Αθηνά

Alex Rover | 14 Δεκεμβρίου, 2022

Σύνοψη

Αθηνά (μυκηναϊκή α-τα-να-πο-τι-νι-ζα: “Ατάνα η κυρίαρχος”), επίσης Αθηνά Παλλάδα (Παλλὰς Ἀθηνᾶ) – στην ελληνική μυθολογία η θεά της σοφίας, της στρατιωτικής στρατηγικής και της τακτικής, μία από τις πιο σεβαστές θεές της αρχαίας Ελλάδας, που περιλαμβάνεται μεταξύ των δώδεκα μεγάλων ολύμπιων θεών, η επώνυμη της Αθήνας. Ήταν επίσης η θεά της γνώσης, των τεχνών και της χειροτεχνίας, η παρθένα πολεμίστρια, προστάτιδα των πόλεων και των κρατών, των επιστημών και της χειροτεχνίας, της νοημοσύνης, της ικανότητας και της εφευρετικότητας.

Η Αθηνά διακρίνεται εύκολα από άλλες αρχαίες ελληνικές θεές λόγω της ασυνήθιστης εμφάνισής της. Σε αντίθεση με άλλες γυναικείες θεότητες, χρησιμοποιεί ανδρικά χαρακτηριστικά – είναι ντυμένη με πανοπλία, κρατάει δόρυ- συνοδεύεται επίσης από ιερά ζώα.

Την αποκαλούσαν “γκρίζα μάτια και ξανθά μαλλιά”, ο Όμηρος έχει το επίθετο γλαυκῶπις (“γλαυκόπις”, sovokaya). Οι περιγραφές τονίζουν τα μεγάλα της μάτια. Ο Όμηρος περιγράφει την προετοιμασία της Αθηνάς για τη μάχη: την πανοπλία, την αιγίδα, το κράνος, το δόρυ και το άρμα της. Ο Βιργίλιος αναφέρει πώς οι Κύκλωπες στο σιδηρουργείο του Βούλκανου τεμάχισαν την πανοπλία και την αιγίδα της Παλλάδας, με λέπια φιδιών και το κεφάλι της Γοργόνας πάνω τους.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Μπέντζαμιν Χάρρισον

Η γέννηση της Αθηνάς

Όπως συνηθίζεται στους μύθους, η γέννηση της θεάς Αθηνάς ήταν ασυνήθιστη. Η πιο συνηθισμένη εκδοχή αναφέρεται στη Θεογονία του Ησιόδου: ο βασιλιάς των θεών, Δίας, με τη συμβουλή του Ουρανού και της Γαίας, κατάπιε την πρώτη του σύζυγο, τη Μέτιδα τη Σοφία, όταν έμεινε έγκυος, για να μην γεννήσει γιο μετά την Αθηνά, ο οποίος θα ανέτρεπε τον Δία. Στη συνέχεια γέννησε από το κεφάλι του την πολεμίστρια Αθηνά-Τριτογένη.

Τα ποιήματα του Ομήρου αγνοούν το μύθο της γέννησης της Αθηνάς, ενώ οι μεταγενέστεροι συγγραφείς προσθέτουν λεπτομέρειες στην ιστορία και την εντοπίζουν. Σύντομες αναφορές υπάρχουν στον ύμνο του Ομήρου προς τον Απόλλωνα της Πυθίας, τους συγγραφείς. Ωστόσο, οι πηγές δεν αναφέρουν σχεδόν καθόλου τη Μέτιδα και ο Αισχύλος τονίζει ότι η Αθηνά γεννήθηκε χωρίς μητέρα.

Οι λεπτομέρειες έχουν ως εξής: ο Δίας είχε προφητευτεί από τη Μοιραία ή από την ίδια τη Μέτιδα. Αφού κατάπιε την έγκυο Μέτις, ο Δίας ένιωσε μετά από λίγο έναν τρομερό πονοκέφαλο. Για να βοηθήσει τη γέννησή της, ο Ήφαιστος χτύπησε τον Δία στο κεφάλι με ένα τσεκούρι και ο Προμηθέας την πήρε από το κεφάλι του Δία (σύμφωνα με μια μεταγενέστερη εκδοχή, γεννήθηκε από τα γένια του Δία). Ο Στησίχορος αναφέρει για πρώτη φορά ότι η Αθηνά εμφανίστηκε από το κεφάλι του Δία με πλήρη πολεμική πανοπλία (πανοπλία). Η πανοπλία αναφέρεται επίσης στον XXVIII ύμνο του Ομήρου. Σύμφωνα με τον Λυκόφρονα, η Αθηνά γεννήθηκε από τον Δία την τρίτη ημέρα.

Σύμφωνα με τον Πίνδαρο, όταν γεννήθηκε η Αθηνά έβρεξε χρυσό στη Ρόδο. Μια άλλη ερμηνεία για τη γέννησή της δίνεται επίσης: σύμφωνα με έναν Αριστοκλή, η Αθηνά ήταν κρυμμένη σε ένα σύννεφο και βγήκε από αυτό χάρη σε μια αστραπή του Δία, αλλά αυτό συνέβη στην Κρήτη. Αυτός ο μύθος “αντικατοπτρίζει την ιδέα της γέννησης της αστραπής και του κεραυνού από ένα βαρύ σύννεφο” (V. G. Boruchovich).

Γονείς: Αν και η εκδοχή ότι η Αθηνά γεννήθηκε από το κεφάλι του Δία από μια καταπιείσα Μέτιδα είναι η πιο συνηθισμένη, υπάρχουν διάφορες εκδοχές για το ποιοι ήταν οι γονείς της:

Τόπος γέννησης. Υπάρχει επίσης διαφωνία σχετικά με τον τόπο γέννησής της. Ο Αισχύλος καταγράφει για πρώτη φορά την αφήγηση ότι η Αθηνά γεννήθηκε στη λίμνη Τριτωνίδα στη Λιβύη. Ο Ηρόδοτος σημειώνει ότι οι Αουσαίοι στη Λιβύη θεωρούν την Αθηνά κόρη του Ποσειδώνα και θεά της λίμνης Τριτωνίδας. Σύμφωνα με τον Απολλώνιο της Ρόδου, όταν γεννήθηκε στη λίμνη Τρίτωνα, τη συνάντησαν εκεί οι Λιβυκές Ηρωίδες. Σύμφωνα με τον Λουκάνιο, γεννημένη από ένα κεφάλι, επισκέφθηκε για πρώτη φορά τη Λιβύη και ονομάστηκε Τριτωνίδα. Αυτές οι αναφορές σχετίζονται με τα επίθετα της Αθηνάς Τριτωνία και Τριτογένεια, που συναντώνται ήδη στον Όμηρο.

Ώρα γέννησης. Τα γενέθλια της Αθηνάς γιορτάζονταν κατά την Παναθηναϊκή περίοδο (28η Εκατόμβη – περίπου 18 Αυγούστου). Σύμφωνα με το Χρονικό του Ευσεβίου, η κόρη (Αθηνά) εμφανίστηκε στη λίμνη Τρίτων το έτος 237 από τον Αβραάμ (1780 π.Χ.).

Η γέννηση της Αθηνάς απεικονιζόταν στο αέτωμα του Παρθενώνα, στον σπαρτιατικό ναό της Αθηνάς της Μήδειας, στον πίνακα του Κλεάνθη Η Γέννηση της Αθηνάς και σε έναν πίνακα που περιγράφει ο Φιλόστρατος.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Ριχάρδος Γ΄ της Αγγλίας

Η δίκη για την Αττική

Μια άλλη σημαντική μυθολογική ιστορία για την Αθηνά λέει πώς απέκτησε την κυριαρχία της στην ελληνική περιοχή της Αττικής, της οποίας θεωρήθηκε προστάτιδα, με μια πρωτεύουσα που πήρε το όνομά της, στην ιστορική εποχή. Τα σωζόμενα κείμενα του πρώιμου έπους δεν αναφέρουν την ιστορία- μια συνεκτική περιγραφή της διαμάχης για την κατοχή της πόλης (σύμφωνα με την εκδοχή, ακόμη και της πρώτης πόλης στη γη) δίνεται από τη Μυθολογική Βιβλιοθήκη του Ψευδοαπολλόδωρου (III 14, 1).

Σύμφωνα με αυτόν τον μύθο, ο Ποσειδώνας ήρθε για πρώτη φορά στην Αττική, χτύπησε το έδαφος στην Ακρόπολη με την τρίαινά του και εμφανίστηκε μια πηγή θαλασσινού νερού, η οποία παρουσιάστηκε στους ιστορικούς χρόνους στο Ερέχθειο (ένας άλλος μύθος λέει ότι δημιούργησε ένα άλογο). Τον ακολούθησε η Αθηνά, η οποία χτύπησε τη γη με το δόρυ της και φύτρωσε μια ελιά (ελιά). Σύμφωνα με τους κριτές, η Αθηνά ανακηρύχθηκε νικήτρια επειδή το δώρο της ήταν πιο χρήσιμο και η πόλη πήρε το όνομά της, ενώ ο Ποσειδώνας εξοργίστηκε και προσπάθησε να πλημμυρίσει τη γη με τη θάλασσα, αλλά ο Δίας του το απαγόρευσε.

Σύμφωνα με αναφορές στον Καλλίμαχο και τον Νόννο, ο δικαστής τους ήταν ο Κέκροπ ο φιδίσκος, οι δικαστές ονομάζονταν επίσης είτε Κραναί είτε Ερυσίχθον. Σύμφωνα με έναν άλλο μύθο, οι δώδεκα θεοί του Ολύμπου, με επικεφαλής τον Δία, δικάστηκαν, και μάρτυρας ήταν ο Κέκροπ, το φίδι.

Μια μεταγενέστερη εκδοχή του μύθου δίνεται από τον Varron. Όταν εμφανίστηκε μια ελιά στην πόλη και νερό εμφανίστηκε αλλού, ο βασιλιάς Κέκροπ έστειλε στους Δελφούς και με εντολή ενός χρησμού έθεσε σε ψηφοφορία το ζήτημα της ονομασίας της πόλης: οι άνδρες ψήφισαν τον Ποσειδώνα και οι γυναίκες την Αθηνά, και μια γυναίκα υπερτερούσε. Τότε ο Ποσειδώνας κατέστρεψε τη γη με κύματα και οι Αθηναίοι υπέβαλαν τις γυναίκες σε τριπλή τιμωρία: τους στέρησαν το δικαίωμα του εκλέγειν, κανένα από τα παιδιά δεν έπρεπε να πάρει το όνομα της μητέρας του και κανείς δεν έπρεπε να αποκαλεί τις γυναίκες Αθηναίες.

Η δίκη πραγματοποιήθηκε στις 2 Βοηδρομίου (τέλος Σεπτεμβρίου), ημέρα που οι Αθηναίοι αφαίρεσαν από το ημερολόγιο. “Το Χρονικό του Ευσεβίου χρονολογεί την εμφάνιση της ελιάς και τη δίκη στο 466 ή 483 από τον Αβραάμ (στη διήγηση του Οβιδίου η Αθηνά απεικονίζει αυτή τη σκηνή σε ύφασμα στον αγώνα της με την Αράχνη.

Διαβάστε επίσης, ιστορία – Πτώση της Δυτικής Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας

Αθηνά, Ήφαιστος και Εριχθόνιος

Αν και στην κλασική μυθολογία η Αθηνά θεωρείται παρθένα, υπάρχουν αναφορές στη γέννηση ενός παιδιού που συνδέεται με την Αθηνά και τον Ήφαιστο. Μόνο μεταγενέστερες πηγές περιέχουν το πρώτο μέρος αυτής της ιστορίας. Σύμφωνα με αυτούς, ο Δίας ορκίστηκε να εκπληρώσει οποιαδήποτε επιθυμία του Ηφαίστου (σύμφωνα με τον Υγίνο, ως ανταμοιβή για τον Ήφαιστο που απελευθέρωσε την Ήρα από τις αλυσίδες της, τότε που ο Ποσειδώνας τον παρακίνησε να ζητήσει την Αθηνά για σύζυγό του- σύμφωνα με τον Λουκιανό, ως ανταμοιβή για τη βοήθειά του στον τοκετό) και ο Ήφαιστος ζήτησε την Αθηνά για σύζυγό του. Ο Δίας δεν μπόρεσε να αθετήσει τον όρκο του, αλλά συμβούλεψε την κόρη του να υπερασπιστεί τον εαυτό της.

Σύμφωνα με την κύρια ιστορία (που αφηγείται με συνοχή ο Ψευδοαπολλόδωρος), η Αθηνά ήρθε στον Ήφαιστο για ένα όπλο, αλλά εκείνος προσπάθησε να την κρατήσει και εκείνη άρχισε να τρέχει μακριά. Ο Ήφαιστος κυνήγησε τη θεά και την πρόλαβε σε ένα συγκεκριμένο μέρος (που αργότερα ονομάστηκε Ήφαιστος), αλλά η Αθηνά αμύνθηκε με ένα όπλο στα χέρια της και τον τραυμάτισε με τη λόγχη της. Ο Ήφαιστος έχυσε σπόρο στο πόδι της Αθηνάς, και η θεά τον σκούπισε με το μαλλί της και τον έθαψε στο έδαφος (σύμφωνα με μια απλούστερη εκδοχή, άφησε τον σπόρο να πάει κατευθείαν στο έδαφος), οπότε η Γαία-Γη γέννησε ένα μωρό.

