ταυτίζουν με εκείνη που χαρακτηρίζει τους Μαυριτανούς, είναι γνωστός ως Άραβες Azawagh, από την περιοχή της Σαχάρας Azawagh ή Azaouad.
Χωρίς καμία φυλετική ομοιότητα με τους πληθυσμούς της Βόρειας Αφρικής, οι Φιλιππινέζοι Μόρο είναι οι μουσουλμανικοί πληθυσμοί των νησιών, τα οποία οι Ισπανοί κατακτητές ονόμασαν για θρησκευτική ισοδυναμία.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Γιόχαν Κρόιφ
Μαυριτανοί στην Ισπανική Αμερική
Κατά τη διάρκεια της ισπανικής κυριαρχίας, δεν υπήρξε υπερωκεάνια μετανάστευση των Μαυριτανών, τουλάχιστον όχι σε σημαντικούς αριθμούς. Πρώτον, οι αποστολές προς τις Ινδίες ήταν αυστηρά ελεγχόμενες και περιορίζονταν στους Παλαιούς Χριστιανούς. Παρόλο που μια τέτοια απαγόρευση θα μπορούσε να παρακαμφθεί από ορισμένες ομάδες ιουδαίων-μεταστραφέντων, αυτοί είχαν πολύ περισσότερα κίνητρα για να αποφύγουν την κοινωνική πίεση, η οποία δεν επηρέασε τους Μαυριτανούς με τον ίδιο τρόπο (στην πραγματικότητα, προέβαλαν μεγάλη αντίσταση στην εκδίωξή τους). Η δουλεία στη Λατινική Αμερική, από την άλλη πλευρά, καθοδηγήθηκε από τους μαύρους πληθυσμούς της υποσαχάριας Αφρικής και όχι της Βόρειας Αφρικής.
Χωρίς καμία σχέση με την ισλαμική θρησκεία ή με τους πληθυσμούς της Βόρειας Αφρικής, οι Μόρος στην Κούβα είναι οι μιγάδες με σκούρο δέρμα, ίσια μαύρα μαλλιά και λεπτά χαρακτηριστικά. Μεταξύ των πολυάριθμων ταξινομήσεων του αποικιακού συστήματος κάστας, μία από αυτές εκφράστηκε ως εξής: Από το ισπανικό και το mulatto, Morisco.
Το επώνυμο “Moro”, αν και δεν είναι πολύ συχνό, υπάρχει σε πολλά μέρη της Ευρώπης και έχει χρησιμοποιηθεί από πολλές ιστορικές προσωπικότητες:
Η εραλδική χρήση μαυριτανικών μορφών ή μαυριτανών βασιλιάδων είναι σχετικά συχνή. Πρόσφατα, ενσωματώθηκε ακόμη και στο προσωπικό οικόσημο του Πάπα Βενέδικτου ΙΣΤ”, όπου δικαιολογείται ως εξής:
Το κεφάλι του Μαυριτανού δεν είναι σπάνιο στην ευρωπαϊκή εραλδική. Εμφανίζεται ακόμη και σήμερα σε πολλά οικόσημα στη Σαρδηνία και την Κορσική, καθώς και σε πολλά οικόσημα ευγενών οικογενειών. Επίσης, στο οικόσημο του Πάπα Πίου VII, Barnaba Gregorio Chiaramonti (1800-1823), υπήρχαν τρία μαυριτανικά κεφάλια. Στην ιταλική εραλδική, ωστόσο, ο Μαυριτανός γενικά φοράει μια λευκή ζώνη γύρω από το κεφάλι του, υποδηλώνοντας έναν απελευθερωμένο σκλάβο, και δεν είναι στεφανωμένος, ενώ στη γερμανική εραλδική είναι στεφανωμένος.
Στην Ισπανία, οι Μαυριτανοί εμφανίζονται, μερικές φορές αλυσοδεμένοι, ιδίως σε διάφορα οικόσημα πόλεων και κωμοπόλεων, ακόμη και κρατών (οικόσημο Αραγονίας, Σαρδηνίας). Τα τελευταία χρόνια υπήρξαν κάποιες διαμαρτυρίες που, σε ορισμένες περιπτώσεις, οδήγησαν σε θεσμική αμφισβήτηση της καταλληλότητας της αφαίρεσης τέτοιων συμβόλων.
Στην επίσημη εραλδική της Δυτικής Σαχάρας, η οποία διατηρεί, βάσει προγονικής θρησκευτικής επιταγής, την απαγόρευση να περιλαμβάνει ανθρώπινες φιγούρες στα σύμβολά της, το κεφάλι ενός Μαυριτανού (το οποίο είναι βαμμένο μαύρο) εισάγεται ωστόσο ως φιγούρα που φέρει πύργο στο daira της Dchera, wilaya της Laayoune.
Διαβάστε επίσης, ιστορία – Ασσύριοι
Γκαλερί
Η έκφραση “el moro Muza”, εκτός του ότι μπορεί να αναφέρεται σε οποιονδήποτε από τους Ανδαλουσιανούς ηγέτες που ονομάζονταν Muza ή Musa, εφαρμόζεται σε λαϊκά και χυδαία πλαίσια ως ένα σκατολογικό στερεότυπο της φιγούρας του “Μαυριτανού”. Χρησιμοποιείται επίσης ως φιγούρα αντίστοιχη με εκείνη του “μπαμπούλα” (για να τρομάζουν τα παιδιά). Φρασεολογικά, η έκφραση “πήγαινε να το πεις στον Μουζά Μουζά” είναι ισοδύναμη με το “πήγαινε από εκεί” (ή χειρότερα) και χρησιμοποιείται για να υποδείξει κάποιον που είναι ενοχλητικός.
Ο Federico Jaques και ο Ruperto Chapí παρουσίασαν για πρώτη φορά το 1894 το El moro Muza: Ensayo cómico de un drama lírico en un acto, σε πρόζα και στίχους.
Στην πόλη Μέριδα, στο Γιουκατάν του Μεξικού, υπάρχει μια γωνιά που ονομάζεται “El Moro Muza”, η οποία αναφέρεται σε ένα γλυπτό Μάγιας προέλευσης σε στυλ Puuc (πιθανώς από τη μετακλασική περίοδο των Μάγιας) από την αρχαία T”Hó, το οποίο τροποποιήθηκε από έναν Ισπανό έμπορο δίνοντάς του μια “αραβική” εμφάνιση, προφανώς υπονοώντας τον Muza Ben Nasser, έτσι ώστε να περάσει απαρατήρητο. Το κομμάτι αυτό στεγάζεται τώρα σε μουσείο.
Πηγές
