Ρωμύλος και Ρώμος
gigatos | 5 Ιουνίου, 2022
Σύνοψη
Ρωμύλος και Ρέμος (σύμφωνα με την κλασική εκδοχή της αρχαίας παράδοσης, και οι δύο γεννήθηκαν το 771 π.Χ., ο Ρέμος πέθανε τον Απρίλιο του 754
Στους ιστορικούς χρόνους ο Ρωμύλος ήταν σεβαστός από τους Ρωμαίους ως ο ιδρυτής της πόλης τους και θεοποιήθηκε με το όνομα Quirinus. Το όνομά του συνδέθηκε με την ανάδυση βασικών στρατιωτικών, πολιτικών και πολιτιστικών θεσμών. Η σύγχρονη επιστήμη υποστηρίζει ότι ο Ρωμύλος και ο Ρέμος ήταν μυθικοί χαρακτήρες – επώνυμα πρόσωπα, των οποίων ο μύθος επηρεάστηκε από τον ελληνικό πολιτισμό. Επιπλέον, ο Ρωμύλος ήταν ένας δημοφιλής χαρακτήρας στη ζωγραφική της Νέας Εποχής – ιδιαίτερα σε σχέση με την ιστορία της απαγωγής των Σαβινών γυναικών.
Διαβάστε επίσης, μάχες – Πολιορκία της Ορλεάνης
Προέλευση και πρώτα χρόνια
Η αρχαία παράδοση αποκαλεί τον Ρωμύλο και τον Ρέμο απογόνους του Αινεία. Αυτός ο ήρωας της ελληνικής μυθολογίας, γιος του Άγχη και της θεάς Αφροδίτης, ανήκε στην οικογένεια των Τρώων βασιλέων και μετά την κατάληψη της Τροίας από τους Αχαιούς κατέφυγε δυτικά στην Ιταλία, όπου ίδρυσε την πόλη του Λαβινίου. Ο γιος του Ασκάνιας έγινε ο ιδρυτής και πρώτος βασιλιάς της πόλης Alba Longa.
Υπήρχαν διαφορετικές εκδοχές για τη γενεαλογία των διδύμων: οι πηγές του Πλούταρχου αναφέρουν τον Ρωμύλο και τον Ρέμο ως γιους του Αινεία από τη Δεξιθεία, κόρη του Φορμπάντα, εγγόνια του Αινεία μέσω της κόρης του από τη Λαβίνια Αιμιλία ή ακόμη και γιους του Λατίνου, γιου του Τηλέμαχου (γιου του Οδυσσέα), από την Τρώα Ρόμα. Ο ίδιος ο Πλούταρχος θεωρούσε πιο αληθοφανή την εκδοχή σύμφωνα με την οποία ο Ρωμύλος και ο Ρέμος ήταν μακρινοί απόγονοι του Αινεία μέσω των βασιλέων της Άλμπα-Λόνγκα. Ο Τίτος Λίβιος απαριθμεί προγόνους σε δεκατέσσερις γενεές που χωρίζουν τον Ρωμύλο και τον Ρέμο από τον Ασκάνιο.
Ο παππούς των διδύμων, ο βασιλιάς Alba-Longa Numitor, ανατράπηκε από τον ίδιο του τον αδελφό Amulius. Ο τελευταίος εξόρισε τον ανατραπέντα βασιλιά, σκότωσε τον γιο του και έκανε την κόρη του Ηλία ή Ρέα Σίλβια βεσταλίνα και την καταδίκασε έτσι σε αγαμία. Παρ” όλα αυτά, η κοπέλα έμεινε σύντομα έγκυος. Η παλαιότερη εκδοχή είναι ότι συνελήφθη από τον θεό Άρη- οι μεταγενέστερες εναλλακτικές εκδοχές είναι ότι συνελήφθη από θνητό (ο Λίβιος γράφει για βία) ή από δαίμονα. Ο Αμύλιος ήθελε να εκτελέσει την ανιψιά του, αλλά άκουσε τις εκκλήσεις της κόρης του Άντου και περιορίστηκε να στείλει την έγκυο ιέρεια στη φυλακή. Όταν γέννησε δύο δίδυμα αγόρια, ο βασιλιάς διέταξε να πετάξουν τα μωρά στον Τίβερη. Είχε παλίρροια, οπότε ο σκλάβος που του ανατέθηκε αυτό το έργο άφησε το καλάθι με τα παιδιά στα ρηχά νερά- κολύμπησαν προς τα πάνω, αλλά πιάστηκαν από τα κλαδιά της συκιάς που ήταν αφιερωμένη στη Ρουμίνα, τη θεά της βρεφικής διατροφής. Μια λύκαινα ήρθε στην ποτίστρα και τάισε τα αγόρια με το γάλα της, ενώ ένας δρυοκολάπτης (πουλί αφιερωμένο στον Άρη) τους έφερε λίγη τροφή στο ράμφος του. Αυτό το θαύμα έγινε μάρτυρες βασιλικοί βοσκοί που ζούσαν στον λόφο Παλατίνο. Ένας από αυτούς, ο Faustulus, πήρε τα παιδιά μαζί του στο σπίτι.
Ο Faustulus και η σύζυγός του, Akka Larentia, αποφάσισαν να μεγαλώσουν τα βρέφη μαζί με τους δώδεκα γιους τους. Στα δίδυμα δόθηκαν τα ονόματα Ρωμύλος και Ρέμος (“από μια λέξη που σημαίνει θηλή, γιατί για πρώτη φορά εθεάθησαν να πιπιλίζουν έναν λύκο”). Είναι γνωστό ότι έμαθαν να διαβάζουν και να γράφουν στην πόλη της Γκαμπίας και αργότερα μεγάλωσαν στο Παλατίνο μαζί με τους νέους εκεί. Τα αδέλφια ξεχώριζαν για την ομορφιά, τη σωματική τους δύναμη και την προθυμία τους να καθοδηγήσουν τους άλλους. Ηγήθηκαν των συνομηλίκων τους στον αγώνα κατά των ληστών που έκαναν επιδρομές στους λόφους πάνω από τον ποταμό Τίβερη, ενώ σε αρκετές περιπτώσεις οι ίδιοι ενήργησαν ή υιοθετήθηκαν ως ληστές. Σε μια από τις αψιμαχίες ο Ρέμος αιχμαλωτίστηκε από τους βοσκούς της Νουμίτορα και οδηγήθηκε ενώπιον του βασιλιά Αμύλιου. Ο τελευταίος, εκδίδοντας θανατική καταδίκη, τον έστειλε στον αδελφό του για εκτέλεση, αλλά ο Νουμίτορ κατάλαβε ότι δεν επρόκειτο για έναν συνηθισμένο βοσκό. Αφού ρώτησε τον Ρέμο για τις συνθήκες της γέννησής του, ο πρώην βασιλιάς τον αναγνώρισε ως εγγονό του. Εν τω μεταξύ, ο Ρωμύλος είχε φέρει έναν στρατό από βοσκούς, ληστές και φυγάδες σκλάβους στην Alba Long. Μαζί τα αδέλφια εισέβαλαν στην πόλη. Ο Amulius σκοτώθηκε από τον Romulus και ο Numitor επέστρεψε στο θρόνο.
Διαβάστε επίσης, ιστορία – Ταμερλάνος (9 Απριλίου 1336 – 17-19 Φεβρουαρίου 1405)
Η αδελφοκτονία και η ίδρυση της Ρώμης
Όταν ο Romulus και ο Remus ανέκτησαν τον έλεγχο του παππού τους, αποφάσισαν να δημιουργήσουν μια νέα κοινότητα. Μεταξύ των υποστηρικτών τους υπήρχαν πολλοί δραπέτες σκλάβοι και εγκληματίες, τους οποίους οι κάτοικοι της Alba Longa δεν ήθελαν να δεχτούν ως μέλη και οι δίδυμοι δεν ήθελαν να διαλύσουν τον στρατό: σε αυτή την περίπτωση θα έχαναν την εξουσία που μόλις είχαν αποκτήσει. Έτσι ο Ρωμύλος και ο Ρέμος αποφάσισαν να χτίσουν μια νέα πόλη στα μέρη όπου κάποτε τους είχε γαλουχήσει η λύκαινα. Ωστόσο, δεν μπόρεσαν να συμφωνήσουν για το πού ακριβώς θα ξεκινούσαν την οικοδόμηση (ο Ρωμύλος ήταν για τον λόφο Παλατίνο, ο Ρέμος για τον λόφο Αβεντίνο), πώς θα ονομαζόταν η πόλη (Ρώμη ή Ρεμόρια αντίστοιχα) και ποιος από τους δύο θα κυβερνούσε εκεί. Με τη συμβουλή του Νουμίτορα τα δίδυμα κατέφυγαν σε μαντεία πουλιών (ο οιωνός για τον Ρωμύλο ήταν καθυστερημένος, αλλά φαινόταν πιο εντυπωσιακός – ήταν δώδεκα χαρταετοί. Καθένας από τους αδελφούς ήταν πεπεισμένος ότι οι θεοί είχαν μιλήσει υπέρ του, με αποτέλεσμα η διαφωνία να μετατραπεί σε ανοιχτή σύγκρουση.
