Αυτοκρατορία των Σασσανιδών

gigatos | 15 Μαρτίου, 2023

Σύνοψη

Η Αυτοκρατορία των Σασσανιδών, γνωστή και ως Δεύτερη Περσική Αυτοκρατορία για να τη διακρίνει από την πρώτη, την Αυτοκρατορία των Αχαιμενιδών, ήταν μια πολιτική οντότητα που ιδρύθηκε από τον Αρδασίρ Α” μετά την πτώση της Αυτοκρατορίας των Πάρθων και την ήττα του τελευταίου βασιλιά της δυναστείας των Αρσακιδών, του Βολογάση ΣΤ”.

Κυβερνήθηκε από τη δυναστεία των Σασανιτών, υπήρξε από το 224 μ.Χ. έως το 651 μ.Χ. και ήταν γνωστή στους κατοίκους της ως Ērānshahr (κυριολεκτικά “Αρία Αυτοκρατορία”) και Ērān στα μεσοπερσικά, και ως Iranshahr και Iran στα νέα περσικά. Η τελευταία Περσική αυτοκρατορία που έδρασε στους προϊσλαμικούς χρόνους, κατά τη διάρκεια της ύπαρξής της κατάφερε να αναδειχθεί σε μια από τις μεγαλύτερες δυνάμεις στη Δυτική, Νότια και Κεντρική Ασία, μαζί με τη Ρωμαϊκή και στη συνέχεια τη Βυζαντινή αυτοκρατορία αρχικά.

Με την πάροδο του χρόνου, η αυτοκρατορία κατέκτησε ολόκληρη την επικράτεια του σημερινού Ιράν, του Ιράκ, του Αφγανιστάν, της ανατολικής Συρίας, του Καυκάσου (Αρμενία, Γεωργία, Αζερμπαϊτζάν και Νταγκεστάν), της νοτιοδυτικής Κεντρικής Ασίας, τμήματα της Τουρκίας, ορισμένες παράκτιες περιοχές της Αραβικής Χερσονήσου, την περιοχή του Περσικού Κόλπου και τμήματα του δυτικού Πακιστάν. Σύμφωνα με τον θρύλο, η σημαία της αυτοκρατορίας των Σασανών ήταν η Derafsh Kaviani.

Το σασανικό διάλειμμα θεωρείται ένα από τα σημαντικότερα και πιο ακμάζοντα στην περσική ιστορία, καθώς αντιστοιχούσε σε μια εποχή μεγάλης ακμής για πολλές περιοχές της περιοχής. Πιο συγκεκριμένα, η περίοδος των Σασανών συνέπεσε με την ακμή του αρχαίου περσικού πολιτισμού, ο πολιτισμός του οποίου επηρέασε σημαντικά και τον ρωμαϊκό πολιτισμό στην ύστερη αρχαιότητα. Κατά τον ύστερο Μεσαίωνα, η πολιτιστική επιρροή των Σασσανιδών επεκτάθηκε πέρα από τα εδαφικά όρια της αυτοκρατορίας, φτάνοντας ακόμη και στη Δυτική Ευρώπη. Είναι γνωστό ότι η Κτησιφών, πρωτεύουσα της υπό εξέταση πολιτικής οντότητας, διατηρούσε ειρηνικές σχέσεις με τη δυναστεία των Τανγκ στην Κίνα και την ινδική αυτοκρατορία- επιπλέον, διαδραμάτισε θεμελιώδη ρόλο στη διαμόρφωση τόσο της ευρωπαϊκής όσο και της ασιατικής μεσαιωνικής τέχνης. Ο περσικός πολιτισμός έθεσε τελικά τα θεμέλια για πολλά στοιχεία του ισλαμικού πολιτισμού, επηρεάζοντας τομείς όπως η τέχνη, η αρχιτεκτονική, η μουσική, η λογοτεχνία και η φιλοσοφία.

Επισήμως, η υπό εξέταση πολιτική οντότητα ήταν γνωστή ως Αυτοκρατορία των Ιρανών (ο όρος μαρτυρείται για πρώτη φορά στη Μεγάλη Επιγραφή του Sapore I, όπου ο βασιλιάς που διέταξε την κατασκευή της δηλώνει: “Είμαι ο ηγεμόνας της Αυτοκρατορίας των Ιρανών” (στα μεσοπερσικά: ērānšahr xwadāy hēm, στη μετοχή: aryānšahr xwadāy ahēm).

Στους ιστορικούς και ακαδημαϊκούς κύκλους, ωστόσο, η ονομασία Σασανική αυτοκρατορία παραμένει πιο συνηθισμένη, λόγω του ονόματος στο οποίο αναφερόταν η κυβερνώσα δυναστεία, δηλαδή ο Σασάν, ιερέας του ναού της Αναχίτα, άρχοντας του Σταχρ, κυβερνήτης του Φαρς και πατέρας του Παπάκ (ή Μπαμπάκ), που κυβερνούσε μια μικρή πόλη στην Περσία. Οι ιστορικοί έχουν επίσης αναφερθεί στην αυτοκρατορία των Σασανών ως νεοπερσική αυτοκρατορία, τονίζοντας το γεγονός ότι ήταν η δεύτερη ιρανική αυτοκρατορία, μετά την αυτοκρατορία των Αχαιμενιδών, η οποία αναπτύχθηκε από την περιοχή της Παρς (Πέρσης).

