Ίωνες
gigatos | 29 Οκτωβρίου, 2021
Σύνοψη
Οι Ίωνες (ελληνικά: Ἴωνες, Íōnes, ενικός αριθμός Ἴων, Íōn) ήταν μία από τις τέσσερις μεγάλες φυλές στις οποίες οι Έλληνες θεωρούσαν ότι χωρίζονταν κατά την αρχαία περίοδο- οι άλλες τρεις ήταν οι Δωριείς, οι Αιολείς και οι Αχαιοί. Η ιωνική διάλεκτος ήταν μία από τις τρεις μεγάλες γλωσσικές διαιρέσεις του ελληνικού κόσμου, μαζί με τη δωρική και την αιολική διάλεκτο.
Αναφερόμενος σε πληθυσμούς, ο όρος “Ίωνες” προσδιορίζει διάφορες ομάδες στην κλασική Ελλάδα. Με τη στενότερη έννοιά του, ο όρος αναφέρεται στην περιοχή της Ιωνίας στη Μικρά Ασία. Με την ευρύτερη έννοια, θα μπορούσε να χρησιμοποιηθεί για να περιγράψει όλους τους ομιλητές της ιωνικής διαλέκτου, η οποία εκτός από εκείνους στην ίδια την Ιωνία περιελάμβανε επίσης τους ελληνικούς πληθυσμούς της Εύβοιας, των Κυκλάδων και πολλών πόλεων που ιδρύθηκαν από Ιώνες αποίκους. Τέλος, με την ευρύτερη έννοια θα μπορούσε να χρησιμοποιηθεί για να περιγράψει όλους όσους μιλούσαν γλώσσες της ανατολικής ελληνικής ομάδας, στην οποία περιλαμβανόταν και η αττική.
Ο ιδρυτικός μύθος που επικρατούσε κατά την κλασική περίοδο έλεγε ότι οι Ίωνες πήραν το όνομά τους από τον Ίωνα, γιο του Ξούθου, ο οποίος ζούσε στη βόρεια Πελοπόννησο, στην περιοχή της Αιγιάλειας. Όταν οι Δωριείς εισέβαλαν στην Πελοπόννησο, έδιωξαν τους Αχαιούς από την Αργολίδα και τη Λακεδαίμονα. Οι εκτοπισμένοι Αχαιοί μετακόμισαν στην Αιγιάλεια (γνωστή στη συνέχεια ως Αχαΐα), εκδιώκοντας με τη σειρά τους τους Ίωνες από την Αιγιάλεια. Οι Ίωνες μετακινήθηκαν στην Αττική και αναμείχθηκαν με τον τοπικό πληθυσμό της Αττικής, ενώ πολλοί αργότερα μετανάστευσαν στα παράλια της Μικράς Ασίας ιδρύοντας την ιστορική περιοχή της Ιωνίας.
Σε αντίθεση με τους αυστηρούς και μιλιταριστικούς Δωριείς, οι Ίωνες φημίζονται για την αγάπη τους για τη φιλοσοφία, την τέχνη, τη δημοκρατία και την απόλαυση – ιωνικά χαρακτηριστικά που εκφράστηκαν περισσότερο από τους Αθηναίους.
Η ετυμολογία της λέξης Ἴωνες ή Ἰάϝονες είναι αβέβαιη. Ο Frisk απομονώνει μια άγνωστη ρίζα, *Ia-, που προφέρεται *ya-. Υπάρχουν, ωστόσο, κάποιες θεωρίες:
Σε αντίθεση με τους “Αιολείς” και τους “Δωριείς”, οι “Ίωνες” εμφανίζονται στις γλώσσες διαφόρων πολιτισμών γύρω από την ανατολική Μεσόγειο και μέχρι την ινδική υποήπειρο. Δεν είναι οι πρώτοι Έλληνες που εμφανίζονται στα αρχεία- αυτή η διάκριση ανήκει στους Δαναούς και τους Αχαιούς. Τα ίχνη των Ιώνων αρχίζουν στα μυκηναϊκά ελληνικά αρχεία της Κρήτης.
Διαβάστε επίσης, ιστορία – Τατάροι
Μυκηναϊκή
Μια αποσπασματική πινακίδα της Γραμμικής Β από την Κνωσό (πινακίδα Xd 146) φέρει το όνομα i-ja-wo-ne, που ερμηνεύεται από τους Ventris και Chadwick ως πιθανώς η δοτική ή ονομαστική πληθυντικού του *Iāwones, ενός εθνικού ονόματος. Οι πινακίδες της Κνωσού χρονολογούνται στο 1400 ή στο 1200 π.Χ. και επομένως είναι προγενέστερες της δωρικής κυριαρχίας στην Κρήτη, αν το όνομα αναφέρεται σε Κρητικούς.
