Μεγάλο Δουκάτο της Λιθουανίας
gigatos | 17 Ιανουαρίου, 2022
Σύνοψη
Το Μεγάλο Δουκάτο της Λίτοβα (πλήρες όνομα Μεγάλο Δουκάτο της Λιθουανίας, ρωσικά και Zhemoyt) ήταν ένα ανατολικοευρωπαϊκό κράτος που υπήρχε από τα μέσα του 13ου αιώνα έως το 1795 στην επικράτεια της σημερινής Λευκορωσίας (στο σύνολό της), της Λιθουανίας (εκτός από την περιοχή της Κλαϊπέντα), Ουκρανία (το μεγαλύτερο μέρος, μέχρι το 1569), Ρωσία (τα νοτιοδυτικά εδάφη, συμπεριλαμβανομένων των Σμολένσκ, Μπριάνσκ και Κουρσκ), Πολωνία (Ποντλάσια, μέχρι το 1569), Λετονία (εν μέρει, μετά το 1561), Εσθονία (εν μέρει, από το 1561 μέχρι το 1629) και Μολδαβία (το αριστερό τμήμα της περιοχής του Δνείστερου, μέχρι το 1569).
Οι τεράστιες περιοχές της Ρωσίας που βρίσκονταν υπό την κυριαρχία του Μεγάλου Δουκάτου της Λιθουανίας και αποτελούσαν τη μερίδα του λέοντος της επικράτειάς του αναφέρονται ως Λιθουανική Ρωσσία.
Από το 1385 βρισκόταν σε προσωπική ένωση με το Βασίλειο της Πολωνίας και από το 1569 στην Ένωση Σέιμα του Λούμπλιν ως μέρος της ομοσπονδιακής Πολωνο-Λιθουανικής Κοινοπολιτείας. Κατά τους αιώνες XV-XVI, το Μεγάλο Δουκάτο της Λιθουανίας ήταν αντίπαλος του Μεγάλου Δουκάτου της Μόσχας στον αγώνα για την κυριαρχία στα ανατολικοσλαβικά εδάφη και, γενικότερα, στην Ανατολική Ευρώπη. Σταμάτησε να υπάρχει μετά το τρίτο τμήμα της Πολωνο-Λιθουανικής Κοινοπολιτείας το 1795. Μέχρι το 1815 ολόκληρη η επικράτεια του πρώην Δουκάτου ήταν μέρος της Ρωσικής Αυτοκρατορίας.
Το όνομα του κράτους και ο τίτλος του ηγεμόνα (άρχοντα) δεν ήταν σταθερά και μεταβάλλονταν ανάλογα με τις αλλαγές στα πολιτικά σύνορα και το κρατικό σύστημα. Στα μέσα του δέκατου τρίτου και στις αρχές του δέκατου τέταρτου αιώνα, το κράτος ονομαζόταν Λιθουανία. Για παράδειγμα, ο Μέγας Δούκας Mindovg στέφθηκε “βασιλιάς της Λιθουανίας”. Μετά την προσάρτηση της περιοχής του Κιέβου και άλλων περιοχών της σημερινής Ουκρανίας στη Λιθουανία, ο ηγεμόνας ονομάστηκε “Βασιλιάς των Λιθουανών και πολλών Ρώσων”. Μετά την ενσωμάτωση μέρους της σημερινής Λετονίας, ο Λιθουανός Μέγας Δούκας Γκεντιμίν έλαβε τον τίτλο “Βασιλιάς των Λιτβίνων και των Ρουθηνών, ηγεμόνας και πρίγκιπας του Ζεμγκάλε”. Μετά την προσάρτηση της Σαμογκιτίας (το κεντρικό και δυτικό τμήμα της σημερινής Λιθουανίας) στα μέσα του 15ου αιώνα ο ηγεμόνας χρησιμοποιούσε τον τίτλο “μεγάλος δούκας… όλων των εδαφών της Λιθουανίας και της Σαμογκιτίας και πολλών εδαφών της Ρωσίας”. Στο Καταστατικό του 1529 αναγραφόταν: “Τα δικαιώματα που είχαν δοθεί στο Μεγάλο Δουκάτο της Λιθουανίας, των Ρως, του Ζομόιτ και άλλων εδαφών από το νάϊ-σάϊνγκ παν Ζυγκιμόντε, με το έλεος του Θεού του Βασιλιά της Πολωνίας, του Μεγάλου Δούκα της Λιθουανίας, της Πρωσίας, του Ζομόιτ, της Μαζοβίας και άλλων”. Έτσι, κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου η επίσημη ονομασία του κράτους στη δυτική ρωσική γλώσσα ήταν “Μεγάλο Δουκάτο της Λιθουανίας, των Ρως, των Ζομοϊτάι και άλλων”.
Μετά την Ένωση του Λούμπλιν και την προσάρτηση της σημερινής Ουκρανίας στην Πολωνία (1569) το κράτος άρχισε να αποκαλείται μόνο Μεγάλο Δουκάτο της Λιθουανίας, αν και ο ηγεμόνας συνέχισε να φέρει τον τίτλο του Μεγάλου Δούκα της Λιθουανίας, του Ρώσου, του Πρώσου, του Σαμογίτη, του Μαζοβίτη και, μετά την προσχώρηση της Λιβονίας το 1561, επίσης του Λιβονίου.
Στα επίσημα έγγραφα χρησιμοποιήθηκαν οι ονομασίες “Μεγάλο Δουκάτο της Λιθουανίας”, “κυριαρχία” και “πατρίδα” για να δηλώσουν το κράτος. Ο όρος “Rzeczpospolita” χρησιμοποιήθηκε τόσο για να δηλώσει μόνο το Μεγάλο Δουκάτο της Λιθουανίας όσο και ως όνομα ολόκληρου του πολωνο-λιθουανικού κράτους.
Στα λατινικά το όνομα γράφτηκε ως Magnus Ducatus Lituaniae, στα πολωνικά ως Wielkie Księstwo Litewskie.
Τον δέκατο τέταρτο και δέκατο πέμπτο αιώνα, η έννοια του “Rus” Lithuanian” αναδύθηκε ως αντίθεση προς τον “Rus” Muscovite”.
Στη ρωσική ιστοριογραφία, ο όρος λιθουανικό-ρωσικό κράτος χρησιμοποιήθηκε ευρέως για να περιγράψει το κράτος.
Από τον 6ο αιώνα π.Χ., οι φυλές της Βαλτικής (Λέττο-Λιθουανίας) κατοικούσαν στα εδάφη της σημερινής Λιθουανίας, της Λευκορωσίας, εν μέρει της Λετονίας, της Πολωνίας και της Ρωσίας. Από τον όγδοο αιώνα μ.Χ. κατά τη διάρκεια του σλαβικού αποικισμού της ανατολικοευρωπαϊκής πεδιάδας, το ανατολικό τμήμα των Βαλτών έλαβε μέρος στην εθνογένεση των Krivichi, Radimichi και Vyatichi- στη λεκάνη του ποταμού Protva, ορισμένοι ερευνητές διέκριναν αργότερα τη βαλτική φυλή Golyad.
Διαβάστε επίσης, ιστορία – Τσιν Σι Χουάνγκ – Πρώτος Αυτοκράτορας της Κίνας.
Κρατικός σχηματισμός, βασιλεία του Mindovg
Απόδειξη της ύπαρξης πρώιμων φεουδαρχικών ενώσεων στην επικράτεια του μελλοντικού Μεγάλου Δουκάτου της Λιθουανίας θεωρείται η συνθήκη του 1219 μεταξύ του πριγκιπάτου της Γαλικίας-Βολυνίας και των πριγκίπων της Λιθουανίας, Ντιαβόλτβα και Σαμογκίτια. Στο συμβόλαιο μεταξύ πέντε υψηλόβαθμων Λιθουανών πριγκίπων αναφέρεται ο Mindovg. Το 1230 κατέλαβε τις ηγετικές θέσεις μεταξύ των Λιθουανών πριγκίπων.
Ταυτόχρονα, η επικράτεια του κράτους επεκτεινόταν προς τη βορειοδυτική και βορειοανατολική κατεύθυνση, γεγονός που έγινε πιο εμφανές αργότερα, κατά τη διάρκεια της βασιλείας των μεγάλων δούκες Vojshelk και Trojden. Το 1248-1249 οι Λιθουανοί πραγματοποίησαν μια γενικά ανεπιτυχή εκστρατεία εναντίον του πριγκιπάτου του Βλαντιμίρ-Σούζνταλ και στη συνέχεια ξέσπασε μια πάλη για την εξουσία μεταξύ του Μίντοβγκ και του ανιψιού του Τοβτίβιλ, ο οποίος βοηθήθηκε από τους Ρομανόφ της Γαλικίας-Βολύν (ο Δανιήλ της Γαλικίας ήταν παντρεμένος με την αδελφή του Τοβτίβιλ).
Προκειμένου να βελτιώσει τη θέση του πριγκιπάτου στην εξωτερική πολιτική, ο Μίντοβγκ σύναψε σχέσεις με τον Πάπα και ασπάστηκε τον καθολικισμό (1251). Με τη συγκατάθεση του Πάπα Ιννοκέντιου Δ”, ο Μίντοβγκ στέφθηκε βασιλιάς της Λιθουανίας, και έτσι το κράτος αναγνωρίστηκε ως πλήρες ευρωπαϊκό βασίλειο. Στις 6 Ιουλίου 1253 προσκλήθηκαν στη στέψη ο Δάσκαλος του Λιβονιανού Τάγματος, Ανδρέας Στίρλαντ, ο Πρωσός Αρχιεπίσκοπος Αλβέρτος Β” Ζούερμπερ και άλλοι ευγενείς, Δομινικανοί και Φραγκισκανοί μοναχοί. Την τελετή τέλεσε ο επίσκοπος Χέλμνο Χάιντενραϊχ. Υπάρχει διαφωνία μεταξύ των ιστορικών ως προς τον τόπο της στέψης. Σύμφωνα με ορισμένες πηγές, η στέψη θα μπορούσε να είχε πραγματοποιηθεί στο Νοβογκρουντόκ, βάσει των οποίων ορισμένοι ιστορικοί συμπεραίνουν ότι το Νοβογκρουντόκ ήταν η πρωτεύουσα του κράτους του Μίντοβγκ.
Το 1254 ο Voyshelk, γιος του Mindovg, για λογαριασμό του Mindovg έκανε ειρήνη με τον Δανιήλ της Γαλικίας και έδωσε το Novogrudok, μαζί με όλες τις άλλες πόλεις του Mindovg, στον γιο του Δανιήλ της Γαλικίας, τον Ρωμαίο. Το 1258 το Ρωμαϊκό έχει κατασχεθεί ως αποτέλεσμα της συνωμοσίας Vojshelk και Tovtivil. Την ίδια χρονιά έγινε κοινή εισβολή στη Λιθουανία από στρατούς της Γαλικίας-Βολυνίας και της Ορδής υπό την ηγεσία του Μπουρουντάι, οι οποίοι κατέστρεψαν σε μεγάλο βαθμό τα περίχωρα του Νοβογκρουντόκ. Αργότερα, το 1258 το Πόλοτσκ πήρε για βασιλεία τον Τοβτίβιλ, ο οποίος ήταν παντρεμένος με την κόρη του πρίγκιπα του Πόλοτσκ Μπριατσέσλαβ. Ο Tovtivil επέμεινε στη συμμαχία του με τους Mindovg και Vojshelk.