Ο Ρωμύλος άρχισε να σκάβει μια τάφρο για να σηματοδοτήσει τα όρια της πόλης του. Ο Ρέμους κορόιδευε συνεχώς τον αδελφό του και τον εμπόδιζε να δουλέψει. Μια μέρα πήδηξε από την τάφρο, προφανώς διαπράττοντας ιεροσυλία, και σκοτώθηκε ακαριαία. Χτυπήθηκε από σπαθί είτε από τον ίδιο τον Ρωμύλο είτε από έναν φίλο του Ρωμύλου, τον Κάιλερ- ο Φαύστος και ο αδελφός του Πλίστινους σκοτώθηκαν στην ίδια συνάντηση. Ο Ρωμύλος, συνειδητοποιώντας τι είχε συμβεί, έπεσε σε απόγνωση και θέλησε να εγκαταλείψει τα σχέδια για την οικοδόμηση της πόλης, αλλά ο Akka Larentia τον έπεισε να συνεχίσει το έργο. Αμέσως μετά την ταφή του Ρέμου (που έγινε στο Αβεντίνο), στο Παλάτινο ιδρύθηκε η νέα πόλη, που ονομάστηκε Ρώμη. Οι αρχαίοι συγγραφείς χρονολογούν το γεγονός αυτό στην ενδέκατη ημέρα πριν από το ημερολόγιο του Μαΐου, δηλαδή στις 21 Απριλίου. Σύμφωνα με την “εποχή του Βάρρωνα”, ήταν το 754 ή το 753 π.Χ.
Η Ρώμη ιδρύθηκε σύμφωνα με τα ετρουσκικά έθιμα. Πρώτα, σκάφτηκε ένας κυκλικός λάκκος στον οποίο συσσωρεύτηκαν “τα πρωταρχικά στοιχεία όλων όσων οι άνθρωποι βρήκαν χρήσιμα για τον εαυτό τους σύμφωνα με τους νόμους και όλα όσα η φύση τους κατέστησε απαραίτητα” και στον οποίο κάθε πολίτης της μελλοντικής πόλης έριχνε μια χούφτα χώμα. Αυτός ο λάκκος έγινε το κέντρο ενός μεγάλου κύκλου, στα όρια του οποίου οι ιδρυτές όργωναν ένα αυλάκι, σηματοδοτώντας έτσι ένα ιερό σύνορο της Ρώμης (“pomerai”). Εντός των συνόρων αυτών δεν ήταν μόνο το Παλατίνο, αλλά και το Καπιτώλιο, ο γειτονικός δικέφαλος λόφος. Η λαϊκή συνέλευση ανακήρυξε τον Ρωμύλο βασιλιά. Ο Ρωμύλος περιβάλλεται από δώδεκα ηγέτες, εκδίδει τους πρώτους νόμους- για να διευθετήσει την αχανή επικράτεια εντός του μεσημβρινού, ανακηρύσσει το άλσος ανάμεσα στους λόφους “καταφύγιο” και αρχίζει να παραχωρεί πολιτικά δικαιώματα στους εγκληματίες, τους δραπέτες σκλάβους και άλλους αναζητητές της ευτυχίας που συρρέουν στην πόλη του.
Ο βασιλιάς χώρισε τους πολίτες της Ρώμης σε πατρίκιους και πληβείους. Στην πρώτη ομάδα ανέθεσε εκατό “καλύτερους πολίτες” που συμμετείχαν στο συμβούλιο του βασιλιά, που ονομαζόταν Σύγκλητος. Ο ίδιος ο Ρωμύλος ήταν ο πρώτος δικαστής στην ιστορία της Ρώμης και δημιούργησε έτσι τους τρεις πυλώνες της Ρωμαϊκής Δημοκρατίας: τη Σύγκλητο, τη δικαστική εξουσία και την εθνοσυνέλευση. Του αποδίδεται επίσης η δημιουργία του συστήματος πατρωνίας και η συγκρότηση των πρώτων λεγεώνων που αποτελούνταν από τρεις χιλιάδες πεζούς και τριακόσιους ιππείς- έτσι, η τάξη των ιππέων εμφανίστηκε επίσης υπό την αιγίδα του.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Ντέσμοντ Τούτου
Απαγωγή των γυναικών της Σαββίνης
Το νεαρό ρωμαϊκό κράτος αντιμετώπισε αμέσως ένα σοβαρό πρόβλημα. Ο αριθμός των πολιτών αυξανόταν γρήγορα, αλλά ήταν σχεδόν αποκλειστικά ανύπαντροι άνδρες, και οι γύρω κοινότητες δεν ήθελαν να δώσουν τα κορίτσια τους στους Ρωμαίους, οπότε ο Ρωμύλος αποφάσισε να οργανώσει μια μεγάλης κλίμακας απαγωγή. Προσκάλεσε τους κατοίκους των γειτονικών σαβινικών πόλεων με τις γυναίκες και τις κόρες τους σε μια γιορτή αφιερωμένη στον θεό Κόνε. Στο αποκορύφωμα της γιορτής, ο βασιλιάς έδωσε το σύνθημα, οπότε οι Ρωμαίοι άρχισαν να αρπάζουν τα ανύπαντρα κορίτσια και να τα μεταφέρουν πέρα από τα τείχη της πόλης. Διαφορετικές πηγές αναφέρουν 30, 527 ή 683 απαχθείσες γυναίκες Σαβίνες, από τις οποίες μόνο μία ήταν παντρεμένη – η Γκερσίλια. Οι απαγωγείς τις πήραν για συζύγους.
Ο Ρωμύλος πλησίασε τους Σαβίνους προσφέροντας να αναγνωρίσει τους γάμους τους και να ζήσουν ειρηνικά, αλλά δεν δέχτηκε την πρόταση. Ο βασιλιάς της γειτονικής πόλης Cenina, που ονομαζόταν Akron, βάδισε αμέσως προς τη Ρώμη- ο Ρωμύλος νίκησε τους Cenina, σκότωσε τον Akron σε μονομαχία και κατέλαβε την Cenina με έφοδο. Οι κάτοικοι αυτής της πόλης μεταφέρθηκαν στη Ρώμη.
Με αυτή τη νίκη ο Ρωμύλος κατέλαβε τις πόλεις Fideni και Crustumeria. Ωστόσο, οι υπόλοιποι Σαμπίνι συγκέντρωσαν μεγάλο στρατό με επικεφαλής τον Τίτο Τάτιο και κατάφεραν να καταλάβουν το φρούριο του Καπιτωλίου, χάρη στην προδοσία της Ταρπέα, της κόρης του διοικητή. Μια μεγάλη μάχη έλαβε χώρα μεταξύ των λόφων της Τιβεριάδας, στην οποία οι δύο πλευρές πολέμησαν με εξαιρετική σφοδρότητα. Ο ίδιος ο Ρωμύλος τραυματίστηκε από μια πέτρα στο κεφάλι. Οι Ρωμαίοι προσπάθησαν να διαφύγουν, αλλά τους σταμάτησε η παρέμβαση του ίδιου του Δία. Τελικά, στην κορυφαία στιγμή, οι απαχθείσες γυναίκες των Σαβίνων μπήκαν βιαστικά στο μέτωπο της μάχης για να σταματήσουν τις μάχες και να συμφιλιώσουν τους πατέρες και τα αδέλφια με τους συζύγους τους. Αμέσως υπέγραψαν συνθήκη σύμφωνα με την οποία οι παντρεμένες γυναίκες στη Ρώμη απαλλάχθηκαν από τις οικιακές εργασίες (εκτός από το κλώσιμο του μαλλιού), οι Σαβίνες εγκαταστάθηκαν μαζί με τους Ρωμαίους και τους δόθηκαν ίσα πολιτικά δικαιώματα και ο Τίτος Τάκιος έγινε συναυτοκράτορας με τον Ρωμύλο. Ο αριθμός των στρατιωτών της λεγεώνας (έως έξι χιλιάδες εξακόσιοι) και ο αριθμός των γερουσιαστών (έως διακόσιοι) αυξήθηκαν αντίστοιχα. Όλοι οι πολίτες χωρίστηκαν σε τρεις φυλές, που ονομάστηκαν Ramna (από τον Ρωμύλο), Tatia (από τον Τίτο) και Lucera (είτε από το άλσος που είχε τα δικαιώματα του “καταφυγίου” είτε από τον ετρουσκικό θεό Lucumon). Κάθε φυλή αποτελούνταν από δέκα curiae, που έπαιρναν τα ονόματα των απαχθέντων Σαβινών γυναικών.
