Κρόνος (μυθολογία)

Delice Bette | 23 Δεκεμβρίου, 2022

Σύνοψη

Στην ελληνική μυθολογία, ο Κρόνος (στα αρχαία ελληνικά Κρόνος Kronos, στα λατινικά Cronus) ήταν ο αρχηγός (και σε μερικούς μύθους ο νεότερος) της πρώτης γενιάς των Τιτάνων, θεϊκοί απόγονοι της Γαίας (της γης) και του Ουρανού (του ουρανού). Ο Κρόνος ανέτρεψε τον πατέρα του Ουρανό και κυβέρνησε κατά τη διάρκεια της μυθολογικής χρυσής εποχής, μέχρι που τον ανέτρεψε ο ίδιος ο γιος του Δίας και τον φυλάκισε στα Τάρταρα ή τον έστειλε να κυβερνήσει τον παράδεισο των Ηλυσίων Πεδίων.

Συχνά απεικονίζεται με δρεπάνι ή δρεπάνι, το οποίο χρησιμοποίησε ως όπλο για να ευνουχίσει και να εκθρονίσει τον πατέρα του, τον Ουρανό. Στην Αθήνα, τη δωδέκατη ημέρα του αττικού μήνα Εκατόμβη, γινόταν προς τιμήν του Κρόνου μια γιορτή που ονομαζόταν Χρονιά για τον εορτασμό της συγκομιδής, γεγονός που υποδηλώνει ότι, λόγω της σύνδεσής του με τον ενάρετο χρυσό αιώνα, συνέχισε να προΐσταται ως προστάτης της συγκομιδής. Ο Κρόνος ταυτιζόταν επίσης στην κλασική αρχαιότητα με τον ρωμαϊκό θεό Κρόνο.

Ο H. J. Rose επεσήμανε ότι οι προσπάθειες να δοθεί στον Κρόνο μια ελληνική ετυμολογία είχαν αποτύχει.

Ο Michael Janda προσφέρει μια αυθεντικά ινδοευρωπαϊκή ετυμολογία του “κόφτη”, από τη ρίζα *(s)ker-, “κόβω” (ελληνικά κείρω), με κίνητρο τη χαρακτηριστική ενέργεια του Κρόνου να “κόβει τον ουρανό” (ή τα γεννητικά όργανα του ανθρωπόμορφου Ουρανού). Το ινδοϊρανικό αντανακλαστικό της ρίζας είναι το kar, το οποίο γενικά σημαίνει “κάνω”, “δημιουργώ” (εξ ου και το karma), αλλά ο Janda υποστηρίζει ότι η αρχική, αρχική σημασία του “κόβω” με κοσμογονική έννοια διατηρείται ακόμη σε ορισμένους στίχους της Rig-veda για το ηρωικό “κόψιμο” του Indra, το οποίο, όπως και αυτό του Κρόνου, είχε ως αποτέλεσμα τη δημιουργία:

Αυτό μπορεί να παραπέμπει σε έναν πρωτο-ινδοευρωπαϊκό μύθο που ανακατασκευάζεται ως *(s)kert wersmn diwos, “με μια τομή δημιουργήθηκε το μεγαλείο του ουρανού”. Ο μύθος του Κρόνου που ευνουχίζει τον Ουρανό έχει παραλληλισμούς με το Τραγούδι του Κουμάρμπι, στο οποίο ο Ανού (ο ουρανός) ευνουχίζεται από τον Κουμάρμπι. Στο Τραγούδι του Ullikummi, ο Teshub χρησιμοποιεί το “δρεπάνι με το οποίο ο ουρανός και η γη κάποτε χωρίστηκαν” για να νικήσει το τέρας Ullikummi, και καθιερώνει τον “ευνουχισμό” του ουρανού με το δρεπάνι ως μέρος ενός μύθου δημιουργίας, αρχικά μια τομή που δημιουργεί ένα άνοιγμα ή ένα χάσμα μεταξύ του ουρανού (που φαντάζεται ως πέτρινος θόλος) και της γης που επέτρεψε την αρχή του χρόνου και της ανθρώπινης ιστορίας.