Ο γιος του Mindovg, ο Vojshelk, εγκαταλείποντας τον βασιλικό του τίτλο, πήρε μοναχικούς όρκους σε ένα ορθόδοξο μοναστήρι στο Halych και στη συνέχεια, μεταξύ 1255 και 1258, πήγε για προσκύνημα στον Άθωνα. Στη χώρα επικρατούσε δυσαρέσκεια για τις δραστηριότητες των ιεραποστόλων που προσπαθούσαν να ιδρύσουν μια καθολική Δομινικανή επισκοπή στο Lubč κοντά στο Novogrudok. Ο πρεσβύτερος Χριστιανός (Deutschland), διορισμένος επίσκοπος της Λιθουανίας, παραπονέθηκε στον Πάπα ότι η κατοικία του δέχεται επιθέσεις από τους άπιστους υπηκόους του Μίντοβγκ. Σύμφωνα με τις παπικές βούλες και τις μεταγενέστερες αναφορές του Jan Dlugosz, το 1255 ο Mindovg επιτέθηκε και έκαψε την πολωνική πόλη του Λούμπλιν και ήδη στις 7 Αυγούστου 1255 ο Πάπας Αλέξανδρος Δ” κήρυξε σταυροφορία κατά της Λιθουανίας στην Πολωνία, τη Βοημία και την Αυστρία. Αργότερα ο Πάπας κήρυξε σταυροφορίες κατά της Λιθουανίας το 1257, το 1260 και το 1261.
Το αργότερο το 1260, ο Μίντοβγκ διέκοψε την ειρήνη με το Τευτονικό Τάγμα και υποστήριξε την πρωσική εξέγερση κατά του Τάγματος, η οποία ξεκίνησε το φθινόπωρο του 1260. Σύμφωνα με τα γερμανικά χρονικά, οι λιθουανικές δυνάμεις συμμετείχαν στην ήττα του Τάγματος στη λίμνη Ντέρμπαν στο Κουρλάνδη στις 13 Ιουλίου 1260, όπου σκοτώθηκαν 150 ιππότες του Τάγματος, μεταξύ των οποίων ο πλοίαρχος, ο στρατάρχης και αρκετοί επιτελείς. Αποκηρύσσοντας τον χριστιανισμό και συνάπτοντας επίσημη ειρήνη με τους σταυροφόρους, ο Μίντοβγκ το 1260-1263 πραγματοποίησε αρκετές καταστροφικές εκστρατείες για τους σταυροφόρους στη Λιβονία, την Πρωσία και την Πολωνία. Τον Ιανουάριο του 1263 έκαψε τις περιουσίες του αρχιεπισκόπου του Γκνιέζο στη γη του Κουλμ.
Το 1263 ο Mindovg δολοφονήθηκε από συνωμότες, μεταξύ των οποίων διάφορες πηγές κατονομάζουν τον πρίγκιπα του Polotsk Tovtivil, τον πρίγκιπα του Nalshan Dovmont, τον πρίγκιπα Troinat ή τον βοεβόδα του μεγάλου δούκα Ευστάθιο Κωνσταντίνοβιτς.
Διαβάστε επίσης, πολιτισμοί – Σουλτανάτο της Μαλάκκα
Ο αγώνας για την εξουσία στη Λιθουανία
Στην πολιτεία ξεκίνησε ένας αγώνας για τον θρόνο μεταξύ του πρίγκιπα του Πόλοτσκ Τοβτίβιλ και του ανιψιού του Μίντοβγκ, Τροϊνάτ. Ο τελευταίος κατάφερε να σκοτώσει τον Tovtivil και έγινε μεγάλος δούκας, αλλά ο Troyinat εκθρονίστηκε σύντομα από τον γιο του Mindovg, τον Vojshelk. Το 1263 οι Λιθουανοί κατάφεραν να καταλάβουν το Τσερνίγκοφ μετά το θάνατο του τοπικού πρίγκιπα, αλλά σύντομα εκδιώχθηκαν από εκεί από τον Ρωμανό του Μπριάνσκ.
Γύρω στο 1265 ο Βοϊσελκ προσκάλεσε ορθόδοξους ιερείς και ίδρυσε μοναστήρι για τη διάδοση της Ορθοδοξίας στη Λιθουανία. Το 1267 έδωσε τον τίτλο και την εξουσία στον γαμπρό του Μίντοβγκ και γιο του πρίγκιπα της Γαλικίας-Βολύνιας Δανιήλ Σβαρν. Ένα χρόνο αργότερα, ο Σβαρν πέθανε, και ο Τρόιντεν έγινε μεγάλος δούκας. Μετά τη δολοφονία του Troyden ο Dovmont βασίλεψε ως πρίγκιπας.
Μετά το θάνατο του Shvarn επιδεινώθηκαν οι σχέσεις της Λιθουανίας με τους πρίγκιπες της Γαλικίας-Βολύνης, οι οποίοι το 1274-1275 συμμάχησαν με τον Mengu-Timur, Χαν της Χρυσής Ορδής, και το 1277-1278 συμμάχησαν με τον Nogai, τον Beklyarbek της Ορδής, εισβάλλοντας στα λιθουανικά εδάφη.
Μεταξύ 1282 και 1291 ο Budikid και ο αδελφός του Pukuver Budivid έγιναν πρίγκιπες. Η περίοδος αυτή, η οποία διήρκεσε από το θάνατο του Troyden (1282) έως τον Budivid (1295), καλύπτεται πολύ ανεπαρκώς από τις πηγές, οπότε οι πληροφορίες σχετικά με αυτήν είναι συχνά εικασίες με διαφορετικό βαθμό αξιοπιστίας.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Τζατσίντο Φακέτι
Ίδρυση της δυναστείας των Γκεντιμίνοβιτς
Τον Budivid διαδέχθηκε το 1295 ο γιος του Witten (1295-1316), και μετά το θάνατό του ο δεύτερος γιος του Gedimin (κυβέρνησε 1316-1341). Ένωσαν υπό την κυριαρχία τους τις δυνάμεις ολόκληρου του βασιλείου, σταμάτησαν τις κινήσεις των σταυροφόρων, εξασφάλισαν τα δυτικά ρωσικά εδάφη (πολλά από τα οποία έγιναν εθελοντικά μέρος της GDL) για τη Λιθουανία και ξεκίνησαν την επέκταση στα εδάφη της Νότιας Ρωσίας, που είχαν αποδυναμωθεί από τις μογγολικές καταστροφές. Υπό τον Vitėnas στα τέλη του δέκατου τρίτου αιώνα, σύμφωνα με τους καταλόγους των επισκοπών της Έδρας της Κωνσταντινούπολης που συντάχθηκαν υπό τον βυζαντινό αυτοκράτορα Ανδρόνικο Β” Παλαιολόγο, ιδρύθηκε η Μητροπολιτική Έδρα της Λιθουανίας με κέντρο το Novogrudok. Η λιθουανική αρχιεπισκοπή περιελάμβανε στο αρχικό της στάδιο τις επισκοπές του Polotsk και του Turov και, από τον δέκατο τέταρτο αιώνα και μετά, πιθανότατα και το Κίεβο.
Το 1316 ο Γκεντιμίνος κατέλαβε τη γη της Βερεστείας, αλλά στη συνέχεια συνήψε ειρήνη με τους Γαλικιο-Βολυνίους κυβερνήτες Λέοντα και Αντρέι Γιούρτζεβιτς (ο Λούμπαρτ Γκεντιμίνοβιτς παντρεύτηκε την κόρη του Αντρέι Γιούρτζεβιτς). Μετά τον ταυτόχρονο θάνατο των αδελφών του κάτω από άγνωστες συνθήκες (1323) ο Γεδίμιν πέρασε μια εκστρατεία στο Βόλιν και στη συνέχεια στο Κίεβο. Ορισμένοι ιστορικοί αρνούνται την ιστορική αξιοπιστία των στοιχείων σχετικά με την υποταγή του Κιέβου Gedimin. Και στις δύο περιπτώσεις είναι γνωστό για την αντιπολίτευση του Gedimin όχι μόνο οι Ρώσοι πρίγκιπες, αλλά και οι Τατάροι. Ο Λούμπαρτ έλαβε κτήσεις στη Βολίν, ενώ στο Κίεβο τα επόμενα χρόνια είναι γνωστός ο πρίγκιπας Φιοντόρ, ο οποίος, αν και ενεργούσε προς το συμφέρον του Γκεντιμίν, κυβερνούσε με τους όρους των συνεχιζόμενων Βάσκων. Το 1333 ο μη Ρώσος πρίγκιπας Ναριμούντ Γκεντιμίνοβιτς προσκλήθηκε στο Νόβγκοροντ για πρώτη φορά στην ιστορία ως υπουργικός πρίγκιπας, στον οποίο δόθηκαν τα προάστια και η καρελιανή γη για να ζήσει (κατά τη διάρκεια των ετών 1333-1471 οι Λιθουανοί πρίγκιπες του είδους Γκεντιμίνοβιτς προσκλήθηκαν πολλές φορές να υπερασπιστούν τα εδάφη του Νόβγκοροντ). Μετά τον τερματισμό της τοπικής δυναστείας της Γαλικίας ο Λούμπαρτ έγινε δούκας της Γαλικίας-Βολύνιας (1340), αλλά ταυτόχρονα ξεκίνησε έναν πόλεμο για τον κληρονόμο της Γαλικίας-Βολύνιας μεταξύ Λιθουανίας και Πολωνίας (μέχρι το 1392).
Το 1317 ο Γκεντιμίν κατάφερε να μειώσει τη μητροπολιτική κυβέρνηση του Μεγάλου Δουκάτου της Μόσχας: κατόπιν αιτήματός του, υπό τον Πατριάρχη Ιωάννη Γκλικ (1315-1320) ιδρύθηκε ένα ορθόδοξο μητροπολιτάτο της Λιθουανίας με πρωτεύουσα το Νόβγκοροντ (Novogrudok – Μικρό Νόβγκοροντ). Η μητρόπολη αυτή ήταν προφανώς υποταγμένη στις επισκοπές που εξαρτώνταν από τη Λιθουανία, δηλαδή το Turov, το Polotsk και στη συνέχεια πιθανώς και το Κίεβο.
Υπό τον Γκεντιμίν, τον ιδρυτή της κυβερνώσας δυναστείας, το Μεγάλο Δουκάτο επέδειξε σημαντική στρατιωτική ισχύ, ενισχύθηκε σημαντικά οικονομικά και πολιτικά, και στη χώρα χτίστηκαν ορθόδοξες και καθολικές εκκλησίες και ναοί. Ο Γκεντιμίν δημιούργησε δυναστικούς δεσμούς με τους κορυφαίους μοναρχικούς οίκους της Ανατολικής Ευρώπης: οι κόρες του παντρεύτηκαν τον Πολωνό βασιλιά Καζιμίρ Γ”, τον πρίγκιπα της Γαλικίας Γιούρι Β” Μπόλεσλαβ, τον πρίγκιπα του Τβερ Ντμίτρι τον Τρομερό Οτσί και τον πρίγκιπα της Μόσχας Σεμιόν τον Περήφανο. Ο Γεδίμιν είχε ειρήνη με το πριγκιπάτο της Μόσχας- είχε τεταμένες σχέσεις με την Πολωνία, οι οποίες κατά καιρούς κορυφώνονταν με στρατιωτικές εκστρατείες, και η εχθρότητα με τις γερμανικές κυβερνήσεις των πόλεων και τον Πάπα δεν έπαψε ποτέ να υφίσταται. Είναι επίσης γνωστό ότι ο Γκεντιμίν χρησιμοποίησε στρατεύματα της Χρυσής Ορδής εναντίον των σταυροφόρων.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Επίκουρος
Olgerd και Keystut
Δεδομένου ότι δεν υπήρχε σταθερή σειρά διαδοχής στο Μεγάλο Δουκάτο της Λιθουανίας, κατά τα πέντε χρόνια που ακολούθησαν τον θάνατο του Γκεντιμίν (1341-1345) το κράτος κινδύνευσε να κατακερματιστεί σε ανεξάρτητα εδάφη. Χωρίστηκε σε οκτώ μέρη, τα οποία διοικούνταν από τον αδελφό του Γεδίμιν, τον Πολεμιστή, και τους επτά γιους του Γεδίμιν: τον Μονβίδη, τον Ναριμούντ, τον Κοριάτ, τον Όλγκερντ, τον Κεϊστούτ, τον Λουμπάρτ και τον Ευνούτιο. Οι σταυροφόροι, οι οποίοι είχαν συμμαχήσει με την Πολωνία το 1343 και ετοιμάζονταν να προελάσουν στη Λιθουανία, ήθελαν να επωφεληθούν από αυτό.