Η κοινή βασιλεία του Ρωμύλου και του Τάκιου διήρκεσε τέσσερα χρόνια, έως ότου ο τελευταίος σκοτώθηκε από τους κατοίκους του Λαυρέντιου. Στα χρόνια που ακολούθησαν, ο Ρωμύλος εισέβαλε και εγκατέστησε την Καμερία και νίκησε τον στρατό της πόλης Veii. Μια από τις πηγές του Πλούταρχου υποστήριξε ότι στην αποφασιστική μάχη ο βασιλιάς σκότωσε προσωπικά επτά χιλιάδες από τους εχθρούς του. Μετά το θάνατο του Νουμίτορα ο Ρωμύλος υπέταξε την Άλμπα Λόνγκο στην εξουσία του αντιβασιλέα του- μοίρασε εδάφη στους πληβείους στις κατακτημένες περιοχές χωρίς να λαμβάνει υπόψη τα συμφέροντα των ευγενών, και έτσι δυσαρέστησε τους πατρικίους.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Γκρέτα Γκάρμπο
Η εξαφάνιση του Romulus
Η βασιλεία του Ρωμύλου διήρκεσε τριάντα έξι ή τριάντα επτά χρόνια. Μια μέρα, στις 7 Ιουλίου, όταν ο βασιλιάς έκανε άλλη μια επιθεώρηση των στρατευμάτων του στο πεδίο της μάχης, στο Goat”s Mire, συνέβη μια ηλιακή έκλειψη και επικράτησε πλήρες σκοτάδι για ένα διάστημα- μετά την επιστροφή του φωτός, οι Ρωμαίοι είδαν ότι ο βασιλιάς είχε εξαφανιστεί χωρίς ίχνος. Οι συγκλητικοί δήλωσαν ότι ο Ρωμύλος είχε μεταφερθεί στον ουρανό από τους θεούς και μια φήμη διαδόθηκε στον λαό ότι οι πατρίκιοι είχαν εκμεταλλευτεί το σκοτάδι για να σκοτώσουν τον βασιλιά και στη συνέχεια είχαν κομματιάσει το σώμα του και το είχαν φυγαδεύσει. Μπορεί να προκλήθηκαν σοβαρές εσωτερικές διαμάχες εξαιτίας αυτού του γεγονότος, αλλά σύντομα ένας από τους φίλους του Ρωμύλου, ο Πρόκουλος Ιούλιος, ανακοίνωσε ότι είχε δει τον αγνοούμενο βασιλιά στο δρόμο από την Άλμπα Λόνγκα προς τη Ρώμη. Ο Ρωμύλος του είπε ότι είχε πράγματι μεταφερθεί στον ουρανό και ότι ο ίδιος είχε γίνει θεός με το όνομα Quirinus.Είπε στους Ρωμαίους ότι η πόλη τους θα κυριαρχήσει στον κόσμο και στη συνέχεια ανέβηκε στον ουρανό μπροστά στον Proculus. Από αυτό το σημείο άρχισε η ιστορία της λατρείας του θεού Quirinus.
Διαβάστε επίσης, μάχες – Όμπρεϊ Μπίρντσλι
Σύμφωνα με τον Ζηνόδοτο του Τρεζένους, τον οποίο επικαλείται ο Πλούταρχος, η Ερσίλια (η μόνη γυναίκα που απήχθη από τους Σαβίνους και παντρεύτηκε) έγινε σύζυγος του Ρωμύλου και του γέννησε μια κόρη, την Πρίμα, και έναν γιο, τον Αβίλιο. Ο Πλούταρχος, ωστόσο, αναφέρει ότι πολλοί αρχαίοι συγγραφείς δεν συμφωνούσαν με τον Ζηνόδοτο. Σύμφωνα με την εναλλακτική εκδοχή, η Γερσίλια έγινε σύζυγος όχι του Ρωμύλου, αλλά του Γοστίλιου, “ενός από τους πιο αξιόλογους Ρωμαίους”, και ο εγγονός της, ο Τάλλος Γοστίλιος, έγινε ο τρίτος βασιλιάς της Ρώμης. Στην ιστοριογραφία υπάρχει η υπόθεση ότι ο Γοστήριος είναι ένας τεχνητός “σωσίας” του Ρωμύλου που δημιουργήθηκε από ορισμένους αρχαίους συγγραφείς και ότι ο Τάλλος ήταν ή θεωρήθηκε εγγονός του τελευταίου.
Οι σωζόμενες πηγές δεν λένε τίποτα για την τύχη του Prima.
Η γέννηση και η νεότητα του Ρωμύλου και του Ρέμου (μέχρι την ανατροπή του Αμύλου στην Alba Longa) περιγράφονται λεπτομερώς από δύο Έλληνες συγγραφείς, τον Διονύσιο Αλικαρνασσό και τον Πλούταρχο. Ο τελευταίος αναφέρει ότι “η πιο αληθοφανής και υποστηριζόμενη από τον μεγαλύτερο αριθμό αφηγήσεων” της ιστορίας ανήκει στον Έλληνα Διοκλή από την Πεπαρήθου, τον πρώτο συγγραφέα που ασχολήθηκε με το θέμα (εναλλακτικά, ένας άλλος Έλληνας, ο Κάλλεβ από τις Συρακούσες, αναφέρεται ότι ήταν ο πρώτος). “Σχεδόν χωρίς αλλαγές” η αφήγηση του Διοκλή αναπαράχθηκε από τον αρχαιότερο Ρωμαίο ιστορικό, τον ανώτερο χρονογράφο Quintus Fabius Pictor, και στη συνέχεια την αφήγηση αυτή ακολούθησε ο ίδιος ο Πλούταρχος, ο οποίος επίσης χρησιμοποίησε το κείμενο του Πίκτωρα. Ο Διονύσιος αναφέρεται μόνο στον Pictor, προσθέτοντας ότι ο Lucius Cinzius Alimentus, ο Marcus Portius Cato Censor, ο Lucius Calpurnius Pison Frugi και άλλοι δανείστηκαν πληροφορίες από τον τελευταίο- φαίνεται ότι ο Διονύσιος, όπως και ο Τίτος Λίβιος, βασίστηκε στα έργα διαφόρων χρονογράφων.
Ο Διοκλής, ο οποίος έζησε το αργότερο στα μέσα του τρίτου αιώνα π.Χ., μπορεί να έγραψε για τον Ρωμύλο και τον Ρέμο στο “δοκίμιό του για τα ιερά των ηρώων”, το οποίο αναφέρει ο Πλούταρχος στα “Ελληνικά ερωτήματα”. Τίποτα δεν είναι γνωστό για τις πηγές του Διοκλή. Ο Bartold Niebuhr στις αρχές του 19ου αιώνα υπέθεσε ότι τα ρωμαϊκά λαϊκά παραμύθια θα μπορούσαν να είναι τέτοιες πηγές, αλλά αργότερα η υπόθεση αυτή αποδείχθηκε λανθασμένη. Έχει επίσης προταθεί ότι ο Διοκλής βασίστηκε στον Πίκτωρα, αλλά όχι το αντίστροφο- ότι ο Πλούταρχος ανέφερε τον Διοκλή, αλλά δεν χρησιμοποίησε το έργο του- και ότι η ιστορία του Διοκλή βασίστηκε στην πλοκή της τραγωδίας του Ευριπίδη “Ίων”. Στο έργο αυτό πρωταγωνιστεί επίσης ο γιος ενός θεού και μιας θνητής γυναίκας, ο οποίος μαθαίνει την καταγωγή του ως ενήλικας.
Οι αφηγήσεις του Διονυσίου, του Πλούταρχου και του Λίβιου δεν αντιφάσκουν μεταξύ τους, διαφέροντας μόνο σε ορισμένες λεπτομέρειες (επομένως όλες ανάγονται σε μία κύρια πηγή, πιθανώς τον Διοκλή. Αναφέρονται επίσης δύο εναλλακτικές εκδόσεις. Σύμφωνα με τον Προμαθίωνα, ο οποίος έγραψε την ιστορία της Ιταλίας, ένας σκληρός βασιλιάς ονόματι Ταρχέτιος κυβερνούσε στην Άλμπα Λόνγκα και μια μέρα ο πετεινός ενός άνδρα “σηκώθηκε από την εστία του”. Οι μάντεις είπαν στον τσάρο ότι η κόρη του επρόκειτο να “παντρευτεί” αυτόν τον φαλλό και ότι από αυτόν τον γάμο θα γεννιόταν ένας γενναίος ήρωας, αλλά η βασίλισσα έστειλε μια υπηρέτρια. Ο εξαγριωμένος τσάρος διέταξε να σκοτώσουν τα δίδυμα που γεννήθηκαν από την υπηρέτρια και τα γεγονότα εξελίχθηκαν όπως στην κλασική εκδοχή του μύθου. Σύμφωνα με μια άλλη πλουταρχική πηγή, η οποία παραμένει άγνωστη, ο Ρωμύλος και ο Ρωμύς ήταν γιοι του Αινεία και γεννήθηκαν έξω από την Ιταλία. Αυτές οι δύο εκδοχές δεν είχαν σοβαρή επίδραση στην αρχαία γραμματεία.