Ως εκ τούτου, ο Εριχθόνιος ονομαζόταν τόσο γιος του Ηφαίστου και της Γαίας όσο και γιος του Ηφαίστου και της Αθηνάς, και το όνομα έχει ερμηνευθεί από το “έριον” – μαλλί (ή “έρις” – διαμάχη. Στο Χρονικό του Ευσεβίου, ο Εριχθόνιος ταυτίζεται με τον Ερεχθέα, που αναφέρεται από τον Όμηρο, και η γέννησή του χρονολογείται στο 532 από τον Αβραάμ (1485 π.Χ.). Ο Όμηρος στην Ιλιάδα αναφέρει ότι η Αθηνά ανέθρεψε τον Ερεχθέα, γεννημένο από τη Γαία, στο ναό της (ΙΙ 547-551), και στην Οδύσσεια το σπίτι του Ερεχθέα, το οποίο επισκέπτεται η Αθηνά (VII 81). Η εικόνα της Αθηνάς που τρέχει να ξεφύγει από τον Ήφαιστο βρισκόταν στον σπαρτιατικό ναό της Αθηνάς του Χάλκινου Οίκου.

Η Αθηνά ανέθρεψε κρυφά τον Εριχθόνιο, θέλοντας να τον κάνει αθάνατο (σύμφωνα με τον Νόννο, η θεά τον θήλασε), και τον έδωσε μέσα σε ένα σεντούκι (ή καλάθι) στην Πανδρόσα, κόρη του Κέκροπα (ή σε τρεις κόρες: την Αγλαύρη, τη Χέρση και την Πανδρόσα), απαγορεύοντας του να το ανοίξει. Οι τρεις κόρες χόρεψαν στο λιβάδι μπροστά από το ναό της Παλλάδας. Ο Ευριπίδης μας λέει ότι η Αθηνά έδεσε δύο φίδια στον Εριχθόνιο- από τότε τα επίχρυσα φίδια φοριούνται στο λαιμό των παιδιών στην Αθήνα. Ένα τέτοιο φυλαχτό φτιαγμένο από ένα ζευγάρι δράκους αναφέρεται στη σκηνή αναγνώρισης στην τραγωδία Ίων.

Οι αδελφές της Pandrosa, Hersa και Aglavera, άνοιξαν το φέρετρο και είδαν ένα παιδί τυλιγμένο σε ένα δράκο (μια παλαιότερη εκδοχή ήταν ένα μωρό φίδι ή ένα μωρό φίδι). Είτε τους σκότωσε ο δράκος είτε η Αθηνά τους τρέλανε και πετάχτηκαν από την κορυφή της ακρόπολης σε μια άβυσσο. Μετά το θάνατο των αδελφών, ο Εριχθόνιος ανατράφηκε στο ναό της Αθηνάς. Όταν μεγάλωσε, βασίλεψε, έστησε το ξόανο της Αθηνάς στην ακρόπολη και καθιέρωσε τα Παναθήναια, πραγματοποιώντας την πρώτη πομπή προς τιμήν της Αθηνάς στην ακρόπολη. Ο Εριχθόνιος θάφτηκε στον ιερό περίβολο του ναού της Αθηνάς Πολυάδου.

Σύμφωνα με την περιγραφή του Ευριπίδη, το χαλί για την ιερή σκηνή των Αθηναίων στους Δελφούς υφάνθηκε για να δείξει πώς ένα σώμα “χτυπήθηκε” μπροστά στις κόρες του Κέκροπος. Σύμφωνα με την υπόθεση του Παυσανία, το φίδι που απεικονίζεται κοντά στο άγαλμα της Αθηνάς στον Παρθενώνα είναι ο Εριχθόνιος. Ο μύθος αναφέρεται επίσης από τον Λουκιανό και τον Παυσανία.

Επίσης, σύμφωνα με την εκδοχή, η Αθηνά, μαζί με τον Ήφαιστο, δημιούργησαν την πρώτη γυναίκα, την Πανδώρα, η οποία άνοιξε το κακότυχο δοχείο, το λεγόμενο Κουτί της Πανδώρας, κατ” εντολή του Δία.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Έντβαρτ Μουνκ

Η εφεύρεση του φλάουτου

Ο μύθος της εφεύρεσης του αυλού (Aulos) από τη θεά αναφέρεται από πολλούς συγγραφείς. (Στη Βοιωτία η Αθηνά, η εφευρέτρια του αυλού, λατρευόταν ακόμη και με το ειδικό όνομα Βομβίλεια, δηλαδή Αθηνά “η μέλισσα”, “η βουητή”). Ο Πίνδαρος μας λέει ότι η μία γοργόνα Μέδουσα βογκούσε τρομερά ενώ πέθαινε, ενώ η άλλη, η Ευρυάλη, βογκούσε ενώ κοίταζε την αδελφή της, και η Αθηνά επινόησε έναν αυλό για να αντηχεί αυτούς τους ήχους. Σύμφωνα με την Κόριννα, η θεά έμαθε στον Απόλλωνα να παίζει φλάουτο. Ο Επίχαρμος αναφέρει ότι έπαιζε τον αυλό μπροστά στους Διόσκουρους.

Σύμφωνα με μια πιο λεπτομερή αφήγηση, η Αθηνά έφτιαξε έναν αυλό από κόκαλο ελαφιού και ήρθε στη γιορτή των θεών, αλλά η Ήρα και η Αφροδίτη την ειρωνεύτηκαν και εκείνη κοίταξε το είδωλό της στο νερό και είδε πόσο άσχημα πρήστηκαν τα μάγουλά της όταν έπαιζε στο δάσος της Ιδέας, ή πέταξε τον αυλό στα νερά του Μαιάνδρου. Τον πεταμένο αυλό μάζεψε ο Σάτυρος Μάρσιος. (Ο Παυσανίας αναφέρει επίσης ένα άγαλμα της Αθηνάς που χτυπούσε τον ισχυρό άνδρα Μάρσιο, ο οποίος σήκωσε τον αυλό). Ο μύθος συνεχίζεται με την ιστορία ότι ο σάτυρος νικήθηκε από τον Απόλλωνα παίζοντας τον “Παλλάδιο αυλό” και του έβγαλε το δέρμα. Ο Αριστοτέλης δίνει τη δική του ερμηνεία του μύθου. Κατά τη γνώμη του, ο πραγματικός λόγος για τις πράξεις της Αθηνάς είναι ότι το παίξιμο του αυλού δεν έχει καμία σχέση με την πνευματική ανάπτυξη.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Αγκάθα Κρίστι

Συμμετοχή στη γιγαντομαχία

Αν και σύμφωνα με το αρχαιότερο μυθολογικό σχήμα η τιτανομαχία έλαβε χώρα πριν από τη γέννηση της Αθηνάς, οι μεταγενέστεροι συγγραφείς, αρχής γενομένης από τον Ευριπίδη, συχνά ανακάτευαν γίγαντες και τιτάνες. Η συμμετοχή της Αθηνάς στη γιγαντομαχία είναι μια δημοφιλής πλοκή. Η μάχη αυτή εντοπίζεται στα πεδία της Φλεγρίας. Αν και η Αθηνά κάλεσε τον Ηρακλή να βοηθήσει τους θεούς στη μάχη με τους γίγαντες, η ίδια διακρίθηκε. Ο Υγίνος αναφέρει ότι μετά το θάνατο του Έπαφα, ο Δίας, μαζί με την Αθηνά, τον Απόλλωνα και την Άρτεμη, έριξαν τους τιτάνες στα Τάρταρα, με την προτροπή του Ηρακλή.

Άλλες λεπτομέρειες της μάχης με τους γίγαντες απεικονίζονταν στην ασπίδα του αγάλματος της Αθηνάς Παρθένου. Στην τραγωδία Ιων του Ευριπίδη οι Αθηναίες γυναίκες συζητούν αυτό το αρχείο: η Αθηνά κρατάει μια ασπίδα με τη Γοργόνα πάνω της εναντίον του Εγκέλαδου. Επίσης, η Αθηνά κυνήγησε ένα άρμα με ένα ζευγάρι άλογα εναντίον του Εγκέλαδου, και όταν εκείνος γύρισε να φύγει, έριξε πάνω του το νησί της Σικελίας. Ο Παλλάντης γδάρθηκε από την Αθηνά και κάλυψε το σώμα της με αυτό. Ο Καλλίμαχος τονίζει τη φροντίδα της Αθηνάς για τα άλογά της μετά τη μάχη

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Μάρκος Αιμίλιος Λέπιδος

Τρωικός πόλεμος

Σύμφωνα με τους μύθους, η Αθηνά εμπλέκεται στην Κρίση του Πάρη, όπου απογοήτευσε ανεπιτυχώς τον Πάρη να σταδιοδρομήσει ως επιτυχημένος στρατηγός, και στα μεταγενέστερα γεγονότα του Τρωικού Πολέμου, όπου πήρε το μέρος των Ελλήνων και παρείχε ειδική προστασία στον Οδυσσέα και τον Διομήδη (βλ. παρακάτω).

Η σύνδεση μεταξύ της Αθηνάς και του Δούρειου Ίππου που έθεσε τέρμα στον πόλεμο είναι εξαιρετικά στενή. Πρώτον, της ανήκει η σύλληψη του αλόγου, δεύτερον, το άλογο ονομάζεται προσφορά σε αυτήν, και τρίτον, προωθεί την κατάληψη της Τροίας σε κάθε ευκαιρία με τη βοήθειά του. Ο Ευριπίδης σημειώνει ότι το Ίλιον καταστρέφεται από “την κακία της Παλλάδος”.

Έτσι, ο Αέπεος κατασκεύασε τον Δούρειο Ίππο σύμφωνα με το σχέδιό της και με τη βοήθειά της. Ο Κουίντος της Σμύρνης στο ποίημά του Μετά τον Όμηρο αναφέρει λεπτομερώς ότι ο Αέπεος έμαθε την τέχνη του από την Αθηνά (ΧΙΙ 85), η Αθηνά εμφανίζεται στον Αέπεο σε ένα όνειρο (ΧΙΙ 109-121). Σε τρεις ημέρες, χάρη στην Αθηνά, το άλογο ολοκληρώθηκε (ΧΙΙ 154) και ο Αίσωπος ζητά από την Αθηνά να ευλογήσει το έργο του (ΧΙΙ 159-163). Αργότερα, ο Αέπεος αφιέρωσε τα εργαλεία του στο ναό της Αθηνάς Μιντίας. (Οι κάτοικοι του Μεταπόντου έδειξαν στο ναό της Αθηνάς αυτά τα σιδερένια εργαλεία με τα οποία ο Αίοπος είχε κατασκευάσει το άλογο).

Επιπλέον, η Αθηνά πήρε τη μορφή αγγελιοφόρου και συμβούλεψε τον Οδυσσέα να κρύψει τους Αχαιούς ήρωες στο άλογο. Στη συνέχεια, η θεά έφερε στους ήρωες που επρόκειτο να μπουν στο άλογο φαγητό από τους θεούς για να μην πεινάσουν.

Όταν το σχέδιο τίθεται σε εφαρμογή, ο αποστάτης Σίνος λέει στους Τρώες ότι αυτό το δώρο στην Αθηνά θα φυλάει πάντα την πόλη τους αντί για παλλάδιο. Αφιέρωση του αλόγου στην Αθηνά (και μάλιστα με την κατάλληλη επιγραφή πάνω του.

Η Αθηνά δίνει κακά σημάδια (χαίρεται όταν οι Τρώες δεν πιστεύουν τον Λαοκόοντα και αποφασίζουν να σύρουν το άλογο μέσα στην πόλη, και στέλνει φίδια στους γιους του Λαοκόοντα. Η ίδια η θεά βοήθησε αόρατα τους Τρώες να σύρουν το άλογο. Ο Όμηρος αναφέρει ότι η Αθηνά αναγκάζει την Ελένη να απομακρυνθεί από τον Δούρειο Ίππο. Ο Τριφόδωρος περιγράφει με περισσότερες λεπτομέρειες ότι η Ελένη ήρθε στο ναό της Αθηνάς και περπάτησε τρεις φορές γύρω από το άλογο, καλώντας τους ήρωες με το όνομά τους, αλλά η Αθηνά, ορατή μόνο στην Ελένη, εμφανίστηκε και την ανάγκασε να φύγει.

Και τη νύχτα της πτώσης της Τροίας, η Παλλάδα καθόταν στην ακρόπολη, αστραφτερή με την αιγίδα της. Όταν άρχισε το ξύλο, φώναξε και σήκωσε την αιγίδα.

