Γίγαντες (μυθολογία)
gigatos | 5 Ιουνίου, 2022
Σύνοψη
Στην ελληνική και ρωμαϊκή μυθολογία, οι Γίγαντες, που αποκαλούνται επίσης Γίγαντες (ελληνικά: Γίγαντες, Γίγαντες, ενικός: Γίγας, Γίγας), ήταν μια φυλή με μεγάλη δύναμη και επιθετικότητα, αν και όχι απαραίτητα με μεγάλο μέγεθος. Ήταν γνωστοί για τη Γκιγαντομαχία (ή Γκιγαντομαχία), τη μάχη τους με τους θεούς του Ολύμπου. Σύμφωνα με τον Ησίοδο, οι Γίγαντες ήταν απόγονοι της Γαίας (Γη), που γεννήθηκαν από το αίμα που έπεσε όταν ο Ουρανός (Ουρανός) ευνουχίστηκε από τον Τιτάνα γιο του Κρόνο.
Οι αρχαϊκές και κλασικές αναπαραστάσεις δείχνουν τους Gigantes ως οπλίτες σε ανθρώπινο μέγεθος (βαριά οπλισμένοι αρχαίοι Έλληνες πεζοί) με πλήρως ανθρώπινη μορφή. Σε μεταγενέστερες παραστάσεις (μετά το 380 π.Χ. περίπου) οι Γίγαντες παρουσιάζονται με φίδια για πόδια. Στις μεταγενέστερες παραδόσεις, οι Γίγαντες συχνά συγχέονταν με άλλους αντιπάλους των Ολύμπιων, ιδίως με τους Τιτάνες, μια προηγούμενη γενιά μεγάλων και ισχυρών παιδιών της Γαίας και του Ουρανού.
Οι νικημένοι Γίγαντες λέγεται ότι ήταν θαμμένοι κάτω από τα ηφαίστεια και ότι ήταν η αιτία των ηφαιστειακών εκρήξεων και των σεισμών.
Το όνομα “Γίγαντες” συνήθως θεωρείται ότι σημαίνει “γεννημένοι στη γη”, και η Θεογονία του Ησιόδου το κάνει αυτό σαφές, καθώς οι Γίγαντες είναι απόγονοι της Γαίας (Γη). Σύμφωνα με τον Ησίοδο, η Γαία, ζευγαρώνοντας με τον Ουρανό, γέννησε πολλά παιδιά: την πρώτη γενιά των Τιτάνων, τους Κύκλωπες και τους Εκατό Χάνδρες. Ωστόσο, ο Ουρανός μισούσε τα παιδιά του και, μόλις γεννήθηκαν, τα φυλάκισε μέσα στη Γαία, προκαλώντας της μεγάλη δυστυχία. Γι” αυτό, η Γαία έφτιαξε ένα δρεπάνι από αδάμαντα, το οποίο έδωσε στον Κρόνο, τον νεότερο από τους Τιτάνες γιους της, και τον έκρυψε (πιθανότατα ακόμα μέσα στο σώμα της Γαίας) για να περιμένει σε ενέδρα. Όταν ο Ουρανός ήρθε να ξαπλώσει με τη Γαία, ο Κρόνος ευνούχισε τον πατέρα του, και “οι αιματηρές σταγόνες που αναβλύζονταν έλαβαν και καθώς οι εποχές κινούνταν γύρω της γέννησε … τους μεγάλους Γίγαντες”. Από τις ίδιες αυτές σταγόνες αίματος προήλθαν επίσης οι Ερινύες (Ερινύες) και οι Μελίες (Νύμφες της τέφρας), ενώ τα κομμένα γεννητικά όργανα του Ουρανού που έπεσαν στη θάλασσα είχαν ως αποτέλεσμα έναν λευκό αφρό από τον οποίο αναπτύχθηκε η Αφροδίτη. Ο μυθογράφος Απολλόδωρος αναφέρει επίσης ότι οι Γίγαντες είναι απόγονοι της Γαίας και του Ουρανού, αν και δεν κάνει καμία σύνδεση με τον ευνουχισμό του Ουρανού, λέγοντας απλώς ότι η Γαία “εκνευρισμένη εξαιτίας των Τιτάνων, έφερε τους Γίγαντες”.
Υπάρχουν τρεις σύντομες αναφορές στους Γίγαντες στην Οδύσσεια του Ομήρου, αν και δεν είναι απολύτως σαφές ότι ο Όμηρος και ο Ησίοδος εννοούσαν με τον όρο το ίδιο πράγμα. Ο Όμηρος έχει τους Γίγαντες μεταξύ των προγόνων των Φαιάκων, μιας φυλής ανθρώπων που συναντά ο Οδυσσέας, με τον κυβερνήτη τους Αλκίνοο να είναι γιος του Ναυσίθου, ο οποίος ήταν γιος του Ποσειδώνα και της Περιβοίας, κόρης του βασιλιά των Γιγάντων Ευρυμέδοντα. Σε άλλο σημείο της Οδύσσειας, ο Αλκίνοος λέει ότι οι Φαίακες, όπως οι Κύκλωπες και οι Γίγαντες, είναι “κοντινοί συγγενείς” των θεών. Ο Οδυσσέας περιγράφει τους Λααιστρυγόνες (μια άλλη φυλή που συνάντησε ο Οδυσσέας στα ταξίδια του) ως περισσότερο σαν Γίγαντες παρά σαν ανθρώπους. Ο Παυσανίας, ο γεωγράφος του 2ου αιώνα μ.Χ., διάβασε αυτές τις γραμμές της Οδύσσειας για να εννοήσει ότι, για τον Όμηρο, οι Γίγαντες ήταν μια φυλή θνητών ανθρώπων.
Ο λυρικός ποιητής του 6ου-5ου αιώνα π.Χ. Βακχυλίδης αποκαλεί τους Γίγαντες “γιους της Γης”. Αργότερα ο όρος “γηγενείς” (“γεννημένοι στη γη”) έγινε κοινό επίθετο των Γιγάντων. Ο Λατίνος συγγραφέας του πρώτου αιώνα Υγίνος θεωρεί τους Γίγαντες απογόνους της Γαίας και του Τάρταρου, μιας άλλης αρχέγονης ελληνικής θεότητας.