Οι αρχαίοι συγγραφείς που ανέπτυξαν την κλασική εκδοχή της ιστορίας του Ρωμύλου και του Ρέμου δίνουν μια νέα εκτίμηση των γεγονότων – κυρίως του μυθικού στοιχείου της ιστορίας. Για παράδειγμα, ο Πλούταρχος προτίμησε να παραμείνει σιωπηλός σχετικά με την πατρότητα του Άρη. Ο Διονύσιος γράφει ότι η κόρη του Νουμίτορα βιάστηκε από κάποιον σε ένα ιερό άλσος (πιθανώς από τον Αμύλιο ή έναν από τους μνηστήρες της, ο οποίος ήταν ερωτευμένος μαζί της από την παιδική της ηλικία) και ότι οι περισσότεροι άνθρωποι προτιμούν να πιστεύουν στα παραμύθια. Ο Λίβιος αναφέρει επίσης τη βία και γράφει ότι η βεσταλίνα “δήλωσε ότι ο Άρης είναι ο πατέρας – είτε πιστεύοντας το η ίδια, είτε επειδή η παράβαση, της οποίας ένοχος είναι ένας θεός, είναι μικρότερη ατίμωση”. Τέλος, ο Στράβων περιορίζεται στα εξής λόγια: “Ο μύθος ισχυρίζεται ότι τα παιδιά γεννήθηκαν από τον Άρη”.
Αυτοί οι συγγραφείς γράφουν για τη λύκαινα με κάπως λιγότερο σκεπτικισμό. Ο Διονύσιος αφηγείται χωρίς καμία επιφύλαξη πώς ο Ρωμύλος και ο Ρέμος μέθυσαν από το γάλα της λύκαινας, και μόνο σημαντικά παρακάτω δίνει μια εναλλακτική εκδοχή που βασίζεται σε δύο σημασίες της λέξης lupa – “λύκαινα” και “γυναίκα με ακολασία” (σε αυτή την περίπτωση τα παιδιά τρέφονταν με το γάλα της από την Akka Larentia, που έβγαζε τα προς το ζην ως πόρνη). Ο Πλούταρχος γράφει επίσης για τις δύο εκδοχές, προσθέτοντας ότι η ορολογική σύγχυση μπορεί να έχει “μετατρέψει την παράδοση σε καθαρό παραμύθι”. Ο Λίβιος προλογίζει την περιγραφή της λύκαινας με τη λέξη “πω” και διευκρινίζει ότι η Άκκα Λαρέντια “έδωσε τον εαυτό της σε οποιονδήποτε”, γι” αυτό και πήρε το παρατσούκλι της. Η εκδοχή του Λιβύου για τον μύθο θεωρούνταν κλασική ήδη από την αρχαιότητα- σύμφωνα με τον ερευνητή Sergey Kovalev, είναι “αρκετά λακωνική, αλλά δεν στερείται ζωντανών στιγμών”.
Εναλλακτικές λεπτομέρειες αναφέρονται από Ρωμαίους ποιητές. Ο Gnaeus Nevius φαίνεται ότι ήταν ο πρώτος που αποκάλεσε τη μητέρα του Ρωμύλου και του Ρέμου κόρη του Αινεία, ενώ ο Quintus Ennius της έδωσε το όνομα Ηλίας. Πιθανότατα επινόησε το όνομα ως παράγωγο του δεύτερου ονόματος της Τροίας, Ίλιον. Ο Έννιος ήταν ο πρώτος που εισήγαγε στη διήγηση τη συκιά της Ρούμελης και η λύκαινα σύμφωνα με το ποίημά του ζούσε στη σπηλιά του Άρη. Η Ηλία στον απολογισμό του ρίχτηκε στον Τίβερη μαζί με τα παιδιά της και έγινε σύζυγος του ποτάμιου θεού Άνιεν. Ο Οβίδιος γράφει για τη σύλληψη του Ρωμύλου και του Ρέμου με περισσότερες λεπτομέρειες απ” ό,τι άλλοι συγγραφείς: μας λέει ότι η Ηλία η Βεσταλίνα ήρθε στην όχθη του ποταμού για νερό, αποφάσισε να ξεκουραστεί και αποκοιμήθηκε- ονειρεύτηκε δύο δέντρα που φύτρωναν, τα οποία ο Αμύλιος ήθελε να κόψει και στην άμυνα των οποίων στέκονταν ο λύκος και ο δρυοκολάπτης. Δέκα μήνες αργότερα, η Ηλία γέννησε δίδυμα, με το άγαλμα της Βέστης να καλύπτει το πρόσωπό της με τα χέρια της κατά τη διάρκεια του τοκετού.
Όλοι οι αρχαίοι συγγραφείς, ανεξάρτητα από το πώς αντιμετώπιζαν τις θρυλικές λεπτομέρειες, ήταν πεπεισμένοι ότι ο Ρωμύλος και ο Ρέμος ήταν πραγματικά ιστορικά πρόσωπα. Είναι γνωστό ότι ο Marcus Terentius Barron ζήτησε από τον φίλο του, τον αστρολόγο Tarutius, να υπολογίσει την ημερομηνία γέννησης του Ρωμύλου και του Ρέμου με βάση τη μοίρα τους. Ο τελευταίος, σύμφωνα με τον Πλούταρχο, “πολύ γενναία και με αυτοπεποίθηση δήλωσε ότι ο ιδρυτής της Ρώμης συνελήφθη το πρώτο έτος της δεύτερης Ολυμπιάδας, την εικοστή τρίτη ημέρα του αιγυπτιακού μήνα Heac, την τρίτη ώρα, τη στιγμή της ολικής έκλειψης του ήλιου, γεννήθηκε την εικοστή πρώτη ημέρα του μήνα Toit κατά την πρωινή αυγή, και ίδρυσε τη Ρώμη την ένατη ημέρα του μήνα Farmuti μεταξύ της δεύτερης και της τρίτης ώρας”. Έτσι, η σύλληψη χρονολογείται τον Δεκέμβριο του 772 π.Χ. και η γέννηση τον Σεπτέμβριο του 771 π.Χ. Ο Varron χρονολογεί την ίδρυση της Ρώμης στο τρίτο έτος της έκτης Ολυμπιάδας, δηλαδή το 754.
Διαβάστε επίσης, ιστορία – Η Nαυμαχία του Τραφάλγκαρ (21 Οκτωβρίου 1805)
Αρχαιότητα: πολιτική και λογοτεχνία
Ο Ρωμύλος ήταν σεβαστός στη Ρώμη ως ο ιδρυτής της πόλης. Οι τιμητικοί τίτλοι του “δεύτερου ιδρυτή της Ρώμης” και του “τρίτου ιδρυτή της Ρώμης” απονεμήθηκαν στη συνέχεια στον Μάρκο Φούριο Κάμιλλο και στον Γάιο Μάριο αντίστοιχα: ο ένας επέμεινε στην ανοικοδόμηση της πόλης μετά τη γαλλική εισβολή (πολλοί Ρωμαίοι προσφέρθηκαν τότε να μετακομίσουν στο Βεΐ) και ο άλλος νίκησε τους Γερμανούς που απειλούσαν την πόλη.
Το όνομα του Ρωμύλου συνδέεται με την εμφάνιση ορισμένων πολιτικών θεσμών θεμελιωδών για τη Ρώμη: τη Σύγκλητο, το πατριαρχείο, τους ιππείς, το πελατειακό σύστημα και το στρατιωτικό σύστημα. Θεωρήθηκε ο πρώτος θριαμβευτής, διότι αφού νίκησε τον Κενοτιανό βασιλιά Άκρωνα και διέλυσε τον στρατό του, βάδισε στους δρόμους της Ρώμης με κομψά ρούχα και με δάφνινο στεφάνι στο κεφάλι, κρατώντας στον δεξιό του ώμο τον κορμό μιας βελανιδιάς, στον οποίο ήταν κρεμασμένη η πανοπλία του εχθρού. Σε μεταγενέστερους χρόνους, ένα τρόπαιο αυτού του είδους, η πανοπλία ενός διοικητή εχθρικού στρατού που νικήθηκε σε μονομαχία από έναν Ρωμαίο διοικητή (spolia opima), θεωρούνταν ιδιαίτερα τιμητικό λάφυρο και προσφερόταν ως δώρο στον Δία-Φερέτρια. Μετά τον Ρωμύλο, μόνο δύο Ρωμαίοι πήραν τέτοια λάφυρα: ο Αβλ. Κορνήλιος Κος, ο οποίος σκότωσε το 437 π.Χ. τον βασιλιά της Βετζίας Λαρς Τολούμνια, και ο Μάρκος Κλαύδιος Μάρκελλος, ο οποίος το 222 π.Χ. νίκησε τον βασιλιά των Ινσούμπερς Βερτόμαρ (Μπριτόμαρτ). Όλοι οι θρίαμβοι των επόμενων εποχών είχαν ως πρότυπο τη θριαμβευτική πομπή του Ρωμύλου. Η κύρια διαφορά ήταν ότι ο πρώτος βασιλιάς βάδισε στη Ρώμη με τα πόδια, ενώ οι μεταγενέστεροι θριαμβευτές επέβαιναν σε άρμα.