Το όνομα εμφανίζεται για πρώτη φορά στην ελληνική λογοτεχνία στον Όμηρο ως Ἰάονες, iāones, που χρησιμοποιείται σε μία μόνο περίπτωση για κάποιους μακρυφόρους Έλληνες που δέχθηκαν επίθεση από τον Έκτορα και προφανώς ταυτίζονται με τους Αθηναίους, και αυτή η ομηρική μορφή φαίνεται να είναι πανομοιότυπη με τη μυκηναϊκή μορφή, αλλά χωρίς το *-w-. Το όνομα αυτό εμφανίζεται επίσης σε ένα απόσπασμα του άλλου πρώιμου ποιητή, του Ησιόδου, στον ενικό Ἰάων, iāōn.
Διαβάστε επίσης, πολιτισμοί – Ισπανική Αυτοκρατορία
Βιβλική
Στο βιβλίο της Γένεσης της αγγλικής Βίβλου, ο Ιάβαν είναι γιος του Ιάφεθ. Οι μελετητές της Βίβλου πιστεύουν σχεδόν καθολικά ότι ο Ιαβάν αντιπροσωπεύει τους Ίωνες- δηλαδή, ο Ιαβάν είναι ο Ίων. Το εβραϊκό είναι Yāwān, πληθυντικός Yəwānīm.
Επιπλέον, αλλά λιγότερο σίγουρα, ο Ιάφεθ μπορεί να σχετίζεται γλωσσικά με την ελληνική μυθολογική φιγούρα Ιάπετος.
Οι τοποθεσίες των βιβλικών φυλετικών χωρών αποτέλεσαν αντικείμενο μελετών αιώνων, αλλά παραμένουν σε διάφορους βαθμούς ανοικτά ερωτήματα. Το Βιβλίο του Ησαΐα δίνει κάτι που μπορεί να αποτελεί ένδειξη, απαριθμώντας “τα έθνη… που δεν άκουσαν τη φήμη μου”, συμπεριλαμβανομένης της Ιάβας και αμέσως μετά “τις μακρινές νήσους”. Αυτές οι νήσοι μπορούν να θεωρηθούν ως προσθήκη στην Ιάβαν ή ως το τελευταίο στοιχείο της σειράς. Αν το πρώτο, η έκφραση χρησιμοποιείται συνήθως για τον πληθυσμό των νησιών στο Αιγαίο Πέλαγος.
Η χρονολογία του βιβλίου του Ησαΐα δεν μπορεί να προηγείται της χρονολογίας του ανθρώπου Ησαΐα, τον 8ο π.Χ. αιώνα.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Αριστοτέλης
Ασσύριος
Ορισμένες επιστολές της Νεοασσυριακής Αυτοκρατορίας του 8ου αιώνα π.Χ. καταγράφουν επιθέσεις Ιώνων κατά των πόλεων της Φοινίκης:
Για παράδειγμα, μια επιδρομή των Ιώνων (ia-u-na-a-a) στη φοινικική ακτή αναφέρεται στον Τίγλαθ-Πιλεσέρ Γ” σε μια επιστολή της δεκαετίας του 730 π.Χ. που ανακαλύφθηκε στο Νιμρούντ.