Αν και διακριτές στις πρώιμες παραδόσεις, οι ελληνιστικοί και μεταγενέστεροι συγγραφείς συχνά συγχέουν ή συγχέουν τους Γίγαντες και τη Γιγαντομαχία τους με ένα προηγούμενο σύνολο απογόνων της Γαίας και του Ουρανού, τους Τιτάνες και τον πόλεμό τους με τους Ολύμπιους θεούς, την Τιτανομαχία. Η σύγχυση αυτή επεκτάθηκε και σε άλλους αντιπάλους των Ολύμπιων, όπως το τεράστιο τέρας Τυφώνα, απόγονο της Γαίας και του Τάρταρου, τον οποίο ο Δίας τελικά νίκησε με τον κεραυνό του, και τους Αλωάδες, τους μεγάλους, δυνατούς και επιθετικούς αδελφούς Ότο και Εφιάλτη, οι οποίοι στοιβάχτηκαν με το Πήλιο πάνω στην Όσσα για να ανέβουν στους ουρανούς και να επιτεθούν στους Ολύμπιους (αν και στην περίπτωση του Εφιάλτη υπήρχε μάλλον ένας Γίγαντας με το ίδιο όνομα). Για παράδειγμα, ο Υγίνος περιλαμβάνει τα ονόματα τριών Τιτάνων, του Κώου, του Ιαπετού και του Αστραίου, μαζί με τον Τυφώνα και τους Αλωδαίους, στον κατάλογο των Γιγάντων του, και ο Οβίδιος φαίνεται να συγχέει τη Γιγαντομαχία με τη μεταγενέστερη πολιορκία του Ολύμπου από τους Αλωδαίους.
Ο Οβίδιος φαίνεται επίσης να μπερδεύει τους Εκατοντάχρονους με τους Γίγαντες, στους οποίους δίνει “εκατό όπλα”. Το ίδιο ίσως κάνουν και ο Καλλίμαχος και ο Φιλόστρατος, αφού και οι δύο καθιστούν τον Αιγαίο αιτία των σεισμών, όπως συχνά λέγεται για τους Γίγαντες (βλ. παρακάτω).
Ο Όμηρος περιγράφει τον βασιλιά των Γιγάντων Ευρυμέδοντα ως “μεγαλήτορος”, και τον λαό του ως “θρασύτατο” (ὑπερθύμοισι) και “κακότροπο” (ἀτάσθαλος). Ο Ησίοδος αποκαλεί τους Γίγαντες “δυνατούς” (κρατερῶν) και “μεγάλους” (μεγάλους), κάτι που μπορεί να είναι ή να μην είναι αναφορά στο μέγεθός τους. Αν και αποτελεί πιθανή μεταγενέστερη προσθήκη, η Θεογονία αναφέρει επίσης ότι οι Γίγαντες γεννιούνται “με αστραφτερή πανοπλία, κρατώντας μακριά δόρατα στα χέρια τους”.
Άλλες πρώιμες πηγές χαρακτηρίζουν τους Γίγαντες από τις υπερβολές τους. Ο Πίνδαρος περιγράφει την υπερβολική βία του Γίγαντα Πορφύριου ως πρόκληση “πέρα από κάθε μέτρο”. Ο Βακχυλίδης αποκαλεί τους Γίγαντες αλαζόνες, λέγοντας ότι τους κατέστρεψε η “Ύβρις” (η ελληνική λέξη ύβρις προσωποποιημένη). Ο παλαιότερος ποιητής του έβδομου αιώνα π.Χ. Αλκμάν ίσως είχε ήδη χρησιμοποιήσει τους Γίγαντες ως παράδειγμα ύβρεως, με τις φράσεις “εκδίκηση των θεών” και “υπέστησαν αξέχαστες τιμωρίες για το κακό που έκαναν” να αποτελούν πιθανές αναφορές στη Γιγαντομαχία.
Η σύγκριση του Ομήρου των Γιγάντων με τους Λαιστρυγόνες υποδηλώνει ομοιότητες μεταξύ των δύο φυλών. Οι Λααιστρυγόνιοι, οι οποίοι “εκσφενδόνιζαν … βράχους τεράστιους όσο ένας άνθρωπος μπορούσε να σηκώσει”, διέθεταν σίγουρα μεγάλη δύναμη και πιθανώς μεγάλο μέγεθος, καθώς η γυναίκα του βασιλιά τους περιγράφεται ως μεγάλη σαν βουνό.
Με την πάροδο του χρόνου, οι περιγραφές των Γιγάντων τους καθιστούν λιγότερο ανθρώπινους, περισσότερο τερατώδεις και πιο “γιγαντιαίους”. Σύμφωνα με τον Απολλόδωρο οι Γίγαντες είχαν μεγάλο μέγεθος και δύναμη, τρομακτική εμφάνιση, με μακριά μαλλιά και γένια και φολιδωτά πόδια. Ο Οβίδιος τους κάνει “φιδόποδες” με “εκατό χέρια” και ο Νόννος τους έχει “φιδίσια μαλλιά”.
Ο σημαντικότερος θεϊκός αγώνας στην ελληνική μυθολογία ήταν η Γιγαντομαχία, η μάχη που δόθηκε μεταξύ των Γιγάντων και των θεών του Ολύμπου για την κυριαρχία του σύμπαντος. Οι Γίγαντες είναι γνωστοί κυρίως γι” αυτή τη μάχη και η σημασία της για τον ελληνικό πολιτισμό μαρτυρείται από τη συχνή απεικόνιση της Γιγαντομαχίας στην ελληνική τέχνη.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Βιρτζίνια Γουλφ
Πρώιμες πηγές
Οι αναφορές για τη Γιγαντομαχία στις αρχαϊκές πηγές είναι λιγοστές. Ούτε ο Όμηρος ούτε ο Ησίοδος αναφέρουν τίποτα για τους Γίγαντες που μάχονταν τους θεούς.Η παρατήρηση του Ομήρου ότι ο Ευρυμέδων “έφερε καταστροφή στον κακότροπο λαό του” θα μπορούσε ενδεχομένως να είναι μια αναφορά στη Γιγαντομαχία και η παρατήρηση του Ησιόδου ότι ο Ηρακλής επιτέλεσε “μεγάλο έργο μεταξύ των αθανάτων” είναι πιθανώς μια αναφορά στον κρίσιμο ρόλο του Ηρακλή στη νίκη των θεών επί των Γιγάντων. Ο Ησίοδος στον Κατάλογο των Γυναικών (ή την Εοία), μετά τις αναφορές του για τους σάκους της Τροίας και της Κω, αναφέρεται ότι ο Ηρακλής έχει σκοτώσει “πιθανούς Γίγαντες”. Μια άλλη πιθανή αναφορά στη Γιγαντομαχία στον Κατάλογο έχει τον Δία να παράγει τον Ηρακλή ως “προστάτη από την καταστροφή θεών και ανθρώπων”.