Λόγω της ιστορίας της μαντείας των πουλιών πριν από την ίδρυση της πόλης, οι Ρωμαίοι θεωρούσαν τον Ρωμύλο ως τον πρώτο μάντη και ιδρυτή του σχετικού ιερατικού σώματος. Η ράβδος (lituus), με την οποία συνήθιζε να σχεδιάζει τον ουρανό, φυλασσόταν ως κειμήλιο και θεωρήθηκε χαμένη κατά τη διάρκεια της Γαλατικής εισβολής το 390 π.Χ., αλλά αργότερα βρέθηκε στις στάχτες και η φωτιά δεν την άγγιξε. Ορισμένες πηγές αποδίδουν την ίδρυση του Κολλεγίου των Βεσταλίδων στον Ρωμύλο, αν και η πιο κοινή εκδοχή της αρχαίας παράδοσης αναφέρει ότι η μητέρα του ήταν Βεσταλίδα. Ο Ρωμύλος συνδέεται επίσης με την ίδρυση της δωδεκαμελούς ιερατικής ομάδας των αδελφών Αρβαλικών, οι οποίοι πιστεύεται ότι ήταν οι αρχικοί δώδεκα γιοι του Φαυστούλου και της Άκκειας της Λαρένιας και ότι τη θέση ενός από αυτούς, που πέθανε πρόωρα, πήρε ο μελλοντικός ιδρυτής της Ρώμης.
Τα αρχαία ιερά της πόλης θεωρούνταν στους ιστορικούς χρόνους η “καλύβα του Ρωμύλου”, ο “τάφος του Ρωμύλου”, η συκιά Ruminal, κάτω από τα κλαδιά της οποίας βρέθηκε ένα καλάθι με νεογέννητα δίδυμα, το δέντρο που φύτρωσε στο Παλατίνο από το δόρυ που πέταξε ο Ρωμύλος. Υπήρχε επίσης ένας τάφος του Ρέμου στον Αβεντίνο. Ο Ρωμύλος πιστώνεται με την οικοδόμηση του αρχαιότερου ναού του Δία Στάτορα (σύμφωνα με το μύθο, ο ναός εμφανίστηκε στο σημείο όπου ο Δίας σταμάτησε το ρωμαϊκό στρατό που διέφευγε κατά τη διάρκεια της αποφασιστικής μάχης με τους Σαβίνους. Οι Ρωμαίοι συνέδεσαν πολλές τελετουργίες με το όνομα του πρώτου βασιλιά, το πραγματικό νόημα των οποίων έχει καταστεί ασαφές στην ιστορική εποχή. Αυτές περιλαμβάνουν το τρέξιμο γυμνών νεαρών ανδρών γύρω από το Παλατίνο την ημέρα των Λουπερκαλίων (πιστεύεται ότι ο Ρωμύλος και ο Ρέμος έτρεξαν κατά μήκος αυτού του μονοπατιού, γιορτάζοντας την ανατροπή του Αμέλιου), τις γαμήλιες κραυγές “Θαλάσσιος!” (που σχετίζεται με την απαγωγή των γυναικών της Σαββίνης) (“τρέξιμο του λαού”), η προέλευση του οποίου εξηγείται από τη λαϊκή αναζήτηση του Ρωμύλου μετά την εξαφάνισή του. Οι Λεμούριοι συνέδεσαν τη γιορτή των νεκρών με το θάνατο του Ρέμου, πιστεύοντας ότι αρχικά ονομαζόταν Ρεμούρια.
Μια εξατομικευμένη λατρεία του Ρωμύλου δεν υπήρχε ή έσβησε εξαρχής: οι Ρωμαίοι είχαν μια παραδοσιακή αντιπάθεια προς τη βασιλική εξουσία ειδικότερα και προς την ισχυρή προσωπική εξουσία γενικότερα. Για το λόγο αυτό, επίσης, η λατρεία του Quirinus είχε μικρή σημασία στη ρωμαϊκή θρησκεία. Αντίθετα, ο Ρωμύλος ενσωματώθηκε στον σταδιακά αναδυόμενο μύθο της Ρώμης ως μιας μοναδικής πόλης που προοριζόταν να κυριαρχήσει στον κόσμο. Το όνομα του πρώτου βασιλιά χρησιμοποιήθηκε ενεργά στην πολιτική προπαγάνδα της εποχής του Εμφυλίου Πολέμου. Ως δημιουργός ενός κρατικού συστήματος στο οποίο οι “καλύτεροι πολίτες” ασκούσαν την πατριαρχική κηδεμονία της κοινωνίας, ο Ρωμύλος θα μπορούσε να θεωρηθεί ως το ιδανικό βέλτιστο. Στο ίδιο επίπεδο με αυτόν έθεσε τον εαυτό του ο Λούκιος Κορνήλιος Σύλλας, ο οποίος πραγματοποίησε συντηρητικές μεταρρυθμίσεις, και ένας εχθρός του Σύλλα, ο Μάρκος Αιμίλιος Λεπίδης στο Sallustius αποκαλεί τον αντίπαλό του “Gore-Romulom” (Lat. Scaevus Romulus). Ο Γάιος Ιούλιος Καίσαρας (επίσης απόγονος του Αινεία και των βασιλέων της Alba Longa) χρησιμοποίησε ενεργά την εικόνα του Ρωμύλου για αυτοδοξασμό: τοποθέτησε το άγαλμά του στο ναό του Quirinus και διοργάνωσε αγώνες προς τιμήν της νίκης στη Munda (45 π.Χ.) στις 21 Απριλίου, ημέρα των parilii, σαν να ήταν ο ιδρυτής της πόλης.
Οι παρατεταμένοι εμφύλιοι πόλεμοι οδήγησαν πολλούς Ρωμαίους διανοούμενους να αναζητήσουν στο παρελθόν την αιτία αυτής της συμφοράς. Μια τέτοια αιτία βρέθηκε στην αδελφοκτονία που διαπράχθηκε κατά την ίδρυση της πόλης. Ο Κικέρωνας γράφει για την καταπάτηση της αδελφοσύνης και της ανθρωπιάς από τον Ρωμύλο, αλλά η ιδέα ότι οι Ρωμαίοι πλήρωναν για την αμαρτία του πρώτου βασιλιά τους εκφράζεται σε πλήρη μορφή σε μία από τις Εποχές του Οράτιου:
Ο Βιργίλιος κάνει πολεμική με τον Οράτιο. Μιλώντας για εμφύλιους πολέμους στο τέλος του πρώτου βιβλίου του Γεωργικού, βρίσκει την αιτία αυτής της συμφοράς στη “κηλίδα της Λαομεδονίτικης Τροίας”, επιρρίπτοντας έτσι την ευθύνη στους μακρινούς προγόνους του Ρωμύλου. Ο τελευταίος αποδεικνύεται ότι συγκαταλέγεται μεταξύ των θεών (μαζί με τη Βέστα και τους Ινδούς) από τους οποίους ο ποιητής ζητά “να μην απαγορεύσουν” στον υιοθετημένο γιο του Καίσαρα, Οκταβιανό, “να ξεπεράσει τις δυστυχίες της εποχής”, δηλαδή να εγκαθιδρύσει την ειρήνη. Ο Οκταβιανός δεν ταυτίστηκε ούτε μία φορά ανοιχτά με τον ιδρυτή της Ρώμης – όταν έβαλε το σπίτι του στο Παλάτινο, δίπλα στην καλύβα του Ρωμύλου, όταν ανοικοδόμησε το ναό του Δία Φερέτριου και αποκατέστησε το ιερό του λύκου μέσα στον Παλατινό λόφο (Luperkal) ή όταν αναδιοργάνωσε το ιερατικό συμβούλιο των αδελφών Αρβάλ και έγινε ο ίδιος μέλος του. Η αποκατάσταση της Δημοκρατίας και της πολιτικής ειρήνης θεωρήθηκε από τους συγχρόνους του ως η δεύτερη ίδρυση του κράτους, και έτσι, όταν επέλεξε ένα νέο όνομα για τον εαυτό του το 27 π.Χ., ο Οκταβιανός εξέτασε την επιλογή του Ρωμύλου. Το όνομα αυτό απορρίφθηκε λόγω ανεπιθύμητων συσχετισμών με βασιλικά δικαιώματα. Ωστόσο, η επιλογή του Αυγούστου από τον Οκταβιανό προκάλεσε επίσης μνήμες του Ρωμύλου, ο οποίος είχε ιδρύσει τη Ρώμη με απόφαση των θεών (augusto augurio). Αργότερα, ο Οβίδιος θεώρησε απαραίτητο να αποδείξει ότι ο Αύγουστος ξεπέρασε τον Ρωμύλο ως κατακτητής, πολιτικός και υπερασπιστής των νόμων.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Μαρτίνος Λούθηρος
Αρχαιότητα: οπτική τέχνη
Η περίφημη ιστορία της λύκαινας και των διδύμων που ρουφούν το μαστό της βρήκε για πρώτη φορά την καλλιτεχνική της ενσωμάτωση στα ρωμαϊκά νομίσματα του τέλους του 4ου και των αρχών του 3ου αιώνα π.Χ. Την ίδια εποχή, το 296 π.Χ., οι curule aediles της Ρωμαϊκής Δημοκρατίας Gnaeus και Quintus Ogulnia Gallus τοποθέτησαν τα αγάλματα του Ρωμύλου και του Ρέμου στη συκιά Ruminascal. Έχουν διασωθεί πολλές απεικονίσεις της λύκαινας. Πρόκειται για μαρμάρινα ανάγλυφα – στον τοίχο του ναού της Αφροδίτης (την εποχή του Αδριανού), στον βωμό στην Όστια, στις επιτύμβιες στήλες του Ιουλίου Ραφιόνιου, του Μάρκου Καεκίλιου Ρούφου, του Volusia Prima (εικόνες σε νομίσματα (δηνάριο χωρίς το όνομα monetarium, που κόπηκε περίπου το 104 π.Χ., χάλκινα νομίσματα του Νέρωνα, αργυρά νομίσματα του Γάλβα και του Βεσπασιανού και άλλα). Σε ορισμένες περιπτώσεις η λύκαινα απεικονίζεται με ένα μόνο βρέφος.