Με συμφωνία μεταξύ του Όλγκερντ και του Κέιστουτ (1345), ο Ευνούτιος εξορίστηκε από τη Βίλνα. Τα αδέλφια έκαναν μια συνθήκη με την οποία όλοι έπρεπε να υπακούσουν στον Όλγκερντ ως Μεγάλο Δούκα. Ο Keistut κυβέρνησε το βορειοδυτικό τμήμα του πριγκιπάτου και πολέμησε το Τάγμα. Οι ενέργειες του Olgerd επικεντρώθηκαν στην ανατολική και νοτιοανατολική κατεύθυνση. Επί Ολγκερντ (που κυβέρνησε το 1345-1377) το Δουκάτο είχε γίνει στην πραγματικότητα η κυρίαρχη δύναμη στην περιοχή. Στα νότια οι κτήσεις του Ολγέρδου επεκτάθηκαν με την προσάρτηση του δουκάτου του Μπριάνσκ (1355). Ιδιαίτερα η θέση του κράτους ενισχύθηκε μετά τη νίκη του Ολγκέρντ επί των Τατάρων στη μάχη των Γαλάζιων Υδάτων το 1362 και την προσάρτηση της γης του Ποντόλσκ στις κτήσεις του. Στη συνέχεια, ο Όλγκερντ καθαίρεσε τον πρίγκιπα του Κιέβου, Φέοντορ, ο οποίος ήταν υποταγμένος στη Χρυσή Ορδή, και έδωσε το Κίεβο στον γιο του Βλαντιμίρ. Αρχικά αυτό οδήγησε στην παύση των πληρωμών φόρου υποτέλειας προς την Ορδή από τα εδάφη αυτά, στα οποία υπήρχε τότε διαμάχη για την εξουσία.
Τα εδάφη του Δουκάτου υπό τον Όλγκερντ εκτείνονταν από τη Βαλτική μέχρι τις στέπες της Μαύρης Θάλασσας, με τα ανατολικά σύνορα να διέρχονται περίπου κατά μήκος των σημερινών συνόρων των περιοχών Σμολένσκ και Μόσχας, Ορέλ και Λίπετσκ, Κουρσκ και Βορονέζ. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του, το κράτος περιλάμβανε τη σημερινή Λιθουανία, ολόκληρη την επικράτεια της σημερινής Λευκορωσίας, το νοτιοδυτικό τμήμα της σημερινής Ρωσίας (συμπεριλαμβανομένων του Σμολένσκ, του Μπριάνσκ και του Κουρσκ) και μέρος της Ουκρανίας. Για όλους τους λαούς της Δυτικής Ρωσίας, η Λιθουανία έγινε το φυσικό κέντρο αντίστασης κατά των παραδοσιακών εχθρών της Χρυσής Ορδής και του Τευτονικού Τάγματος. Εντός του Μεγάλου Δουκάτου της Λιθουανίας υπήρχαν “πολιτικά διαχωρισμένες περιοχές”, οι οποίες είχαν μια ορισμένη αυτοδιοίκηση (το Πολότσκ, το Βιτέμπσκ, το Σμολένσκ, το Κίεβο, η Βολχύνια και άλλα εδάφη).
Ιδιαίτερη θέση στην πολιτική του Όλγκερντ κατείχε ο αγώνας του με το πριγκιπάτο της Μόσχας, το οποίο επεδίωκε να κυριαρχήσει στη βορειοανατολική Ρωσία, μεταξύ άλλων βοηθώντας το πριγκιπάτο του Κασίνσκ να επιτύχει την ανεξαρτησία του από το πριγκιπάτο του Τβερ. Το 1368 και το 1370 ο Όλγκερντ πολιόρκησε δύο φορές ανεπιτυχώς τη Μόσχα, αφού αναγκάστηκε να απομακρυνθεί για να πολεμήσει τους σταυροφόρους. Το 1371 ο δούκας του Τβερ ενώθηκε με τον Μαμάι, ο οποίος είχε κατακτήσει την ηγεσία της Χρυσής Ορδής, και περίπου την ίδια εποχή άρχισε εκ νέου να καταβάλλει φόρο στην Ορδή από τα εδάφη της Νότιας Ρωσίας, που υπάγονταν στη Λιθουανία. Το 1372 ο Ολγέρδος σύναψε ειρήνη με τον Ντμίτρι Ντονσκόι, αλλά τα τελευταία χρόνια της βασιλείας του ο Ολγέρδος έχασε τον έλεγχο των ανατολικών εδαφών του Δουκάτου, ιδίως του Μπριάνσκ και του Σμολένσκ, τα οποία έτειναν προς συμμαχία με τη Μόσχα, μεταξύ άλλων και κατά της Ορδής.
Για την κατοχή της Βολχύνιας ο Όλγκερντ διεξήγαγε αγώνα με την Πολωνία, ο οποίος έληξε με την ειρήνη του 1377. Οι περιοχές Beresti, Vladimir και Lutsk επέστρεψαν στη Λιθουανία και οι περιοχές Kholmsk και Belzsk στην Πολωνία.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Δομιτιανός
Jagaila και Vitovt
Μετά το θάνατο του Όλγκερντ (1377) ο Κέιστουτ παρέμεινε ο πρεσβύτερος της φυλής, αλλά, σύμφωνα με την επιθυμία του Όλγκερντ, αναγνώρισε την αρχαιότητα ενός από τους δώδεκα γιους του Όλγκερντ και του ανιψιού του Τζαγκαϊλά. Ο τελευταίος δεν αναγνωρίστηκε από τους ετεροθαλείς αδελφούς του: ο Αντρέι του Πόλοτσκ και ο Ντζίτρι του Μπριάνσκ είχαν πάει στη Μόσχα και μαζί με τον Ντζίτρι Μπόμπροκ πήραν μέρος στη μάχη του Κουλίκοβο εναντίον του Μαμάι (1380). Αμέσως μετά, ο Κεϊστούτ έμαθε για τις συναλλαγές του ανιψιού του με το Τάγμα προκειμένου να επιβάλει τη μοναρχία του και τον εκθρόνισε το 1381. Τον επόμενο χρόνο ο Jagaila κατάφερε να συλλάβει τον Keistut και να τον βασανίσει στη φυλακή. Κατά τη διάρκεια αυτού του αγώνα ο Jagailo παραχώρησε τη γη του Zmud στο Τάγμα (1382). Το 1384 ο Τζαγκαΐλο, ο Σκιργκάιλο και ο Κοριμπούτ συνήψαν συμφωνία με τον Ντμίτρι της Μόσχας για έναν δυναστικό γάμο μεταξύ του Τζαγκαΐλο και της κόρης του Ντμίτρι και τη βάπτιση της Λιθουανίας στην Ορθόδοξη Εκκλησία. Αλλά το ίδιο έτος ο γιος του Keistut, ο Vitovt, δραπέτευσε από τη φυλακή προς τους Γερμανούς και μαζί τους άρχισε επίθεση στη Λιθουανία. Ο Jagaila έσπευσε να συνάψει ειρήνη με τον Vytautas, του έδωσε ως κληρονομιά το Grodno και το Troki και υποσχέθηκε στο Τάγμα να υιοθετήσει τον καθολικισμό εντός τεσσάρων ετών.
Το 1385, ο Μέγας Δούκας Jagiello υπέγραψε την ένωση του Krevo με το Βασίλειο της Πολωνίας, υιοθέτησε τον καθολικισμό και το νέο όνομα Wladyslaw, παντρεύτηκε την κληρονόμο του πολωνικού θρόνου Jadwiga και έγινε βασιλιάς της Πολωνίας, ενώ παρέμεινε Μέγας Δούκας της Λιθουανίας. Αυτό ενίσχυσε τη θέση και των δύο κρατών στην αντιπαράθεση με το Τευτονικό Τάγμα. Το 1387 ο Vladislav Jagaila βάφτισε επίσημα τη Λιθουανία.
Ο Wladyslaw Jagaila μεταβίβασε τον θρόνο στον αδελφό του Skirgaila, ο οποίος αναγνώρισε την ανώτατη εξουσία του Πολωνού βασιλιά. Η καθολική βάπτιση της Λιθουανίας οδήγησε σε αύξηση της πολωνικής και καθολικής επιρροής. Στους Λιθουανούς και Ρώσους βογιάρους που υιοθέτησαν τον καθολικισμό δόθηκε το προνόμιο να κατέχουν γη χωρίς κανένα περιορισμό από τους δούκες (μια αριστοκρατία του πολωνικού μοντέλου). Τα κτήματά τους απαλλάσσονταν από τους δασμούς, εκτός από την κατασκευή πόλεων με όλη τη γη. Για τους καθολικούς εισήχθησαν τα πολωνικά καστελλιανά δικαστήρια. Οι διαταγές αυτές προκάλεσαν δυσαρέσκεια στη ρωσο-λιθουανική αριστοκρατία, με επικεφαλής τον ξάδελφο του Βλαντισλάβ, τον Γιαγιέλλο Βιτόβτ. Διεξήγαγε μακροχρόνιο αγώνα για το θρόνο, προσελκύοντας στο πλευρό του αντίπαλους πρίγκιπες και βογιάρους του Μεγάλου Δουκάτου της Λιθουανίας και αναζητώντας συμμάχους στους σταυροφόρους και στο Μεγάλο Δούκα της Μόσχας Βασίλι Α” Ντμίτριεβιτς, στον οποίο έδωσε την κόρη του Σοφία το 1390. Η πολιτική προσέγγισης μεταξύ Λιθουανίας και Μόσχας υποστηρίχθηκε σε μεγάλο βαθμό από τον Κίπριαν, μητροπολίτη Κιέβου.
Το 1392 ο Jagailo και ο Vitovt συνήψαν τη Συμφωνία του Ostrov, βάσει της οποίας ο Vitovt έγινε Μέγας Δούκας της Λιθουανίας, ενώ ο Jagailo διατήρησε τον τίτλο του “Ανώτατου Δούκα της Λιθουανίας”. Ο Σκιργκάιλο μεταφέρθηκε στο Κίεβο, όπου σύντομα πέθανε (πιθανώς δηλητηριασμένος).
Ο Vitovt, ο οποίος κατέλαβε το Σμολένσκ το 1395, προσπάθησε σύντομα για πλήρη ανεξαρτησία και αρνήθηκε να καταβάλει φόρο στον Yagaylo. Χάρη στη συμμαχία του με τους γιους του Mamai Mamai, ο Vitovt κατάφερε να προσαρτήσει ειρηνικά μεγάλες περιοχές της Ερημιάς στην πριγκιπάτη του στο νότο τη δεκαετία του 1390. Το 1399 ο Vitovt, ο οποίος υποστήριξε τον εκθρονισμένο Χαν της Ορδής Tokhtamysh εναντίον του προστατευόμενου του Ταμερλάνου Timur-Kutluk, υπέστη σοβαρή ήττα στη μάχη της Vorskla από τον Τατάρο murza Yedigei. Ο Βιτόβτ αναγκάστηκε να συνάψει ειρήνη με το Νόβγκοροντ, έχασε το Σμολένσκ (το οποίο ανακαταλήφθηκε μετά από αρκετές εκστρατείες με τη βοήθεια των πολωνικών δυνάμεων το 1405) και άρχισε να επιδιώκει προσέγγιση με το Γιαγκάιλο. Το 1401 το αποδυναμωμένο Μεγάλο Δουκάτο της Λιθουανίας αναγκάστηκε να συνάψει νέα συμμαχία με την Πολωνία (τη λεγόμενη Ένωση της Βίλνας και του Ράντομ). Σύμφωνα με τις διατάξεις της υπογεγραμμένης πράξης, μετά τον θάνατο του Vitovt η εξουσία του θα περνούσε στον Jagiello, και μετά τον θάνατο του τελευταίου οι Πολωνοί ήταν υποχρεωμένοι να μην εκλέξουν βασιλιά χωρίς τη συγκατάθεση του Vitovt.