Η ιστορία της Σασανικής Περσίας άρχισε με τον Αρδασίρ Α΄, ο οποίος, αφού εκθρόνισε τον τελευταίο Αρσακίδιο Βολογάση ΣΤ΄, έγινε Σαχάνσα το 224 και τελείωσε με τον Γιαζντγκάρντ Γ΄ το 651, όταν η αραβική κατάκτηση έβαλε τέλος στην περσική ανεξαρτησία.

Στις πύλες του 3ου αιώνα, οι επαρχίες της Παρθικής αυτοκρατορίας σχημάτισαν βασίλεια σχεδόν αυτόνομα από την εξουσία των Αρσακιδών, και η Περσία, στην οποία βασίλευε ο Γκοσίρ, ήταν ένα από αυτά. Ο Παπάκ, άρχοντας του Στάχρ, του οποίου το καθεστώς ήταν αυτό του υποτελούς, εκμεταλλευόμενος τον δυναστικό πόλεμο που είχε ξεσπάσει μεταξύ του Αρσακιδού Βολογάση ΣΤ” και του αδελφού του Αρταβάνου Δ”, επαναστάτησε κατά του Γκοσίρ και αυτοανακηρύχθηκε βασιλιάς της Περσίας.

Ο Αρντασίρ ανακήρυξε τη δυναστεία του κληρονόμο της δυναστείας των Αχαιμενιδών και εργάστηκε για να ακυρώσει τις ελληνιστικές πολιτιστικές επιρροές και να αποκαταστήσει τις αρχαίες παραδόσεις του περσικού πολιτισμού. Ο Ζωροαστρισμός έγινε η κρατική θρησκεία και οι μάγοι, ο Ζωροαστρικός κλήρος, απέκτησαν μεγάλα προνόμια και εξουσία. Ο Αρντασίρ διεκδίκησε επίσης την κυριαρχία σε όλα τα εδάφη των Αχαιμενιδών, συμπεριλαμβανομένης της Αρμενίας και της Μεσοποταμίας, και συγκρούστηκε θανάσιμα με τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία.

Διαβάστε επίσης, ιστορία – Μακεδονικό Μέτωπο (Α΄ Παγκόσμιος Πόλεμος)

Προέλευση (205-309)

Οι αφηγήσεις για την πτώση των Πάρθων και την άνοδο των Σασανιδών είναι διφορούμενες και οι λεπτομέρειες αυτών των γεγονότων αποτελούν μυστήριο. Η αυτοκρατορία των Σασανιδών ιδρύθηκε στο Ιστάχρ από τον Αρδασίρ Α΄, απόγονο των ιερέων της θεάς Αναχίτα.

Ο Μπαμπάκ ήταν αρχικά ηγεμόνας της περιοχής Kheir, ωστόσο, από το έτος 200, κατάφερε να ανατρέψει τον Gocihr και να αυτοανακηρυχθεί νέος βασιλιάς των Bazrangids. Η μητέρα του, η Ροντάγκ, ήταν κόρη του επαρχιακού κυβερνήτη της Περσίας. Ο Μπαμπάκ και ο μεγαλύτερος γιος του Σαπόρε κατάφεραν να επεκτείνουν την εξουσία τους σε ολόκληρη την Περσία. Τα μετέπειτα γεγονότα είναι ασαφή λόγω ανεπαρκών πηγών. Είναι βέβαιο, ωστόσο, ότι μετά τον θάνατο του Μπαμπάκ, ο ηγεμόνας του Νταραμπέργκερντ, Αρδασίρ, ενεπλάκη σε έναν αγώνα εξουσίας με τον μεγαλύτερο αδελφό του Σαπόρε. Οι πηγές διηγούνται ότι ο Sapore, φεύγοντας από μια συνάντηση με τον αδελφό του, σκοτώθηκε από την κατάρρευση της στέγης ενός κτιρίου πάνω του. Από το 208, αφού εκτέλεσε τους άλλους αδελφούς του, ο Αρδασίρ αυτοανακηρύχθηκε βασιλιάς της Περσίας.

Μόλις έγινε σάχανσαχ (βασιλιάς), ο Αρδασίρ μετέφερε την πρωτεύουσά του στο νότιο τμήμα της Περσίας και ίδρυσε το Αρδασίρ-Κουαράχ (πρώην Γκουρ, το σημερινό Φιρουζαμπάντ). Η πόλη, καλά προστατευμένη από ψηλά βουνά και εύκολα αμυνόμενη λόγω των στενών περασμάτων, έγινε το κέντρο των προσπαθειών του Αρδασίρ να αποκτήσει περισσότερη εξουσία. Η πόλη περιβαλλόταν από ψηλά κυκλικά τείχη και στη βόρεια πλευρά της υπήρχε ένα τεράστιο παλάτι, τα ερείπια του οποίου σώζονται ακόμη και σήμερα. Αφού εδραίωσε την κυριαρχία του στην Περσία, ο Αρδασίρ Α΄ επέκτεινε γρήγορα την επικράτειά του, απαιτώντας υποταγή από τους τοπικούς πρίγκιπες του Φαρς και αποκτώντας τον έλεγχο των γειτονικών επαρχιών Κερμάν, Ισφαχάν, Σουσιανά και Μεσενέ. Η επέκταση αυτή ανησύχησε τον Αρταμπάνου Δ΄, τον βασιλιά των Πάρθων, ο οποίος διέταξε αρχικά τον κυβερνήτη του Χουζεστάν να κηρύξει πόλεμο κατά του Αρδασίρ το 224, αλλά οι πρώτες συγκρούσεις ήταν νικηφόρες για τον τελευταίο. Σε μια δεύτερη προσπάθεια να τον συντρίψει, ο ίδιος ο Αρταβανός συγκρούστηκε με τον σάχανσα σε μάχη κοντά στο Χορμοζγκάν και σκοτώθηκε. Στη συνέχεια ο Αρδασίρ Α΄ εισέβαλε στις δυτικές επαρχίες της Παρθικής Αυτοκρατορίας, τις υπέταξε και έθεσε τέρμα σε αυτήν.