Για μεγάλο χρονικό διάστημα πιστευόταν ότι το χάλκινο άγαλμα της λύκαινας που ταΐζει τα δίδυμα (“Capitoline she-wolf”) δημιουργήθηκε επίσης στην αρχαιότητα, στα τέλη του 4ου ή στις αρχές του 3ου αιώνα π.Χ. Ωστόσο, αργότερα αποκαλύφθηκε ότι οι μορφές του Ρωμύλου και του Ρέμου προστέθηκαν μόλις τον 15ο αιώνα, ενώ έρευνες του 2008-2012 έδειξαν ότι η εικόνα της λύκαινας δημιουργήθηκε τον 11ο και 12ο αιώνα.
Η μαντεία του Ρωμύλου και του Ρέμου από τα πουλιά απεικονίζεται σε ανάγλυφο στον τοίχο του ναού Quirinus, η απαγωγή των Σαβίνων γυναικών σε ανάγλυφο στη βασιλική Aemilia, που ανοικοδομήθηκε τον πρώτο αιώνα π.Χ., Η απαγωγή των Σαβίνων γυναικών σε ανάγλυφο στη βασιλική της Εμίλια, που ανοικοδομήθηκε τον πρώτο αιώνα π.Χ., και σε νομίσματα που έκοψε ο Τιτούριος Σαβίνος (πρώτος αιώνας π.Χ.) και σε ρωμαϊκή σαρκοφάγο που χρονολογείται στο τρίτο τέταρτο του δεύτερου αιώνα μ.Χ.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Λέων Γ´
Μεσαίωνας
Κατά τη διάρκεια του Μεσαίωνα, η διάδοση των αρχαίων λογοτεχνικών έργων μειώθηκε ριζικά και το επίπεδο γνώσης της ρωμαϊκής ιστορίας και μυθολογίας μειώθηκε αντίστοιχα. Για τους χριστιανούς συγγραφείς, το θέμα αυτό εξακολουθούσε να είναι περιζήτητο, αλλά αναπτύχθηκε για συγκεκριμένους σκοπούς. Χαρακτηριστικό παράδειγμα είναι η Ιστορία κατά των εθνών του Παύλου Ορόσιου (πέμπτος αιώνας). Ο Ορόσιος προσπάθησε να δείξει ότι η προχριστιανική ιστορία ήταν μια σειρά από πολέμους και καταστροφές ακόμη πιο βίαιες από τη Μεγάλη Μετανάστευση των Λαών- αφετηρία γι” αυτόν ήταν η αδελφοκτονία που διαπράχθηκε κατά την ίδρυση της Ρώμης, η οποία του επέτρεψε να καταδικάσει ολόκληρη την ιστορία της αρχαιότητας. Σύμφωνα με τα λόγια του Ορόσιου, ο Ρωμύλος “αφιέρωσε το βασίλειο με το αίμα του παππού του, τα τείχη με το αίμα του αδελφού του, το ναό με το αίμα του πεθερού του”. Στη σκληρότητα της αξιολόγησης συνέβαλε το γεγονός ότι ο Ορόσιος, ακολουθώντας τον Λίβιο, μπέρδεψε τον Νουμίτορα με τον Αμύλιο: ήταν πεπεισμένος ότι ο Ρωμύλος και ο Ρέμος δεν είχαν σκοτώσει τον σφετεριστή, αλλά τον ίδιο τους τον παππού.
Ο Ευλογημένος Αυγουστίνος γράφει επίσης για την αδελφοκτονία. Γι” αυτόν ήταν μια φρικαλεότητα που επηρέαζε το μέλλον ολόκληρης της Ρώμης και αποδείκνυε ότι οι ειδωλολατρικοί θεοί δεν ήταν οι αληθινοί θεοί. Σε ένα άλλο κεφάλαιο της πραγματείας του “Περί της πόλεως του Θεού”, ο Αυγουστίνος αποκαλεί την απαγωγή των Σαβινών γυναικών μεγάλη αδικία, σχολιάζοντας σαρκαστικά μια δήλωση του Σαλλούστιου για τα ρωμαϊκά ήθη (“Ο νόμος και η δικαιοσύνη στηρίζονταν στις επιταγές της φύσης όσο και στους νόμους”.
Οι ιστορίες που σχετίζονται με τις βιογραφίες του Ρωμύλου και του Ρέμου χρησιμοποιήθηκαν μερικές φορές από τους μεσαιωνικούς καλλιτέχνες, ιδίως για την εικονογράφηση της Βίβλου και των ιστορικών χρονικών. Οι Γάλλοι εικονογράφοι ήταν ιδιαίτερα επιδέξιοι. Γύρω στο 1250, ένα χειρόγραφο αντίγραφο της Βίβλου δημιουργήθηκε για τον βασιλιά Λουδοβίκο Θ” της Γαλλίας, και γύρω στο 1370 μια χειρόγραφη έκδοση της Ιστορίας της Ρώμης του Τίτου Λίβιου από την ίδρυση της πόλης, μεταφρασμένη στα γαλλικά από τον Pierre Bersuir. Οι απεικονίσεις απεικόνιζαν την ίδρυση της Ρώμης, τη δολοφονία του Ρέμου από τον Ρωμύλο, την απαγωγή των γυναικών των Σαβίνων και τον πόλεμο μεταξύ της Ρώμης και των Σαβίνων.
Κατά τη διάρκεια της Αναγέννησης, το ενδιαφέρον για τον Ρωμύλο και τον Ρέμο αυξήθηκε. Ο Φραγκίσκος Πετράρχης συμπεριέλαβε μια βιογραφία του πρώτου βασιλιά της Ρώμης στο έργο του Περί διάσημων ανδρών και ο Τζιοβάνι Μποκάτσιο έγραψε για την απαγωγή των Σαβίνων στο βιβλίο του Περί διάσημων γυναικών και τάχθηκε υπέρ των δικαιωμάτων των γυναικών. Η άρχουσα τάξη της Δημοκρατίας της Φλωρεντίας, η οποία θεωρούσε τον εαυτό της άμεσο κληρονόμο της ρωμαϊκής αριστοκρατίας, έδινε αυξημένη προσοχή στα θέματα που σχετίζονταν με την ίδρυση της Ρώμης. Από τις αρχές του XV αιώνα εικόνες με τέτοια θέματα συχνά διακοσμούσαν τα cassone – γαμήλια σεντούκια. Η σκηνή της απαγωγής των Σαβινών γυναικών στην εποχή αυτή συνδυαζόταν συνήθως με τη σκηνή των εορταστικών εκδηλώσεων, οι συμμετέχοντες στις οποίες φορούσαν ρούχα σύγχρονου καλλιτέχνη.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Γεώργιος Ε΄ του Ηνωμένου Βασιλείου
Πρώιμη σύγχρονη εποχή
Από τον 16ο αιώνα η ιστορία του Ρωμύλου και του Ρέμου αποτελεί σημαντικό θέμα στις ελαιογραφίες της Δυτικής Ευρώπης. Το επεισόδιο της λύκαινας απεικονίστηκε από τον Giulio Romano και τον Peter Paul Rubens, το επεισόδιο του Faustul από τον Pietro da Cortona (γύρω στο 1643) και τον Nicola Mignard (1654). Το θέμα της απαγωγής των Σαβινών έγινε ιδιαίτερα δημοφιλές στους καλλιτέχνες του Μπαρόκ. Αναφέρεται από τον Sodoma (περίπου 1525), τον Frederick van Valkenborgh (αρχές 17ου αιώνα), τον Pietro da Cortona (1629), τον Rubens (1635)
Ο Antoine Oudart de Lamotte έγραψε τον Romulus το 1722, στον οποίο ο πρωταγωνιστής νικά τον Τίτο Τάκιο και παντρεύεται τον Herselius. Το μυθιστόρημα Romulus (1803) του Γερμανού συγγραφέα Augustus Lafontaine μεταφέρει τον πρωταγωνιστή από ένα βρέφος σε βασιλιά, τη φιλία του σαβινιστή Sylle και τον έρωτα της Herselia.