Ο Χρόνος έχει αναδιατυπωθεί ως Χρόνος (Χρόνος), η προσωποποίηση του χρόνου στην κλασική αρχαιότητα. Στην Αναγέννηση, ο συνδυασμός του Χρόνου και του Χρόνου έδωσε τον “Πατέρα Χρόνο” που χειρίζεται ένα δρεπάνι για να θερίσει.

Μια θεωρία που συζητήθηκε τον 19ο αιώνα, και εξακολουθεί μερικές φορές να προσφέρεται κάπως απολογητικά, υποστηρίζει ότι ο Κρόνος σχετίζεται με το “κερασφόρος”, υποθέτοντας μια σημιτική προέλευση από την τριλιθική ρίζα Q-R-N. Η ένσταση του Andrew Lang ότι ο Κρόνος δεν απεικονίστηκε ποτέ με κέρατα στην ελληνιστική τέχνη, υποστήριξε ότι στη σημιτική χρήση, όπως και στην εβραϊκή Βίβλο, qeren σήμαινε “δύναμη”. Όταν οι Έλληνες συγγραφείς συνάντησαν τη λεβαντίνικη θεότητα Ελ, μετέφρασαν το όνομά του ως Κρόνος.

Στον αρχαίο μύθο που κατέγραψε ο Ησίοδος στη Θεογονία του, ο Κρόνος είχε έντονη μνησικακία με τον Ουρανό. Ο Ουρανός είχε κερδίσει την έχθρα της Γαίας, μητέρας του Κρόνου και των άλλων Τιτάνων, επειδή αφού τους γέννησε, τους κράτησε στην κοιλιά της μητέρας του και δεν τους επέτρεψε να δουν το φως. Η Γαία δημιούργησε ένα μεγάλο δρεπάνι από πυριτόλιθο και συγκέντρωσε τον Κρόνο και τα αδέλφια του για να τους πείσει να σκοτώσουν τον Ουρανό. Μόνο ο Κρόνος ήταν πρόθυμος να κάνει τις διαταγές της, οπότε η Γαία του έδωσε το δρεπάνι και του έστησε ενέδρα. Όταν ο Ουρανός συνάντησε τη Γαία, ο Κρόνος του επιτέθηκε με το δρεπάνι και τον ευνούχισε. Από το αίμα (ή, σύμφωνα με μερικές πηγές, το σπέρμα) που εκτοξεύτηκε στη Γη προήλθαν οι Γίγαντες, οι Ερινύες και οι Μελίες. Ο Κρόνος πέταξε το δρεπάνι (λέγεται ότι βρίσκεται κάτω από το νησί της Κέρκυρας) και τα κομμένα γεννητικά όργανα του Ουρανού στη θάλασσα. Γι” αυτό, ο Ουρανός ορκίστηκε εκδίκηση και αποκάλεσε τους γιους του Τιτάνες (σύμφωνα με τον Ησίοδο “οι καταχραστές”, πηγή του ονόματος “Τιτάνας”, αλλά η ετυμολογία αυτή αμφισβητείται) επειδή ξεπέρασαν τα όριά τους και τόλμησαν να διαπράξουν μια τέτοια πράξη.

Σε μια εναλλακτική εκδοχή αυτού του μύθου, ένας πιο καλοπροαίρετος Κρόνος ανέτρεψε τον κακό φίδι Τιτάνα Οφίονα. Με τον τρόπο αυτό απελευθέρωσε τον κόσμο από τα δεσμά του και για ένα διάστημα κυβέρνησε δίκαια.

Αφού νίκησε τον Ουρανό, ο Κρόνος κλείδωσε τους Εκατονχίρηδες και τους Κύκλωπες, τους οποίους φοβόταν, στα Τάρταρα και τους άφησε υπό την επιτήρηση του τερατώδους δεσμοφύλακα Κάμπη. Ανέβηκε στο θρόνο μαζί με την αδελφή του Ρέα ως βασιλιάδες των Τιτάνων. Αυτή η περίοδος της βασιλείας του Κρόνου ονομάστηκε χρυσή εποχή, γιατί οι άνθρωποι εκείνης της εποχής δεν χρειάζονταν νόμους και κανόνες: όλοι έκαναν το σωστό και δεν υπήρχε ανηθικότητα.