Υπάρχουν ενδείξεις ότι μπορεί να υπήρχε ένα χαμένο επικό ποίημα, μια Γιγαντομαχία, η οποία περιέγραφε τον πόλεμο: Η Θεογονία του Ησιόδου αναφέρει ότι οι Μούσες τραγουδούν για τους Γίγαντες και ο ποιητής του 6ου αιώνα π.Χ. Ξενοφάνης αναφέρει την Γιγαντομαχία ως θέμα που πρέπει να αποφεύγεται στο τραπέζι. Η Σχολιά του Απολλώνιου αναφέρεται σε μια “Γιγαντομαχία” στην οποία ο Τιτάνας Κρόνος (ως άλογο) γεννά τον Κένταυρο Χείρωνα ζευγαρώνοντας με τη Φιλύρα (την κόρη δύο Τιτάνων), αλλά ο σχολαστικός μπορεί να συγχέει τους Τιτάνες και τους Γίγαντες. Άλλες πιθανές αρχαϊκές πηγές περιλαμβάνουν τους λυρικούς ποιητές Αλκμάν (που αναφέρθηκε παραπάνω) και τον Ιβύκο του έκτου αιώνα.
Ο λυρικός ποιητής Πίνδαρος, στα τέλη του έκτου και στις αρχές του πέμπτου αιώνα π.Χ., παρέχει μερικές από τις πρώτες λεπτομέρειες για τη μάχη μεταξύ των Γιγάντων και των Ολυμπίων. Την εντοπίζει “στην πεδιάδα της Φλέγρας” και βάζει τον Τειρεσία να προβλέπει ότι ο Ηρακλής σκοτώνει τους Γίγαντες “κάτω από τον Ηρακλή” Αποκαλεί τον Ηρακλή “εσύ που υπέταξες τους Γίγαντες” και βάζει τον Πορφύριο, τον οποίο αποκαλεί “βασιλιά των Γιγάντων”, να νικιέται από το τόξο του Απόλλωνα. Ο συγγραφέας Απολλώνιος της Ρόδου, στις αρχές του 3ου αιώνα π.Χ., περιγράφει συνοπτικά ένα περιστατικό όπου ο θεός Ήλιος παραλαμβάνει τον Ήφαιστο, εξαντλημένο από τη μάχη στα Φλέγρα, πάνω στο άρμα του.
Διαβάστε επίσης, ιστορία – Σουαβική Ένωση
Απολλόδωρος
Η πιο λεπτομερής περιγραφή της Γιγαντομαχίας είναι αυτή του μυθογράφου Απολλόδωρου (του πρώτου ή του δεύτερου αιώνα μ.Χ.). Καμία από τις πρώιμες πηγές δεν δίνει λόγους για τον πόλεμο. Τα σχολεία της Ιλιάδας αναφέρουν τον βιασμό της Ήρας από τον Γίγαντα Ευρυμέδοντα, ενώ σύμφωνα με τα σχολεία στα Ίσθμια 6 του Πίνδαρου, ήταν η κλοπή των βοοειδών του Ήλιου από τον Γίγαντα Αλκυονέα που ξεκίνησε τον πόλεμο. Ο Απολλόδωρος, ο οποίος επίσης αναφέρει την κλοπή των βοοειδών του Ήλιου από τον Αλκυονέα, προτείνει ως κίνητρο του πολέμου την εκδίκηση μιας μητέρας, λέγοντας ότι η Γαία γέννησε τους Γίγαντες εξαιτίας του θυμού της για τους Τιτάνες (οι οποίοι είχαν νικηθεί και φυλακιστεί από τους Ολύμπιους). Κατά τα φαινόμενα, μόλις γεννιούνται οι Γίγαντες αρχίζουν να εκσφενδονίζουν “πέτρες και φλεγόμενες βελανιδιές στον ουρανό”.
Υπήρχε μια προφητεία ότι οι Γίγαντες δεν μπορούσαν να σκοτωθούν από τους θεούς μόνοι τους, αλλά μπορούσαν να σκοτωθούν με τη βοήθεια ενός θνητού. Ακούγοντας αυτό, η Γαία αναζήτησε ένα συγκεκριμένο φυτό (φαρμακονήματα) που θα προστάτευε τους Γίγαντες. Πριν η Γαία ή οποιοσδήποτε άλλος μπορέσει να βρει αυτό το φυτό, ο Δίας απαγόρευσε στην Έω (Αυγή), στη Σελήνη (Σελήνη) και στον Ήλιο (Ήλιο) να λάμψουν, μάζεψε ο ίδιος όλο το φυτό και στη συνέχεια έβαλε την Αθηνά να καλέσει τον Ηρακλή.
Σύμφωνα με τον Απολλόδωρο, ο Αλκυονέας και ο Πορφύριος ήταν οι δύο ισχυρότεροι Γίγαντες. Ο Ηρακλής πυροβόλησε τον Αλκυονέα, ο οποίος έπεσε στο έδαφος, αλλά στη συνέχεια αναβίωσε, διότι ο Αλκυονέας ήταν αθάνατος μέσα στην πατρίδα του. Έτσι, ο Ηρακλής, με τη συμβουλή της Αθηνάς, τον έσυρε πέρα από τα σύνορα της χώρας αυτής, όπου ο Αλκυονέας πέθανε στη συνέχεια (συγκρίνετε με τον Ανταίο). Ο Πορφύριος επιτέθηκε στον Ηρακλή και την Ήρα, αλλά ο Δίας έκανε τον Πορφύριο να ερωτευτεί την Ήρα, την οποία ο Πορφύριος προσπάθησε τότε να βιάσει, αλλά ο Δίας χτύπησε τον Πορφύριο με τον κεραυνό του και ο Ηρακλής τον σκότωσε με ένα βέλος.