Η ασσυριακή λέξη, της οποίας προηγείται το προσδιοριστικό της χώρας, έχει ανακατασκευαστεί ως *Iaunaia. Συνηθέστερη είναι η ia-a-ma-nu, ia-ma-nu και ia-am-na-a-a με το προσδιοριστικό της χώρας, που ανακατασκευάστηκε ως Iamānu. Ο Σαργκόν Β” διηγήθηκε ότι τα τελευταία τα πήρε από τη θάλασσα σαν ψάρια και ότι ήταν από “τη θάλασσα του ήλιου που δύει”. Αν η ταύτιση των ασσυριακών ονομάτων είναι σωστή, τουλάχιστον κάποιοι από τους Επτανήσιους επιδρομείς προέρχονταν από την Κύπρο:
Τα Annals του Sargon για το 709, που ισχυρίζονται ότι ο φόρος εστάλη σε αυτόν από “επτά βασιλιάδες του Ya (ya-a”), μια περιοχή της Yadnana των οποίων οι μακρινές κατοικίες βρίσκονται σε ταξίδι επτά ημερών στη θάλασσα του ήλιου που δύει”, επιβεβαιώνεται από μια στήλη που στήθηκε στο Citium στην Κύπρο “στη βάση μιας ορεινής χαράδρας … της Yadnana”.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Αγκάθα Κρίστι
Ένδειξη
Οι Ίωνες εμφανίζονται στην ινδική λογοτεχνία και τα έγγραφα ως Yavana και Yona. Στα έγγραφα, τα ονόματα αυτά αναφέρονται στα Ινδοελληνικά Βασίλεια, δηλαδή στα κράτη που δημιούργησαν οι Μακεδόνες, είτε ο Μέγας Αλέξανδρος είτε οι διάδοχοί του στην ινδική υποήπειρο. Το παλαιότερο τέτοιο έγγραφο είναι τα διατάγματα του Ασόκα, που χρονολογούνται στο 250 π.Χ., μέσα σε 10 ή 20 χρόνια.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Ίμρε Νάγκυ
Ιρανικό
Οι Ίωνες εμφανίζονται σε αρκετές παλαιοπερσικές επιγραφές της αυτοκρατορίας των Αχαιμενιδών ως Yaunā (για παράδειγμα, μια επιγραφή του Δαρείου στο νότιο τοίχο του παλατιού της Περσέπολης περιλαμβάνει στις επαρχίες της αυτοκρατορίας “Ίωνες που είναι από την ενδοχώρα και (….” Εκείνη την εποχή η αυτοκρατορία εκτεινόταν πιθανότατα γύρω από το Αιγαίο μέχρι τη βόρεια Ελλάδα.
Διαβάστε επίσης, μάχες – Μάχη των Καταλαούνιων Πεδιάδων
Άλλες γλώσσες
Οι περισσότερες σύγχρονες γλώσσες της Μέσης Ανατολής χρησιμοποιούν τους όρους “Ιωνία” και “Ιόνιος” για να αναφερθούν στην Ελλάδα και τους Έλληνες. Αυτό ισχύει για τα εβραϊκά (Yavan ”Ελλάδα” Yevani fem. Yevania ”ένας Έλληνας”), Huyn ”ένας Έλληνας”), και τις κλασικές αραβικές λέξεις (al-Yūnān ”Ελλάδα” Yūnānī fem. Yūnāniyya pl. Yūnān ”ένας Έλληνας”,) χρησιμοποιούνται στις περισσότερες σύγχρονες αραβικές διαλέκτους, συμπεριλαμβανομένης της αιγυπτιακής, καθώς και στη σύγχρονη περσική (Yūnānestān ”Ελλάδα” Yūnānī pl. YūnānīhāYūnānānīyān ”Έλληνας”) και στην τουρκική επίσης μέσω της περσικής (Yunanistan ”Ελλάδα” Yunanlı ”ένας Έλληνας” pl. Yunanlılar ”ελληνικός λαός”).
Τα ιωνικά ελληνικά ήταν μια υποδιάλεκτος της αττικο-ιωνικής ή ανατολικής ομάδας διαλέκτων της αρχαίας ελληνικής γλώσσας.
Οι λογοτεχνικές μαρτυρίες για τους Ίωνες οδηγούν πίσω στην ηπειρωτική Ελλάδα κατά τους μυκηναϊκούς χρόνους πριν από την ύπαρξη της Ιωνίας. Οι κλασικές πηγές φαίνονται αποφασισμένες να τους ονομάζουν Ίωνες μαζί με άλλα ονόματα ακόμη και τότε. Αυτό δεν μπορεί να τεκμηριωθεί με επιγραφικές μαρτυρίες, και όμως οι λογοτεχνικές μαρτυρίες, οι οποίες είναι προφανώς τουλάχιστον εν μέρει θρυλικές, φαίνεται να αντανακλούν μια γενική προφορική παράδοση.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Διογένης ο Λαέρτιος
Ηρόδοτος
Ο Ηρόδοτος της Αλικαρνασσού ισχυρίζεται:
όλοι είναι Ίωνες που έχουν αθηναϊκή καταγωγή και γιορτάζουν τα Απατούρια.