Παράγοντες που συνέβαλαν στην άνοδο των Σασανιδών ήταν ο δυναστικός αγώνας μεταξύ του Αρταβάνου και του Βολογάση ΣΤ” για τον παρθικό θρόνο, ο οποίος πιθανώς επέτρεψε στον Αρδασίρ να εδραιώσει την εξουσία του στο νότο με ελάχιστη ή καθόλου παρέμβαση από τους Πάρθους- καθώς επίσης, φυσικά, και η γεωγραφία της επαρχίας Φαρς, η οποία τη χώριζε από το υπόλοιπο Ιράν. Στεφανιζόμενος ως ο μοναδικός βασιλιάς της Περσίας το 224 στην Κτησιφώντα, ο Αρδασίρ ανέλαβε τον τίτλο του σαχανσάχ ή “βασιλιά των βασιλιάδων” (οι επιγραφές αναφέρουν την Αντούρ-Αναχίντ ως τη “βασίλισσα των βασιλισσών” του, αλλά η σχέση της με τον Αρδασίρ είναι αβέβαιη), οδηγώντας στη διάλυση της αυτοκρατορίας των Πάρθων μετά από 400 χρόνια και στην αρχή τεσσάρων αιώνων σασανικής κυριαρχίας.

Τα επόμενα χρόνια, παρά τις εξεγέρσεις που συγκλόνισαν την αυτοκρατορία, ο Αρδασίρ Α” κατάφερε να επεκτείνει περαιτέρω την αυτοκρατορία προς τα ανατολικά και βορειοδυτικά, κατακτώντας τις επαρχίες Σιστάν, Γκοργκάν, Χορασάν, Μαργιανά (στο σημερινό Τουρκμενιστάν), Βαλκχ και Κορασμία. Πρόσθεσε επίσης το Μπαχρέιν και τη Μοσούλη στις σασανικές επικράτειες. Μεταγενέστερες σασανικές επιγραφές ισχυρίζονται επίσης την υποταγή των βασιλέων της Κουσάν, του Τουράν και του Μακράν στον Αρδασίρ, αν και με βάση τα νομισματικά στοιχεία, είναι πιθανότερο ότι αυτοί υποτάχθηκαν από τον γιο του Αρδασίρ, τον μελλοντικό Σαπόρε Α΄. Στη Δύση, οι επιθέσεις κατά της Χάτρας, του Βασιλείου της Αρμενίας και της Αδιάβης ήταν λιγότερο επιτυχείς. Το 230 διείσδυσε στη ρωμαϊκή επικράτεια και μια ρωμαϊκή αντεπίθεση δύο χρόνια αργότερα είχε μικρή επιτυχία, αν και ο αυτοκράτορας Αλέξανδρος Σεβήρος πανηγύρισε ωστόσο έναν θρίαμβο στην Ούρβη.

Ο γιος του Αρδασίρ Α΄, ο Σαπόρε Α΄, συνέχισε την επέκταση της αυτοκρατορίας, κατακτώντας τη Βακτρία και το δυτικό τμήμα της αυτοκρατορίας των Κουσάνων, ενώ πραγματοποίησε κάποιες εκστρατείες εναντίον της Ρώμης. Εισβάλλοντας στη ρωμαϊκή Μεσοποταμία, ο Σαπόρ Α΄ κατέκτησε την Καρρέ και τη Νισίμπις, αλλά το 243 ο Ρωμαίος στρατηγός Τισιτέο νίκησε τους Πέρσες στη Ρεζένα και ανέκτησε τα χαμένα εδάφη. Ο αυτοκράτορας Γορδιανός Γ΄ (238-244) προχώρησε αργότερα προς τον Ευφράτη, αλλά ηττήθηκε στη Μεσιχέα (244), με αποτέλεσμα τη δολοφονία του Γορδιανού, ο οποίος σκοτώθηκε από τα ίδια του τα στρατεύματα, και τη σύναψη μιας περσικής-ευεργετικής συνθήκης με τη Ρώμη που συνήφθη με τον νέο αυτοκράτορα Φίλιππο τον Άραβα, με την οποία εξασφάλισε από τους Ρωμαίους την άμεση καταβολή 500.000 δηναρίων και περαιτέρω ετήσιες πληρωμές.