Διαβάστε επίσης, ιστορία – Υπερρεαλισμός

Άλλοι μύθοι

Σύμφωνα με τους μύθους, η Αθηνά

Ο Πλάτων σημειώνει ότι τόσο οι βιοτέχνες όσο και οι πολεμιστές βρίσκονται υπό την αιγίδα της Αθηνάς.

Αυτή η πολλαπλότητα των λειτουργιών αναδεικνύεται από τον Οβίδιο, περιγράφοντας τον Αχιλλέα στη Σκύρο με φόρεμα κόρης και πίσω από το μαλλί και λέγοντας: “Η Παλλάδα σε περιμένει, αλλά όχι σε αυτό το μονοπάτι”.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Χέωψ

Οι εφευρέσεις της Αθηνάς

Η Αθηνά θεωρήθηκε η ιδρύτρια της

Διαβάστε επίσης, ιστορία – Βασίλειο της Σαρδηνίας

Αθηνά η Παρθένος

Η αναφορά “Παρθένος” στην παρθένα Παλλάδα συναντάται συχνά σε κείμενα. Ο Σοφοκλής την αναφέρει ως Αθηνά την Κόρη, κυρία των αλόγων. Ο Καλλίμαχος δίνει την έκφραση “γέννηση κόρης” ως παράδειγμα ενός αδύνατου γεγονότος, ενώ ο Ριαν χλευάζει τον χαρακτήρα: σαν να είχε κάνει η Αθηνά γυναίκα. Ο Γρηγόριος ο Ναζιανζηνός υπογραμμίζει το παράδοξο: “Η Αθηνά είναι πάλι παρθένα και γεννάει δράκο”.

Ο τερατώδης Τυφώνας σχεδιάζει να δώσει την Αθηνά στον Εφιάλτη ως σύζυγό του, κάνοντας τη Νίκα να φοβάται για την παρθενία της Αθηνάς.

Τα κορίτσια του Άργους της θυσίαζαν τα μαλλιά τους πριν από το γάμο. Οι παρθένες ιέρειες της Αθηνάς αναφέρονται σε ορισμένα μέρη

Σύμφωνα με τον Nonnu, η Άμπρα, που υποφέρει στον τοκετό, επιθυμεί η Αθηνά να γεννήσει η ίδια. Και η Αθηνά θρέφει με το γάλα της τον γιο της Άβρας και του Διονύσου, τον Ίακχο, όπως προηγουμένως η Ερεχθέα-Ευρυχόνι.

Διαβάστε επίσης, ιστορία – Τζέιμς Μπιουκάναν

Αθηνά, μητρότητα και γάμος

Ωστόσο, η Αθηνά πατρονάρει και τις παντρεμένες γυναίκες. Οι γυναίκες της Ήλιδας προσεύχονταν στην Αθηνά για να μείνουν έγκυες.

Η Αθηνά βοήθησε την Πηνελόπη να αναβάλει την ημέρα του νέου της γάμου. Στην Οδύσσεια, η Αθηνά χαρίζει νοημοσύνη στην Πηνελόπη (ΙΙ 116) και της δίνει γλυκά όνειρα (Ι 360, XVI 451, XIX 604, XXI 358). Όταν η Πηνελόπη ζητάει από την Αθηνά τον Οδυσσέα (IV 762-767), η θεά στέλνει το φάντασμα της Ιφτίμα για να την καθησυχάσει (IV 796-838). Η Αθηνά υποχρεώνει την Πηνελόπη να εμφανιστεί στους μνηστήρες της (XVIII 158), κοιμίζει την Πηνελόπη για ένα διάστημα και της χαρίζει ομορφιά (XVIII 188-196). Η Αθηνά εμπνέει την Πηνελόπη με την ιδέα ενός διαγωνισμού (XXI 1).

Η Άβγα ήταν ιέρεια της Αθηνάς Αλειάς από την Τεγέα, η οποία αποπλανήθηκε από τον Ηρακλή και φύτεψε ένα παιδί στον ιερό χώρο του ναού της Αθηνάς (ή το έκρυψε μέσα στο ναό), με αποτέλεσμα είτε η γη να πάψει να καρποφορεί είτε οι χρησμοί να διακηρύσσουν ότι ο ναός περιείχε το ανίερο.

Όταν ο πατέρας της αποφασίζει να διώξει τον Άβγα, απευθύνεται στην Αθηνά για βοήθεια και η θεά ανακαλεί τον Ηρακλή. Η φροντίδα της Αθηνάς μεταφέρει το κιβώτιο με τον Άβγα και τον Τηλέφωνο στη θάλασσα.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Γκούσταφ Κλιμτ

Η Αθηνά και η μουσική

Η Αθηνά χόρεψε έναν χορό μάχης με δόρυ και πανοπλία, ή αμέσως μετά τη γέννησή της.

Ο Πολυθένης αφηγείται το μύθο για το πώς ο Πρόκλος και ο Τημένης Ηρακλείδης πολέμησαν με τον Ευρυσθένη για τη Σπάρτη και έκαναν θυσία στην Αθηνά, και βοηθήθηκαν στη μάχη από τους αυλητές. Από τότε οι φλαουτίστες ηγούνται των Λακώνων. Ο Θουκυδίδης αναφέρει φλαουτίστες στον σπαρτιατικό στρατό.

Η σάλπιγγα (Salpinga) είναι επίθετο της Αθηνάς. Τα επιγράμματα αφιερώνουν μια σάλπιγγα στην Αθηνά.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Γιαροσλάβ Α΄ ο Σοφός

Η Αθηνά και τα πλοία

Ήδη στον Όμηρο, η Αθηνά εμφανίζεται ως προστάτιδα της ναυπηγικής και της ναυτοσύνης. Σε μία από τις συγκρίσεις του συγγραφέα, ο ανώνυμος ναυπηγός αναφέρεται ως μαθητευόμενος της Αθηνάς. Ο Όμηρος σημειώνει επίσης ότι η Αθηνά είχε προηγουμένως υποστηρίξει τον αρχιτέκτονα Φέρλεκλο, ο οποίος κατασκεύαζε ένα πλοίο για τον Πάρη (σύμφωνα με τον Κολλούφο, η θεά δεν ενέκρινε το έργο του).

Με οδηγίες της Αθηνάς, ο αρχιτέκτονας Άργος από τις Θεσπιές δημιούργησε το πλοίο Αργώ. Ο Απολλώνιος αποκαλεί το πλοίο αυτό δημιούργημα της Αθηνάς του Ήτον. Στην πλώρη η Αθηνά είχε προσαρτήσει ένα κομμάτι από τον κορμό μιας δρυός της Δωδώνης που μπορούσε να μαντεύει. Μετά την ολοκλήρωση του ταξιδιού, το πλοίο Αργώ τοποθετήθηκε με τη θέληση της Αθηνάς στον ουρανό.

Η Δανάη, με τη συμβουλή της Αθηνάς, κατασκεύασε ένα πλοίο 50 κουπιών με δύο πλώρες, με το οποίο διέφυγε με τις κόρες του.

Η Αθηνά στέλνει καλό άνεμο στον Τηλέμαχο, τους Αχαιούς που επιστρέφουν από τη Λήμνο. Η εικόνα του προσώπου του Παλλάδιον βρισκόταν στα αθηναϊκά πλοία.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Τζοβάνι ντα Βερρατσάνο

Αθηνά η τεχνίτης

Η τέχνη του έργου της εξυμνείται από τον Όμηρο, ο οποίος την αποκαλεί μέντορα ενός αρχιμεταλλουργού. Ο Δαίδαλος έμαθε την τέχνη του από την Αθηνά. Ο ποιητής Αλέξανδρος της Αιτωλίας ισχυρίζεται ότι το άγαλμα της Αφροδίτης είναι έργο της ίδιας της Αθηνάς.

Ο Ησίοδος επισημαίνει τη σχέση της με τους τεχνίτες ξυλουργούς. Βοηθάει τους αγγειοπλάστες. Ο Σόλων αναφέρεται στον τεχνίτη ως γνώστη του “έργου της Αθηνάς”. Τα επιγράμματα μιλούν για την αφιέρωση στην Αθηνά των εργαλείων του ξυλουργικού επαγγέλματος.

Η Αθηνά διδάσκει τις τέχνες στις κόρες του Πανδαρέως, διδάσκει επίσης τη χειροτεχνία στην Εύρηνη, κόρη της Νύσσης, καθώς και τη χειροτεχνία γενικά στα κορίτσια.

Λέγεται επίσης ότι, μαζί με τον Ήφαιστο, εκπαίδευσε τους ανθρώπους στις τέχνες και ότι αυτή και ο Ήφαιστος με τη σειρά τους εκπαιδεύτηκαν από τους Κύκλωπες.

Σε μεταγενέστερα κείμενα, η Αθηνά θεωρείται ως η εφευρέτρια της χειροτεχνίας και των τεχνών.

Ο Arat σημειώνει ότι χρειάζεται “η τέχνη της Αθηνάς” για να φτιαχτεί η πιο απλή ουράνια σφαίρα.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Αναξαγόρας

Αθηνά η Υφάντρα

Ο Όμηρος αναφέρει ότι η Αθηνά έφτιαχνε μόνη της τα ρούχα της και δίδαξε στους Θηβαίους την τέχνη της υφαντικής. Ο Ησίοδος λέει ότι η Αθηνά έφτιαξε ένα φόρεμα για την Πανδώρα. Ο Απολλώνιος της Ρόδου περιγράφει λεπτομερώς τις εικόνες στον μανδύα που δόθηκε στον Ιάσονα από την Αθηνά Ετονίδα, χωρίς να αναφέρει αν τον έπλεξε η ίδια η θεά.

Σύμφωνα με την Κόριννα, η Αθηνά δίδαξε την υφαντική στις Μέτιοχ και Μένιππα, κόρες του Ωρίωνα. Στον Οβίδιο οι υφάντρες των Μινιάδων “συλλαμβάνονται από την Παλλάδα” και την εργασία της, επειδή δεν επιθυμούν να λατρέψουν τον Διόνυσο. Ο Σενέκας αναφέρει την “παλλαδική εργασία” των υπηρετριών που έφτιαχναν τα ρούχα του Ηρακλή, καθώς και τη Φαίδρα, η οποία εγκατέλειψε “την τέχνη της Παλλάδας”.

Η Αθηνά είναι η προστάτιδα της υφαντικής, αλλά ο Πλάτων τονίζει ότι ο δάσκαλός της σε αυτή την τέχνη είναι ο Έρωτας. Ένα αρχαίο άγαλμα της Αθηνάς στις Ερυθρές την απεικόνιζε με έναν κλώνο σε κάθε χέρι.

Ο σβούρας είναι δώρο της Αθηνάς. Ο αργαλειός ονομάζεται επάγγελμα της Αθηνάς και οι υφαντές ονομάζονται υπηρέτες του “έργου της Αθηνάς”. Ένα δημοφιλές θέμα επιγραμμάτων είναι η αφιέρωση στην Αθηνά των εργαλείων της υφαντικής τέχνης- η αφιέρωση των υφαντών στο ναό της Φωτεινής Αθηνάς. Ο Προπέρτιος αναφέρει “το ευριπιλικό ύφασμα της Αθηνάς του Κόσμου”.

Η ποιήτρια Μοιρώ από το Βυζάντιο (3ος αιώνας π.Χ.) αφηγήθηκε το μύθο για το πώς κάποια Αλκινόη από την Κόρινθο προσέλαβε μια υφάντρα, τη Νικάνδρα, αλλά δεν την πλήρωσε για τη δουλειά της- παρακάλεσε την Αθηνά και η Αλκινόη ερωτεύτηκε έναν Σαμψό Ξάνθο, εγκατέλειψε την οικογένειά της και στη συνέχεια έπεσε στη θάλασσα.

Ο Marcian Capella ερμηνεύει την αφήγηση του Ησιόδου, εξηγώντας ότι η Αθηνά-Τριτωνία προίκισε την Ψυχή με ρούχα, δηλαδή με σώμα. Ο φιλόσοφος Πρόκλος σημειώνει ότι “η φύλακας της υφαντικής αποδεικνύεται ότι είναι μία από τις δαιμόνισσες του είδους της Αθηνάς, με την ίδια την Αθηνά να τραγουδιέται ως εκείνη που υφαίνει τη διάταξη των νοήμονων ειδών με κάποια άλλη, δημιούργημα του δήμου”.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Γουίτνεϊ Χιούστον

Αθηνά η θεραπεύτρια

Λέγεται ότι ο Ασκληπιός έλαβε το αίμα της Γοργόνας από την Αθηνά, το οποίο χρησιμοποίησε για να αναστήσει τους νεκρούς. Σύμφωνα με τον Ευριπίδη, η Αθηνά έδωσε στον Εριχθόνιο κατά τη γέννησή του δύο σταγόνες αίματος της Γοργόνας, τις οποίες έδωσε μέσα σε ένα χρυσό δαχτυλίδι στον Ερεχθέα και τη δεύτερη στην Κρούσα (η μία σταγόνα είναι θεραπευτική, η άλλη δηλητηριώδης).