Το 1405 ο Βιτόφτ άρχισε εχθροπραξίες εναντίον του Πσκοφ, το οποίο απευθύνθηκε στη Μόσχα για βοήθεια. Η Μόσχα, ωστόσο, κήρυξε πόλεμο στο Μεγάλο Δουκάτο της Λιθουανίας μόλις το 1406- στην πραγματικότητα δεν έλαβαν χώρα εχθροπραξίες μεγάλης κλίμακας και μετά από αρκετές ανακωχές και τη στάση στην Ούγκρα, ο Βιτόβτ και ο Μεγάλος Δούκας Βασίλι Α΄ της Μόσχας συνήψαν μια “αιώνια ειρήνη”, η οποία καθιέρωσε για πρώτη φορά κοινά σύνορα μεταξύ των δύο κρατών.
Στα δυτικά, το Μεγάλο Δουκάτο της Λιθουανίας αγωνιζόταν με το Τευτονικό Τάγμα, η γη της Ζμούντ, που είχε παραδοθεί στους Γερμανούς, στρεφόταν συνεχώς προς τη Λιθουανία για απελευθέρωση. Οι ενωμένες δυνάμεις του Βασιλείου της Πολωνίας και του Μεγάλου Δουκάτου της Λιθουανίας στη μάχη του Γκρούνβαλντ (1410) επέφεραν μια ήττα στο Τευτονικό Τάγμα, από την οποία δεν μπόρεσε να συνέλθει. Στην Ειρήνη του Toruń (1422) το Τευτονικό Τάγμα εγκατέλειψε τελικά τη Samogitia.
Στη δεκαετία του 1410, η Ορδή, με επικεφαλής τον Γεντιγκέι, κατέστρεψε ολοσχερώς το νότιο τμήμα του Μεγάλου Δουκάτου της Λιθουανίας. Το 1416 το Κίεβο, το μοναστήρι Pechersk και δώδεκα γύρω πόλεις καταστράφηκαν. Τα επόμενα χρόνια η Ποδολία καταστράφηκε.
Στο Gorodna το Seim επιβεβαίωσε εκ νέου την ένωση της Λιθουανίας και της Πολωνίας: ιδρύθηκαν Seimas στη Λιθουανία, τα δικαιώματα της λιθουανικής αριστοκρατίας εξισώθηκαν με εκείνα της Πολωνίας. Αυτό είχε ως συνέπεια την αύξηση της επιρροής του πολωνικού και του καθολικού κλήρου στη Λιθουανία. Ο Vitovt αγωνίστηκε για την ένωση των εκκλησιών, θεωρώντας τον ουνιατισμό ως συμβιβασμό στον οποίο ήταν δεκτικοί τόσο οι Καθολικοί όσο και οι Ορθόδοξοι. Αλλά οι διαπραγματεύσεις του γι” αυτό και η υποστήριξη των Χουσιτών δεν οδήγησαν πουθενά. Στα μεταγενέστερα χρόνια ο Vitovt σκέφτηκε τον διαχωρισμό της Λιθουανίας από την Πολωνία και θέλησε να στεφθεί για τον σκοπό αυτό, αλλά οι Πολωνοί ανέκοψαν τους πρεσβευτές που του έφερναν το στέμμα από τον αυτοκράτορα Σιγισμούνδο.
Ο Βιτόβτ παρενέβη στις υποθέσεις του Μεγάλου Δουκάτου της Μόσχας, όταν ξέσπασε δυναστική διαμάχη το 1427 μεταξύ του εγγονού του Βιτόβτ, Βασιλείου του Σκοτεινού, και του θείου του Βασιλείου, του Γιούρι του Ζβενιγκόροντ. Ο Βιτόφτ, βασιζόμενος στο γεγονός ότι η Μεγάλη Δούκισσα της Μόσχας, η κόρη του Σοφία, μαζί με τον γιο της, τον λαό και τα εδάφη της, δέχτηκαν την προστασία του, διεκδίκησε την εξουσία σε όλη τη Ρωσία. Ο Vitovt παρενέβαινε επίσης στην πολιτική των ευρωπαϊκών χωρών και είχε σημαντική βαρύτητα στα μάτια των Ευρωπαίων ηγεμόνων. Ο Αυτοκράτορας της Αγίας Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας του προσέφερε δύο φορές το στέμμα, αλλά ο Βιτόβτ αρνήθηκε και αποδέχθηκε μόνο την τρίτη προσφορά του Αυτοκράτορα.
Η στέψη είχε προγραμματιστεί για το 1430 και επρόκειτο να πραγματοποιηθεί στη Βίλνα, όπου είχαν συγκεντρωθεί πολυάριθμοι προσκεκλημένοι. Η αναγνώριση του Vitovt ως βασιλιά και, κατά συνέπεια, του Μεγάλου Δουκάτου της Λιθουανίας ως βασιλείου δεν άρεσε στους Πολωνούς μεγιστάνες, οι οποίοι ήλπιζαν στην ενσωμάτωση του Μεγάλου Δουκάτου της Λιθουανίας. Ο Γιαγιέλο συμφώνησε στη στέψη του Βυταούτα, αλλά οι Πολωνοί μεγιστάνες υπέκλεψαν το βασιλικό στέμμα στο πολωνικό έδαφος. Ο Βυταούτας ήταν άρρωστος εκείνη την εποχή, σύμφωνα με τον θρύλο δεν άντεξε την είδηση της απώλειας του στέμματος και πέθανε το 1430 στο κάστρο του Trok (Trakai) στην αγκαλιά του Jagaila.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Γεώργιος Ε΄ του Ηνωμένου Βασιλείου
Αγώνας για την εξουσία στο κράτος, μετά το θάνατο του Vitovt
Μετά το θάνατο του Βιτόβτ, οι δούκες και οι βογιάροι του Μεγάλου Δουκάτου της Λιθουανίας εξέλεξαν ως Μεγάλο Δούκα τον Σβιντριγκάιλο, τον μικρότερο αδελφό του Γιαγκάιλο- ο τελευταίος αποδέχθηκε την εκλογή αυτή. Αυτό έγινε χωρίς διαβούλευση με τον Πολωνό βασιλιά, τους μεγιστάνες και τους βασιλείς, παρόλο που αυτό προβλεπόταν στη συνθήκη μεταξύ του Μεγάλου Δουκάτου της Λιθουανίας και του Βασιλείου της Πολωνίας. Έτσι, η ένωση μεταξύ του Μεγάλου Δουκάτου της Λιθουανίας και της Πολωνίας διαλύθηκε, ενώ σύντομα άρχισε και μια στρατιωτική σύγκρουση μεταξύ τους για τη Βολυνία.
Το 1432 μια ομάδα φιλοπολωνικών πριγκίπων πραγματοποίησε πραξικόπημα και ενθρόνισε τον αδελφό του Βιτόβτ, Σιγισμούνδο. Αυτό οδήγησε σε φεουδαρχικό πόλεμο μεταξύ των υποστηρικτών του Σιγισμούνδου και του Σβιντριγκάιλο. Κατά τη διάρκεια του πολέμου, ο Γιαγιέλο και ο Σιγισμούνδος αναγκάστηκαν να κάνουν ορισμένες παραχωρήσεις προκειμένου να κερδίσουν τους υποστηρικτές του Σβιντριγκάιλο. Η έκβαση του πολέμου κρίθηκε το 1435 στη μάχη του Βίλκομιρ (σήμερα Ουκμεργκέ), όπου οι δυνάμεις του Σβιντριγκάιλο υπέστησαν βαριές απώλειες.
Ο Σβιντριγκάιλα άντεξε για λίγα ακόμη χρόνια στις ρωσικές επαρχίες. Η βασιλεία του Σιγισμούνδου δεν διήρκεσε πολύ – δυσαρεστημένοι με την πολιτική του, την καχυποψία και την αδικαιολόγητη καταστολή, ο ορθόδοξος πρίγκιπας Czartoryski και οι βογιάροι συγκρότησαν συνωμοσία εναντίον του και δολοφονήθηκε στο κάστρο του Trok (1440).
Κάποιοι αντιπροσώπευαν τον γιο του Σιγισμούνδου Μιχαήλ, άλλοι τον Σβιντριχάιλο, άλλοι τον βασιλιά Βλάντισλαβ. Ο τελευταίος, ο οποίος είχε εκλεγεί τότε βασιλιάς της Ουγγαρίας, έστειλε τον αδελφό του Καζιμίρ Γιαγκαΐλοβιτς, ο οποίος είχε εκλεγεί μέγας δούκας της Λιθουανίας. Λόγω της αστάθειας της πολιτικής εξουσίας στο βασίλειο, αρκετές από τις ρωσικές χώρες προσπάθησαν να ανακτήσουν την ανεξαρτησία τους (ταραχές του Σμολένσκ το 1440-1442).
Διαβάστε επίσης, ιστορία – Μπόερς
Η βασιλεία της δυναστείας των Γιαγκελλώνων
Η προσπάθεια των Πολωνών να διαιρέσουν τη Λιθουανία μεταξύ του Wladyslaw και του Kazimierz προκάλεσε σθεναρή αντίσταση στη Λιθουανία. Ακολουθώντας τις συμβουλές του Hashtold, ο Κασίμιρ έμαθε τη λιθουανική γλώσσα και εξοικειώθηκε με τα έθιμά τους. Μετά το θάνατο του Βλαδισλάου οι Πολωνοί τον εξέλεξαν βασιλιά τους και απαίτησαν την ένωση της Λιθουανίας με την Πολωνία, αλλά η Λιθουανία ήταν αντίθετη. Στα Seimas (Lublin 1447, Parczewski 1451, Serad 1452, Parczewski και Petrokowo 1453) τέθηκε το ζήτημα αυτό, αλλά δεν επιτεύχθηκε συμφωνία.
Το 1449 ο Κασίμιρ συνήψε συνθήκη ειρήνης με τον Μεγάλο Δούκα Βασίλειο Β΄ της Μόσχας, η οποία χώριζε τις ζώνες επιρροής των δύο κρατών στην Ανατολική Ευρώπη (συγκεκριμένα, η Δημοκρατία του Νόβγκοροντ αναγνωρίστηκε ως ζώνη επιρροής της Μόσχας), απαγόρευε σε κάθε πλευρά να δέχεται τους εσωτερικούς πολιτικούς αντιπάλους της άλλης και τηρήθηκε μέχρι το τέλος του 15ου αιώνα.