Εξηγεί περαιτέρω:
Ολόκληρο το ελληνικό απόθεμα ήταν τότε μικρό, και ο τελευταίος από όλους τους κλάδους του και ο λιγότερο σεβαστός ήταν ο Ιωνικός- γιατί δεν είχε καμία σημαντική πόλη εκτός από την Αθήνα.
Οι Ίωνες εξαπλώθηκαν από την Αθήνα σε άλλα μέρη του Αιγαίου: Αλλά δεν ήταν μόνο από την Αθήνα:
Αυτοί οι Ίωνες, για όσο διάστημα βρίσκονταν στην Πελοπόννησο, κατοικούσαν σε αυτό που σήμερα ονομάζεται Αχαΐα, και πριν ο Δαναός και ο Ξούθος έρθουν στην Πελοπόννησο, όπως λένε οι Έλληνες, ονομάζονταν Αιγιαλείς Πελασγοί. Ονομάστηκαν Ίωνες από το όνομα του Ίωνα, του γιου του Ξούθου.
Η Αχαΐα χωρίστηκε σε 12 κοινότητες αρχικά Ιωνικές: Pellene, Aegira, Aegae, Bura, Helice, Aegion, Rhype, Patrae, Phareae, Olenus, Dyme και Tritaeae. Οι πιο αρχέγονοι Ίωνες ήταν από την Κυνουρία:
Οι Κυνουρίοι είναι αυτόχθονες και φαίνεται να είναι οι μόνοι Ίωνες, αλλά με τον καιρό και την αργείτικη κυριαρχία έχουν γίνει Δωριείς.
Διαβάστε επίσης, ιστορία – Δεύτερος Σινοϊαπωνικός Πόλεμος (1937-1945)
Στράβων
Στην αφήγηση του Στράβωνα για την καταγωγή των Ιώνων, ο Έλλην, γιος του Δευκαλίωνα, προγόνου των Ελλήνων, βασιλιάς της Φθίας, κανόνισε γάμο μεταξύ του γιου του Ξούθου και της κόρης του βασιλιά Ερεχθέα της Αθήνας. Ο Ξούθος ίδρυσε στη συνέχεια την Τετράπολη (“Τέσσερις πόλεις”) της Αττικής, μια αγροτική περιφέρεια. Ο γιος του, ο Αχαιός, πήγε στην εξορία σε μια χώρα που στη συνέχεια ονομάστηκε Αχαΐα από το όνομά του. Ένας άλλος γιος του Ξούθου, ο Ίων, κατέκτησε τη Θράκη, και μετά οι Αθηναίοι τον έκαναν βασιλιά της Αθήνας. Η Αττική ονομάστηκε Ιωνία μετά τον θάνατό του. Αυτοί οι Ίωνες αποίκισαν την Αιγιάλεια αλλάζοντας και το όνομά της σε Ιωνία. Όταν επέστρεψαν οι Ηρακλείδες οι Αχαιοί έδιωξαν τους Ίωνες πίσω στην Αθήνα. Υπό τους Κοδριείς ξεκίνησαν για την Ανατολία και ίδρυσαν 12 πόλεις στην Καρία και τη Λυδία κατά το πρότυπο των 12 πόλεων της Αχαΐας, πρώην Ιωνίας.
Κατά τη διάρκεια του 6ου αιώνα π.Χ., οι παράκτιες πόλεις του Ιονίου, όπως η Μίλητος και η Έφεσος, έγιναν το επίκεντρο μιας επανάστασης στην παραδοσιακή σκέψη για τη Φύση. Αντί να εξηγούν τα φυσικά φαινόμενα με την προσφυγή στον παραδοσιακό θρησκευτικό μύθο, το πολιτιστικό κλίμα ήταν τέτοιο που οι άνθρωποι άρχισαν να διαμορφώνουν υποθέσεις για τον φυσικό κόσμο με βάση ιδέες που είχαν αποκτηθεί τόσο από προσωπική εμπειρία όσο και από βαθύ προβληματισμό. Αυτοί οι άνθρωποι -ο Θαλής και οι διάδοχοί του- ονομάστηκαν φυσιολόγοι, αυτοί που μιλούσαν για τη Φύση. Ήταν επιφυλακτικοί απέναντι στις θρησκευτικές εξηγήσεις για τα φυσικά φαινόμενα και αντ” αυτού αναζητούσαν καθαρά μηχανικές και φυσικές εξηγήσεις. Τους αποδίδεται κρίσιμη σημασία για την ανάπτυξη της “επιστημονικής στάσης” απέναντι στη μελέτη της Φύσης.
Πηγές