Σύντομα ο Σαπόρε επανέλαβε τον πόλεμο, νίκησε τους Ρωμαίους στο Μπαρμπαλίσο (252), κατέλαβε και λεηλάτησε την Αντιόχεια. Οι ρωμαϊκές αντεπιθέσεις από τον αυτοκράτορα Βαλεριανό κατέληξαν σε ήττα, όταν ο ρωμαϊκός στρατός ηττήθηκε και πολιορκήθηκε στην Έδεσσα και ο Βαλεριανός αιχμαλωτίστηκε από τον Σαπόρε, παραμένοντας αιχμάλωτός του για το υπόλοιπο της ζωής του. Ο Σαπόρε γιόρτασε τον θρίαμβό του με ανάγλυφα που φιλοτέχνησε σε βράχο στο Naqsh-e Rostam και στο Bishapur, καθώς και με μια μνημειακή επιγραφή στα περσικά και τα ελληνικά κοντά στην Περσέπολη. Στη συνέχεια εισέβαλε στην Ανατολία (260), αλλά αναγκάστηκε να υποχωρήσει αφού υπέστη ήττες από τους Ρωμαίους και τον Παλμυρηναίο σύμμαχό τους Οντενάτο, χάνοντας το χαρέμι του, που είχε συλληφθεί από τους Ρωμαίους, και όλα τα ρωμαϊκά εδάφη που είχε καταλάβει.

Ο Σαπόρε προώθησε το εμπόριο με την Ινδία και την Αραβία και ίδρυσε αρκετές πόλεις στα ερημωμένα εδάφη της Περσίας, όπου εγκατέστησε μετανάστες από τα ρωμαϊκά εδάφη, κυρίως χριστιανούς που διώκονταν στην πατρίδα τους, στους οποίους ο Σάχης εγγυήθηκε πλήρη θρησκευτική ανοχή. Συμπαθούσε επίσης τους χριστιανούς, αν και ευνοούσε ιδιαίτερα τον Μανιχαϊσμό, προστατεύοντας τον Μανί (ο οποίος σε αντάλλαγμα του αφιέρωσε ένα από τα βιβλία του, το Σαμπουχραγκάν, και στέλνοντας πολλούς Μανιχαϊστές ιεραπόστολους στο εξωτερικό. Ήταν επίσης φίλος με έναν ραβίνο από τη Βαβυλώνα, τον Σαμουήλ. Η σχέση αυτή ωφέλησε την εβραϊκή κοινότητα και τους έδωσε μια ανάσα μετά τους καταπιεστικούς νόμους που είχαν θεσπιστεί εναντίον τους.

Οι διάδοχοι του Sapore εγκατέλειψαν την προηγούμενη πολιτική θρησκευτικής ανεκτικότητας. Υπό την πίεση των Ζωροαστρικών μάγων και επηρεασμένος από τον μεγάλο ιερέα Καρτίρ, ο Μπαχράμ Α΄ σκότωσε τον Μανί και καταδίωξε τους οπαδούς του. Ο Μπαχράμ Β” ακολούθησε, όπως και ο πατέρας του, μια πολιτική ευνοϊκή για τους Ζωροαστρικούς ιερείς. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του, η σασανική πρωτεύουσα Κτησιφών λεηλατήθηκε από τους Ρωμαίους υπό τον αυτοκράτορα Κάρο και το μεγαλύτερο μέρος της Αρμενίας, μετά από μισό αιώνα περσικής κυριαρχίας, παραχωρήθηκε στον Διοκλητιανό.

Διαδεχόμενος τον Μπαχράμ Γ΄ (που βασίλεψε για λίγο το 293) ο Ναρσέχ ξεκίνησε έναν ακόμη πόλεμο με τους Ρωμαίους. Αφού πέτυχε μια αρχική επιτυχία επί του Καίσαρα Γαλέριου στο Καλλίνικο το 296, ο Ναρσέχ ηττήθηκε αποφασιστικά. Στην πραγματικότητα, ο Γαλέριος είχε λάβει ενισχύσεις από τα Βαλκάνια, πιθανότατα την άνοιξη του 298. Ο Ναρσέ δεν προχώρησε από την Αρμενία και τη Μεσοποταμία, αφήνοντας τον Γαλέριο να ηγηθεί της επίθεσης το 298 με μια επίθεση στην ανατολική Μεσοποταμία μέσω της Αρμενίας. Ο Ναρσέ υποχώρησε στην Αρμενία για να αντιμετωπίσει τον στρατό του Γαλέριου σε δυσμενείς γι” αυτόν συνθήκες: το απόκρημνο αρμενικό έδαφος ήταν ευνοϊκό για το ρωμαϊκό πεζικό και δυσμενές για το σασανικό ιππικό. Ο Γαλέριος κέρδισε δύο διαδοχικές μάχες εναντίον του Ναρσέχ.

Κατά τη διάρκεια της δεύτερης μάχης, τα ρωμαϊκά στρατεύματα κατέλαβαν το στρατόπεδο του Ναρσέ, τον θησαυρό του, το χαρέμι του και τη σύζυγό του. Ο Γαλέριος προχώρησε στη Μηδία και την Αδιαβήνη, κέρδισε και άλλες μάχες, όπως το Ερζουρούμ, και εξασφάλισε τη Νισίμπις (Νουσαϊμπίν, Τουρκία) πριν από την 1η Οκτωβρίου 298. Κατέβηκε τον Τίγρη, κατακτώντας την Κτησιφώντα.