Ο Απολλόδωρος αναφέρει και άλλους γίγαντες και τη μοίρα τους. Ο Εφιάλτης τυφλώθηκε από ένα βέλος του Απόλλωνα στο αριστερό του μάτι και από ένα άλλο βέλος του Ηρακλή στο δεξί. Ο Εύρυτος σκοτώθηκε από τον Διόνυσο με τον θύρσο του, ο Κλείτιος από την Εκάτη με τους πυρσούς της και ο Μίμας από τον Ήφαιστο με “βλήματα πυρακτωμένου μετάλλου” από το σιδηρουργείο του. Η Αθηνά συνέθλιψε τον Εγκέλαδο κάτω από το νησί της Σικελίας και έγδαρε τον Παλλάδα, χρησιμοποιώντας το δέρμα του ως ασπίδα. Ο Ποσειδώνας έσπασε ένα κομμάτι από το νησί Κως που ονομάζεται Νίσυρος και το έριξε πάνω στον Πολύβοτο (ο Στράβωνας αναφέρει επίσης την ιστορία του Πολύβοτου θαμμένου κάτω από τη Νίσυρο, αλλά προσθέτει ότι κάποιοι λένε ότι ο Πολύβοτος βρίσκεται κάτω από την Κω αντ” αυτού). Ο Ερμής, φορώντας το κράνος του Άδη, σκότωσε τον Ιππόλυτο, η Άρτεμις σκότωσε τον Γράτιο, και οι Μοίρες (Μοίρες) σκότωσαν τον Άγριο και τον Θόα με χάλκινα ρόπαλα. Οι υπόλοιποι γίγαντες “καταστράφηκαν” από κεραυνούς που έριξε ο Δίας, ενώ κάθε γίγαντας πυροβολήθηκε με βέλη από τον Ηρακλή (όπως φαινομενικά απαιτούσε η προφητεία).
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Πάπας Κλήμης Ζ΄
Ovid
Ο Λατίνος ποιητής Οβίδιος δίνει μια σύντομη περιγραφή της Γιγαντομαχίας στο ποίημά του Μεταμορφώσεις. Ο Οβίδιος, συμπεριλαμβάνοντας προφανώς την επίθεση των Αλωαδών στον Όλυμπο ως μέρος της Γιγαντομαχίας, βάζει τους Γίγαντες να προσπαθούν να καταλάβουν “τον θρόνο του Ουρανού” συσσωρεύοντας “βουνό πάνω σε βουνό στα ψηλά αστέρια”, αλλά ο Δίας (δηλαδή ο Δίας, ο ρωμαϊκός Δίας) κατατροπώνει τους Γίγαντες με τους κεραυνούς του, ανατρέποντας “από την Όσσα το τεράστιο, τεράστιο Πήλιο”. Ο Οβίδιος διηγείται ότι (όπως “η φήμη αναφέρει”) από το αίμα των Γιγάντων προήλθε μια νέα φυλή όντων με ανθρώπινη μορφή. δεν ήθελε να χαθούν οι Γίγαντες χωρίς ίχνος, γι” αυτό και “βρωμίζοντας από το άφθονο αίμα των γιγάντιων γιων της”, έδωσε ζωή στο “αχνιστό αίμα” του αιματοβαμμένου πεδίου της μάχης. Αυτοί οι νέοι απόγονοι, όπως και οι πατέρες τους οι Γίγαντες, μισούσαν επίσης τους θεούς και διέθεταν μια αιμοδιψή επιθυμία για “άγρια σφαγή”.
Αργότερα στις Μεταμορφώσεις, ο Οβίδιος αναφέρεται στη Γιγαντομαχία ως: “Η εποχή που οι γίγαντες με τα πόδια φιδιού πάλευαν
Διαβάστε επίσης, uncategorized – Αγγλοαμερικανικός πόλεμος του 1812
Τοποθεσία
Διάφορα μέρη έχουν συνδεθεί με τους Γίγαντες και τη Γιγαντομαχία. Όπως σημειώθηκε παραπάνω ο Πίνδαρος βάζει τη μάχη να λαμβάνει χώρα στη Φλέγρα (“ο τόπος της καύσης”), η Φλέγρα λέγεται ότι ήταν αρχαίο όνομα για την Παλλήνη (σημερινή Κασσάνδρα) και η Φλέγρα
Σύμφωνα με τον γεωγράφο Παυσανία, οι Αρκάδες ισχυρίστηκαν ότι η μάχη δεν έγινε “στις Πέλληνες της Θράκης”, αλλά στην πεδιάδα της Μεγαλόπολης, όπου “αναδύεται η φωτιά”. Μια άλλη παράδοση τοποθετεί προφανώς τη μάχη στην Ταρτησσό της Ισπανίας. Ο Διόδωρος Σικελιώτης παρουσιάζει έναν πόλεμο με πολλαπλές μάχες, με μία στην Παλλήνη, μία στα Φλεγεία Πεδία και μία στην Κρήτη. Ο Στράβων αναφέρει μια περιγραφή του Ηρακλή να μάχεται με γίγαντες στη Φαναγορία, μια ελληνική αποικία στις ακτές της Μαύρης Θάλασσας. Ακόμη και όταν, όπως στον Απολλόδωρο, η μάχη ξεκινά σε ένα μέρος. Μεμονωμένες μάχες μεταξύ ενός Γίγαντα και ενός θεού μπορεί να εκτείνονται σε πιο μακρινές περιοχές, με τον Εγκέλαδο θαμμένο κάτω από τη Σικελία και τον Πολυβώτη κάτω από το νησί Νίσυρος (ή Κως). Άλλες τοποθεσίες που σχετίζονται με Γίγαντες είναι η Αττική, η Κόρινθος, η Κύζικος, η Λιπάρα, η Λυκία, η Λυδία, η Μίλητος και η Ρόδος.
Η παρουσία ηφαιστειακών φαινομένων και η συχνή αποκάλυψη απολιθωμένων οστών μεγάλων προϊστορικών ζώων σε όλες αυτές τις τοποθεσίες μπορεί να εξηγήσει γιατί αυτές οι τοποθεσίες συνδέθηκαν με τους Γίγαντες.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Ρόμπερτ Φροστ
Στην τέχνη
Από τον έκτο αιώνα π.Χ. και μετά, η Γιγαντομαχία ήταν ένα δημοφιλές και σημαντικό θέμα στην ελληνική τέχνη, με περισσότερες από εξακόσιες παραστάσεις που καταγράφονται στο Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae (LIMC).