Η Αθηνά εμφανίστηκε στον Περικλή σε ένα όνειρο και υπέδειξε ένα βότανο για να θεραπεύσει τον σκλάβο του που είχε πέσει από την οροφή της ακρόπολης Προπύλαια υπό κατασκευή- το βότανο ονομάστηκε Παρθένιο και ο Περικλής έστησε ένα άγαλμα της Αθηνάς των Υγείων. Στην ακρόπολη βρέθηκε η βάση του αγάλματος της Αθηνάς της Υγέας του γλύπτη Πύρρου. Ο βωμός της Αθηνάς της Υγέας βρισκόταν στην περιουσία της Αχαρνών.

Όταν ο Μέγας Αλέξανδρος συνήλθε, διοργάνωσε αγώνες προς τιμήν του Ασκληπιού και της Αθηνάς. Η θεά Υγέα ονομαζόταν κόρη του Ασκληπιού και της Αθηνάς Υγέα. Τον άρρωστο ρήτορα Ηλία Αριστείδη επισκέφθηκε σε ένα όνειρο η Αθηνά, η οποία έμοιαζε με άγαλμα του Φειδία, και τον συμβούλεψε να κάνει κλύσμα από αττικό μέλι, μετά το οποίο ανάρρωσε.

Στην ελληνική μυθολογία, το θέμα της θεάς που βοηθάει τους διάφορους ήρωες καλύπτεται με μεγάλη λεπτομέρεια. Είναι αυτή που βοηθάει τους περισσότερους από αυτούς στα κατορθώματά τους.

Άλλοι σκοτώθηκαν από την Αθηνά:

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Τζορτζ Γκρος

Γοργόνα Μέδουσα

Σύμφωνα με την πιο γνωστή μαρτυρία, ο Περσέας σκότωσε τη Μέδουσα μετά από αίτημα του Πολυδέκτη. Σύμφωνα με άλλους μύθους, η Γοργόνα υπέφερε επειδή ήθελε να συναγωνιστεί την Αθηνά σε ομορφιά. Σύμφωνα με τον Οβίδιο, ο Ποσειδώνας βίασε την ξανθιά Μέδουσα στο ναό της Αθηνάς και η Αθηνά μεταμόρφωσε τα μαλλιά της σε φίδι. Σύμφωνα με μια παραλλαγή του Ευριπίδη, η Γοργόνα γεννήθηκε από τη Γη και σκοτώθηκε από την Αθηνά κατά τη διάρκεια μιας γιγαντομαχίας. Ο Εύημερος έγραψε επίσης ότι η Μέδουσα σκοτώθηκε από την Αθηνά.

Διαβάστε επίσης, ιστορία – Δικαίωμα ψήφου των γυναικών

Yodama

Η ιέρεια του ναού της Αθηνάς της Ιθωνίας, η Γιόδαμα, μια νύχτα μπήκε στην περίφραξη του ναού όπου είδε την Αθηνά με το κεφάλι της Μέδουσας πάνω στα ρούχα της και μεταμορφωμένη σε πέτρα. Σύμφωνα με μια άλλη εκδοχή, η Γιόδαμα ήταν η αδελφή της Αθηνάς, την οποία σκότωσε κατά λάθος.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Ντάντε Γκάμπριελ Ροσέτι

Τειρεσίας

Η ιστορία της τύφλωσής του περιγράφεται λεπτομερώς στον Ε΄ ύμνο του Καλλίμαχου “Περί της πλύσεως της Παλλάδος”. Η νύμφη Χαρίκλω ήταν η αγαπημένη της Αθηνάς και μια μέρα έκαναν μαζί μπάνιο σε μια πηγή στον Ελικώνα (55-74). Ο Τειρεσίας είδε τη θεά παρά τη θέλησή της και τυφλώθηκε (75-118), και η Αθηνά του έδωσε την ικανότητα να καταλαβαίνει τη γλώσσα των πουλιών (δηλαδή ένα προφητικό χάρισμα), καθώς και ένα ραβδί από σκυλόξυλο και την ικανότητα να παραμένει λογικός στον Άδη (119-132).

Την ιστορία αυτή υπενθυμίζουν επίσης ο Προπέρτιος και ο Νόννος.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Ανρί Καρτιέ Μπρεσόν

Ajax Thelamonides

Η Αθηνά είναι εξαιρετικά σκληρή και με τους δύο Αίακες, γεγονός που αποτελεί μια ένδειξη της διχασμένης εικόνας εδώ.

Στην Ιλιάδα, η Αθηνά δεν βοηθά ποτέ τον Τελαμονίδη, σε αντίθεση με άλλους ήρωες. Στον Σοφοκλή, ο Καλχάντ λέει στον Τεύκρα τους λόγους για τον θυμό της Αθηνάς προς τον Αίαντα: πριν ξεκινήσει την εκστρατεία δήλωσε ότι δεν χρειάζεται τη βοήθεια των θεών- και όταν η Αθηνά ενθάρρυνε τους Αχαιούς φωνάζοντας, ο Αίας δήλωσε ότι δεν χρειάζεται τη βοήθειά της.

Λόγω του θυμού της Αθηνάς, ο Αγαμέμνονας και ο Μενέλαος αρνούνται τον Αίαντα και δίνουν το όπλο του Αχιλλέα στον Οδυσσέα. Η Αθηνά τότε χτυπάει τον Αίαντα με τρέλα, στη συνέχεια επαναφέρει το μυαλό του και βλέπει τα σφαγμένα βοοειδή, και μετά ρίχνεται στο σπαθί.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Άλτζερνον Τσαρλς Σουίνμπερν

Ajax Oiled

Όταν έπεσε η Τροία, η Κασσάνδρα αγκάλιασε το ξόανο της Αθηνάς, αλλά ο Αίας το έσκισε και η Αθηνά προκάλεσε τον όλεθρο από θυμό. Όπως λέει το ποίημα του Λυκόφρονα, η Ελλάς θα ανεγείρει κενοτάφια για το παράπτωμα ενός ανθρώπου σε δέκα χιλιάδες άνδρες που θα σπάσουν στα βράχια, γιατί η Αθηνά αποφασίζει να στείλει καταιγίδα εναντίον του ελληνικού στόλου.

Το στήθος του Kipsel απεικόνιζε τον Αίαντα να απομακρύνει την Κασσάνδρα από το άγαλμα της Αθηνάς. Το κατεστραμμένο είδωλο της Αθηνάς αναφέρεται από τον Σοφοκλή. Ο ίδιος ο βιασμός της Κασσάνδρας τονίζεται από μεταγενέστερους συγγραφείς. Σύμφωνα με την έκφραση του Οβιδίου, ο Αίας “απήγαγε την κόρη από την Κόρη”.

Ο Όμηρος αναφέρει ότι η Αθηνά κάνει τον Αίαντα Αιλίδη να γλιστρήσει και να πέσει σε έναν σωρό κοπριάς κατά τη διάρκεια του διαγωνισμού.

Ο θάνατός του περιγράφεται λεπτομερέστερα σε ένα ποίημα του Κουίντου της Σμύρνης. Η Αθηνά θυμώνει με τον Αίαντα Αιολίδη (XIV 454-459) και στρέφεται στον Δία (XIV 460-481), ο οποίος της δίνει τα όπλα του (XIV 482-490). Η Αθηνά οπλίζεται (491-501) και στέλνει την Ίριδα στον Αίολο για να κάνει καταιγίδα στους βράχους της Καπύρας (η Αθηνά Ατριτόνα (“Ασυγχώρητη”) καταστρέφει το πλοίο του Αίαντα με ένα περουόν και χαίρεται καθώς βλέπει τους ετοιμοθάνατους Αχαιούς (573-593), αλλά ο Αίας δραπετεύει για να χαθεί στην τρίαινα του Ποσειδώνα. Η χρήση από την Αθηνά του ιδιαίτερου περούνου του Δία είναι μοναδική αλλά καταγεγραμμένη από τις πηγές (αν και ο Όμηρος αναφέρει μόνο την καταιγίδα).

Ο Λυκόφρων αναφέρει λεπτομερώς ότι ο χρησμός ενημέρωσε τους Λοκρούς ότι πρέπει να εξευμενίσουν την Αθηνά στο Ίλιον στέλνοντας δύο παρθένες μέσα σε χίλια χρόνια. Όλοι στο Ίλιον θα περιμένουν τις παρθένες με μια πέτρα, ένα σπαθί ή ένα τσεκούρι και θα πρέπει να μπουν στην πόλη τη νύχτα, για να μην τις δουν και τις σκοτώσουν.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Εντγκάρ Ντεγκά

Arachne

Ο μύθος αυτός είναι άγνωστος στις κλασικές ελληνικές πηγές. Αναφέρεται από τον Βιργίλιο και εξιστορείται λεπτομερώς από τον Οβίδιο στο βιβλίο VI των Μεταμορφώσεων.

Η Αράχνη υπερηφανεύεται για τις ικανότητές της στην υφαντική. Η Αθηνά παίρνει τη μορφή μιας ηλικιωμένης γυναίκας και προσφέρει στην Αράχνη έναν διαγωνισμό. Παρόλο που η δουλειά της Αράχνης δεν υστερούσε σε τίποτα από εκείνη της Αθηνάς, εκείνη έσκισε το ύφασμα και χτύπησε την Αράχνη στο μέτωπο με μια σαΐτα και κρεμάστηκε, οπότε η Αθηνά τη μετέτρεψε σε αράχνη.

Διαβάστε επίσης, μάχες – Ερνάν Κορτές

Ο Δίας και η Αθηνά

Η Αθηνά κάθεται δίπλα στον Δία, επανειλημμένα ο άρχοντας των θεών την στέλνει να εκτελέσει τις εντολές του, αλλά συχνά η Αθηνά συμβουλεύει τον ίδιο τον Δία. Ζητά από τον Δία να μην καταστρέψει τους Αχαιούς.

Στην Ιλιάδα υπάρχουν ίχνη ανταγωνισμού πατέρα-κόρης, ο οποίος εξαφανίζεται αργότερα. Αναφέρεται ότι η Αθηνά ήταν κάποτε σύμμαχος της Ήρας και του Ποσειδώνα εναντίον του Δία. Όταν η Αθηνά, μαζί με την Ήρα, σκοπεύει να βοηθήσει τους Αχαιούς, η Ίριδα, σταλμένη από τον Δία, τους εμποδίζει αποκαλώντας την Αθηνά Ψύκα.

Στην Οδύσσεια, η Αθηνά ζητά από τον Δία τον ήρωα (Ι 44-93) και ο Δίας στέλνει τον Ερμή στην Καλυψώ για να επιστρέψει τον Οδυσσέα στην πατρίδα του (V 5). Σε ένα από τα επικά κείμενα, η Αθηνά ενεργεί ως απεσταλμένος του Δία στον Χείρωνα.

Κατά τη διάρκεια της πορείας του Ξέρξη στην Ελλάδα, ο δελφικός χρησμός προέβλεψε ότι η Αθηνά δεν θα μπορούσε να κατευνάσει την οργή του Δία. Ο Ευριπίδης αναφέρει ότι ο Δίας νίκησε τους γίγαντες στο άρμα της Αθηνάς. Σύμφωνα με μια εκδοχή, ο Δίας έδωσε το κατσικίσιο δέρμα του (αιγίδα) στην Αθηνά.

Αρκετά αγάλματα της Αθηνάς βρίσκονταν στα ιερά του Δία.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Όλιβερ Χέβισαϊντ

Αθηνά και Ήρα

Στην Ιλιάδα η Αθηνά χαρακτηρίζεται από μια ιδιαίτερη εγγύτητα με την Ήρα (IV 21, VIII 457), η οποία εξηγείται από την κοινή τους αποτυχία στη δίκη του Πάρη. Στα μετα-επικά κείμενα, η σχέση μεταξύ Αθηνάς και Ήρας διαλύεται.

Η Ήρα και η Αθηνά καταδικάζουν την Τροία σε καταστροφή. Η Ήρα και η Αθηνά χαίρονται μαζί μετά την κατάληψη της Τροίας.

Στη Θήβα της Στάκειας, η Ήρα πηγαίνει στην Αθήνα για να εξευμενίσει τον Πάλλα και, με την άδεια του Πάλλα, η Ήρα οδηγεί τις Αργείες μητέρες στην Αθήνα. Η Ήρα και η Αθηνά εμφανίζονται μαζί στο ποίημα του Valerius Flaccus.

Αγάλματα της Αθηνάς τοποθετούνταν στους ναούς της Ήρας.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Μάργκαρετ Θάτσερ

Αθηνά και Αφροδίτη

Η αντιπαλότητά τους είναι γνωστή από την “κρίση του Παρισιού”.

Σύμφωνα με την Ιλιάδα, η Αθηνά καλεί τον Διομήδη να πολεμήσει την Αφροδίτη (V 131-132) και ο ήρωας τραυματίζει τη θεά (V 334-343), και μετά η Αθηνά χλευάζει την Αφροδίτη στον Όλυμπο (V 420-430). Κατά τη διάρκεια της “μάχης των θεών”, η ίδια η Αθηνά νικά την Αφροδίτη (XXI 416-433).