Ο Κρόνος γνώριζε από τη Γαία ότι ήταν γραφτό να τον ανατρέψει ένα από τα ίδια του τα παιδιά, όπως είχε ανατρέψει τον πατέρα του. Επομένως, παρόλο που έγινε πατέρας με τη Ρέα των θεών Δήμητρα, Ήρα, Άδη, Εστία και Ποσειδώνα, τους κατάπιε μόλις γεννήθηκαν. Όταν επρόκειτο να γεννηθεί ο έκτος γιος του, ο Δίας, η Ρέα ζήτησε από τη Γαία να βρει ένα σχέδιο για τη σωτηρία τους, ώστε ο Κρόνος να τιμωρηθεί επιτέλους δίκαια για τις πράξεις του εναντίον του πατέρα του και των ίδιων του των παιδιών. Η Ρέα γέννησε κρυφά τον Δία στο νησί της Κρήτης και έδωσε στον Κρόνο μια πέτρα τυλιγμένη σε σάβανα, γνωστή και ως Όμφαλος, την οποία κατάπιε αμέσως χωρίς καχυποψία, πιστεύοντας ότι ήταν ο γιος του.

Η Ρέα κρατούσε τον Δία κρυμμένο σε μια σπηλιά στο όρος Ίδα στην Κρήτη. Σύμφωνα με ορισμένες εκδοχές της ιστορίας, ο Δίας ανατράφηκε από μια κατσίκα που ονομαζόταν Αμάλθεια, ενώ ένας θίασος από Κουρήτες ή Κορυβάντες, ένοπλους χορευτές, φώναζε και χτυπούσε τα χέρια του για να κάνει θόρυβο ώστε ο Κρόνος να μην ακούσει τις κραυγές του παιδιού. Σε άλλες εκδοχές η Αμάλθεια δεν ήταν κατσίκα αλλά νύμφη, και κρέμασε την κούνια του Δία σε ένα δέντρο, έτσι ώστε να αιωρείται μεταξύ της γης, της θάλασσας και του ουρανού (όπου κυβερνούσε ο πατέρας του, ο Κρόνος). Ακόμα και σε άλλες εκδοχές, ο Δίας ανατράφηκε από τη γιαγιά του Γαία, από μια νύμφη ονόματι Κυνόσουρα, στην οποία ο Δίας ανέβηκε με ευγνωμοσύνη ανάμεσα στα αστέρια μετά το θάνατό της, ή από τη Μέλισσα, κόρη του Μελισσέα, βασιλιά της Κρήτης, η οποία μαζί με τις αδελφές της Ίντα και Αμάλθεια έκρυψε το μικρό Δία σε μια σπηλιά στο όρος Ίντα στο νησί της Κρήτης και τον τάισε με μέλι και το γάλα της Αμάλθειας.

Όταν μεγάλωσε, ο Δίας χρησιμοποίησε ένα δηλητήριο που του έδωσε η Γαία για να αναγκάσει τον Κρόνο να αναμασήσει το περιεχόμενο του στομάχου του με αντίστροφη σειρά: πρώτα την πέτρα, την οποία άφησε με τον Πύθωνα κάτω από τα λαγκάδια του Παρνασσού ως σημάδι στους θνητούς ανθρώπους, και μετά τα υπόλοιπα αδέλφια του. Σε ορισμένες εκδοχές, η Μέτις έδωσε στον Κρόνο ένα εμετικό για να τον αναγκάσει να ξεράσει τα παιδιά, ενώ σε άλλες εκδοχές ο Δίας άνοιξε το στομάχι του Κρόνου. Αφού απελευθέρωσε τα αδέλφια του, ο Δίας ελευθέρωσε από τα Τάρταρα τους Εκατονχίρηδες και τους Κύκλωπες, οι οποίοι σφυρηλάτησαν τους κεραυνούς για εκείνον, την τρίαινα για τον Ποσειδώνα και το κράνος αορατότητας για τον Άδη. Σε έναν μεγάλο πόλεμο που ονομάστηκε Τιτανομαχία, ο Δίας και τα αδέλφια του ανέτρεψαν τον Κρόνο και τους άλλους Τιτάνες με τη βοήθεια των Εκατονχυρών και των Κυκλώπων. Μετά από αυτό, πολλοί από αυτούς φυλακίστηκαν στα Τάρταρα, ενώ άλλοι όχι (όπως η Ρέα, η Μέτις, ο Επιμηθέας, ο Μενέτιος, η Εκάτη, ο Ωκεανός, ο Προμηθέας και μερικοί άλλοι). Η Γαία γέννησε το τέρας Τυφώνα για να εκδικηθεί τους φυλακισμένους Τιτάνες, αλλά ο Δίας τελικά τον νίκησε.