Η Γιγαντομαχία απεικονιζόταν στο νέο πέπλο (χιτώνα) που παρουσιάστηκε στην Αθηνά στην Ακρόπολη της Αθήνας στο πλαίσιο της Παναθηναϊκής γιορτής για τον εορτασμό της νίκης της επί των Γιγάντων, μια πρακτική που χρονολογείται ίσως ήδη από τη δεύτερη χιλιετία π.Χ. Οι παλαιότερες σωζόμενες αναμφισβήτητες παραστάσεις Γιγάντων βρίσκονται σε αναθηματικές πινέλες από την Κόρινθο και την Ελευσίνα, καθώς και σε αττικά αγγεία με μαύρα ειδώλια, που χρονολογούνται από το δεύτερο τέταρτο του έκτου αιώνα π.Χ. (αυτό αποκλείει τις πρώιμες απεικονίσεις του Δία να μάχεται με μεμονωμένα πλάσματα με φιδόποδα, που πιθανώς αναπαριστούν τη μάχη του με τον Τυφώνα, καθώς και τον αντίπαλο του Δία στο δυτικό αέτωμα του ναού της Αρτέμιδος στην Κέρκυρα (σημερινή Κέρκυρα), ο οποίος πιθανώς δεν είναι Γίγαντας).
Αν και όλα αυτά τα πρώιμα αττικά αγγεία είναι αποσπασματικά, τα πολλά κοινά χαρακτηριστικά στις απεικονίσεις της Γιγαντομαχίας υποδηλώνουν ότι χρησιμοποιήθηκε ένα κοινό μοντέλο ή πρότυπο ως πρότυπο, πιθανώς το πέπλο της Αθηνάς. Τα αγγεία αυτά απεικονίζουν μεγάλες μάχες, συμπεριλαμβανομένων των περισσότερων Ολυμπίων, και περιέχουν μια κεντρική ομάδα που φαίνεται να αποτελείται από τον Δία, τον Ηρακλή, την Αθηνά και μερικές φορές τη Γαία. Ο Δίας, ο Ηρακλής και η Αθηνά επιτίθενται σε γίγαντες στα δεξιά. Ο Δίας ανεβαίνει σε άρμα επιδεικνύοντας τον κεραυνό στο δεξί του χέρι, ο Ηρακλής, μέσα στο άρμα, σκύβει μπροστά με τραβηγμένο τόξο και το αριστερό πόδι στον στύλο του άρματος, η Αθηνά, δίπλα στο άρμα, βαδίζει μπροστά προς έναν ή δύο Γίγαντες και τα τέσσερα άλογα του άρματος ποδοπατούν έναν πεσμένο Γίγαντα. Όταν είναι παρούσα, η Γαία προστατεύεται πίσω από τον Ηρακλή, προφανώς παρακαλώντας τον Δία να λυπηθεί τα παιδιά της.
Εκατέρωθεν της κεντρικής ομάδας βρίσκονται οι υπόλοιποι θεοί που εμπλέκονται σε μάχη με συγκεκριμένους Γίγαντες. Ενώ οι θεοί μπορούν να αναγνωριστούν από χαρακτηριστικά γνωρίσματα, για παράδειγμα ο Ερμής με το καπέλο του (πέτασμα) και ο Διόνυσος με το κισσό στεφάνι του, οι Γίγαντες δεν χαρακτηρίζονται ατομικά και μπορούν να αναγνωριστούν μόνο από επιγραφές που μερικές φορές κατονομάζουν τον Γίγαντα. Τα θραύσματα ενός αγγείου της ίδιας περιόδου (Getty 81.AE.211) κατονομάζουν πέντε Γίγαντες: Ο Πανκράτης εναντίον του Ηρακλή, ο Ωρανίων εναντίον του Διονύσου και ο Εφιάλτης. Επίσης, σε δύο άλλα από αυτά τα πρώιμα αγγεία, κατονομάζονται ο Αρισταίος που μάχεται με τον Ήφαιστο (Ακρόπολη 607), ο Ευρυμέδων και (πάλι) ο Εφιάλτης (Ακρόπολη 2134). Ένας αμφορέας από την Καΐρη που χρονολογείται αργότερα τον έκτο αιώνα, δίνει τα ονόματα περισσότερων γιγάντων: Ο Υπερβίος και ο Αγαθένης (μαζί με τον Εφιάλτη) πολεμούν τον Δία, ο Αρπόλυκος εναντίον της Ήρας, ο Εγκέλαδος εναντίον της Αθηνάς και (πάλι) ο Πολυβώτης, ο οποίος σε αυτή την περίπτωση πολεμά τον Ποσειδώνα με την τρίαινά του κρατώντας στον ώμο του το νησί της Νισύρου (Λούβρο Ε732). Αυτό το μοτίβο του Ποσειδώνα που κρατά το νησί της Νισύρου, έτοιμο να το εκσφενδονίσει στον αντίπαλό του, είναι ένα άλλο συχνό χαρακτηριστικό αυτών των πρώιμων γιγαντομαχιών.
Η Γιγαντομαχία ήταν επίσης δημοφιλές θέμα στη γλυπτική του τέλους του έκτου αιώνα. Η πληρέστερη επεξεργασία απαντάται στη βόρεια ζωφόρο του Σιφνικού Θησαυρού στους Δελφούς (περ. 525 π.Χ.), με περισσότερες από τριάντα μορφές, οι οποίες κατονομάζονται με επιγραφή. Από αριστερά προς τα δεξιά, περιλαμβάνονται ο Ήφαιστος (η Θέμις σε άρμα που σύρεται από μια ομάδα λιονταριών που επιτίθενται σε έναν γίγαντα που φεύγει, οι τοξότες Απόλλων και Άρτεμις, ένας άλλος γίγαντας που φεύγει (και μια ομάδα τριών γιγάντων, στην οποία περιλαμβάνεται ο Υπερφάς που αντιτίθεται στον Απόλλωνα και την Άρτεμη. Ακολουθεί ένα κεντρικό τμήμα που λείπει και περιέχει πιθανώς τον Δία και ενδεχομένως τον Ηρακλή με άρμα (μόνο τμήματα μιας ομάδας αλόγων έχουν απομείνει). Δεξιά από αυτό έρχεται μια γυναίκα που καρφώνει το δόρυ της σε έναν πεσμένο Γίγαντα (και ο Ερμής εναντίον δύο Γιγάντων. Στη συνέχεια ακολουθεί ένα κενό που πιθανώς περιείχε τον Ποσειδώνα και τέλος, στο άκρο δεξιά, ένα αρσενικό που πολεμά δύο Γίγαντες, ο ένας πεσμένος, ο άλλος ο Γίγαντας Μίμων (πιθανώς ο ίδιος με τον Γίγαντα Μίμα που αναφέρει ο Απολλόδωρος).