Σύμφωνα με έναν ομηρικό ύμνο, η Αφροδίτη δεν μπορεί να δελεάσει την Αθηνά, που αγαπά τον πόλεμο και τη βιοτεχνία. Στην τραγωδία Res, η Αθηνά παίρνει τη μορφή της Αφροδίτης και παραπλανητικά ενθαρρύνει τον Πάρη (στον Όμηρο οι θεοί δεν παίρνουν ποτέ ο ένας τη μορφή του άλλου).

Ένα επίγραμμα του Ερμόδωρου (3ος αιώνας π.Χ.) συγκρίνει τα αγάλματα της Αφροδίτης της Κνίδου και της Αθηνάς Παρθένου, καταδικάζοντας την επιλογή του Πάρη. Ένα ζευγάρι ανώνυμων επιγραμμάτων της Παλατινής Ανθολογίας απεικονίζει την αντίθεση μεταξύ Αθηνάς και Αφροδίτης, περιγράφοντας μια υφάντρα που έγινε υφάντρα και μια υφάντρα που έγινε υφάντρα. Ο Nonn περιλαμβάνει στο ποίημα το τραγούδι του Λέοντα για τον διαγωνισμό μεταξύ της Αθηνάς και της Αφροδίτης: Η Αφροδίτη ασχολήθηκε με την τέχνη της υφαντικής, αλλά ανεπιτυχώς, και οι θεοί την απέτρεψαν. Η Αθηνά έπεισε τον Δία να επιστρέψει την Αφροδίτη στον Ήφαιστο.

Διαβάστε επίσης, ιστορία – Αυτοκρατορία των Καρολιδών

Αθηνά και Ποσειδώνας

Η αντιπαλότητα και η αντίθεση μεταξύ του Ποσειδώνα και της Αθηνάς εκφράζεται με σαφήνεια στους μύθους. Η Αθηνά και ο Ποσειδώνας διαφωνούσαν όχι μόνο για την Αθήνα, αλλά και για την Τρέσνη κατά τη βασιλεία του Αλφειού, και ο Δίας τους διέταξε να αποκτήσουν μαζί την πόλη, και τα αρχαία νομίσματά της φέρουν την τρίαινα και το κεφάλι της Αθηνάς.

Ο Αθηναίος Booth έγινε ιερέας της Αθηνάς και του Ποσειδώνα Ερεχθέα.

Ο Ευριπίδης σημειώνει ότι ο Ποσειδώνας, ο οποίος υπερασπίστηκε την Τροία, νικιέται από την Αθηνά και εγκαταλείπει την Τροία (στον Όμηρο, αντίθετα, ο Ποσειδώνας είναι εχθρός των Τρώων).

Διαβάστε επίσης, πολιτισμοί – Καζάχοι

Αθηνά και Άρης

Η αντιπαλότητα και η βεντέτα μεταξύ της Αθηνάς και του Άρη εξιστορείται επανειλημμένα στο έπος, με την Αθηνά να κερδίζει αρκετές φορές και τον Άρη ποτέ.

Στην Ιλιάδα πρώτα βγάζει τον Άρη εκτός μάχης (V 29-36) και στη συνέχεια τον νικά με τη βοήθεια του Διομήδη (V 855-867), σκεπάζοντας τον εαυτό της με το κράνος του Άδη και γινόμενη αόρατη ακόμη και για τον Άρη (V 845). Κρατάει τον Άρη στον Όλυμπο (XV 123-142), και κατά τη διάρκεια της “μάχης των θεών” αντιστέκεται στον Άρη (XX 69) και τον νικά και πάλι, εκτρέποντας το δόρυ του και σκοτώνοντας τον Άρη ρίχνοντας ένα μπλοκ (XXI 392-414).

Η Αθηνά αποκρούει το δόρυ του Άρη από τον Ηρακλή στο ποίημα Η ασπίδα του Ηρακλή. Σύμφωνα με την Τελεγονία, κατά τη διάρκεια του Πολέμου των Μπριγκών και των Θεσπιών, η Αθηνά εμπλέκεται στη μάχη με τον Άρη, υποστηρίζοντας τον Οδυσσέα. Στον Σοφοκλή υπάρχει μια έκκληση προς την Αθηνά, τη φύλακα της Θήβας, και μια έκκληση να εξοριστεί ο Άρης.

Στο ποίημα του Κουίνθου της Σμύρνης, η Αθηνά εμφανίζεται στην Τροία για να πολεμήσει τον Άρη, αλλά ο Δίας τους σταματά και επιστρέφει στην Αθήνα- ο Άρης τότε αντιμάχεται την Αθηνά για δεύτερη φορά και πάλι ο Δίας τους σταματά. Στο ποίημα Nonna, ο Άρης επιθυμεί να πολεμήσει την Αθηνά και τον Ήφαιστο και στη μάχη των θεών η Αθηνά νικά τον Άρη.

Σύμφωνα με τον φιλόσοφο Πρόκλο, στη “μάχη των θεών” του Ομήρου δεν εμπλέκονται οι θεοί, αλλά οι εκπορεύσεις τους – δαίμονες σε μια υλική ετερότητα- η Αθηνά και ο Άρης παλεύουν ως διανοητική διευθέτηση της ζωής με την αναγκαιότητα.

Διαβάστε επίσης, μάχες – Μάχη των Πλαταιών

Αθηνά και Ήφαιστος

Ο Ήφαιστος και η Αθηνά είναι κοντά από τη σύνδεσή τους με την τέχνη. Ο Ήφαιστος βοηθά στη γέννηση της Αθηνάς, αλλά προσπαθεί ανεπιτυχώς να την πάρει για σύζυγό του. Ορισμένα από τα αντικείμενα που δίνει η Αθηνά στους ήρωες είναι φτιαγμένα από τον Ήφαιστο.

Σύμφωνα με τον Πλάτωνα, στην αρχαιότητα η τάξη των πολεμιστών εγκαταστάθηκε γύρω από το ιερό της Αθηνάς και του Ηφαίστου.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Ιάκωβος Α΄ της Σκωτίας

Αθηνά και Διόνυσος

Η σχέση μεταξύ Αθηνάς και Διονύσου απουσιάζει από τον Όμηρο και εμφανίζεται στα ορφικά ποιήματα. Σύμφωνα με αυτούς, η Αθηνά έκλεψε την καρδιά του γηραιού Διονύσου και πήρε το όνομα Παλλάδα από τον παλμό της. Ο φιλόσοφος Πρόκλος το ερμηνεύει αυτό με την έννοια ότι όταν ο Διόνυσος διαλύθηκε, ο νους του διατήρησε την αδιαίρεσή του χάρη στο έργο της Αθηνάς (η καρδιά κατά την αρχαϊκή άποψη είναι το δοχείο του νου).

Ένα ερυθρόμορφο αγγείο δείχνει την Αθηνά να παραλαμβάνει το βρέφος Διόνυσο από τα χέρια της νύμφης Ντίρκα.

Στο ποίημα Nonna, η Αθηνά με τη μορφή του Ορόντη εμφανίζεται σε ένα όνειρο στον Δερίαδε, προτρέποντάς τον να πολεμήσει τον Διόνυσο. Ο Δίας πείθει την Αθηνά να βοηθήσει τον Διόνυσο στη μάχη, ενώ αργότερα εμπνέει τον υποχωρούντα Διόνυσο να επιστρέψει στη μάχη με εντολή του Δία. Τέλος, η Αθηνά με τη μορφή του Μορραίου εμφανίζεται στον Δερίαδο και τον κατηγορεί για δειλία, εκείνος μάχεται με τον Διόνυσο και πεθαίνει, τερματίζοντας έτσι την εκστρατεία στην Ινδία.

Διαβάστε επίσης, ιστορία – Ιερά Συμμαχία

Αθηνά και Απόλλων

Αν και ο Πίνδαρος αναφέρει ότι ο Απόλλωνας υπερασπίστηκε την Τροία από την Αθηνά Πολιάδη, ο ανταγωνισμός τους δεν εκφράζεται, και στην Ιλιάδα η Αθηνά κάνει μια συμφωνία με τον Απόλλωνα

Ο ναός του Απόλλωνα στους Δελφούς χτίστηκε από τον Ήφαιστο και την Αθηνά. Ο ύμνος του Αριστοτέλη στον Απόλλωνα μας λέει ότι όταν ο Απόλλωνας καθαρίστηκε από το χυμένο αίμα του, η Αθηνά έπεισε τη Γαία και τη Θέμις και ο Απόλλωνας, “ακολουθώντας την υπόδειξη της Αθηνάς”, κατευθύνθηκε προς την Πύθο, γιατί τιμά το ναό της Αθηνάς. Ο Οβίδιος αναφέρει την συγγενική αγάπη του Απόλλωνα για την Αθηνά. Η Αθηνά βρίσκεται στο ίδιο πλευρό με αυτόν στις Ευμενίδες του Αισχύλου.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Ντιέγκο Μαραντόνα

Αθηνά και άλλες θεότητες

Η σύνδεση με τον Ερμή είναι μικρή. Η Αθηνά και ο Ερμής κάποτε καθάρισαν τις Δαναΐδες από τη βρωμιά τους με εντολή του Δία.

Σε μια εκδοχή του μύθου, όπως την αφηγείται ο Οβίδιος, όταν ο Ερμής ερωτεύεται την Χέρσα, η Αθηνά εμφανίζεται στον Φθόνο και την διατάζει να δηλητηριάσει την Αγλαούρα με το δηλητήριό της, και σύντομα ο Ερμής μετατρέπει την Αγλαούρα, που ζηλεύει την Χέρσα, σε πέτρα.

Η Αθηνά κάποτε έπαιζε μαζί με την Περσεφόνη και μάζευε λουλούδια μαζί της. Σύμφωνα με τον Ευριπίδη, η “χάλκινη” Αθηνά και η Άρτεμις βοήθησαν τη Δήμητρα να αναζητήσει την κόρη της. Η Ελευσίνια θεά Δήμητρα ελάχιστα επικαλύπτεται με την Αθηνά.

Αρκετές φορές η Αθηνά η πολεμίστρια αναφέρεται σε συνδυασμό με την Άρτεμη την κυνηγό ως μια εντυπωσιακή αντίθεση παρθένων με διαφορετικές λειτουργίες. Ο Οβίδιος σημειώνει ότι τόσο η Αθηνά όσο και η Άρτεμις άφησαν την Αφροδίτη και την Έρωτα.

Ο θρόνος του Απόλλωνα στην Αμικλέους απεικόνιζε την Αφροδίτη, την Αθηνά και την Άρτεμη να οδηγούν τον Υάκινθο και την Πολύβια στον ουρανό.

Η Αθηνά και η Νίκα η νικήτρια απεικονίζονται μερικές φορές δίπλα-δίπλα. Σύμφωνα με τους Αρκάδες, η Νίκα είναι κόρη του Παλλάντη και μεγάλωσε μαζί με την Αθηνά. Σε ένα επίγραμμα, η Νίκα περιγράφεται ως κόρη της Αθηνάς.

Διαβάστε επίσης, πολιτισμοί – Αλ-Άνταλους

Αντικείμενα υπό την αιγίδα της

Η Αθήνα απολάμβανε προστασία:

Διαβάστε επίσης, πολιτισμοί – Σαφαβίδες

Η Αθηνά και τα φίδια

Εντελώς ή κατά το ήμισυ φιδίσιοι ήταν οι Αθηναίοι βασιλείς Κέκροπος και Εριχθόνιος, στενά συνδεδεμένοι με την Αθηνά.

Η Αθηνά μετέτρεψε τα μαλλιά της Μέδουσας Γοργόνας σε φίδια και στη συνέχεια τα τοποθέτησε στην αιγίδα της. Ο Πίνδαρος αναφέρει “δέκα χιλιάδες φίδια” στην αιγίδα της Πάλλας. Οι Λατίνοι ποιητές μιλούν επίσης για τα φίδια της Παλλάδας).

Τα φίδια που σκότωσαν τον Λαοκούντη και τους γιους του σέρνονται προς τον ναό της Αθηνάς του Ιλίου και βρίσκουν καταφύγιο στα πόδια της κάτω από την ασπίδα της.

Ο αυτοκράτορας Δομιτιανός υποτίθεται ότι ονομαζόταν απόγονος της Μινέρβας- ο Απολλώνιος της Τιάνας υπενθύμισε ειρωνικά ότι εκείνη είχε γεννήσει τους Αθηναίους στον δράκο.

Διαβάστε επίσης, ιστορία – Διαφωτισμός

Η Αθηνά και τα πουλιά

Στα ποιήματα του Ομήρου, η Αθηνά παίρνει ορνιθομορφική μορφή τέσσερις φορές. Υπάρχουν τουλάχιστον τέσσερις μύθοι στους οποίους η Αθηνά μεταμορφώνει τους γυναικείους χαρακτήρες σε πουλιά.