Ο Ναρσέ είχε στείλει προηγουμένως πρεσβευτή στον Γαλέριο εκλιπαρώντας τον για την επιστροφή της γυναίκας και των παιδιών του. Οι διαπραγματεύσεις για την ειρήνη άρχισαν την άνοιξη του 299 και οι όροι ήταν βαρείς: η Περσία θα παραχωρούσε εδάφη στη Ρώμη, καθιστώντας τον Τίγρη σύνορο μεταξύ των δύο αυτοκρατοριών. Άλλοι όροι ήταν ότι η Αρμενία θα επέστρεφε υπό ρωμαϊκή κυριαρχία, με το φρούριο της Ζιάθα ως σύνορό της- η Ιβηρία του Καυκάσου (Νισίμπις, τώρα υπό ρωμαϊκή κυριαρχία) θα γινόταν το μοναδικό κέντρο εμπορίου μεταξύ Περσίας και Ρώμης- και η Ρώμη θα ασκούσε τον έλεγχο των πέντε σατραπειών μεταξύ του Τίγρη και της Αρμενίας: Ingilene, Sophanene (Sophene), Arzanene (Aghdznik), Corduene και Zabdicene (κοντά στο σημερινό Hakkâri, Τουρκία).

Στη συνθήκη που τερμάτισε τον πόλεμο, οι Σασανίδες παραχώρησαν πέντε επαρχίες δυτικά του Τίγρη και συμφώνησαν να μην παρεμβαίνουν στις υποθέσεις της Αρμενίας και της Γεωργίας. Μετά από αυτή την ήττα, ο Ναρσέ παραιτήθηκε και πέθανε τον επόμενο χρόνο, αφήνοντας τον σασσανιδικό θρόνο στον γιο του, τον Ορμισδά Β΄. Ξέσπασαν πολυάριθμες εξεγέρσεις και, ενώ ο Ορμισντά Β΄ κατάφερε να καταστείλει τις εξεγέρσεις στο Σιστάν και το Κουσάν, απέτυχε να θέσει υπό έλεγχο τους ευγενείς και κατά συνέπεια σκοτώθηκε από τους Βεδουίνους το 309.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Λιβία

Επέκταση υπό τον Σαπόρε Β” (309-379)

Μετά το θάνατο του Ορμισδά Β”, οι Άραβες άρχισαν να ρημάζουν και να λεηλατούν τις νότιες πόλεις της αυτοκρατορίας, επιτιθέμενοι και στην επαρχία Φαρς, τη γενέτειρα του ιδρυτή της δυναστείας των Σασανιτών. Εν τω μεταξύ, οι Πέρσες ευγενείς σκότωσαν τον μεγαλύτερο γιο του Ορμισδά Β΄, τύφλωσαν τον δεύτερο γιο και φυλάκισαν τον τρίτο γιο (ο οποίος αργότερα κατέφυγε στη ρωμαϊκή επικράτεια). Στο θρόνο ανέβηκε ο αγέννητος γιος μιας από τις συζύγους του Ορμισδά Β΄, ο Σαπόρε Β΄ (309-379). Ίσως ήταν ο μοναδικός βασιλιάς σε όλη την ιστορία που στέφθηκε στη μήτρα της μητέρας του: το στέμμα τοποθετήθηκε στην κοιλιά της μητέρας του. Επομένως, ο Σαπόρε Β΄ είχε ήδη γεννηθεί βασιλιάς. Κατά τη διάρκεια της νεότητάς του, η αυτοκρατορία κυβερνιόταν από τη μητέρα του και τους ευγενείς. Όταν ενηλικιώθηκε, ανέλαβε τα ηνία της εξουσίας και απέδειξε γρήγορα το ταλέντο του.

Πρώτον, ο Σαπόρε Β” οδήγησε τον μικρό αλλά πειθαρχημένο στρατό του νότια για να απωθήσει τους Άραβες- τους νίκησε και τους έδιωξε από την αυτοκρατορία, εξασφαλίζοντας το νότιο τμήμα της αυτοκρατορίας. Αργότερα, ξεκίνησε την πρώτη του στρατιωτική εκστρατεία εναντίον των Ρωμαίων στα δυτικά, όπου οι Πέρσες κέρδισαν μια σειρά από μάχες, αλλά δεν κατάφεραν να προσαρτήσουν κανένα έδαφος στην αυτοκρατορία τους λόγω των αποτυχημένων πολιορκιών της σημαντικής συνοριακής πόλης Νισίμπις και της ρωμαϊκής ανακατάληψης των πόλεων Σινγκάρα και Αμίντα, οι οποίες είχαν περιέλθει στα χέρια των Περσών κατά τη διάρκεια του πολέμου. Στην αποτυχία των Περσών συνέβαλαν και οι επιδρομές νομάδων στα ανατολικά σύνορα της αυτοκρατορίας, οι οποίες απειλούσαν την Τρανσοξιάνα, μια περιοχή ζωτικής σημασίας για τον έλεγχο ενός τμήματος του Δρόμου του Μεταξιού. Ο Σαπόρε, προκειμένου να σταματήσει αυτές τις επιδρομές, αποφάσισε να σταματήσει τον πόλεμο κατά των Ρωμαίων και υπέγραψε συνθήκη ειρήνης με τον Κωνστάντιο Β΄ (353-361).

Στη συνέχεια ο Σαπόρε Β” βάδισε ανατολικά, ακόμα προς την Τρανσοξιάνα, για να πολεμήσει εναντίον των νομαδικών φυλών της Κεντρικής Ασίας: μόλις υπερίσχυσε της αντίστασης, προσάρτησε την κατακτημένη περιοχή στη Σασανική Αυτοκρατορία. Ολοκλήρωσε επίσης την κατάκτηση του Αφγανιστάν, αποσπώντας το από τους Κουσάνα, και επεκτάθηκε νότια στην Αραβία.