Η γιγαντομαχία εμφανίστηκε επίσης σε πολλά άλλα κτίρια του τέλους του έκτου αιώνα, όπως το δυτικό αέτωμα του ναού του Απόλλωνα των Αλκμεωνιδών στους Δελφούς, το αέτωμα του Μεγαρικού Θησαυρού στην Ολυμπία, το ανατολικό αέτωμα του παλαιού ναού της Αθηνάς στην Ακρόπολη των Αθηνών και οι μετόπες του ναού ΣΤ στη Σελίνου.
Το θέμα συνέχισε να είναι δημοφιλές και τον πέμπτο αιώνα π.Χ. Ένα ιδιαίτερα ωραίο παράδειγμα βρίσκεται σε ένα κύπελλο με ερυθρόμορφη μορφή (περ. 490-485 π.Χ.) του ζωγράφου του Βρύγου (Βερολίνο F2293). Στη μία πλευρά του κυπέλλου απεικονίζεται η ίδια κεντρική ομάδα θεών (πλην της Γαίας) όπως περιγράφηκε παραπάνω: Ο Δίας κραδαίνοντας τον κεραυνό του, μπαίνει σε μια τετράδα, ο Ηρακλής με δέρμα λιονταριού (πίσω από το άρμα και όχι πάνω σε αυτό) τραβάει το (αόρατο) τόξο του και, μπροστά, η Αθηνά καρφώνει το δόρυ της σε έναν πεσμένο γίγαντα. Από την άλλη πλευρά ο Ήφαιστος εκτοξεύει φλεγόμενα βλήματα από πυρακτωμένο μέταλλο από δύο ζεύγη λαβίδων, ο Ποσειδώνας, με τον Νίσυρο στον ώμο του, μαχαιρώνει έναν πεσμένο Γίγαντα με την τρίαινά του και ο Ερμής με το πέταγμά του κρεμασμένο στο πίσω μέρος του κεφαλιού του, επιτίθεται σε έναν άλλο πεσμένο Γίγαντα. Κανένας από τους Γίγαντες δεν κατονομάζεται.
Ο Φειδίας χρησιμοποίησε το θέμα για τις μετόπες της ανατολικής πρόσοψης του Παρθενώνα (περ. 445 π.Χ.) και για το εσωτερικό της ασπίδας της Αθηνάς Παρθένου. Το έργο του Φειδία σηματοδοτεί ίσως την αρχή μιας αλλαγής στον τρόπο παρουσίασης των Γιγάντων. Ενώ προηγουμένως οι Γίγαντες απεικονίζονταν ως τυπικοί οπλίτες πολεμιστές οπλισμένοι με τα συνήθη κράνη, ασπίδες, δόρατα και ξίφη, τον πέμπτο αιώνα οι Γίγαντες αρχίζουν να απεικονίζονται ως λιγότερο όμορφοι στην εμφάνιση, πρωτόγονοι και άγριοι, ντυμένοι με δέρματα ζώων ή γυμνοί, συχνά χωρίς πανοπλία και χρησιμοποιώντας ογκόλιθους ως όπλα. Μια σειρά από αγγεία με ερυθρόμορφα σχήματα του 400 π.Χ. περίπου, που ίσως χρησιμοποίησαν ως πρότυπο την ασπίδα της Αθηνάς Παρθένου του Φίδα, δείχνουν τους Ολύμπιους να πολεμούν από ψηλά και τους Γίγαντες να πολεμούν με μεγάλες πέτρες από κάτω.
Με τις αρχές του τέταρτου αιώνα π.Χ. έρχεται πιθανότατα η πρώτη απεικόνιση των Γιγάντων στην ελληνική τέχνη ως κάτι διαφορετικό από την πλήρως ανθρώπινη μορφή, με πόδια που μετατρέπονται σε τυλιγμένα φίδια με κεφάλια φιδιών στα άκρα στη θέση των ποδιών. Τέτοιες απεικονίσεις ίσως δανείστηκαν από τον Τύφωνα, τον τερατώδη γιο της Γαίας και των Ταρτάρων, που περιγράφεται από τον Ησίοδο ως έχων εκατό κεφάλια φιδιών που φύτρωναν από τους ώμους του. Αυτό το μοτίβο με τα φιδίσια πόδια γίνεται το πρότυπο για το υπόλοιπο της αρχαιότητας, με αποκορύφωμα τη μνημειώδη γιγαντομαχία της ζωφόρου του βωμού της Περγάμου τον δεύτερο αιώνα π.Χ. Με μήκος σχεδόν 400 πόδια και ύψος πάνω από επτά πόδια, εδώ η Γιγαντομαχία λαμβάνει την πιο εκτεταμένη επεξεργασία της, με πάνω από εκατό μορφές.
Αν και αποσπασματικά, μεγάλο μέρος της ζωφόρου της Γιγαντομαχίας έχει αποκατασταθεί. Η γενική σειρά των μορφών και οι ταυτότητες των περισσότερων από τους περίπου εξήντα θεούς και θεές έχουν λίγο πολύ καθοριστεί. Τα ονόματα και οι θέσεις των περισσότερων Γιγάντων παραμένουν αβέβαιες. Ορισμένα από τα ονόματα των Γιγάντων έχουν προσδιοριστεί από την επιγραφή, ενώ η θέση τους συχνά εικάζεται με βάση το ποιοι θεοί πολέμησαν ποιους Γίγαντες στην αφήγηση του Απολλόδωρου.
Η ίδια κεντρική ομάδα του Δία, της Αθηνάς, του Ηρακλή και της Γαίας, που συναντάται σε πολλά πρώιμα αττικά αγγεία, εμφανίζεται επίσης σε περίοπτη θέση στον βωμό της Περγάμου. Στη δεξιά πλευρά της ανατολικής ζωφόρου, η πρώτη που συναντά ο επισκέπτης, ένας φτερωτός γίγαντας, που συνήθως ταυτίζεται με τον Αλκυονέα, μάχεται με την Αθηνά. Κάτω και στα δεξιά της Αθηνάς, η Γαία σηκώνεται από το έδαφος, αγγίζοντας τον χιτώνα της Αθηνάς σε ικεσία. Πετώντας πάνω από τη Γαία, μια φτερωτή Νίκη στεφανώνει τη νικήτρια Αθηνά. Στα αριστερά αυτής της ομαδοποίησης ένας Πορφύριος με φιδίσιο πόδι μάχεται με τον Δία και στα αριστερά του Δία βρίσκεται ο Ηρακλής.