Επί Καζιμίρ ιδρύθηκε ορθόδοξη μητρόπολη Κιέβου με κέντρο τη Βίλνα (1458), αρχικά ενιαία, από το 1470 υπό την εξουσία του Οικουμενικού Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως (ενώ η μητρόπολη Μόσχας διατήρησε το αυτοκέφαλό της). Το αίτημα των Νοβγκοροντιανών προς τον μητροπολίτη του Κιέβου να τους στείλει νέο αρχιεπίσκοπο ακολουθήθηκε από την κατάληψη της γης του Νοβγκοροντ από το πριγκιπάτο της Μόσχας (1478). Το 1480 ο πρίγκιπας της Μόσχας Ιβάν Γ” απελευθέρωσε τους υπηκόους του από τον ζυγό της Ορδής, και το 1487 πήρε τον τίτλο του πρίγκιπα της Βουλγαρίας, μετά τον οποίο το θέμα της Λιθουανίας Verkhovsky πρίγκιπες άρχισαν να κινούνται στην υπηρεσία των πριγκίπων της Μόσχας, μαζί με τις κτήσεις, οι οποίες άνοιξαν μια σειρά πολέμων, που ονομάζεται στη ρωσική ιστοριογραφία “ρωσική-λιθουανική”. Συγκεκριμένα, ως αποτέλεσμα του πολέμου (1500-1503) η Λιθουανία έχασε περίπου το ένα τρίτο της επικράτειάς της (Τσερνίγκοφ και βόρεια εδάφη), το 1514 τα εδάφη του Σμολένσκ.
Ο Κασίμιρ επέκτεινε τη διεθνή επιρροή της δυναστείας των Γιαγκελλώνων – υπέταξε την Πρωσία στην Πολωνία και έβαλε τον γιο του στον θρόνο της Βοημίας και της Ουγγαρίας. Την περίοδο 1492-1526 το πολιτικό σύστημα των Γιαγκελλώνων κάλυπτε την Πολωνία (με τους υποτελείς της, την Πρωσία και το Δουκάτο της Μολδαβίας), τη Λιθουανία, τη Βοημία και την Ουγγαρία.
Σύμφωνα με τη διαθήκη του Καζιμίρ (πεθ. 1492) η Πολωνία περιήλθε στον γιο του Γιαν Όλμπραχτ, η Λιθουανία στον Αλέξανδρο. Με το θάνατο του Ιωάννη Άλμπρεχτ (1501) ο Αλέξανδρος έγινε επίσης βασιλιάς της Πολωνίας. Επιδίωξε να εξαπλώσει το πολωνικό στοιχείο στο Μεγάλο Δουκάτο της Λιθουανίας. Υπό τη βασιλεία του, το 1501, επιβεβαιώθηκε η πολιτική ένωση μεταξύ του Μεγάλου Δουκάτου της Λιθουανίας και του Βασιλείου της Πολωνίας με βάση τις αρχές που είχε θέσει ο Γιαγκάιλα.
Μετά τον Αλέξανδρο, ο νεότερος Καζιμιέρζ Σιγισμούνδος Α΄ (1506-1548) εξελέγη μεγάλος δούκας και αργότερα βασιλιάς της Πολωνίας. Σταθερός στόχος του ήταν να φέρει τη Λιθουανία ακόμη πιο κοντά στην Πολωνία. Έπρεπε να παλέψει ενάντια στις διεκδικήσεις των ευγενών, των οποίων τα Seimas ενισχύονταν συνεχώς. Το ρήγμα μεταξύ του βασιλιά από τη μία πλευρά, του κλήρου και των ευγενών από την άλλη, βοηθήθηκε σημαντικά από τη δεύτερη σύζυγο του Σιγισμούνδου Βον. Το κρατικό ταμείο επιβαρύνθηκε σε μεγάλο βαθμό από τη διανομή των περιουσιών, η οποία απελευθέρωσε τους ιδιοκτήτες από τα καθήκοντά τους. Η γη δόθηκε αρχικά σε προσωρινή βάση, αλλά σταδιακά μετατράπηκε σε κληρονομική. Στη Δίαιτα του 1535, μετά από πρόταση του Σιγισμούνδου, ψηφίστηκε διάταγμα σχετικά με την επαλήθευση των δικαιωμάτων γης των ευγενών με βάση το μετρικό του στέμματος. Ο Σιγισμούνδος αποφάσισε να αναθεωρήσει τα δικαιώματα και τα καταστατικά των ευγενών και να επαναφέρει ορισμένους δασμούς που είχαν καταργηθεί από τους προηγούμενους βασιλείς, όπως ο δασμός στα βόδια από τα βοοειδή που πωλούσαν οι ευγενείς. Αυτό προκάλεσε μεγάλη δυσαρέσκεια- όταν το 1537 στο Λβοφ συγκεντρώθηκε ένας “πολωνο-λιθουανικός στρατός” εναντίον της Μολδαβίας, οι ευγενείς δεν θέλησαν να συμμετάσχουν σε αυτόν και η εκστρατεία δεν πραγματοποιήθηκε. Το επεισόδιο αυτό φέρει το ειρωνικό όνομα “πόλεμος των κοτόπουλων”. Η Μεταρρύθμιση εισήλθε στη Λιθουανία από την Πρωσία, αλλά εξαπλώθηκε αρχικά μάλλον ασθενώς.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Λευκάδιος Χερν
Ως μέρος της Πολωνο-Λιθουανικής Κοινοπολιτείας
Κατά τη διάρκεια του Λιβονικού Πολέμου, υπό τον Σιγισμούνδο Β” Αύγουστο (1522-1572) συνήφθη η Ένωση του Λούμπλιν (1569). Η λιθουανική ελίτ αντιτάχθηκε σθεναρά στην ένωση και μόνο με ισχυρή πίεση το Βασίλειο της Πολωνίας κατάφερε να αναγκάσει τη Λιθουανία να συμφωνήσει. Το Μεγάλο Δουκάτο της Λιθουανίας αναγκάστηκε να παραχωρήσει την Ποντλάσια, τη Βολχύνια και το Κίεβο στην Πολωνία. Η Λιβονία ανακηρύχθηκε κτήση και των δύο κρατών. Το Μεγάλο Δουκάτο της Λιθουανίας και το Βασίλειο της Πολωνίας συγχωνεύονται για να σχηματίσουν ένα ομοσπονδιακό κράτος, την Rzeczpospolita. Σύμφωνα με την πράξη της Ένωσης του Λούμπλιν (το πρωτότυπο έγγραφο δεν έχει διασωθεί μέχρι σήμερα), η Λιθουανία και η Πολωνία κυβερνούνταν από έναν από κοινού εκλεγμένο βασιλιά και οι κρατικές υποθέσεις αποφασίζονταν σε ένα κοινό Σέιμα. Όμως το νομικό σύστημα, το νομισματικό σύστημα, ο στρατός και οι κυβερνήσεις παρέμειναν χωριστά, και υπήρχε ένα σύνορο μεταξύ των δύο κρατών, όπου επιβάλλονταν τελωνειακοί δασμοί. Τρία χρόνια αργότερα η δυναστεία των Γιαγκελλώνων έληξε.
Τον δέκατο έκτο και δέκατο όγδοο αιώνα, στο Μεγάλο Δουκάτο της Λιθουανίας κυριαρχούσε η αριστοκρατική δημοκρατία. Στο δεύτερο μισό του δέκατου έβδομου και στις αρχές του δέκατου όγδοου αιώνα, μετά τους καταστροφικούς ρωσο-πολωνικούς και βόρειους πολέμους του 1654-1667 και τον βόρειο πόλεμο του 1702-1709, η Rzeczpospolita έπεσε σε παρακμή.
Το 1772, το 1793 και το 1795 υπήρξαν τρεις διαμελισμοί του εδάφους της Πολωνο-Λιθουανικής Κοινοπολιτείας μεταξύ της Ρωσικής Αυτοκρατορίας, της Πρωσίας και της Αυστριακής Αυτοκρατορίας. Σύμφωνα με τη σύμβαση της Πετρούπολης του 1795, το μεγαλύτερο μέρος της επικράτειας του Μεγάλου Δουκάτου της Λιθουανίας προσαρτήθηκε στη Ρωσία, αλλά το έδαφος του Μπιαλόστοκ, καθώς και η Σουβαλκία (περιοχή μεταξύ Ανατολικής Πρωσίας και Νέμαν) περιήλθαν στην Πρωσία. Στις 14 (25) Δεκεμβρίου 1795 η Ρωσίδα αυτοκράτειρα Αικατερίνη Β” εξέδωσε το μανιφέστο “Περί της προσάρτησης στη Ρωσική Αυτοκρατορία όλων των τμημάτων του Μεγάλου Δουκάτου της Λιθουανίας, τα οποία μετά τις εξεγέρσεις στη Λιθουανία και την Πολωνία κατελήφθησαν από τα στρατεύματα”. Αυτό έθεσε τέλος στην πραγματική ύπαρξη του Μεγάλου Δουκάτου της Λιθουανίας.
Στη συνέχεια, με την Ειρήνη του Τίλσιτ το 1807, το Σουβάλκι έγινε μέρος του Δουκάτου της Βαρσοβίας και η γη του Μπιαλίστοκ έγινε μέρος της Ρωσίας.
Κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου, η επικράτεια της πρώην GDL διαιρέθηκε από τη γαλλική κατοχική διοίκηση σε διαμερίσματα, τα οποία ενώθηκαν σε δύο διοικητές-στρατηγούς. Τα διαμερίσματα, τα οποία συνέπιπταν εδαφικά με τις πρώην λιθουανικές επαρχίες, υπάγονταν στον Γενικό Κυβερνήτη Hogendorp. Κάτω από αυτόν υπήρχε ένα τοπικό κυβερνητικό όργανο μεγιστάνων, η “Προσωρινή Κυβερνητική Επιτροπή του Μεγάλου Δουκάτου της Λιθουανίας”. Οι πρώην επαρχίες της Λευκορωσίας υπάγονταν στο γενικό κυβερνήτη τους, υπό τον οποίο λειτουργούσε μια δεύτερη επιτροπή μεγαλομετόχων. Οι ευγενείς από τα διαμερίσματα του Hogenthorpe προσχώρησαν στη Γενική Συνομοσπονδία του Βασιλείου της Πολωνίας. Η συνομοσπονδία διαλύθηκε τον Μάρτιο του 1813.
Μετά το Συνέδριο της Βιέννης (1815), όταν το Βασίλειο της Πολωνίας (που περιλάμβανε το μεγαλύτερο μέρος του καταργημένου Δουκάτου της Βαρσοβίας, συμπεριλαμβανομένου του Suwałki) δημιουργήθηκε εντός της Ρωσικής Αυτοκρατορίας, όλα τα εδάφη που κάποτε αποτελούσαν το Μεγάλο Δουκάτο της Λιθουανίας έγιναν μέρος της Ρωσίας.
Το Μεγάλο Δουκάτο της Λιθουανίας ήταν ένα πολυεθνικό κράτος, λόγω της εθνοτικής ετερογένειας των εδαφών του. Η εθνοπολιτισμική βάση του πριγκιπάτου αποτελούνταν από Σλάβους και Βαλτούς. Η σλαβική πλειοψηφία του πληθυσμού του πριγκιπάτου ήταν κάτοικοι των πρώην πριγκιπάτων της Ρωσίας, τα οποία προσαρτήθηκαν από τους μεγάλους δούκες της Λιθουανίας.
Ο βαλτικός πληθυσμός του Μεγάλου Δουκάτου της Λιθουανίας – οι Σαμογίτες, οι Αουκσταϊτινοί, οι Ντζούκοι, ορισμένοι Γιάτβιοι και οι Πρώσοι – αποτέλεσε τη βάση του λιθουανικού λαού. Ο σλαβικός πληθυσμός του πριγκιπάτου αποτέλεσε τη βάση για το σχηματισμό δύο ανατολικοσλαβικών λαών – των Λευκορώσων και των Ουκρανών.
Στο Μεγάλο Δουκάτο της Λιθουανίας κατοικούσαν επίσης Πολωνοί (Κουρόνιανς, Λατγκάλιανς, Σελόνιανς, Σεμιγκάλιανς που διέφυγαν από τον αναγκαστικό εκχριστιανισμό τον 13ο αιώνα, Πρώσοι (Γερμανοί που ήταν κυρίως έμποροι και ζούσαν κυρίως στις πόλεις), Εβραίοι (Λιτβάκοι), Λιθουανοί Τατάροι, Καραΐτες, μικρές ομάδες Σκωτσέζων (Σκωτσέζοι), Αρμένιοι, Ιταλοί, Ούγγροι και άλλοι λαοί.