Ο Σαπόρε Β”, μαζί με τον νομάδα βασιλιά Γκραμπάτε, επιτέθηκε στους Ρωμαίους το 359 και κατέλαβε γρήγορα τους συνοριακούς οικισμούς Σινγκάρα και Αμίντα. Ο Λατίνος αυτοκράτορας Ιουλιανός (361-363) απάντησε διεισδύοντας στα σασανικά εδάφη και νικώντας τον στρατό του Sapore στην Κτησιφώντα, αλλά υποχώρησε όταν αντιμετώπισε την αδυναμία πολιορκίας της σασανικής πρωτεύουσας. Ο θάνατος του αυτοκράτορα σε μια μικρή σύγκρουση έθεσε τέλος στη σύγκρουση με ουσιαστική ακυρότητα και ο διάδοχός του Ιοβιανός (363-364) αναγκάστηκε να παραδώσει όλες τις επαρχίες που είχε αποκτήσει η Ρώμη το 298, μαζί με τη Νισίμπις και τη Σινγκάρα.

Όσον αφορά τη θρησκευτική πολιτική, ο Σαπόρε Β” καταδίωξε τους χριστιανούς, ως απάντηση στον εκχριστιανισμό της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας που είχε εγκαινιάσει ο Κωνσταντίνος Α”, καθώς και τους αιρετικούς και τους αποστάτες. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του, ολοκληρώθηκε επίσης η αναδιατύπωση των Avestā, των ιερών κειμένων του Ζωροαστρισμού. Απέναντι στους Εβραίους, από την άλλη πλευρά, ο Σαπόρε Β΄, όπως και ο προκάτοχός του Σαπόρε Α΄, επέδειξε ανοχή, επιτρέποντάς τους να ζουν σε σχετική ελευθερία και απολαμβάνοντας διάφορα προνόμια. Στο τέλος της βασιλείας του Σαπόρ, η Περσική Αυτοκρατορία ήταν ισχυρότερη από ποτέ, με τους εχθρούς στην Ανατολή να έχουν ειρηνεύσει και την Αρμενία να ελέγχεται σταθερά.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Ζωρζ Εζέν Οσμάν

Ενδιάμεση περίοδος (379-498)

Από το θάνατο του Σαπόρ Β” μέχρι την πρώτη στέψη του Καβάντ Α” (488-531), η Περσία γνώρισε μια περίοδο σταθερότητας με μια σχεδόν αδιάλειπτη περίοδο ειρήνης με την Ανατολική Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία (γνωστότερη ως Βυζαντινή Αυτοκρατορία), η οποία διακόπηκε μόνο από δύο σύντομους πολέμους, τον πρώτο το 421-422 και τον δεύτερο το 440. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, η θρησκευτική πολιτική των Σασανιτών διέφερε από βασιλιά σε βασιλιά. Παρά μια σειρά από αδύναμους βασιλείς, το διοικητικό σύστημα που ίδρυσε ο Σαπόρε Β΄ παρέμεινε ισχυρό και η αυτοκρατορία συνέχισε να λειτουργεί αποτελεσματικά.

Μετά το θάνατό του το 379, ο Σαπόρε Β” άφησε μια ισχυρή αυτοκρατορία στον ετεροθαλή αδελφό του Αρντασίρ Β” (γιο του Βαχράμ του Κουσάν) και στο γιο του Σαπόρε Γ” (383-388), οι οποίοι όμως δεν αποδείχθηκαν ισάξιοι του. Μέχρι τότε η Αρμενία, μετά από συνθήκη ειρήνης, είχε χωριστεί σε δύο μέρη: το ένα ανήκε στην Ανατολική Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία και το άλλο στους Σασανίτες.

Ο γιος του Μπαχράμ Δ΄, ο Γιαζντγκάρντ Α΄ (399-421), συχνά συγκρίνεται με τον Κωνσταντίνο Α΄. Όπως αυτός ήταν ισχυρός τόσο στη σωματική διάπλαση όσο και στη διπλωματία. Όπως και ο Ρωμαίος ομόλογός του, ο Yazdgard I ήταν καιροσκόπος. Όπως και ο Μέγας Κωνσταντίνος, ο Γιάζντγκαρντ Α΄ ήταν ανεκτικός σε όλες τις θρησκείες, ακόμη και σε εκείνες που είχαν προηγουμένως διωχθεί από τους προκατόχους του. Σταμάτησε τον διωγμό των Χριστιανών και τιμώρησε τους ευγενείς και τους ιερείς που τους καταδίωκαν. Η βασιλεία του ήταν μια περίοδος σχετικής ειρήνης και είχε καλές σχέσεις με τη Ρώμη, ενώ είχε επίσης παντρευτεί μια Εβραία πριγκίπισσα που του γέννησε έναν γιο, τον Ναρσί.