Οι αφηγήσεις για την τύχη του Κρόνου μετά την Τιτανομαχία διαφέρουν. Σύμφωνα με την ομηρική και ησιόδεια παράδοση, φυλακίστηκε μαζί με τους άλλους Τιτάνες στα Τάρταρα. Μια παρεμβολή στο έργο Εργασίες και Ημέρες δείχνει ότι ο Κρόνος απελευθερώθηκε αργότερα με τη θέληση του Δία και ότι από τότε ήταν βασιλιάς των νησιών των Ευλογημένων. Ο Πίνδαρος δείχνει την επίδραση αυτής της εκδοχής σε μερικούς στίχους.

Σε μια λιβυκή εκδοχή που διηγείται ο Διόδωρος Σικελός (1ος αιώνας π.Χ.), ο Κρόνος ή Κρόνος, γιος του Ουρανού και της Τιθέας – ο οποίος, σύμφωνα με την εκδοχή αυτή, ήταν αρχικά θνητός και αργότερα θεοποιήθηκε με το όνομα Γαία – λέγεται ότι βασίλευσε στην Ιταλία, τη Σικελία και τη Βόρεια Αφρική. Ο Διόδωρος αναφέρει ως απόδειξη τις κορυφές της Σικελίας που στην εποχή του ονομάζονταν Χρονιά. Ο Κρόνος, μαζί με τους Τιτάνες, πολέμησε και τελικά νίκησε τον αδελφό του Δία, ο οποίος βασίλευε στην Κρήτη, και τον γαμπρό του Χάμωνα, ο οποίος βασίλευε στη Νύσσα, ένα νησί στον ποταμό Τρίτωνα, κάπου στην Αφρική. Ο Κρόνος πήρε την αδελφή του Ρέα από τον Χάμωνα για να γίνει σύζυγός του. Ο Κρόνος με τη σειρά του νικήθηκε από τον Βάκχο ή Διόνυσο, γιο του Χάμωνα, ο οποίος διόρισε τον γιο του Κρόνου και της Ρέας, τον Δία του Ολύμπου, κυβερνήτη της Αιγύπτου. Στη συνέχεια, ο Βάκχος και ο Δίας Όλυμπος ένωσαν τις δυνάμεις τους για να νικήσουν τους εναπομείναντες Τιτάνες στην Κρήτη, και μετά το θάνατο του Βάκχου, ο Δίας Όλυμπος κληρονόμησε όλα τα βασίλεια και έγινε κύριος του κόσμου.

Το όνομα του Κρόνου αναφέρεται στους Συβιλλικούς χρησμούς, ιδίως στο Βιβλίο ΙΙΙ, όπου ο Κρόνος, ο Τιτάνας και ο Ιαπετός, οι τρεις γιοι του Ουρανού και της Γαίας, λαμβάνουν από ένα τρίτο της Γης και ο Κρόνος γίνεται βασιλιάς όλων. Μετά το θάνατο του Ουρανού, οι γιοι του Τιτάνα προσπάθησαν να καταστρέψουν τους αρσενικούς απογόνους του Κρόνου και της Ρέας μόλις γεννήθηκαν, αλλά στη Δωδώνη η Ρέα γέννησε κρυφά τους γιους της Δία, Ποσειδώνα και Άδη, στέλνοντάς τους στη Φρυγία για να μεγαλώσουν με τη φροντίδα τριών Κρητικών. Όταν το έμαθαν αυτό, εξήντα Τιτάνες φυλάκισαν τον Κρόνο και τη Ρέα, με αποτέλεσμα οι γιοι της να κηρύξουν και να ξεκινήσουν τον πρώτο από όλους τους πολέμους εναντίον τους. Αυτή η εκδοχή δεν αναφέρει τίποτα για το θάνατο του Ουρανού από τα χέρια του Κρόνου ή για την απόπειρα δολοφονίας των γιων του.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Ρενέ Μαγκρίτ