Στην Ιλιάδα η Αθηνά κάθεται πάνω σε μια βελανιδιά σαν γεράκι, αλλά στην Οδύσσεια μεταμορφώνεται σε πουλί και πετάει μακριά μετά από μια συζήτηση με τον Τηλέμαχο- μετά από μια συζήτηση με τον Νεστόριο μεταμορφώνεται σε αετό και πετάει μακριά- μετά από μια συζήτηση με τον Οδυσσέα μεταμορφώνεται σε χελιδόνι και κάθεται σε μια τραβέρσα κοντά στο ταβάνι.

Είναι γνωστό ότι η Αθηνά έδωσε στον Τειρεσία την ικανότητα να καταλαβαίνει τη γλώσσα των πουλιών.

Ο βράχος της Αθηνάς Αιθέας (της πάπιας πάπιας) βρισκόταν στις Μεγαρίδες. Σύμφωνα με τον Ησύχιο, η Αθηνά λατρεύεται από τους Μεγαρείς με αυτή τη μορφή επειδή μεταμορφώθηκε σε πάπια-νυφίτσα και έκρυψε τον Κέκροπ κάτω από τα φτερά της και τον πήγε στα Μέγαρα.

Η κουκουβάγια είναι σημάδι υπηρεσίας στην Παλλάδα- η κουκουβάγια είναι “το νυχοφόρο πουλί της Μινέρβας”. Υπήρχε μια γνωστή παροιμία “κουκουβάγιες στην Αθήνα”.

Ο Οβίδιος διηγείται την ιστορία της μεταμόρφωσης της Νυκτίμαινας, κόρης του βασιλιά της Λέσβου, που ξάπλωσε μαζί με τον πατέρα της, σε κουκουβάγια.

Ο ποιητής Μπέης εξέθεσε τον μύθο ότι τα παιδιά του Ευμέλου από τη Μερόπη της Κω δεν ήθελαν να προσφέρουν θυσίες στην Αθηνά και δεν επισκέπτονταν το ιερό άλσος της Αθηνάς και της Αρτέμιδος. Η Αθηνά με τη μορφή ενός κοριτσιού και άλλοι θεοί εμφανίστηκαν στο σπίτι τους. Όταν η Μερόπη άρχισε να κοροϊδεύει την Αθηνά, τη μετέτρεψε σε κουκουβάγια.

Η Αθηνά μετέτρεψε την κόρη του Κορωναίου, την οποία καταδίωκε ο Ποσειδώνας, σε κοράκι. Αργότερα, αυτό το κοράκι, που είχε ενημερώσει την Αθηνά για την παραβίαση της απαγόρευσης από τις κόρες του Κέκροπ, τιμωρήθηκε αυστηρά με στέρηση της φωνής του. Ο Λουκρήτιος σημειώνει ότι τα κοράκια δεν πετούν στον τόπο κοντά στον ναό της αθηναϊκής ακρόπολης, αλλά, αντίθετα με τις διηγήσεις των ποιητών, όχι λόγω της οργής της θεάς, αλλά λόγω των φυσικών ιδιοτήτων της περιοχής. Ένα άγαλμα από την Κορόνα (πόλη της Ήλιδας) απεικόνιζε την Αθηνά με ένα κοράκι στο χέρι.

Ο Δαίδαλος πέταξε τον ανιψιό του, που τον ζήλευε, από το οχυρό της Αθηνάς, και η τελευταία μετέτρεψε το αγόρι σε πέρδικα.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Ζακ-Λουί Νταβίντ

Λατρεία στην Ελλάδα

Η Αθηνά λατρευόταν σε όλη την περιοχή. Εκτός από την Αθήνα, αρκετές ακροπόλεις ήταν αφιερωμένες σε αυτήν – το Άργος, η Σπάρτη, τα Μέγαρα, η Τροία, η Τρέζεν, η Επίδαυρος-Λιμέρα, η Φαινώ, τα Λεύκτρα, η Κορώνα, η Σκέψις, ο Ακράγαντας, και ακόμη και πριν από την άφιξη των Αχαιών, κατά την αρχαία περίοδο. Ο Αέλιος Αριστείδης σημειώνει ότι κυριαρχεί πάνω στις κορυφές των πόλεων και στα κεφάλια των ανθρώπων.

Στην Αττική, η Αθηνά ήταν η κύρια θεότητα της χώρας και της πόλης των Αθηνών, η προστάτιδα των Αθηναίων.

Στην αρχαία Ελλάδα, η τρίτη, η δέκατη τρίτη και η εικοστή τρίτη ημέρα του μήνα ήταν αφιερωμένες στην Αθηνά.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Ζακ-Υβ Κουστώ

Θυσίες στην Αθηνά

Ο μύθος αναφέρει ότι οι παλαιότερες θυσίες στην Αθηνά έγιναν στη Ρόδο και στην Αθήνα – ο Ηλιάδης τις πρόσφερε αμέσως, αλλά χωρίς φωτιά, και ο Κέκροπ τις πρόσφερε ενώ η φωτιά έκαιγε, αλλά αργότερα.

Δύο θυσίες στην Αθηνά περιγράφονται λεπτομερώς στα ποιήματα του Ομήρου, εκτός από την απλούστερη μορφή της προσφοράς κρασιού. Σύμφωνα με το τραγούδι VI της Ιλιάδας, οι Τρωαδίτισσες κάνουν μια θυσία με επικεφαλής την ιέρεια Θεανώ, προσφέροντάς της το ένδυμα από σιδωνική εργασία (VI 88-95, 269-279, 379-380, 384-385), αλλά η Αθηνά απορρίπτει τη θυσία (VI 293-311).

Στο τραγούδι ΙΙΙ της Οδύσσειας, ο Νεστόριος περιγράφει λεπτομερώς τη θυσία στη θεά μιας νεαρής ασυνήθιστης δαμάλιας με χρυσοποίκιλτα κέρατα, στην οποία η ίδια η Αθηνά είναι αόρατα παρούσα. Στην Ιλιάδα, ο Νέστορας θυμάται ότι θυσίασε μια νεαρή δαμάλα στην Αθηνά και ο Διομήδης της υπόσχεται μια παρόμοια θυσία.

Μια τέτοια θυσία αναφέρεται αρκετές φορές σε άλλα επικά κείμενα. Σύμφωνα με τον Οβίδιο, ο Περσέας θυσιάζει μια δαμάλα στην Αθηνά πριν από το γάμο του με την Ανδρομέδα. Ο Νόννος, μιμούμενος τον Όμηρο, περιγράφει λεπτομερώς πώς ο Κάδμος θυσιάζει τη δαμάλα που τον οδήγησε στην Αθηνά Ονκάγια. Στον Ευριπίδη, η Αθηνά σημειώνει ότι ο Ηρακλής κάποτε της πρόσφερε επάξια τη “θυσία της δαμάλας”. Ο Ηρακλής, αφού κατέλαβε την Εχαλία, θυσίασε επίσης έναν ταύρο, που δεν γνώριζε ζυγό, στην Αθηνά (στον Σοφοκλή ο Ηρακλής θυσιάζει μόνο στον Δία αλλά όχι στην Αθηνά). Στην αφήγηση του Οβιδίου, ο Αχιλλέας θυσίασε μια δαμάλα στην Αθηνά, νικώντας τον Κύκλο.

Στην επόμενη περίοδο οι θυσίες ζώων αναφέρονται σπάνια και εκτός της ίδιας της Ελλάδας, η τελετή των Παναθηναίων, που θυμίζει την περιγραφή του Ομήρου για την τροϊκή θυσία, είναι η πιο διάσημη. Ο Ευριπίδης αναφέρει την κατασκευή ενός πέπλου της Αθηνάς με σκηνές τιτανομαχίας κατά τη διάρκεια της αθηναϊκής γιορτής. Η σημασία αυτής της τελετουργίας επισημαίνεται από τον Πρόκλο.

Ο Πέρσης βασιλιάς Ξέρξης θυσίασε 1.000 ταύρους στην Αθηνά του Ιλίου (480 π.Χ.). Ο Μέγας Αλέξανδρος έσφαξε θυσιαστικά ζώα για την Αθηνά και τη Νίκη στη Βακτριανή. Ο Μακεδόνας βασιλιάς Περσέας θυσίασε 100 μεγάλα ζώα στην Αθηνά Αλκιδέμη (171 π.Χ.).

Οι πιο συχνές πηγές καταγράφουν τις θυσίες στην Αθηνά του Ιλίου:

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Αλεξίς ντε Τοκβίλ

Ιέρειες και υπηρέτριες της Αθηνάς

Η πρώτη ιέρεια της Αθηνάς ονομαζόταν Καλίφισσα. Υπάρχουν αρκετοί μύθοι για την κατάντια των ιέρων και των υπηρετριών της Αθηνάς: η Χέρσα και η Αγλαβέρα σκοτώνονται, η Γιόδαμα γίνεται πέτρα. Η Avga Athena, ωστόσο, βοηθάει. Ιέρειες ήταν επίσης η Πανδρόσα, η Θεανώ και η Θήβα (μια από τις κόρες του Λεύκιππου, που απήχθη από τους Διόσκουρους). Είναι επίσης γνωστές οι αρχιερείς του Λυσίμαχου Α΄ (5ος-4ος αιώνας π.Χ.) και του Λυσίμαχου Β΄ (3ος αιώνας π.Χ.).

Είναι γνωστές ορισμένες λεπτομέρειες της αθηναϊκής λατρείας. Η ιέρεια της Αθηνάς Πολιάδη δεν τρώει αττικό τυρί. Η Αθηνά Πολιάδη σερβίρεται από τις κοπέλες του Χαρεφούρ (είναι δύο και αντικαθίστανται μετά την τέλεση της τελετής). Κατά τη διάρκεια της γιορτής μεταφέρουν μέσα από το υπόγειο πέρασμα στο κεφάλι τους ό,τι τους δίνει η ιέρεια της Αθηνάς και παίρνουν κάτι άλλο σε αντάλλαγμα. Η μεταφορά ιερών σε καλάθια στους ναούς της Παλλάδας αναφέρεται από τον Οβίδιο. Στο ιερό της Αθηνάς Πολιάδος έκαιγε μια άσβεστη λυχνία, η οποία γέμιζε με λάδι μια φορά το χρόνο.

Στο ναό της Αθηνάς του Ίτον, μια γυναίκα βάζει κάθε μέρα φωτιά στο βωμό, φωνάζοντας το όνομα του Γιόδαμα.

Ο Σενέκας αναφέρει τον κυκλικό χορό στους παλλαδικούς βωμούς με τη συμμετοχή της Dejanira και επίσης του Αυγούστου, ο οποίος ξεκίνησε τον παλλαδικό κυκλικό χορό.

Ο γλύπτης Δημήτριος δημιούργησε ένα άγαλμα του Λυσίμαχου, ο οποίος ήταν ιέρεια της Αθηνάς για 64 χρόνια.

Ο Ηρόδοτος αναφέρει μια ιέρεια της Αθηνάς μεταξύ των Πεδασίων (Κάρια) που μερικές φορές άφηνε γένια.

Διαβάστε επίσης, μάχες – Μάχη του Πουατιέ (732)

Αφιέρωση όπλων

Τα τρόπαια συχνά αφιερώνονταν σε αθηναϊκούς ναούς:

Τα επιγράμματα αναφέρουν αφιερώσεις στο ναό της Αθηνάς της ασπίδας.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Prince

Άλση της Αθήνας

Τα άλση δεν ήταν συχνά αφιερωμένα στην Αθηνά, αν και ο Όμηρος αναφέρει ήδη ένα ιερό άλσος λεύκας της Αθηνάς στο νησί των Θεατών. Τα ιερά ελαιόδεντρα αποτελούσαν τον ελαιώνα του Ακαδήμου στην Αθήνα. Είναι επίσης γνωστό το άλσος της Αθηνάς στην Τίφεια (Φωκίδα).

Η ποίηση αναφέρει τα άλση της Αθηνάς και της Αρτέμιδος στην Κω και το άλσος κοντά στο ναό της Αθηνάς στη Λήμνο, όπου (σύμφωνα με την αφήγηση του Στάτιου) οι Λημνιώτισσες ορκίζονται να σκοτώσουν τους άνδρες. Ο Βιργίλιος μιλάει για τα “παλλαδικά άλση” με μια ελιά.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Μαίρη Κάσατ

Το ελαιόδεντρο ως σύμβολο της Αθηνάς

Η σχέση μεταξύ της Αθηνάς και της ελιάς αποτελεί σταθερό μοτίβο στην ποίηση. Ένα ποίημα για την ελιά και τη δάφνη γράφτηκε από τον Καλλίμαχο. Αργότερα οι ευεμεριστές υποστήριξαν ότι εξημέρωσε την ελιά. Σύμφωνα με την περιγραφή του Νόννου, η Αθηνά θρηνεί την ελιά, θυμούμενη τη νύμφη Μόρια.