Ο ιδρυτής της Ρώμης είναι ο ήρωας πολλών όπερων. Μεταξύ αυτών περιλαμβάνονται ο Ρωμύλος και ο Ρέμος του Francesco Cavalli (1645) και η Απαγωγή των Σαβινών γυναικών του Antonio Draghi (1674). Κατά τον δέκατο όγδοο αιώνα, τρεις όπερες με αυτό το θέμα γνώρισαν τη μεγαλύτερη επιτυχία: “Romulus” του Marcantonio Ciani (1702) και “Romulus and Remus” του Giovanni Porta Johann Adolph Hasse (1765). Στο τελευταίο, ο συγγραφέας του λιμπρέτου ήταν ο Pietro Metastasio.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Σύλβια Πλαθ
Δέκατος ένατος έως εικοστός πρώτος αιώνας
Τον δέκατο ένατο αιώνα οι καλλιτέχνες συνέχισαν να αναφέρονται στη βιογραφία του Ρωμύλου. Ο Jean-Auguste Dominique Ingres απεικόνισε τη νίκη του επί του Akron το 1812, ο Christophe Fezel (1801), ο Francisco Pradilla και ο Oscar Larsen (αρχές του 20ού αιώνα) ανέπτυξαν το θέμα με τις γυναίκες της Σαμπίν. Σε αυτό το φόντο ξεχωρίζει ένας κύκλος πινάκων και σκίτσων του Πάμπλο Πικάσο, που δημιουργήθηκε μεταξύ 1962 και 1963. Παρουσιάζει την απαγωγή των γυναικών ως ωμή και επιθετική σεξουαλική πράξη. Προσθέτοντας λεπτομέρειες όπως ένα ποδήλατο ή ένα κόκκινο καπέλο των Ιακωβίνων, ο Πικάσο τονίζει τη διαχρονικότητα των όσων συμβαίνουν.
Εμφανίστηκαν πολυάριθμες μουσικές διασκευές του θέματος: “Η απαγωγή των Σαβίνων” του Nicolo Zingarelli (1800), “Οι Σαβίνες στη Ρώμη” του Salvatore Vigano (μπαλέτο, 1821), “Ρέμος και Ρωμύλος” του Henry Burke (1829), “Οι Σαβίνες” του Lauro Rossi (1851), “Hersilia” του Giovanni Cesare Pascucci (όπερα-μπουφέ, 1882), “Οι Σαβίνες στη Ρώμη” του Edgar Krones (1891). Στο προσκήνιο των περισσότερων από αυτά τα έργα δεν ήταν ο Ρωμύλος και ο αδελφός του, αλλά οι γυναίκες της Σαββίνης.
Τον εικοστό αιώνα, οι δίδυμοι έγιναν χαρακτήρες σε αρκετές κινηματογραφικές ταινίες. Πρόκειται για τα peplums του 1961 “Romulus and Remus” του Sergio Corbucci (τον Romulus υποδύεται σε αυτό ο Steve Reeves, τον Remus ο Gordon Scott ο Richard Potier, επίσης το 1961 (ο Roger Moore ως Romulus “Remus and Romulus – The Story of the Two She-wolf Sons” το 1976 (Enrico Montesano και Pippo Franco στους ρόλους τίτλου). Η Eve Sussman σκηνοθέτησε το 2005 την ταινία Η απαγωγή των γυναικών της Σαμπίν, η οποία μεταφέρει τη δράση πίσω στη δεκαετία του 1960. Τον Ιανουάριο του 2019 κυκλοφόρησε το ιστορικό δράμα του Matteo Rovere, στο οποίο τον Ρωμύλο και τον Ρέμο υποδύονται οι Alessio Lapice και Alessandro Borghi αντίστοιχα.
Οι δορυφόροι του αστεροειδούς (87) Sylvia έχουν πάρει το όνομά τους από τον Ρωμύλο και τον Ρέμο: Romulus S
Διαβάστε επίσης, uncategorized – Ρόζα Παρκς
Ιστορία
Οι αναφορές των αρχαίων συγγραφέων για την ίδρυση της Ρώμης λαμβάνονταν για μεγάλο χρονικό διάστημα άκριτα: ακόμη και στην αρχή της Νέας Εποχής, ο Ρωμύλος θεωρούνταν πραγματική ιστορική μορφή. Οι πρώτες αμφιβολίες για την αξιοπιστία της αρχαίας παράδοσης εμφανίστηκαν τον δέκατο έβδομο αιώνα. Συγκεκριμένα, ο Ολλανδός μελετητής Jacob Perisony επισήμανε μια σειρά από ασυνέπειες στους συγγραφείς που έγραψαν για τη βασιλική περίοδο- ήταν ο πρώτος που υπέδειξε ότι οι συγγραφείς δεν βασίζονταν σε γραπτές πηγές, αλλά σε λαϊκές λατινικές ιστορίες. Ο Γάλλος Λουί ντε Μποφόρ το 1738 δημοσίευσε τη “Διάσκεψη για την αναξιοπιστία των πέντε πρώτων αιώνων της ρωμαϊκής ιστορίας”, στην οποία υποστήριζε τη “θεωρία του τραγουδιού” και προσπαθούσε να αποδείξει ότι η αξιόπιστη περιγραφή της ρωμαϊκής ιστορίας πριν από τον τρίτο αιώνα π.Χ. είναι κατ” αρχήν αδύνατη. Κατά τη γνώμη του, οι Ρωμαίοι συγγραφείς βασίστηκαν στην προφορική παράδοση, σε ελληνικούς θρύλους για την ίδρυση πόλεων, σε αναξιόπιστους οικογενειακούς θρύλους και σε αιτιολογικούς μύθους και, επομένως, τα έργα τους δεν μπορούν να θεωρηθούν αξιόπιστες πηγές. Ο Beaufort θεωρούσε τα πρώτα βιβλία του Λίβιου αντίθετα προς τη λογική και τα αποκαλούσε “πατριωτικούς μύθους”.
Το έργο του Beaufort πέρασε απαρατήρητο σε αντίθεση με τη Ρωμαϊκή Ιστορία του Barthold Niebuhr, που εκδόθηκε το 1811. Ο Niebuhr θεώρησε την αρχαία παράδοση που αφηγείται την πρώιμη ρωμαϊκή ιστορία ως μια συσσώρευση παραποιήσεων και λαθών και προσπάθησε να απομονώσει τον πραγματικό ιστορικό πυρήνα. Ήταν πεπεισμένος ότι ο Ρωμύλος και ο Ρέμος δεν υπήρξαν ποτέ στην πραγματικότητα- οι ιστορίες τους ήταν θρύλοι, οι οποίοι επιβίωσαν μέχρι τον πρώτο αιώνα π.Χ. χάρη στις λαϊκές παραδόσεις, και η ιστορική εποχή αρχίζει με τη βασιλεία του Servius Tullius (του έκτου βασιλιά σύμφωνα με την παράδοση). Ακόμη πιο ριζοσπαστικός ήταν ο Albert Schwegler (δεύτερο μισό του 19ου αιώνα), ο οποίος αρνήθηκε την ύπαρξη και των επτά βασιλιάδων της Ρώμης.
Ο Theodore Mommsen, ο οποίος διαφωνούσε με τον Niebuhr σε πολλά σημεία, δεν ασχολήθηκε με το πρόβλημα της αξιοπιστίας των πηγών στην Ιστορία της Ρώμης. Δεν εξετάζει λεπτομερώς τη δραστηριότητα του Ρωμύλου, περιοριζόμενος να δηλώσει: “… η ιστορία της ίδρυσης της Ρώμης από Αλβανούς ιθαγενείς υπό την ηγεσία των Αλβανών πριγκιπικών γιων Ρωμύλου και Ρέμου δεν είναι τίποτα περισσότερο από μια αφελή προσπάθεια της αρχαίας οιονεί ιστορίας να εξηγήσει την παράξενη εμφάνιση της πόλης σε ένα τόσο άβολο μέρος και ταυτόχρονα να συνδέσει την καταγωγή της Ρώμης με την κοινή μητρόπολη του Λατίου. Η ιστορία πρέπει πρωτίστως να απορρίψει τέτοιους μύθους, που πλασάρονται ως πραγματική ιστορία, αλλά στην πραγματικότητα ανήκουν στην κατηγορία των όχι πολύ έξυπνων μυθοπλασιών. Ο Ρώσος αρχαιολόγος Ivan Netushil στις αρχές του XX αιώνα θεώρησε ότι ο πρώτος βασιλιάς της Ρώμης ήταν ο Tullus Hostilius, και ο Ρωμύλος εμφανίστηκε στις πηγές ως αποτέλεσμα του “διπλασιασμού” μιας εικόνας του Tullus και της μεταφοράς ενός υλικού πλοκής στην βαθύτερη αρχαιότητα πίστευε ότι ο μύθος για τη βάση της Ρώμης περιέχει πληροφορίες σχετικά με το χρόνο του σχηματισμού της (IV-III αιώνες π.Χ.) αρνήθηκε πλήρως την αξιοπιστία των μηνυμάτων των πηγών για τους χρόνους έως τον III αιώνα π.Χ.