Στην αριστερή άκρη της ανατολικής ζωφόρου, μια τριπλή Εκάτη με πυρσό μάχεται έναν γίγαντα με φιδίσιο πόδι που συνήθως ταυτίζεται (ακολουθώντας τον Απολλόδωρο) με τον Κλείτιο. Δεξιά βρίσκεται ο πεσμένος Ουνταίος, πυροβολημένος στο αριστερό του μάτι από βέλος του Απόλλωνα, μαζί με τη Δήμητρα που κραδαίνει ένα ζευγάρι πυρσούς εναντίον του Ερυσίχθου.
Οι Γίγαντες απεικονίζονται με διάφορους τρόπους. Ορισμένοι Γίγαντες έχουν πλήρως ανθρώπινη μορφή, ενώ άλλοι είναι συνδυασμός ανθρώπινων και ζωικών μορφών. Κάποιοι έχουν πόδια φιδιού, κάποιοι έχουν φτερά, ένας έχει νύχια πουλιού, ένας έχει κεφάλι λιονταριού και ένας άλλος είναι ταυροκέφαλος. Ορισμένοι Γίγαντες φορούν κράνη, φέρουν ασπίδες και πολεμούν με σπαθιά. Άλλοι είναι γυμνοί ή ντυμένοι με δέρματα ζώων και πολεμούν με ρόπαλα ή πέτρες.
Το μεγάλο μέγεθος της ζωφόρου πιθανώς επέβαλε την προσθήκη πολλών περισσότερων γιγάντων από όσους ήταν γνωστοί μέχρι σήμερα. Ορισμένοι, όπως ο Τύφωνας και ο Τίτιος, που δεν ήταν ακριβώς Γίγαντες, ίσως συμπεριλήφθηκαν. Άλλοι πιθανώς επινοήθηκαν. Η μερική επιγραφή “Mim” μπορεί να σημαίνει ότι απεικονιζόταν επίσης ο γίγαντας Μίμας. Άλλα λιγότερο γνωστά ή αλλιώς άγνωστα ονόματα Γιγάντων περιλαμβάνουν τους Αλέκτος, Χθονοφύλος, Ευρυβίας, Μολόδρος, Όβριμος, Οχταίος και Ολύκτωρ.
Το θέμα αναβίωσε στην Αναγέννηση, με πιο διάσημες τις τοιχογραφίες της Sala dei Giganti στο Palazzo del Te της Μάντοβα. Αυτές φιλοτεχνήθηκαν γύρω στο 1530 από τον Giulio Romano και το εργαστήριό του και είχαν ως στόχο να δώσουν στον θεατή την ανησυχητική ιδέα ότι η μεγάλη αίθουσα βρισκόταν σε διαδικασία κατάρρευσης. Το θέμα ήταν επίσης δημοφιλές στον βόρειο μανιερισμό γύρω στο 1600, ιδίως μεταξύ των μανιεριστών του Χάαρλεμ, και συνέχισε να ζωγραφίζεται μέχρι τον 18ο αιώνα.
Ιστορικά, ο μύθος της Γιγαντομαχίας (καθώς και της Τιτανομαχίας) μπορεί να αντικατοπτρίζει τον “θρίαμβο” των νέων εισαγόμενων θεών των εισβολέων ελληνόφωνων λαών από τον βορρά (περίπου 2000 π.Χ.) επί των παλαιών θεών των υπαρχόντων λαών της ελληνικής χερσονήσου. Για τους Έλληνες, η Γιγαντομαχία αντιπροσώπευε τη νίκη της τάξης επί του χάους – τη νίκη της θείας τάξης και του ορθολογισμού των Ολύμπιων θεών επί της διχόνοιας και της υπερβολικής βίας των χθόνιων γιγάντων που γεννήθηκαν στη γη. Πιο συγκεκριμένα, για τους Έλληνες του έκτου και πέμπτου αιώνα π.Χ., αντιπροσώπευε τη νίκη του πολιτισμού επί της βαρβαρότητας και ως τέτοια χρησιμοποιήθηκε από τον Φειδία στις μετόπες του Παρθενώνα και στην ασπίδα της Αθηνάς Παρθένου για να συμβολίσει τη νίκη των Αθηναίων επί των Περσών. Αργότερα οι Ατταλίδες χρησιμοποίησαν ομοίως τη Γιγαντομαχία στον βωμό της Περγάμου για να συμβολίσουν τη νίκη τους επί των Γαλατών της Μικράς Ασίας.
Η απόπειρα των Γιγάντων να ανατρέψουν τους Ολύμπιους αποτέλεσε επίσης το απόλυτο παράδειγμα ύβρεως, με τους ίδιους τους θεούς να τιμωρούν τους Γίγαντες για την αλαζονική αμφισβήτηση της θεϊκής εξουσίας των θεών. Η Γιγαντομαχία μπορεί επίσης να θεωρηθεί ως συνέχεια της πάλης μεταξύ της Γαίας (Μητέρας Γης) και του Ουρανού (Πατέρα Ουρανού), και συνεπώς ως μέρος της αρχέγονης αντίθεσης μεταξύ θηλυκού και αρσενικού. Ο Πλάτων συγκρίνει τη Γιγαντομαχία με μια φιλοσοφική διαμάχη για την ύπαρξη, όπου οι υλιστές φιλόσοφοι, που πιστεύουν ότι υπάρχουν μόνο φυσικά πράγματα, όπως οι Γίγαντες, επιθυμούν να “σύρουν τα πάντα από τον ουρανό και τα αόρατα στη γη”.