Ο φοινικικός Χρόνος

Όταν οι Έλληνες συνάντησαν τους Φοίνικες και στη συνέχεια τους Εβραίους, ταύτισαν τον Σημιτικό Ελ, μέσω της interpretatio graeca, με τον Κρόνο. Η συσχέτιση αυτή καταγράφηκε περίπου το 100 μ.Χ. από τον Φίλωνα της Βύβλου στην ιστορία των Φοινίκων, όπως την αφηγείται ο Ευσέβιος στο έργο του Praeparatio evangelica. Η εκδοχή του Φίλωνα, που αποδίδεται από τον Ευσέβιο στον ημι-θρυλικό ιστορικό των Φοινίκων πριν από τον Τρωικό Πόλεμο, τον Σαντζούνιατον, αναφέρει ότι ο Κρόνος ήταν αρχικά ένας Χαναναίος ηγεμόνας που ίδρυσε τη Βύβλο και στη συνέχεια θεοποιήθηκε. Η εκδοχή αυτή δίνει ως εναλλακτικό όνομα Έλος ή Ίλος και αναφέρει ότι στο 32ο έτος της βασιλείας του ευνούχισε, δολοφόνησε και θεοποίησε τον πατέρα του Επιγέα ή Αυτοκτόνο “τον οποίο αργότερα ονόμασαν Ουρανό”. Αναφέρει επίσης ότι μετά την εφεύρεση των πλοίων, ο Κρόνος, επισκεπτόμενος τον “ακατοίκητο κόσμο”, κληροδότησε την Αττική στην ίδια του την κόρη Αθηνά και την Αίγυπτο στον Τοτ, γιο του Μισόρ και εφευρέτη της γραφής. Ο Jean Marquès-Rivière, στο βιβλίο του “Ταλισμάν, φυλαχτά και παντοκράτορες”, εξισώνει τον ρωμαϊκό Κρόνο, στον οποίο ο Georges Brassens αφιέρωσε ένα τραγούδι, “Όμορφο όνομα Κρόνος, αλλά είναι θεός, προσέξτε τον”, με τον εβραϊκό Μολόχ.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Ζακ Πρεβέρ

Σύζυγοι και απόγονοι

Το όνομα Χρονίδας αναφέρεται στα παιδιά του Κρόνου και της Ρέας.

Ενώ οι Έλληνες θεωρούσαν τον Κρόνο ως μια σκληρή και θυελλώδη δύναμη του χάους και της αταξίας, πιστεύοντας ότι οι θεοί του Ολύμπου είχαν φέρει μια εποχή ειρήνης και τάξης αποσπώντας την εξουσία από τους άξεστους και κακόβουλους Τιτάνες, οι Ρωμαίοι υιοθέτησαν μια πιο θετική και αθώα άποψη γι” αυτή τη θεότητα, συγχωνεύοντάς τον με τον αυτόχθονα θεό τους Κρόνο. Κατά συνέπεια, ενώ οι Έλληνες θεωρούσαν τον Κρόνο ως ένα απλό ενδιάμεσο στάδιο μεταξύ Ουρανού και Δία, ήταν μια πολύ πιο σημαντική πτυχή της ρωμαϊκής μυθολογίας και θρησκείας: τα Σατουρνάλια ήταν μια γιορτή που γιορτάστηκε προς τιμήν του και υπήρχε τουλάχιστον ένας ναός αφιερωμένος σε αυτόν στην αρχαία ρωμαϊκή μοναρχία.