Διάδοχος του Yazdgard I ήταν ο γιος του Bahram V (421-438), ένας από τους πιο γνωστούς βασιλείς των Σασανιτών και ήρωας πολλών μύθων. Οι μύθοι αυτοί διατηρήθηκαν ακόμη και μετά την καταστροφή της αυτοκρατορίας των Σασσανών από τους μουσουλμάνους Άραβες. Ο Μπαχράμ Ε΄, γνωστότερος ως Μπαχράμ-ε Γκουρ, ήρθε στην εξουσία μετά τον αιφνίδιο θάνατο (ή τη δολοφονία) του Γιαζντγκάρντ Α΄ παρά την αντίθεση των ευγενών με τη βοήθεια του αλ-Μουντχίρ, βασιλιά των Λαχίμιδων Αράβων της αλ-Χίρα. Η μητέρα του Μπαχράμ Ε΄ ήταν η Σοσάντουχτ, κόρη του Εβραίου εξιλάρχη. Το 427 αντιμετώπισε μια εισβολή των Ηφαιστιανών και τους κατατρόπωσε, επεκτείνοντας την επιρροή του στην Κεντρική Ασία. Ωστόσο, ηττήθηκε από τους Ρωμαίους (τότε Βυζαντινούς) το 421 και αναγκάστηκε να παραχωρήσει ελευθερία λατρείας στους χριστιανούς υπηκόους του. Ο Μπαχράμ Ε” καθαίρεσε τον υποτελή βασιλιά του περσικού τμήματος της Αρμενίας και το έκανε επαρχία. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του γράφτηκαν τα μεγαλύτερα αριστουργήματα της σασανικής λογοτεχνίας, συντέθηκαν αξιόλογα μουσικά έργα και αθλήματα όπως το πόλο έγιναν βασιλικές ασχολίες, φαινόμενο που διατηρείται μέχρι σήμερα σε πολλά βασίλεια.

Ο γιος του Bahram V, Yazdgard II (438-457), ήταν ένας δίκαιος και μετριοπαθής βασιλιάς, αλλά, σε αντίθεση με τον ομώνυμο παππού του, καταδίωξε τις θρησκευτικές μειονότητες, ιδίως τους χριστιανούς.

Στην αρχή της βασιλείας του, ο Γιαζγκάρντ Β” συγκρότησε έναν πολυεθνικό στρατό, συμπεριλαμβανομένων των Ινδών συμμάχων του, και επιτέθηκε στη Βυζαντινή Αυτοκρατορία το 441 χωρίς να καταφέρει να κατακτήσει τίποτα. Στη συνέχεια συγκέντρωσε τις δυνάμεις του στη Νισαπούρ το 443 και ξεκίνησε μια παρατεταμένη στρατιωτική εκστρατεία κατά των Κιδαριτών. Τελικά τους νίκησε και τους έδιωξε πέρα από τον ποταμό Οξό το 450.

Κατά τη διάρκεια αυτού του πολέμου, ο Γιάζντγκαρντ Β” έγινε καχύποπτος για τους χριστιανούς στις στρατιωτικές του δομές και τους απέβαλε από το στρατό και την πολιτική. Στη συνέχεια καταδίωξε τους Χριστιανούς και, σε μικρότερο βαθμό, τους Εβραίους. Για να αποκαταστήσει τον Ζωροαστρισμό στην Αρμενία, νίκησε τους επαναστατημένους Αρμένιους Χριστιανούς στη μάχη του Βαρτανάντζ το 451. Οι Αρμένιοι παρέμειναν, παρ” όλα αυτά, ως επί το πλείστον χριστιανοί. Στη συνέχεια πολέμησε ξανά τους Κιδαρίτες μέχρι το θάνατό του το 457.

Στο θρόνο ανέβηκε ο Ormisda III (457-459), ο μικρότερος γιος του Yazdgard II. Κατά τη διάρκεια της σύντομης βασιλείας του αναγκάστηκε να πολεμήσει τον μεγαλύτερο αδελφό του Περόζ, ο οποίος απολάμβανε την υποστήριξη των ευγενών και των Ηφαιστίων στη Βακτριανή. Σκοτώθηκε από τον αδελφό του Περόζ το 459.

Στις αρχές του 5ου αιώνα, οι Επτανησίτες (Λευκοί Ούννοι), μαζί με άλλες νομαδικές φυλές, επιτέθηκαν στην Περσία. Αρχικά, ο Μπαχράμ Ε΄ και ο Γιαζντγκάρντ Β΄ τους επέφεραν αποφασιστικές ήττες και κατάφεραν να τους εκδιώξουν από την αυτοκρατορία, αλλά στα τέλη του 5ου αιώνα, οι Ούννοι επανέλαβαν τις εχθροπραξίες και νίκησαν τον Περόζ Α΄ (457-484) το 483. Μετά από αυτή τη νίκη, οι Ούννοι εισέβαλαν και λεηλάτησαν τμήματα της ανατολικής Περσίας για δύο χρόνια. Οι Σασανίδες αναγκάστηκαν να καταβάλουν βαρύ φόρο υποτέλειας στους Επτανησίους για αρκετά χρόνια. Οι επιθέσεις αυτές κατέστησαν το βασίλειο ασταθές. Ο Περόζ Α΄ προσπάθησε και πάλι να εκδιώξει τους εισβολείς, αλλά καθ” οδόν προς το Χεράτ αυτός και ο στρατός του έπεσαν σε ενέδρα στην έρημο από τους Ούννους, οι οποίοι φέρεται να σκότωσαν τον Περόζ Α΄ στη μάχη (το πτώμα του δεν βρέθηκε ποτέ) και εξολόθρευσαν τον περσικό στρατό. Μετά από αυτή την επιτυχία, οι Επτανησίτες προχώρησαν μέχρι την πόλη Χεράτ, ρίχνοντας προσωρινά την αυτοκρατορία στο χάος, πριν ένας Πέρσης από την οικογένεια του Καρέν, ο Ζαρμίχρ (ή Σόχρα), αποκαταστήσει κάποια επίφαση τάξης. Ανέβασε στο θρόνο τον Μπαλάς, έναν από τους αδελφούς του Περόζ Α΄, αλλά η χουντική απειλή παρέμεινε μέχρι τη βασιλεία του Κοσρόι Α΄. Ο Μπαλάς (ωστόσο) δεν διεξήγαγε καμία εκστρατεία κατά των εχθρών της αυτοκρατορίας, ιδίως των Λευκών Ούννων. Ο Μπαλάς, μετά από μια βασιλεία τεσσάρων ετών, τυφλώθηκε και καθαιρέθηκε από τους μεγιστάνες και ο ανιψιός του Καβάντ Α” ανήλθε στο θρόνο.