Στην Αθήνα, η ελιά στο ιερό του Ερεχθέα, που θεωρείται “η μία”, που φύτεψε η Αθηνά κατά τη διάρκεια μιας διαμάχης με τον Ποσειδώνα, κάηκε από τους Πέρσες το 480 π.Χ., αλλά αμέσως μετά τη φωτιά φύτρωσε. Οι Αθηναίοι που έκοβαν τις ιερές ελιές κρίνονταν από το συμβούλιο του Αρεοπάγου και μπορούσαν να καταδικαστούν σε θάνατο.

Σύμφωνα με τους Ορφικούς, η Αθηνά στεφάνωσε κάποτε τους Κουρήτες με ένα κλαδί ελιάς. Ένα στεφάνι από κλαδιά ελιάς δινόταν στον νικητή των αγώνων, ενώ στους νικητές των γυμναστικών αγώνων και των ιπποδρομιών δινόταν ελαιόλαδο από τις ιερές ελιές. Ο Ιάσονας σηκώνει κλαδί ελιάς για να ζητήσει από τις Λημνιώτισσες ανακωχή.

Ο Πλίνιος μας λέει ότι στην πλατεία των Μεγάρων υπήρχε μια αγριελιά στην οποία οι πολεμιστές προσάρμοζαν τα όπλα τους, αφιερώνοντάς τα στη θεά. Ο χρησμός προέβλεψε ότι η πόλη θα καταστρεφόταν όταν το “δέντρο παρήγαγε όπλα”, πράγμα που συνέβη όταν οι Μεγαρείς προσπάθησαν να κλαδέψουν το εκτεταμένο δέντρο. Έτσι, η ελιά έγινε το “δέντρο του πεπρωμένου”.

Το καλοκαίρι γέννησε παιδιά κάτω από το “παλλαδικό δέντρο” και τον φοίνικα. Ο Διόνυσος έδωσε στις κόρες της Άνι την ικανότητα να μετατρέπουν τα πάντα σε “μούρα της Αθηνάς”. Ο Διόδωρος αποδίδει στους Αιγυπτίους τον ισχυρισμό ότι ο Ερμής και όχι η Αθηνά ήταν αυτός που εφηύρε την ελιά.

Η ερμηνεία του συμβολισμού της ελιάς που αναφέρει ο Όμηρος δίνεται από τον νεοπλατωνιστή Πορφύριο:

Η ελιά, που είναι αειθαλής, έχει κάποιες ιδιότητες που είναι πολύ κατάλληλες για να σηματοδοτούν τα μονοπάτια της ψυχής στο σύμπαν, στο οποίο είναι αφιερωμένο το σπήλαιο. Το καλοκαίρι η λευκή πλευρά των φύλλων στρέφεται προς τα πάνω, ενώ το χειμώνα τα ανοιχτόχρωμα μέρη στρέφονται προς την αντίθετη κατεύθυνση. Όταν τα ανθισμένα κλαδιά ελιάς απλώνονται με προσευχή και δέηση, ελπίζουμε ότι το σκοτάδι του κινδύνου θα μετατραπεί σε φως. Η ελιά, από τη φύση της πάντα ανθισμένη, αποδίδει καρπούς που ανταμείβουν τον κόπο. Γι” αυτό είναι αφιερωμένο στην Αθηνά. Στους νικητές του διαγωνισμού δίνεται στεφάνι από φύλλα ελιάς. Τα κλαδιά ελιάς εξυπηρετούν τους ικέτες. Έτσι το σύμπαν διέπεται από την αιώνια και πάντα ανθούσα σοφία της διανοητικής φύσης, από την οποία δίνεται η νικηφόρα ανταμοιβή των αθλητών της ζωής και η θεραπεία πολλών βαρών.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Σοφοκλής

Γιορτές

Διακοπές σε άλλες πόλεις:

Ο Ηρόδοτος αναφέρει επίσης μια εθνική γιορτή προς τιμήν της Αθηνάς της Σαΐς και τη γιορτή της “Αθηνάς” με τις Αούσιες στη Λιβύη, όπου τα κορίτσια μάχονται μεταξύ τους. Δύο ρωμαϊκές γιορτές της Μινέρβα περιγράφονται από τον Οβίδιο στις Γιορτές.

Ο Πρόκλος συνδέει το ντύσιμο της Αθηνάς στις στάχτες με τη νίκη της επί των γιγάντων. Γράφει:

Σίγουρα, η συντριβή των γιγάντων είναι η πιο ακριβής οπτική εικόνα που περιγράφει την ενότητα που διαπερνά τα πάντα. Διότι αυτή η θεά, που λέγεται ότι φέρνει νοημοσύνη και ενότητα σε κάθε τι υποδεέστερο, ιδιωτικό και υλικό, έχει εξουσία πάνω σε αυτό το υποδεέστερο και του παρέχει την υπεροχή της σκέψης έναντι του παράλογου, του άυλου έναντι του υλικού και του ενιαίου έναντι του πλουραλισμού. Ως εκ τούτου, ο πέπλος είναι σύμβολο της δύναμης της Αθηνάς, αποκομμένης από τα ενδοκοσμικά πράγματα- μέσω αυτής της δύναμης συμμάχησε με τον πατέρα της και μαζί του συνέτριψε τους γίγαντες.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Χέρμαν Γκέρινγκ

Εμφανίσεις της Αθηνάς

Αναφέρονται επανειλημμένα στο έπος, αλλά αργότερα αφηγούνται από πηγές με αρκετό σκεπτικισμό, ακόμη και με περιφρόνηση για την ανθρώπινη ευπιστία.

Όταν ο τύραννος Πεισίστρατος επέστρεψε στην πόλη, η θεά Αθηνά εκπροσωπήθηκε από μια ψηλή και όμορφη γυναίκα, τη Φία, η οποία βρισκόταν με πανοπλία πάνω στο άρμα του. Αργότερα οι Αθηναίοι κανόνισαν έναν “ιερό γάμο” μεταξύ του Δημητρίου Πολιορκητή και της Αθηνάς, και αυτός και η χήρα Λαμία ξάπλωσαν στο κρεβάτι της.

Σύμφωνα με μια διήγηση της Πολιάνας, στη Θήβα υπήρχε ένα άγαλμα της Αθηνάς με μια ασπίδα να ακουμπάει μπροστά στα γόνατά της και ένα δόρυ στο δεξί της χέρι. Τη νύχτα ο Επαμεινώνδας έφερε έναν τεχνίτη που έκανε τη θεά να κρατάει την ασπίδα από τη λαβή και το πέρασε ως οιωνό.

Κατά τη διάρκεια της επίθεσης των Γαλατών στους Δελφούς λέγεται ότι ο Απόλλωνας, η Αθηνά και η Άρτεμις εθεάθησαν να υπερασπίζονται την πόλη.

Σύμφωνα με μια άλλη διήγηση της Πολιάνας, το 241 π.Χ. η ιέρεια της Αθηνάς από την Πελλένα της Αχαΐας εμφανίστηκε με πλήρη πανοπλία και κράνος στους εχθρούς των Αιτωλών, γεγονός που τους φόβισε εξαιρετικά. Ο Πλούταρχος δίνει δύο άλλες εκδοχές: είτε ήταν η κοπέλα με το κράνος από το ναό της Αρτέμιδος, είτε η ιέρεια έβγαλε το είδωλο της Αρτέμιδος και τρόμαξε τους εχθρούς.

Ο Πομπήιος Τρόγος εξέθεσε τον μύθο ότι κατά τη διάρκεια της πολιορκίας της Μασσαλίας από τους Γαλάτες, η Αθηνά εμφανίστηκε τη νύχτα στον βασιλιά των Γαλατών, Καταμάραν, ο οποίος τρομοκρατήθηκε που έλυσε την πολιορκία. Ο Αέλιος Αριστείδης ισχυρίζεται ότι άκουσε έναν ύμνο προς την Αθηνά σε όνειρο που του έστειλε η ίδια η θεά.

Ήδη τον πέμπτο αιώνα, όταν το άγαλμα της Αθηνάς Παρθένου “εκλάπη από εκείνους που το αγγίζουν και είναι ανέγγιχτο”, μια όμορφη γυναίκα εμφανίστηκε στον φιλόσοφο Πρόκλο σε όνειρο και τον ενημέρωσε ότι “η κυρία Αθηνά ευχαρίστως έμεινε μαζί σου”.

Διαβάστε επίσης, μάχες – Μάχη του Τευτοβούργιου Δρυμού

Ναοί

Σύμφωνα με τον Όμηρο, ο ναός της βρισκόταν στο Ίλιον.

Διαβάστε επίσης, ιστορία – Ογδοηκονταετής Πόλεμος

Κριτική της λατρείας της Αθηνάς

Ο Κλήμης της Αλεξάνδρειας παραθέτει σκωπτικά κάποιους στίχους από τον Όμηρο για την Αθηνά, ο οποίος την κατατάσσει στους “δαίμονες”. Ο Κλήμης ειρωνεύεται το γεγονός ότι η Αθηνά φώτισε το δρόμο του Οδυσσέα ως υπηρέτης και χρησίμευσε ως λυχνία στα μυστήρια της ένωσης του γάμου.

Ο Τερτυλλιανός επισημαίνει ότι η θεά δεν προστάτευσε την Αθήνα από τον Ξέρξη. Σύμφωνα με αυτόν, “ο Εριχθόνιος, γιος της Μινέρβας και του Βουλκάνου, αν και από το σπέρμα που έπεσε στη γη, είναι γόνος του διαβόλου, και μάλιστα του ίδιου του Σατανά, όχι φίδι”.

Ο Αρνόβιος, αναφερόμενος στα στοιχεία των μυθογράφων για την πολυφωνία της Αθήνας, περιγράφει σατιρικά μια διαμάχη μεταξύ πέντε Αθηναίων για μια μόνο θυσία.

Σύμφωνα με τον Λακτάντιο, ήταν μια θνητή γυναίκα που επινόησε τις τέχνες, για τις οποίες λατρεύτηκε από τους άνδρες. Την ίδια ευεμεριστική ερμηνεία υιοθετούν ο Ιερώνυμος στο Χρονικό και ο Αυγουστίνος, συσχετίζοντας τη γέννηση από το κεφάλι του Δία με μύθους.

Η ετυμολογία του ονόματος “Αθηνά” λόγω της προ-ελληνικής προέλευσης της εικόνας της είναι ασαφής.

Στη σύγχρονη ρωσική γλώσσα έχει επικρατήσει η μορφή κοντά στη βυζαντινή προφορά (με ένα “ι”): στην κλασική εποχή προφερόταν περίπου Αθηνά. Στον Όμηρο, εκτός από μια σειρά επιθέτων, χρησιμοποιείται συχνά ο τύπος Αθηναία, δηλαδή “Αθηναία γυναίκα”.

Διαβάστε επίσης, μυθολογία – Προμηθέας

Επίθετα

Η Αθηνά είχε πολλά διαφορετικά επίθετα, τόσο σχετικά με τις λειτουργίες της όσο και με τοπωνυμικά. Οι πιο συνηθισμένες ήταν οι ακόλουθες:

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Γκρέις Κέλι

Η πολλαπλότητα της Αθήνας

Σύμφωνα με την ομιλία του Kotta, ήταν πέντε:

Στο ρωμαϊκό πάνθεον η Αθηνά αντιστοιχεί στη Μινέρβα.

Το αρχαίο ζωόμορφο παρελθόν της Αθηνάς υποδηλώνεται από τα χαρακτηριστικά της – φίδι και κουκουβάγια, καθώς και από τα επίθετα (owokaya κ.λπ.). Η χθόνια σοφία της Αθηνάς έχει την προέλευσή της στην εικόνα της θεάς με τα φίδια της κρητομυκηναϊκής περιόδου.

Σύμφωνα με την αντίληψη που επεξεργάστηκε λεπτομερώς ο Martin Nilsson, η μινωική “θεά με την ασπίδα” που απεικονίζεται στη Λάρνακα του Μιλάτου, καθώς και σε άλλα μνημεία των οποίων το σύμβολο ήταν μια ασπίδα σε σχήμα οκτώ, ήταν η προκάτοχος της Αθηνάς. Σύμφωνα με τον I. M. Diakonov, η ενιαία εικόνα της πολεμίστριας-κοπέλας χώρισε τους Έλληνες σε τρεις: την Αθηνά, την πολεμίστρια και τεχνίτισσα, την Άρτεμη, την κυνηγό και την Αφροδίτη, τη θεά του σεξουαλικού πάθους.