Η γλώσσα καταγραφής ήταν κατά κύριο λόγο γραμμένη στη Δυτική Ρωσική (επίσης γνωστή στη λευκορωσική ιστοριογραφία ως Παλαιά Λευκορωσική και στην Ουκρανική ως Παλαιά Ουκρανική), η οποία προέκυψε από την αλληλεπίδραση των δυτικών διαλέκτων της Παλαιάς Ρωσικής γλώσσας των Ανατολικών Σλάβων και της Παλαιάς Σλαβικής γλώσσας. Ο όρος “παλαιά λευκορωσική” εισήχθη στην επιστημονική χρήση από τον Ρώσο φιλόλογο, σλαβιστή Yevfimi Karskii το 1893, βασιζόμενος στην ομοιότητα της λεξιλογικής δομής της δυτικής ρωσικής γλώσσας με τις λαϊκές διαλέκτους της Λευκορωσίας του 19ου αιώνα. Τον 14ο-15ο αιώνα, η Δυτική Ρωσική έγινε η κύρια γραπτή γλώσσα στην καγκελαρία του Μεγάλου Δουκάτου της Λιθουανίας και παρέμεινε σε χρήση μέχρι τα μέσα του 17ου αιώνα, όταν αντικαταστάθηκε από την Πολωνική. Στη Λιθουανία δεν τηρούνταν κανένα αρχείο.
Η δυτική ρωσική ήταν η κρατική γλώσσα, γεγονός που δεν αποκλείει τη χρήση άλλων γλωσσών στη διαχείριση αρχείων. Σημειώνεται επίσης ότι το κρατικό καθεστώς της Δυτικής Ρωσίας κατοχυρώνεται στο καταστατικό του Μεγάλου Δουκάτου της Λιθουανίας. Σύμφωνα με τους Λιθουανούς ιστορικούς, η δυτικορωσική γραπτή γλώσσα είχε μια ορισμένη απόσταση από την καθομιλουμένη, γι” αυτό και στη λιθουανική ιστοριογραφία η δυτικορωσική γραπτή γλώσσα αποκαλείται η εκκλησιαστική γλώσσα του Μεγάλου Δουκάτου της Λιθουανίας.
Οι Λιθουανοί μελετητές πιστεύουν, με βάση τα γλωσσικά δεδομένα, την έρευνα των καταλόγων των εκκλησιαστικών μετρών, των εκπαιδευτικών ιδρυμάτων που υποδεικνύουν την εθνικότητα και τη γλωσσική επάρκεια, τις ξεχωριστές αναφορές στις δικαστικές πηγές, που υποδεικνύουν την καθημερινή γλωσσική κατάσταση, τη νομική, επιχειρηματική και οικιακή ορολογία που περιέχει μεγάλο ποσοστό λιθουανισμών, ότι η λιθουανική είχε μια ορισμένη εξάπλωση στο Μεγάλο Δουκάτο της Λιθουανίας και χρησιμοποιούνταν ως γλώσσα επικοινωνίας στη Samogitia και την Aukštaitija, τόσο από άτομα της κατώτερης τάξης, όσο και από τον πληθυσμό της Λιθουανίας. Σύμφωνα με τους Λευκορώσους μελετητές, η λιθουανική γλώσσα χρησιμοποιούνταν μόνο από τις κατώτερες τάξεις της εθνικής Λιθουανίας, αν και σταδιακά οι κάτοικοι αυτών των περιοχών μεταπήδησαν στις σλαβικές γλώσσες. Τα ρωσικά εδάφη του Μεγάλου Δουκάτου της Λιθουανίας μιλούσαν ανατολικοσλαβικές διαλέκτους που αποτέλεσαν τη βάση της λευκορωσικής και της ουκρανικής γλώσσας και ονομάστηκαν “Rusyn” ή “Ruski language”.
Τον 18ο αιώνα, τα λογοτεχνικά μνημεία στη δυτική ρωσική γραπτή γλώσσα αντιπροσωπεύονταν κυρίως από παρεμβολές – σύντομες παρεμβάσεις σε ένα ξενόγλωσσο κείμενο. Στα τέλη του 18ου αιώνα, τα κυριότερα έγγραφα άρχισαν να τυπώνονται στα πολωνικά και εμφανίστηκαν οι πρώτες παράλληλες μεταφράσεις ορισμένων εγγράφων στα λιθουανικά, τα οποία δημοσιεύονταν για τους κατοίκους του Μεγάλου Δουκάτου της Λιθουανίας, ενώ η δυτική ρωσική γλώσσα εκτοπίστηκε από τη διαχείριση των αρχείων. Για παράδειγμα, το σύνταγμα της 3ης Μαΐου 1791 γράφτηκε στα πολωνικά και μεταφράστηκε αμέσως μόνο στα λιθουανικά (ήταν η πρώτη νομική πράξη σε αυτή τη γλώσσα).
Από το 1791 εμφανίζονται επίσης μεταφράσεις των αποφάσεων του Seimas στα λιθουανικά. “Η διακήρυξη του Tadeusz Kosciuszko το 1794 προς τους επαναστατημένους κατοίκους του Μεγάλου Δουκάτου της Λιθουανίας απευθύνεται επίσης σε συμπολίτες, μεταξύ άλλων και στα λιθουανικά.
Η νομική δομή του Μεγάλου Δουκάτου της Λιθουανίας βασίστηκε στους κανόνες του παλαιού ρωσικού δικαίου (“Δεν καταστρέφουμε τα παλιά, δεν εισάγουμε νέα πράγματα”), οι οποίοι με τη σειρά τους επηρεάστηκαν σε μεγάλο βαθμό από τους κανόνες του βυζαντινού αστικού και ποινικού δικαίου. Από το 2ο μισό του 14ου αιώνα, μετά την ένωση με το Βασίλειο της Πολωνίας, υιοθετήθηκε σταδιακά το ρωμαϊκό δίκαιο. Η νομική δομή καθορίστηκε στον Κώδικα Νόμων του 1468 και στη συνέχεια σε τρία Καταστατικά του Μεγάλου Δουκάτου της Λιθουανίας: 1529, 1566 και 1588.
Η ανάπτυξη της κοινωνικής και νομικής δομής του Μεγάλου Δουκάτου της Λιθουανίας συνδέθηκε με την ανάπτυξη των φεουδαρχικών σχέσεων, την ανάπτυξη των πόλεων και της αριστοκρατίας και, από το δεύτερο μισό του 16ου αιώνα, με τη σταδιακή υποδούλωση των δουλοπάροικων κατά το πολωνικό πρότυπο.
Ο πολιτισμός του Μεγάλου Δουκάτου της Λιθουανίας αναδύθηκε στο έδαφος της σημερινής Λιθουανίας, της Λευκορωσίας, του μεγαλύτερου μέρους της Ουκρανίας, ενός τμήματος της Πολωνίας και ενός τμήματος της Ρωσίας. Αναπτύχθηκε υπό την επίδραση αλληλένδετων κοινωνικοοικονομικών, ταξικών και πολιτικών παραγόντων, στηριζόμενος στην πλούσια αρχαία ρωσική κληρονομιά και στις δυτικές παραδόσεις. Είχε χαρακτηριστικά ενός κοινού ανατολικοσλαβικού και ευρωπαϊκού πολιτισμού.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Μαχάτμα Γκάντι
Θρησκεία
Πριν από την Ένωση του Κρέβο, το Μεγάλο Δουκάτο της Λιθουανίας είχε δύο θρησκευτικά διακριτά εδάφη: το βορειοδυτικό τμήμα της χώρας ήταν παραδοσιακά παγανιστικό, ενώ το άλλο τμήμα της χώρας είχε βαπτιστεί στην Ορθοδοξία ήδη από την περίοδο των Αρχαίων Ρως. Μετά την Ένωση της Krev, ο καθολικισμός, ο οποίος υποστηριζόταν από την κεντρική κυβέρνηση, άρχισε να εξαπλώνεται ενεργά. Στα μέσα του δέκατου έκτου αιώνα, υπό την επίδραση της Μεταρρύθμισης, οι προτεσταντικές ιδέες διαδόθηκαν και στο Μεγάλο Δουκάτο της Λιθουανίας- έγιναν ευρέως αποδεκτές από τη μεγαλοκρατία. Το 1596 υπογράφηκε η Ένωση της Βρέστης, η οποία είχε ως αποτέλεσμα την αναγνώριση της εξουσίας του Πάπα και τη δημιουργία μιας ξεχωριστής Καθολικής Εκκλησίας που ακολουθούσε το βυζαντινό τυπικό και ήταν γνωστή ως Ουνιτική Εκκλησία. Μεταξύ των μη χριστιανικών θρησκειών, ο Ιουδαϊσμός και το Ισλάμ ήταν οι πιο διαδεδομένες στο Μεγάλο Δουκάτο της Λιθουανίας, και καταγράφηκαν για πρώτη φορά τον δέκατο τέταρτο αιώνα.
Διαβάστε επίσης, μυθολογία – Ρα
Εκπαίδευση
Τον 13ο αιώνα, η γραφή άρχισε να διαδίδεται μεταξύ των κατοίκων της πόλης, των εμπόρων και των τεχνιτών. Τον 14ο και κυρίως τον 15ο αιώνα, τα σχολεία ιδρύθηκαν σε μεγάλα κτήματα. Η εκπαίδευση των παιδιών από περιπλανώμενους αυτοδίδακτους δασκάλους (“δάσκαλοι της παιδείας”, “darektori”) επεκτάθηκε. Το πρόγραμμα σπουδών περιοριζόταν στη στοιχειώδη παιδεία.
Καθώς οι καθολικοί εισέρχονταν στη Λιθουανία, ίδρυσαν επίσης τα δικά τους κολέγια. Ένα από τα πρώτα ήταν το κολέγιο που ίδρυσε η βασίλισσα Γιαντβίγκα για 12 Λιθουανούς στην ακαδημία της Πράγας- αργότερα ιδρύθηκε η ακαδημία της Κρακοβίας, όπου αποφοίτησαν αρκετοί Λιθουανοί ευγενείς. Οι καθολικές ακαδημίες, ωστόσο, αρχικά δίδασκαν και στη δυτική ρωσική γλώσσα. Για παράδειγμα, το 1454 ιδρύθηκε μια ακαδημία για την εκπαίδευση κληρικών στον καθεδρικό ναό του Αγίου Στανισλάου στο Βίλνο. Σπούδασε εκπροσώπους κοσμικών επαγγελμάτων, αλλά οι περισσότεροι από τους αποφοίτους του χειροτονήθηκαν σε εκκλησιαστικές υπηρεσίες. Σε αυτό το σχολείο από την ίδρυσή του μέχρι τις αρχές του XVII αιώνα οι επιστήμες διδάσκονταν στα λατινικά και στα δυτικά ρωσικά. Η διδασκαλία στα εκκλησιαστικά σχολεία όχι μόνο στη Λιθουανία αλλά και στη Σαμογησία γινόταν στη δυτική ρωσική γλώσσα μέχρι το τέλος του δέκατου έβδομου αιώνα.
Τον δέκατο έκτο αιώνα εμφανίστηκαν στις πόλεις και κωμοπόλεις του Μεγάλου Δουκάτου της Λιθουανίας καλβινιστικά σχολεία, και αργότερα σχολεία των διαφόρων καθολικών ταγμάτων: Ιησουίτες, Βασιλειάτες και Αρειανοί. Τον δέκατο έκτο και δέκατο έβδομο αιώνα, τα αδελφικά σχολεία έπαιξαν σημαντικό ρόλο στην οργάνωση της εκπαίδευσης.