Στη λατινική λογοτεχνία, στην οποία οι Γίγαντες, οι Τιτάνες, ο Τυφώνας και οι Αλωάδες συγχωνεύονται συχνά, οι εικόνες της Γιγαντομαχίας είναι συχνό φαινόμενο. Ο Κικέρωνας, ενώ προτρέπει στην αποδοχή της γήρανσης και του θανάτου ως φυσικών και αναπόφευκτων, αλληγορίζει τη Γιγαντομαχία ως “μάχη ενάντια στη Φύση”. Ο ορθολογιστής επικούρειος ποιητής Λουκρήτιος, για τον οποίο πράγματα όπως οι αστραπές, οι σεισμοί και οι ηφαιστειακές εκρήξεις είχαν φυσικά και όχι θεϊκά αίτια, χρησιμοποίησε τη Γίγαντομαχία για να γιορτάσει τη νίκη της φιλοσοφίας επί της μυθολογίας και της δεισιδαιμονίας. Στον θρίαμβο της επιστήμης και της λογικής επί της παραδοσιακής θρησκευτικής πίστης, η Γιγαντομαχία συμβόλιζε γι” αυτόν τον Επίκουρο να εισβάλλει στον ουρανό. Σε μια αντιστροφή της συνήθους σημασίας τους, αναπαριστά τους Γίγαντες ως ηρωικούς επαναστάτες ενάντια στην τυραννία του Ολύμπου. Ο Βιργίλιος -αντιστρέφοντας την αντιστροφή του Λουκρήτιου- αποκαθιστά τη συμβατική σημασία, καθιστώντας τους Γίγαντες και πάλι εχθρούς της τάξης και του πολιτισμού. Ο Οράτιος χρησιμοποιεί την ίδια σημασία για να συμβολίσει τη νίκη του Αυγούστου στη μάχη του Ακτίου ως νίκη της πολιτισμένης Δύσης επί της βάρβαρης Ανατολής.
Ο Οβίδιος, στις Μεταμορφώσεις του, περιγράφει την ηθική παρακμή της ανθρωπότητας μέσα από τις εποχές του χρυσού, του αργύρου, του χαλκού και του σιδήρου και παρουσιάζει τη Γιγαντομαχία ως μέρος αυτής της ίδιας καθόδου από τη φυσική τάξη στο χάος. Ο Λουκάνος, στα Φαρσάλια του, που περιέχουν πολλές αναφορές στη Γιγαντομαχία, κάνει το βλέμμα της Γοργόνας να μετατρέπει τους Γίγαντες σε βουνά. Ο Βαλέριος Φλάκκος, στα Αργοναυτικά του, κάνει συχνή χρήση των εικόνων της Γιγαντομαχίας, με την Αργώ (το πρώτο πλοίο στον κόσμο) να αποτελεί ένα αδίκημα κατά του φυσικού νόμου που μοιάζει με τη Γιγαντομαχία και παράδειγμα ύβρεως και υπερβολής.
Ο Κλαυδιανός, ο αυλικός ποιητής του αυτοκράτορα Ονώριου τον τέταρτο αιώνα μ.Χ., συνέθεσε μια Gigantomachia που έβλεπε τη μάχη ως μεταφορά για την τεράστια γεωμορφολογική αλλαγή: “Η παντοδύναμη παρέα των γιγάντων συγχέει όλες τις διαφορές μεταξύ των πραγμάτων- νησιά εγκαταλείπουν τον βυθό- βουνά βρίσκονται κρυμμένα στη θάλασσα. Πολλά ποτάμια έχουν μείνει στεγνά ή έχουν αλλάξει την αρχαία τους πορεία….. Αφαιρώντας τα βουνά της, η Γη βυθίστηκε σε επίπεδες πεδιάδες, χωρισμένη ανάμεσα στους ίδιους της τους γιους”.
Διάφορες τοποθεσίες που συνδέονταν με τους Γίγαντες και τη Γιγαντομαχία ήταν περιοχές ηφαιστειακής και σεισμικής δραστηριότητας (π.χ. τα Φλεγραϊκά Πεδία δυτικά της Νάπολης), και οι νικημένοι Γίγαντες (μαζί με άλλους “γίγαντες”) λέγεται ότι θάφτηκαν κάτω από ηφαίστεια. Οι υπόγειες κινήσεις τους λέγεται ότι ήταν η αιτία των ηφαιστειακών εκρήξεων και των σεισμών.
Ο Γίγαντας Εγκέλαδος θεωρήθηκε ότι βρισκόταν θαμμένος κάτω από την Αίτνα, καθώς οι εκρήξεις του ηφαιστείου ήταν η ανάσα του Εγκέλαδου και οι δονήσεις του προκαλούνταν από το κύλισμα του Γίγαντα από τη μια πλευρά στην άλλη κάτω από το βουνό, ενώ ο Εκατονταετής Μπριάρεως θεωρήθηκε επίσης ότι ήταν θαμμένος κάτω από την Αίτνα). Ο Γίγαντας Αλκυονέας μαζί με “πολλούς γίγαντες” λέγεται ότι βρίσκονται κάτω από τον Βεζούβιο, η Προχείτα (η σημερινή Πρόκιδα), ένα από τα ηφαιστειακά Φλεγραικά νησιά, υποτίθεται ότι βρίσκεται πάνω στον Γίγαντα Μίμα, και ο Πολύβοτος λέγεται ότι βρίσκεται καθηλωμένος κάτω από το ηφαιστειακό νησί Νίσυρος, υποτίθεται ότι είναι ένα κομμάτι του νησιού Κως που έσπασε και πέταξε ο Ποσειδώνας.
Περιγράφοντας την καταστροφική έκρηξη του Βεζούβιου το 79 μ.Χ., η οποία έθαψε τις πόλεις Πομπηία και Ηράκλειο, ο Κάσσιος Δίος αναφέρει μαρτυρίες για την εμφάνιση πολλών πλασμάτων που έμοιαζαν με γίγαντες στο βουνό και στη γύρω περιοχή, που ακολουθήθηκαν από βίαιους σεισμούς και την τελική κατακλυσμική έκρηξη, λέγοντας ότι “μερικοί νόμιζαν ότι οι γίγαντες εξεγείρονταν ξανά (γιατί εκείνη τη στιγμή διακρίνονταν επίσης πολλές από τις μορφές τους στον καπνό και, επιπλέον, ακούστηκε ένας ήχος σαν σάλπιγγας)”.
Ονόματα για τους Γίγαντες υπάρχουν σε αρχαίες λογοτεχνικές πηγές και επιγραφές. Οι Vian και Moore παρέχουν έναν κατάλογο με περισσότερες από εβδομήντα καταχωρίσεις, ορισμένες από τις οποίες βασίζονται σε επιγραφές που σώζονται μόνο εν μέρει. Μερικοί από τους Γίγαντες που αναγνωρίζονται με βάση το όνομά τους είναι οι εξής:
Πηγές