Ακούστηκαν επίσης οι φωνές των αντιπάλων της υπερκριτικής. Για παράδειγμα, ο Άγγλος George Lewis, αρνούμενος την ύπαρξη “λατινικών ιστορικών τραγουδιών”, έγραψε ότι η πρώιμη ρωμαϊκή ιστορία δεν πρέπει να μεταφραστεί σε επιστημονική γλώσσα: το έργο αυτό επέμενε στη μερική αυθεντικότητα της παράδοσης (ιδίως η Ιστορία της Ρώμης από την ίδρυση της πόλης του Τίτου Λίβιου). Κατά την άποψή του, κατά τη διάρκεια της Ύστερης Δημοκρατίας πρέπει να υπήρχαν αρχαία έγγραφα που διέσωζαν πληροφορίες για τη βασιλική περίοδο και τα οποία αποτέλεσαν, μαζί με τα έργα των χρονογράφων, σημαντική πηγή για τον Λίβιο, τον Διονύσιο και τον Πλούταρχο. Ο De Sanctis έγινε ο ιδρυτής της μετριοπαθούς κριτικής τάσης που κυριάρχησε στην ιστοριογραφία από τις αρχές του εικοστού αιώνα. Μετά τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο υπήρξε μια αυξανόμενη εμπιστοσύνη στην παράδοση στην επιστήμη, και ο σοβιετικός αντικοινωνιολόγος Σεργκέι Κοβάλεφ το χαρακτήρισε μάλιστα σοβαρό πρόβλημα. Υποστηρίχθηκε ότι η ιστορία της δολοφονίας του Amulius θα πρέπει να θεωρηθεί ως μήνυμα της νίκης της Ρώμης επί της Alba Longa στον αγώνα για την ηγεμονία στο Λάτιο και ότι υπήρχε πράγματι συγκυριαρχία μεταξύ της λατινικής και της σαβινικής κοινότητας τον όγδοο αιώνα π.Χ.. Ταυτόχρονα, η αρχαιολογική έρευνα έδειξε ότι ο οικισμός των επτά λόφων πάνω από τον Τίβερη δεν ξεκίνησε με το Παλάτινε.
Οι σύγχρονοι ιστορικοί αρνούνται την πιθανότητα μιας μονοσήμαντης ίδρυσης της Ρώμης στα μέσα του 8ου αιώνα π.Χ. Αντίθετα, υποστηρίζουν ότι υπήρξε μια αργή ανάδυση της πόλης, η οποία ξεκίνησε τον 10ο με 9ο αιώνα π.Χ. και έδωσε ένα οριστικό αποτέλεσμα κατά την εποχή της ετρουσκικής κυριαρχίας – κατά τον 6ο αιώνα π.Χ. Οι περισσότεροι σύγχρονοι συγγραφείς θεωρούν τον Ρωμύλο ως μυθολογικό χαρακτήρα, αλλά διατηρεί τη σημασία του ως “πολιτιστικός ήρωας”. Η καταγωγή του από τον Αινεία παρέχει την αρχική σύνδεση της Ρώμης με τον ελληνικό κόσμο, ενώ το γεγονός ότι ανήκε στον βασιλικό οίκο της Άλμπα-Λόνγκα και στον θρύλο της απαγωγής των Σαβινών – μια σύνδεση με την αρχαία Ιταλία. Με το όνομα του Ρωμύλου συνδέονται διάφοροι αιτιολογικοί μύθοι, οι οποίοι εξηγούν την προέλευση των κύριων πολιτιστικών συμβόλων του ρωμαϊκού κράτους.
Διαβάστε επίσης, πολιτισμοί – Οίκος των Αψβούργων
Μυθολογία
Ο Ρωμύλος θεωρείται μυθολογικός χαρακτήρας στην επιστήμη τουλάχιστον από τα τέλη του δέκατου ένατου αιώνα. Ο Arthur Schwegler είδε τον Ρωμύλο ως μια συγχώνευση δύο “στρωμάτων θρύλου”. Από τη μία πλευρά, είναι ένας απρόσωπος ιδρυτής και επώνυμος, του οποίου το όνομα προέρχεται από το όνομα της πόλης που υποτίθεται ότι ίδρυσε- ηγείται της κατασκευής της πόλης, θέτει τα θεμέλια του κράτους, κερδίζει τις πρώτες νίκες και πανηγυρίζει τους πρώτους θριάμβους. Από την άλλη πλευρά, είναι ο ήρωας των μύθων του θεού-πατέρα, του λυκοτρύπανου, του σχισίματος στο βούρκο της κατσίκας και της ανάληψής του στον ουρανό. Αυτά τα δύο “στρώματα” έχουν διαφορετική προέλευση και προέκυψαν σε διαφορετικούς χρόνους – το δεύτερο νωρίτερα από το πρώτο. Σύμφωνα με τον Schwegler, η εικόνα του Ρωμύλου στη μυθολογία συνδεόταν με τη λατρεία Faunus-Lupercus.
Οι ερευνητές αναφέρουν την ύπαρξη και άλλων επωνύμων της Ρώμης. Πρόκειται για τους χαρακτήρες της ελληνικής μυθολογίας Ρόμα (ένας Τρώας, σύντροφος του Αινεία) και Ρόμα – ο γιος του Οδυσσέα και της Κίρκας, είτε γιος του Ίταλου και της Λευκαριάς, είτε γιος του Εματίου, είτε γιος του Ασκάνιου. Έχει διατυπωθεί η υπόθεση ότι ο Ρωμαίος ήταν το πρωτότυπο του Ρέμου, αρχικά του μοναδικού ιδρυτή της Ρώμης, στον οποίο προστέθηκε αργότερα ένας δίδυμος αδελφός με ένα πιο επώνυμο όνομα. Σύμφωνα με τον Theodore Mommsen, ο πρώτος από τους δίδυμους στη ρωμαϊκή μυθολογία εμφανίστηκε ο Ρωμύλος και ο αδελφός του επινοήθηκε τον IV αιώνα π.Χ. για να δημιουργήσει στην πρώιμη ρωμαϊκή ιστορία ένα πρωτότυπο της προξενικής εξουσίας με τους δύο φορείς της.
Σε άλλους πολιτισμούς (ιδίως στους αρχαίους Έλληνες) υπάρχουν ιστορίες που έχουν πολλά κοινά με την ιστορία του Ρωμύλου και του Ρέμου. Οι αρχαίοι συγγραφείς αναφέρουν αρκετούς χαρακτήρες που γαλουχήθηκαν από ζώα: ο Τηλέφων γαλουχήθηκε από ένα ελάφι, ο Ιπποφάντης από μια φοράδα, ο Αίγης από την κατσίκα, ο Αντίλοχος από κάποιο άγνωστο ζώο, η Αταλάντα και ο Πάρης από μια αρκούδα, ο Μίλητος από έναν λύκο, η Έλα και ο Μπέοθ από μια αγελάδα. Ειδικά οι ρωμαίοι ήρωες έχουν πολλά κοινά με την ιστορία της πριγκίπισσας Τύρου της Ήλιδας, η οποία γέννησε δύο δίδυμα, τον Πελία και τον Νέλεα, από τον θεό Ποσειδώνα και αναγκάστηκε να τα εγκαταλείψει στην όχθη του ποταμού. Αργότερα η Tiro δέχτηκε παρενοχλήσεις από μεγαλύτερα μέλη της οικογένειας, αλλά οι μεγάλοι γιοι της την έσωσαν. Λαμβάνοντας υπόψη όλους αυτούς τους παραλληλισμούς και το γεγονός ότι ο Ρωμύλος και ο Ρέμος αναφέρονται για πρώτη φορά στην ελληνική λογοτεχνία, πολλοί μελετητές υποστηρίζουν ότι ο μύθος στο σύνολό του είναι ελληνικής προέλευσης.
Από την άλλη πλευρά, στο μύθο του Ρωμύλου και του Ρέμου μπορούμε να διακρίνουμε κοινά ιταλικά μοτίβα (είναι παρόμοιος με τους μύθους για τον ιδρυτή της πόλης Cura και για τον Ceculus, τον ιδρυτή της Preneste, παρουσιάζει τον λύκο, ζώο τοτέμ για τους Ιταλούς, προστάτη όσων αναζητούν νέο τόπο εγκατάστασης), κοινές για πολλούς πολιτισμούς εκδηλώσεις “δίδυμων μύθων”. Ο Ρωμύλος και ο Ρέμος είναι αδελφοί που διαμάχονται (όπως οι Έλληνες Ακρίσιος και Πρέτος ή οι Βιβλικοί Κάιν και Άβελ), συνδέονται στενά με ζωομορφικά μοτίβα, τα οποία αποτελούν το αρχαιότερο στρώμα του μύθου. Πολλοί λαοί είχαν το έθιμο να σκοτώνουν τα νεογέννητα δίδυμα, καθώς οι δίδυμες γεννήσεις θεωρούνταν αφύσικες και ενέπνεαν “μεγάλο φόβο”- τα παιδιά μεταφέρονταν στο δάσος ή στην όχθη του ποταμού και τα άφηναν εκεί να τα κατασπαράξουν τα άγρια ζώα. Αργότερα, υπήρξε μια επανεξέταση: τα δίδυμα και οι μητέρες τους θεωρήθηκαν ιερά όντα και συνδέθηκαν με μια λατρεία γονιμότητας. Για το λόγο αυτό, οι Ρωμαίοι τοποθέτησαν εικόνες του Ρωμύλου και του Ρέμου κάτω από μια συκιά.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Τζορτζ Μπεστ
Έρευνα
Πηγές