Στη δεκαετία του 1550, καλβινιστικές κοινότητες δημιουργήθηκαν στη Βίλνα, τη Βρέστη, το Κέιντανι, το Νέσβιζ, το Μπιρζάι, το Κλετσκ και το Ντουμπίνκι. Μέχρι τη δεκαετία του 1560, οι περισσότεροι μεγιστάνες του Μεγάλου Δουκάτου της Λιθουανίας είχαν ασπαστεί τον καλβινισμό. Στις κοινότητες άρχισαν να χτίζονται εκκλησίες και να ιδρύονται σχολεία.
Στο δεύτερο μισό του δέκατου έκτου και στις αρχές του δέκατου έβδομου αιώνα, καλβινιστικά σχολεία υπήρχαν στη Shiluva, το Vitebsk, το Novogrudok, το Orsha, το Ivie, το Smorgon, το Zaslavl, το Kovno, το Minsk, το Kopyl, το Plung, το Koidanow, το Lubce, το Ivenets, το Retawas και σε άλλα μέρη.
Η έμφαση στα σχολεία δόθηκε στη θρησκευτική εκπαίδευση, αλλά σημαντικός χώρος δόθηκε και στις κοσμικές επιστήμες: μελετήθηκαν η θεολογία, διάφορες γλώσσες, η ρητορική, η ιστορία, τα μαθηματικά, η αρχαία ποίηση και το εκκλησιαστικό τραγούδι.
Σπούδασαν για έξι έως δέκα χρόνια. Οι απόφοιτοι των μεμονωμένων σχολείων είχαν αρκετές γνώσεις για να πάνε στο πανεπιστήμιο.
Ο αρειανισμός, ως ρεύμα στον χριστιανισμό, εμφανίστηκε στις αρχές του τέταρτου αιώνα στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία. Τον δέκατο έκτο αιώνα οι ιδέες του αρειανισμού αναβίωσαν με τη μορφή του δόγματος του σοσιανισμού και έφτασαν και στο Μεγάλο Δουκάτο της Λιθουανίας. Οι σημαντικότερες κοινότητες των Σωσινίων βρίσκονταν στο Novogrudok, στο Ivie και στο Nesvizh. Στις κοινότητες άνοιξαν σχολεία. Έτσι υπήρχαν σχολεία στο Ivie, στο Kletsk, στο Lubch, στο Losk και στο Nesvizh.
Τα σχολεία είχαν τρεις έως πέντε τάξεις. Εκτός από τη θεολογία, μελετούσαν τα έργα των αρχαίων φιλοσόφων, την ελληνική, τη λατινική, την πολωνική και τη λευκορωσική γλώσσα, τη ρητορική, την ηθική, τη μουσική, την αριθμητική κ.λπ. Εκεί σπούδαζαν όχι μόνο Σοσιανίτες, αλλά και άλλα παιδιά Καθολικών και Ορθοδόξων.
Το πιο διάσημο ήταν το σχολείο του Ivieux. Το 1585-1593 πρύτανης ήταν ο Jan Licinius του Namyslau.
Τα εκπαιδευτικά ιδρύματα του Καθολικού Τάγματος των Πιαριστών εμφανίστηκαν στο Μεγάλο Δουκάτο της Λιθουανίας τον 18ο αιώνα. Υπήρχαν σχολεία στη Βίλνα, το Szczucin, το Raseiniai, το Voronow, το Dukšte, το Mogilev, το Ukmerga, το Rossony, το Postavy, το Panevėžys, το Vitebsk και το Zelva. Το 1726 ιδρύθηκε στη Βίλνα ένα κολλέγιο πιεριστών, το οποίο παρέμεινε σε ισχύ μέχρι το 1842. Το 1782-1831 λειτούργησε το ανώτερο πνευματικό κολλέγιο του Πόλοτσκ.
Μεγάλωσαν τα παιδιά τους με πνεύμα θρησκευτικότητας και αφοσίωσης στο τάγμα. Η εκπαίδευση θεωρούνταν δωρεάν, αλλά τα παιδιά από φτωχές οικογένειες εργάζονταν για το μοναστήρι.
Στη δεκαετία του 1740, ο Πολωνός διαφωτιστής Σ. Κανάρσκι ξεκίνησε μια μεταρρύθμιση στα σχολεία των Πιαριστών: εισήχθησαν η θεολογία, η πολωνική γλώσσα και λογοτεχνία, τα μαθηματικά, η μουσική και το σχέδιο.
Οι ορθόδοξες αδελφότητες ιδρύονταν συνήθως σε εκκλησίες και μοναστήρια. Σχολεία της Αδελφότητας άνοιξαν στη Βρέστη (1591), στο Μογκίλεφ (1590-1592), στο Μινσκ (1612) και σε άλλες πόλεις του Μεγάλου Δουκάτου της Λιθουανίας.
Το σχολείο διοικείτο από έναν πρύτανη και οι δάσκαλοι εκλέγονταν στις συνεδριάσεις της αδελφότητας. Τα σχολεία ήταν κοινά και είχαν τρεις έως πέντε τάξεις. Μελέτησαν διάφορες γλώσσες, ρητορική, έργα αρχαίων στοχαστών και μουσική. Δόθηκαν επίσης κάποιες γνώσεις αριθμητικής, γεωγραφίας και αστρονομίας.
Στις 26 Ιουλίου 1400, ο βασιλιάς Γιαγκάιλα της Πολωνίας επανέλαβε τις δραστηριότητες του Πανεπιστημίου της Κρακοβίας, το οποίο είχε ιδιαίτερη σημασία όχι μόνο για την Πολωνία, αλλά και για το Μεγάλο Δουκάτο της Λιθουανίας – ενώ δεν είχαν ιδρυθεί ούτε το Πανεπιστήμιο του Κένιγκσμπεργκ (1544) ούτε το Πανεπιστήμιο της Βίλνας (1579), το Πανεπιστήμιο της Κρακοβίας ήταν το κύριο ίδρυμα τριτοβάθμιας εκπαίδευσης για τη λιθουανική νεολαία. Ο Jagiello υποστήριξε τους Λιθουανούς που σπούδαζαν στο πανεπιστήμιο: το 1409 ανέθεσε ένα σπίτι για να στεγάσει φτωχούς φοιτητές, ιδίως εκείνους που “προέρχονταν από τη Λιθουανία και τη Ρωσία”.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Κωνσταντίνος Καβάφης
Λογοτεχνία του Πριγκιπάτου
Η πολύγλωσση λογοτεχνία στο Μεγάλο Δουκάτο της Λιθουανίας αναπτύχθηκε στη δυτική ρωσική, την εκκλησιαστική σλαβονική, την πολωνική, τη λατινική και τη λιθουανική γλώσσα.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Ασπασία
Εκτύπωση βιβλίων
Η αρχή της εκτύπωσης βιβλίων στο έδαφος του Μεγάλου Δουκάτου της Λιθουανίας σηματοδοτήθηκε από τον γιατρό της Ιατρικής Φραγκίσκο Σκόρινα του Πόλοτσκ. Το 1517 τύπωσε στην Πράγα το τσεχικό Ψαλτήριο, τότε 22 ιερά βιβλία μεταφρασμένα στη λευκορωσική εκδοχή της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας (ή, σύμφωνα με μια άλλη εκδοχή, στο εκκλησιαστικό ύφος της δυτικής ρωσικής γλώσσας), έχοντας προηγουμένως επαληθεύσει μεταφράσεις από τα ελληνικά και εβραϊκά κείμενα και από τη Βουλγάτα. Μεταφέροντας τις δραστηριότητές του στη Βίλνα, ο Skoryna τύπωσε τον Απόστολο και το Ψαλτήρι το 1526.
Οι διάσημοι Ρώσοι τυπογράφοι Ivan Fyodorov και Pyotr Mstislavets συνέχισαν επίσης τις δραστηριότητές τους ως τυπογράφοι στη Λιθουανία μετά τη φυγή τους από τη Μόσχα. Εργάστηκαν για τον Hetman Grigory Chodkevich, ο οποίος δημιούργησε ένα τυπογραφείο στο κτήμα του στο Zabłudów. Το πρώτο βιβλίο που τυπώθηκε από τον Ivan Fyodorov και τον Pyotr Mstislavtsev στο Zabludovo ήταν το “Ευαγγέλιο του Δασκάλου” (1568), μια συλλογή συνεντεύξεων, διδασκαλιών και ερμηνείας ευαγγελικών κειμένων. Το 1570 ο Ιβάν Φιοντόροφ δημοσίευσε το “Ψαλτήρι με το βιβλίο των ωρών”, το οποίο χρησιμοποιήθηκε ευρέως για τη διδασκαλία του αλφαβητισμού.
Το πρώτο βιβλίο στα λιθουανικά συντάχθηκε και εκδόθηκε στο Königsberg το 1547 από τον Martin Mosvidije, “Απλές λέξεις της Κατήχησης”. Εκτός από την κατήχηση, το βιβλίο περιείχε έναν ποιητικό πρόλογο στα λιθουανικά, έντεκα εκκλησιαστικούς ύμνους με μουσική και το πρώτο λιθουανικό εγχειρίδιο. Κατά τον 16ο-17ο αιώνα, υπήρχαν τυπογραφεία του Melchior Petkevich, ενός υπαλλήλου του zemstvo και του δικαστηρίου, και του Jakub Markovich, που καταγόταν από τη Βίλνα. Ο Πέτκεβιτς δημοσίευσε το πρώτο προτεσταντικό βιβλίο στη λιθουανική γλώσσα στο Μεγάλο Δουκάτο της Λιθουανίας στο τυπογραφείο του το 1598. Ο Markovič εξέδωσε το “Postilla lietuviška …” το 1600 με την υποστήριξη του βοεβόδα Christopher Radziwiłł Perun. – το μεγαλύτερο έργο στη λιθουανική γλώσσα που εκδόθηκε στο Μεγάλο Δουκάτο της Λιθουανίας τον 16ο αιώνα.
Το 1629 ο Konstantin Shirvid, καθηγητής στο Πανεπιστήμιο της Βίλνα, συνέταξε το πρώτο πολωνο-λατινο-λιθουανικό λεξικό των τριών γλωσσών. Η πρώτη έκδοση εκδόθηκε στη Βίλνα γύρω στο 1620. Αργότερα εκδόθηκε αρκετές φορές: δεύτερη αναθεωρημένη έκδοση το 1629, 1631, 1642, 1677, 1713. Το λεξικό προοριζόταν για φοιτητές της ποιητικής και της ρητορικής και περιείχε περίπου 14.000 λέξεις. Μέχρι τα μέσα του δέκατου ένατου αιώνα παρέμενε το μοναδικό λεξικό της λιθουανικής γλώσσας που τυπώθηκε στη Λιθουανία (τα λιθουανικά λεξικά τυπώνονταν στην Πρωσία). Ο Sirvydas δημοσίευσε επίσης μια συλλογή κηρυγμάτων (ακριβέστερα – αποσπάσματα ή περιλήψεις κηρυγμάτων) “Punktai sakymų” στα λιθουανικά και στα πολωνικά (πρώτη έκδοση – 1629, δεύτερη – 1644). Δημοσίευσε σχόλια στο “Άσμα Ασμάτων” και στην “Επιστολή του Παύλου προς Εφεσίους”. Το 1629 ή το 1630, ο Konstantinas Sirvydas ετοίμασε και δημοσίευσε την πρώτη του λιθουανική γραμματική “Το κλειδί της λιθουανικής γλώσσας”, αλλά η έκδοση αυτή δεν διατηρήθηκε. Το 1737, επίσης στο Πανεπιστήμιο της Βίλνα, ένας άγνωστος συγγραφέας δημοσίευσε μια γραμματική της λιθουανικής γλώσσας με τίτλο “Γραμματική της κύριας γλώσσας του Δουκάτου της Λιθουανίας”.