Ο μύθος της γέννησης της Αθηνάς από τη Μέτιδα (το όνομα της οποίας μεταφράζεται ως “σκέψη”) και τον Δία ανήκει στην ύστερη περίοδο της ελληνικής μυθολογίας, την εποχή που διαμορφώθηκε ο κλασικός κανόνας. Ο Graves προτείνει ότι πριν από αυτό ήταν η παρθενογενετική κόρη μιας Μέτιδας. Η ανάδυση της καταβροχθισμένης Αθηνάς από το κεφάλι του Δία απεικονίζεται από την οπτική γωνία της πατριαρχικής μυθολογίας της εποχής, στην οποία η ανδρική οργανωτική αρχή ήταν ιδιαίτερα εξέχουσα. Η Αθηνά μετατρέπεται σε υπάκουο φερέφωνο του Δία και απογυμνώνεται σκόπιμα από το παρελθόν της. Όπως επισημαίνει ο Losev, η Αθηνά γίνεται άμεση συνέχεια του Δία, εκτελεστής των σχεδίων και της βούλησής του, της σκέψης του που υλοποιείται στην πράξη. Με την πάροδο του χρόνου, η μητρότητα της Μέτιδας γίνεται όλο και πιο αφηρημένη, ακόμη και συμβολική, και η Αθηνά αρχίζει να θεωρείται τέκνο του Δία και μόνο και αναλαμβάνει τα καθήκοντα της θείας σοφίας, όπως ακριβώς τα πήρε ο Δίας από τη Μέτιδα.

Σύμφωνα με τον Graves, η απόρριψη του πατέρα του Ποσειδώνα από την Αθηνά δείχνει την αρχαία αλλαγή της ανώτατης θεότητας στην Αθήνα. Ο A. I. Zaitsev, αντίθετα, προτείνει ότι η εκδοχή με τη γέννηση της Αθηνάς χωρίς μητέρα από τον Δία είναι πιο αρχαία, ενώ η αφήγηση του Ησιόδου για την κατάποση της Μέτιδας είναι πιο πρόσφατη. Ο Vilamovits πρότεινε (βασιζόμενος στο γεγονός ότι η λέξη κορυφη σημαίνει τόσο την κορυφή του Δία στο μύθο όσο και την κορυφή του βουνού) ότι η αρχική ιδέα ήταν ότι η Αθηνά γεννήθηκε από μια κορυφή βουνού.

Η Αθηνά είναι μια από τις σημαντικότερες μορφές του Ολυμπιακού πάνθεου. Είναι ίση σε σημασία με τον Δία και μερικές φορές τον ξεπερνά. Αυτό έχει τις ρίζες του στην αρχαιότερη περίοδο της ελληνικής μυθολογίας, τη μητριαρχία. Ενώ η θεά απέκτησε νέες λειτουργίες στρατιωτικής ισχύος, διατήρησε τη μητριαρχική της ανεξαρτησία (παρθένα και προστάτιδα της αγνότητας).

Η Αθηνά έχει πολλά κοσμικά χαρακτηριστικά (κρατάει τους κεραυνούς του Δία, γεννήθηκε με χρυσή βροχή κ.λπ.). Τη θεωρούσαν μοίρα και Μεγάλη Μητέρα Θεά, γονέα και καταστροφέα όλων των ζωντανών οργανισμών.

Ο διάλογος του Πλάτωνα αφηγείται έναν μύθο που συνέθεσε ο Πρωταγόρας, σύμφωνα με τον οποίο ο Προμηθέας έκλεψε όχι μόνο τη φωτιά από τον Ήφαιστο, αλλά και τις τέχνες της Αθηνάς και τις έδωσε στον άνθρωπο. Ο Πρόκλος ερμηνεύει αυτόν τον μύθο, επισημαίνοντας ότι η Αθηνά φωτίζει τις ψυχές με την ικανότητα να γνωρίζουν και να σκέφτονται.

Ο Δημόκριτος ονόμασε ένα από τα ηθικά γραπτά του “Τριτογένεια”. Σύμφωνα με αυτόν, η Αθηνά ως σκέψη ονομάζεται Τριτογένεια, διότι “από τη σκέψη γεννιούνται οι τρεις ικανότητες: να παίρνεις σωστές αποφάσεις, να μιλάς αλάνθαστα και να ενεργείς όπως πρέπει”.

Ο Αντισθένης έγραψε το Αθηνά ή Περί Τηλέμαχου. Ο Μετρόδωρος από τη Λάμψακο θεωρούσε την Αθηνά ως αλληγορία της τέχνης (technet).

Σύμφωνα με τη στωική διδασκαλία, ο θεός ονομάζεται επίσης Αθηνά, καθώς η ηγετική του προέλευση εκτείνεται μέσω του αιθέρα. Ο στωικός Διογένης της Βαβυλώνας έγραψε ένα έργο για την Αθηνά, όπου απέδιδε τη γέννησή της στο πεδίο της φυσικής επιστήμης. Οι Στωικοί αποκαλούσαν το φεγγάρι Άρτεμις, Αθηνά και άλλα ονόματα γυναικείων θεοτήτων. Ο Granius Flaccus απέδωσε την ταύτιση της Αθηνάς με τη Σελήνη στον Αριστοτέλη.

Ο χριστιανός απολογητής Ιουστίνος αναφέρει μια ορισμένη αντίληψη σύμφωνα με την οποία η Αθηνά είναι η κόρη ή η πρώτη σκέψη (protenoia) του Δία.

Ο Πλωτίνος θυμάται την Αθηνά σπάνια: “αν κάποιος μπορεί να γυρίσει στον εαυτό του, είτε μόνος του είτε σε εύθετο χρόνο με την καθοδήγηση της Αθηνάς, θα δει και τον Θεό και τον εαυτό του και το σύμπαν…”. Ο Πορφύριος αντιλαμβάνεται την Αθηνά ως σύμβολο της λογικής και πιστεύει ότι η ιατρική τέχνη προέρχεται από αυτήν.

Σύμφωνα με τον νεοπλατωνιστή Σαλλούστιο, η Αθηνά είναι ο θεός φύλακας σε μια τριάδα με την Εστία και τον Άρη, γιατί έχει βαριά πανοπλία, αλλά η Αθηνά βρίσκεται επίσης στο βασίλειο του αιθέρα.

Ο Ιουλιανός στον λόγο του “Προς τον Βασιλιά-Ήλιο” συζητά για την Αθηνά Πρόνοια, επισημαίνοντας ότι αυτή “αναδύθηκε από τον Ήλιο – το όλον από το όλον, συνεχίζοντας να είναι μέσα του”, είναι η τέλεια σκέψη του Ήλιου, κοσμοποιεί την ύλη, η οποία βρίσκεται κάτω από αυτήν, αλλά στους ανθρώπους δίνει τα οφέλη της σοφίας, της ευφυΐας και των δημιούργητων τεχνών, και η σοφία της είναι η βάση της πολιτικής επικοινωνίας. Η Σελήνη είναι ο ημίθεος της εγγύς γης και έγινε αντιληπτή από τον Κουίριν όταν τον έστειλε στη Γη η Αθηνά, η κυρία της Πρόνοιας.

Ο Πρόκλος λέει πολλά για την Αθηνά στο Σχόλιο στον Τίμαιο: είναι “καθαρή”, “αμιγής”, “σοφία”, “φορέας του φωτός”, “σωτήρας”, εισάγει μερική νοημοσύνη στην ολιστική σοφία του Δία, “εργάτρια” στην ημιουργική δραστηριότητα του πατέρα της, δημιουργός “ωραίων έργων”, κάτοχος “νοήμονος κάλλους”, “κορυφή και ενότητα” της ημιουργικής σοφίας.

Στη Θεολογία του Πλάτωνα, ο Πρόκλος εξετάζει τους τρεις Αθηναίους (των ευφυών θεών, των καθοδηγητικών θεών και των ελεύθερων θεών):

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Πάπας Λέων Γ΄

Στην αρχαία λογοτεχνία

Της είναι αφιερωμένοι ο XI και XXVIII ύμνος του Ομήρου, ο V ύμνος του Καλλίμαχου, ο XXXII ορφικός ύμνος, ο VII ύμνος του Πρόκλου και ο πεζός “Ύμνος στην Αθηνά” του Ηλία Αριστείδη. Ηθοποιός στις Ευμενίδες του Αισχύλου, στους Αίαντες του Σοφοκλή, στον Ίωνα του Ευριπίδη, στους Ζητιάνους, στους Τρώες, στην Ιφιγένεια στην Ταυρίδα, στο Res.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Άνσελ Άνταμς

Στη λατινοποιημένη μυθογραφία

Σύμφωνα με τη διήγηση του Διόδωρου στο έργο του Διονυσίου Σκυθοβράχου, η οποία δεν έχει ακριβή αντιστοιχία σε άλλες πηγές, η Αθηνά γεννήθηκε από μια γη κοντά στον ποταμό Τρίτωνα στη Λιβύη. Ο Άμμωνας εμπιστεύτηκε στην Αθηνά τη φύλαξη του παιδιού του Διονύσου.

Η Αθηνά ήταν μια κοπέλα, διακεκριμένη στην τέχνη του πολέμου και σκότωσε το τέρας Αίγις. Η Αίγη γεννήθηκε από τη Γαία, ξερνούσε φωτιά και έκαψε τη γη στη Φρυγία και πολλά δάση μέχρι την Ινδία, και η Αθηνά τη σκότωσε και της τράβηξε το δέρμα στο στήθος. Εξοργισμένη από τον θάνατο του Αίγιδος, η Γαία έστειλε γίγαντες εναντίον των θεών, αλλά αυτοί νικήθηκαν από τον Δία, την Αθηνά, τον Διόνυσο και τους άλλους θεούς.

Η Αθηνά δημιούργησε ένα στρατό από Αμαζόνες και τους διοικούσε κατά τη διάρκεια της μάχης εναντίον των Τιτάνων. Μαζί με τον Δία και τον Διόνυσο πήρε μέρος και σε άλλους πολέμους.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Κάρολος Α΄ της Αγγλίας

Διάσημες εικόνες της Αθηνάς

Αυτή η υποενότητα απαριθμεί αγάλματα που έχουν σημασία για την ιστορία της τέχνης, ένας πιο ολοκληρωμένος κατάλογος περιέχεται στο άρθρο Ναοί και αγάλματα της Αθηνάς.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Φρεντερίκ Πασσύ

Η εικόνα στη σύγχρονη εποχή

Στη δυτικοευρωπαϊκή ζωγραφική η Αθηνά ήταν λιγότερο δημοφιλής από την Αφροδίτη και την Αφροδίτη (η Παλλάδα και ο Κένταυρος του Μποτιτσέλι, η Κρίση των Παρισίων του Κράναχ, ο Ρούμπενς κ.λπ.). Απεικονιζόταν κυρίως σε αλληγορικά έργα, πολυπρόσωπες συνθέσεις (π.χ. Η Μινέρβα νικά τον Κακό κ.λπ.). “Η Μινέρβα κατακτά την άγνοια” του B. Spranger, “Η νίκη της αρετής επί της αμαρτίας” του A. Mantegna). Απεικονίζεται μαζί με τον Άρη-Άρη (“Μινέρβα και Άρης” των Tintoretto, Veronese). Σπάνια απεικονίζεται στη γλυπτική (Sansovino).

Υποτίθεται ότι ο διάσημος πίνακας μυστηρίου του Ντιέγκο Βελάσκεθ, Οι κλώστες, απεικονίζει τον μύθο της Αθηνάς και της Αράχνης.

Διαβάστε επίσης, ιστορία – Β΄ εμφύλιος πόλεμος στο Σουδάν

Στη μουσική

Οι λίγες αλληγορικές όπερες του 17ου και 18ου αιώνα:

Στη σύγχρονη μουσική:

Ο αστεροειδής (881) Αθηνά, που ανακαλύφθηκε το 1917, πήρε το όνομά του από την Αθηνά.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Ζοζέφ ντε Μαιστρ

Έρευνα

Από πρόσφατη έρευνα:

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Πάουλ Κλέε

Περαιτέρω σύνδεσμοι

Πηγές

1. Афина
2. Αθηνά
3. Предметно-понятийный словарь греческого языка. Микенский период. Л., 1986. С.141
4. 1 2 3 Афина // Словарь античности = Lexikon der Antike / сост. Й. Ирмшер, Р. Йоне ; пер. с нем. В. И. Горбушин, Л. И. Грацианская, И. И. Ковалёва, О. Л. Левинская ; редкол.: В. И. Кузищин (отв. ред.), С. С. Аверинцев, Т. В. Васильева, М. Л. Гаспаров и др. — М.: Прогресс, 1989. — С. 62. — 704 с. — ISBN 5-01-001588-9.
5. Пиндар. Немейские песни X 7
6. Гомер. Одиссея I 44
7. Гомер. Илиада V 733—747, VIII 384—391; второй блок строк повторяет первый с сокращением описания эгиды
8. G. Neumann, Der lydische Name der Athena. Neulesung der lydischen Inschrift Nr. 40, in Kadmos 6 (1967), pp. 80-87.
9. a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x y z aa ab ac ad ae af ag ah ai aj ak al am an ao ap aq ar as Pietrzykowski 1983 ↓, s. 89-98.
10. Manual de mitología: compendio de la historia de los dioses, héroes y más notables acontecimientos (1ª ed.: 1845).
11. La famosa caracterización de Harrison de este elemento mítico como «un desesperado expediente teológico para librar a la Core nacida de la tierra de sus condiciones matriarcales» nunca ha sido refutada (Harrison 1922 pág. 203).
12. Ilíada v.880.
13. a b HESÍODO: Teogonía 886 y ss., 924.