Η σύνδεσή του με τη χρυσή εποχή τον κατέστησε τελικά θεό του “ανθρώπινου χρόνου”, δηλαδή των ημερολογίων, των εποχών και των συγκομιδών (αν και δεν πρέπει να συγχέεται με τον Χρόνο, την άσχετη προσωποποίηση του χρόνου γενικά, όπως συνέβαινε συχνά μεταξύ των Αλεξανδρινών λογίων και κατά τη διάρκεια της Αναγέννησης). Ως αποτέλεσμα της σημασίας του Χρόνου για τους Έλληνες, η ρωμαϊκή παραλλαγή του, ο Κρόνος, είχε μεγάλη επιρροή στον δυτικό πολιτισμό. Η έβδομη ημέρα της ιουδαιοχριστιανικής εβδομάδας ονομαζόταν στα λατινικά Dies Saturni (“Ημέρα του Κρόνου”), από την οποία προέρχεται η ονομασία της ημέρας αυτής σε γλώσσες όπως η αγγλική (Saturday). Στην αστρονομία, ο πλανήτης Κρόνος πήρε το όνομά του από τον ρωμαϊκό θεό, καθώς είναι το απώτατο από τα ουράνια αντικείμενα που είναι ορατά χωρίς βοήθεια.

Η ιδέα του Χρόνου χρησιμοποιείται μερικές φορές για να αναφερθεί στον τρόπο με τον οποίο ορισμένες συνθήκες εμποδίζουν την ανάπτυξη κάποιου πράγματος. Πρόκειται λοιπόν για μια μεταφορά που συγκρίνει το εμπόδιο στην έναρξη ενός έργου με τον τρόπο με τον οποίο ο Κρόνος καταβρόχθισε τα παιδιά του.

Πηγές

1. Crono
2. Κρόνος (μυθολογία)
3. Véase “Diccionario de mitología griega y romana”.
4. Eric M. Moormann (Eric Maria Moormann, n. 1955): arqueólogo clásico neerlandés.
5. Van Aktaion tot Zeus.
6. El mito (Myth: Its Meaning and Functions in Ancient and Other Cultures, 1970).
7. Cronus y la señora con rabo se publicó por primera vez en 1974.
8. ^ a b RSKD / Κρόνος[*][[RSKD / Κρόνος (dictionary entry)|​]]  Verificați valoarea |titlelink= (ajutor)
9. ^ Titanomachy[*][[Titanomachy (battles between gods and Titans in Greek mythology)|​]]  Verificați valoarea |titlelink= (ajutor)
10. ^ Teogonia
11. ^ RSKD / Rhea[*][[RSKD / Rhea (dictionary entry)|​]]  Verificați valoarea |titlelink= (ajutor)
12. ^ Campbell, Mike, Meaning, origin and history of the name Cronus (în engleză), Behind the Name
13. Απολλόδωρος (ψεύδo) – Βιβλιοθήκη Α”
14. Διόδωρος Σικελιώτης -Βίβλος 5,65
15. Όμηρος -Ἰλιάς, ραψ Ο” -185
16. Γενεαλογικό Δέντρο που βασίζεται στη Θεογονία του Ησίοδου .
17. ^ Per l”interpretazione cfr. ad es. Thomas Mannack, The Late Mannerists in Athenian Vase-painting, Oxford University Press, 2001 p. 70.
18. ^ In Iliade, XIV 201, Oceano è detto «padre degli dèi». Aristotele, in Metafisica I (A) 3,983 intende questo, «Oceano e Teti genitori del divenire», come anticipazione delle teorie di Talete.
19. ^ Pindaro Istmica V la canta; da intendere come divinità della luce (cfr. Colonna p.83)
20. ^ Dèi con un “occhio solo”, i loro nomi richiamano rispettivamente il “Tonante”, il “Fulminante” e lo “Splendente”.
21. ^ Da notare la differenza con l”Odissea, IX 187, dove i Ciclopi risultano dei giganteschi e selvaggi pastori e in cui, uno di questi, Polifemo, è figlio di Posidone. Qui, nella “Teogonia” esiodea, sono invece tre, dèì figli di Urano e Gaia, costruttori dei fulmini che poi consegneranno a Zeus; in Callimaco, “Inno ad Artemide”, sono gli aiutanti di Efesto, costruttori delle fortificazioni delle città dell”Argolide, ma lo scoliaste (Esiodo, Theog., 139) indica questi ultimi come una “terza” categoria di Ciclopi: «perché di Ciclopi ci sono tre stirpi: i Ciclopi che costruirono le mura di Micene, quelli attorno a Polifemo e gli dèi stessi.»