Τον 17ο αιώνα το Keidany έγινε σημαντικό εκδοτικό κέντρο του Μεγάλου Δουκάτου της Λιθουανίας. Δίπλα στη Μεταρρυθμισμένη Σχολή, που ιδρύθηκε το 1625 με πρωτοβουλία του Janusz Radziwiłłł, ανοίγει ένας εκδοτικός οίκος το 1651.
Το 1653 εκδόθηκε σε 500 αντίτυπα μια μεγάλη έκδοση του “Knygą nabožnystės krikščioniškos” στα λιθουανικά από τον Stepan Telega, γεννημένο στο Keidany και δήμαρχο (1631-1666), με τη βοήθεια του Janusz Radziwill. Το βιβλίο έχει τον πρώτο στίχο με αφιέρωση στα λιθουανικά στον Janusz Radziwiłłł “δέξου αυτό το έργο ευγενικά, υπάκουσε στον λόγο του Θεού, προσευχήσου στον Θεό, τραγούδα ελεήμονα”. Πρόκειται για τη μεγαλύτερη καλβινιστική έκδοση στο Μεγάλο Δουκάτο της Λιθουανίας. Εκτός από αυτή την έκδοση, ο οίκος Τύπου δημοσίευσε έργα των Samuel Minwid, Jan Božimovskis (senior), Jan Božimovskis (junior), Samuil Tamasovskis, Samuil Bohuslav Hilinskis και, ξεχωριστά από τον πρώτο, Jan Božimovskis (senior), ετοίμασε μια Βίβλο στα λιθουανικά και εξέδωσε μια πραγματεία του Adam Rasius για την πολιτική και το δίκαιο στο εμπόριο.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Ουίνστον Τσόρτσιλ
Τέχνη
Η μουσική τέχνη του Μεγάλου Δουκάτου της Λιθουανίας αναπτύχθηκε στο πλαίσιο τόσο του λαϊκού όσο και του υψηλού πολιτισμού. Αρχικά η μεγαλύτερη επιρροή ασκούνταν από την εκκλησιαστική μουσική, αλλά τον 17ο αιώνα άρχισε να αναπτύσσεται ενεργά η κοσμική μουσική, με αποτέλεσμα τη δημιουργία ιδιωτικών ορχηστρών και παρεκκλησιών. Το πρώτο θέατρο όπερας και μπαλέτου ευρωπαϊκού επιπέδου εμφανίστηκε στο Nesvizh το 1724. Τα θεατρικά έργα γράφτηκαν από την Francisca Ursula, τη σύζυγο του Mikhail Radziwill. Ένας διάσημος Γερμανός συνθέτης, ο Jan David Holland, υπηρέτησε ως Kapellmeister στο αυλικό παρεκκλήσι του Karl Stanislaus Radziwill. Τον 18ο αιώνα το θέατρο ανέβασε κλασικά έργα ξένων και ντόπιων συγγραφέων.
Η τέχνη του θεάτρου στο Μεγάλο Δουκάτο της Λιθουανίας ξεκίνησε από το λαϊκό θέατρο με τα τελετουργικά τραγούδια και τους χορούς του, τα οποία περιλάμβαναν στοιχεία υποκριτικής και θεατρικής μετενσάρκωσης. Στοιχεία θεατρικής δράσης μπορούν να βρεθούν σε πολλές ημερολογιακές και οικογενειακές τελετές. Οι πρώτοι ηθοποιοί ήταν οι skomorokh, των οποίων οι παραστάσεις, γεμάτες με λαϊκά τραγούδια, χορούς, παροιμίες και ρητά, αστεία και κόλπα, έγιναν το αποκορύφωμα κάθε φεστιβάλ. Αργότερα, κατά τους XVII-XVIII αιώνες, η τέχνη του skomorokh μετατράπηκε σε παραστάσεις τσίρκου και η τέχνη του κουκλοθέατρου – σε vertepy. Μερικές φορές οι skomorokhas έπαιζαν με αρκούδες που είχαν εκπαιδευτεί σε ειδικές σχολές, η πιο διάσημη από τις οποίες ήταν η Ακαδημία Αρκούδας Smorgon. Στο Semezhiv κοντά στο Kopyl υπήρχε μια σχολή σχοινιών.
Το λαϊκό κουκλοθέατρο – τα μπατλέικα – ήταν ευρέως γνωστό. Για τις παραστάσεις χρησιμοποιούνταν ένα ξύλινο κουτί, σε σχήμα σπιτιού ή εκκλησίας, με οριζόντια χωρίσματα που χρησίμευαν ως ξεχωριστά επίπεδα-σκηνές. Η σκηνή ήταν επιπλωμένη με ύφασμα, χαρτί και γεωμετρικές φιγούρες από λεπτά ξύλα και έμοιαζε με μπαλκόνι όπου λάμβανε χώρα η δράση. Το κουτί ήταν κλειστό με πόρτες. Η κλιμακωτή δομή των κουτιών δεν ήταν πλέον απαραίτητη όταν οι παραστάσεις batlejka έγιναν κοσμικές. Οι μαριονέτες των χαρακτήρων κατασκευάζονταν από ξύλο, χρωματιστό χαρτί και ύφασμα. Οι μαριονέτες ήταν συνδεδεμένες με τη ράβδο, με τη βοήθεια της οποίας ο παίκτης του batllejka τις οδηγούσε μέσα από τις σχισμές της σκηνής της βαθμίδας. Γνωστά είναι επίσης τα μπατλέικα με μαριονέτες σε κορδόνια και μαριονέτες με γάντια. Με την πάροδο του χρόνου, το αρχικό θρησκευτικό ρεπερτόριο της batlejka εμπλουτίστηκε με υλικό από τη ζωή και τη λαϊκή παράδοση, με την κανονική ιστορία να παίζεται στην ανώτερη βαθμίδα της σκηνής και την κοσμική – στην κατώτερη βαθμίδα της σκηνής. Το πιο δημοφιλές ήταν το κοσμικό ρεπερτόριο με κωμικές σκηνές, δημοτικά τραγούδια και χορούς.
Κατά τον δέκατο έκτο και δέκατο όγδοο αιώνα στις ορθόδοξες ακαδημίες και τα αδελφικά σχολεία, στα κολέγια και τα σχολεία των Ιησουιτών, των Βασιλικών, των Πιαριστών και των Δομινικανών εκπροσωπήθηκε ευρέως το λεγόμενο σχολικό θέατρο, το οποίο παρουσίαζε ιντερμέδια και δράματα με βιβλικά και αργότερα με ιστορικά θέματα και θέματα της καθημερινής ζωής. Οι παραστάσεις γίνονταν στη δυτική ρωσική, λατινική, πολωνική και λιθουανική γλώσσα και τα σκετς χρησιμοποιούσαν τις τεχνικές και τις πλοκές της μπατλέικας. Οι ηθοποιοί ήταν μαθητές, οι οποίοι διδάσκονταν τη σκηνική τέχνη από δασκάλους ρητορικής. Το σχολικό θέατρο είχε τη δική του περίτεχνη ποιητική, με κανονικοποιημένα μέσα σκηνικής κίνησης, τρόπο παράστασης, μακιγιάζ και σκηνική διακόσμηση. Η σκηνή φωτιζόταν από μια ράμπα, είχε ζωγραφισμένο φόντο και ογκομετρικά διακοσμητικά στοιχεία για σκηνικά εφέ. Οι παραστάσεις ήταν ιδιαίτερα συχνές στα εκπαιδευτικά ιδρύματα των Ιησουιτών, όπου το σχολικό θέατρο είχε ιδιαίτερη σημασία ως εκπαιδευτική μέθοδος.
Ο 18ος αιώνας Η εμφάνιση του επαγγελματικού θεάτρου στο Μεγάλο Δουκάτο της Λιθουανίας χρονολογείται από τον 18ο αιώνα. Από το 1740 λειτούργησε το Ερασιτεχνικό Θέατρο Φρούριο Niesvizh των Πριγκίπων Radziwill, στο οποίο ανέβαιναν έργα της Ursula Radziwill, συμπεριλαμβανομένων έργων του Moliėre μεταφρασμένων και επεξεργασμένων από την ίδια. Το 1753-1762 ο πρίγκιπας Μιχαήλ “Rybonka” Radziwill έδωσε στο θέατρο Nesvizh επαγγελματικό χαρακτήρα- λειτούργησε, μεταξύ άλλων, ως περιοδεύον θέατρο. Η όπερα και το μπαλέτο απολάμβαναν μεγάλη δημοτικότητα. Εκτός από το Nesvizh, διάσημα θέατρα μεγιστάνων υπήρχαν στο Slutsk, το Grodno, το Minsk, το Slonim, το Shklov, το Svisloch, το Ruzhany και το Mogilev.
Τον 14ο-16ο αιώνα, η ζωγραφική, η γραφική και η γλυπτική αναπτύχθηκαν στο Μεγάλο Δουκάτο της Λιθουανίας και διαμορφώθηκαν κοσμικές μορφές τέχνης. Η αναγεννησιακή τέχνη επηρεάστηκε έντονα από την πλούσια παράδοση του βυζαντινού και του παλαιού ρωσικού πολιτισμού. Η επιρροή των Ιταλών είναι αισθητή ήδη από τα μέσα του 16ου αιώνα, π.χ. στο πορτρέτο της Κατερίνας Τεντσίνσκαγια-Σλουτσκάγια από έναν άγνωστο μανιεριστή. Η τέχνη του Μεγάλου Δουκάτου της Λιθουανίας εκείνης της περιόδου είναι ιδιαίτερη για το ενδιαφέρον της να δείξει τον εσωτερικό κόσμο μιας προσωπικότητας και τον ηθικό της κώδικα. Στους πίνακες ζωγραφικής μπορούμε να παρατηρήσουμε ένα αυξημένο ενδιαφέρον για δραματικές καταστάσεις. Το είδος του πορτραίτου ήταν ιδιαίτερα ανεπτυγμένο. Ένα από τα σημαντικότερα μνημεία του σαρματιανού είδους πορτρέτου είναι το πορτρέτο του Γιούρι Ράντζιγουιλ που ζωγραφίστηκε στο δεύτερο μισό του 16ου αιώνα.
Οι καλλιτέχνες στράφηκαν στη γλυπτική και ζωγράφισαν εικόνες. Τοιχογραφίες διακοσμούσαν πριγκιπικά παλάτια, εκκλησίες και ναούς. Δάσκαλοι από το Μεγάλο Δουκάτο της Λιθουανίας εκτέλεσαν τοιχογραφίες σε άλλες χώρες, κυρίως στην Πολωνία. Για παράδειγμα, τον 15ο αιώνα Λιθουανοί ζωγράφοι με επικεφαλής τον δάσκαλο Ανδρέα του Μινσκ φιλοτέχνησαν τοιχογραφίες στο κάστρο του Λούμπλιν. Κατά τη δημιουργία των εικόνων κατά τον XIV-XVI αιώνα χρησιμοποιούνταν διακοσμητικά-πλαστικά μέσα (σκάλισμα και μοντελοποίηση), ο χρωματισμός του φόντου, η παρουσία διαφόρων στοιχείων που επικάλυπταν και η επικάλυψη της ζωγραφικής επιφάνειας με προστατευτικό βερνίκι από ασπράδι αυγού ή ρητίνη. Ένα εξαιρετικό παράδειγμα είναι η εικόνα της “Παναγίας της Παρηγοριάς” από τη Μαλορίτα στα τέλη του δέκατου τέταρτου και δέκατου πέμπτου αιώνα.
Το 1496-1501 ο Λιθουανός ξυλογλύπτης Anania δημιούργησε μια μοναδική ξυλόγλυπτη εικόνα, Η Σοφία έχτισε ναό για τον πρίγκιπα του Πινσκ Fyodor Yaroslavich.
Πηγές