Ο Καβάντ Α΄ υποστήριξε (κυρίως) την αίρεση που ίδρυσε ο Μαζντάκ, γιος του Μπαμντάντ, ο οποίος απαιτούσε οι πλούσιοι να μοιράζονται τις γυναίκες και τις περιουσίες τους με τους φτωχούς. Πρόθεσή του ήταν προφανώς, μέσω της υιοθέτησης του δόγματος του Μαζντάκ, να υπονομεύσει την εξουσία των μεγιστάνων και της ανερχόμενης αριστοκρατίας. Αυτές οι μεταρρυθμίσεις του στοίχισαν ακριβά, ωστόσο, λόγω της επακόλουθης αντιδημοτικότητας μεταξύ των θιγόμενων τάξεων: καθαιρέθηκε και φυλακίστηκε στο “Κάστρο της Λήθης” στα Σούσα, και ο νεότερος αδελφός του Jāmāsp (Ζαμάσπες) ανήλθε στο θρόνο το 496. Ο Καβάντ Α΄, ωστόσο, κατάφερε να διαφύγει το 498, βρίσκοντας καταφύγιο στον βασιλιά των Λευκών Ούννων.

Ο Jāmāsp (496-498) τοποθετήθηκε στον σασανικό θρόνο από μέλη της αριστοκρατίας που είχαν εκθρονίσει τον αδελφό του. Ήταν ένας καλός και ήπιος βασιλιάς, ο οποίος μείωσε τους φόρους για να βελτιώσει τις συνθήκες διαβίωσης των αγροτών και των αναξιοπαθούντων. Ακολουθούσε επίσης την επίσημη θρησκεία του Ζωροαστρισμού, σε αντίθεση με τον Καβάντ Α΄, ο οποίος, ασπαζόμενος την πίστη μιας αιρετικής αίρεσης του Ζωροαστρισμού, έχασε τον θρόνο και την ελευθερία του. Η βασιλεία του, ωστόσο, ήταν σύντομη και έληξε όταν ο Καβάντ Α΄, επικεφαλής ενός μεγάλου στρατού που είχε θέσει στη διάθεσή του ο βασιλιάς των Επτανησίων, επέστρεψε στην πρωτεύουσα της αυτοκρατορίας. Ο Jāmāsp παραιτήθηκε από τη δύναμη του στρατού του Kavad I και επέστρεψε τον θρόνο στον αδελφό του. Μετά την αποκατάσταση του Καβάντ Α΄ δεν γίνεται καμία άλλη αναφορά στον Jāmāsp στις πηγές, αλλά, σύμφωνα με αρκετούς μελετητές, είναι πιθανό να του δόθηκε χάρη και έτσι να αντιμετωπίστηκε με σεβασμό στην αυλή του αδελφού του.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Ντέιβιντ Χιουμ

Το απόγειο της αυτοκρατορίας (498-622)

Η δεύτερη χρυσή εποχή άρχισε με τη δεύτερη βασιλεία του Καβάντ Α΄. Για να πληρώσει φόρο τιμής στους Ηφαιστιανούς, ο αυτοκράτορας Καβάντ Α” ζήτησε δάνειο από τους Βυζαντινούς. Όταν ο βυζαντινός αυτοκράτορας αρνήθηκε, ο Καβάντ Α΄ αποφάσισε να ξεκινήσει νέο πόλεμο εναντίον των Βυζαντινών (ή Ανατολικών Ρωμαίων). Με την υποστήριξη των Επτανησίων, ο σασανικός στρατός κατέλαβε τη Θεοδοσίαπολη (Ερζερούμ) στη σημερινή Τουρκία το 502, αλλά την ανακατέλαβε σύντομα μετά. Το 503 κατέλαβαν την Αμίδα (το σημερινό Ντιγιάρμπακιρ) στον Τίγρη. Ωστόσο, το 504 μια εισβολή των Ούννων από τον Καύκασο στην Αρμενία ανάγκασε τους Σασανιάνους να υπογράψουν ανακωχή, η οποία περιελάμβανε την παραχώρηση της πόλης Αμίντα στους Ρωμαίους της Ανατολής, και μια συνθήκη ειρήνης που υπογράφηκε το 506.

Το 521 ή το 522 ο Καβάντ έχασε τον έλεγχο της Λαζικής, η οποία είχε γίνει πιστή στους Ανατολικούς Ρωμαίους- μια προσπάθεια των Ιβήρων το 524-525 να κάνουν το ίδιο προκάλεσε πόλεμο μεταξύ της Ανατολικής Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας και της Περσίας. Το 527 μια βυζαντινή επίθεση κατά της Νισίμπης αποκρούστηκε και οι προσπάθειες να οχυρωθούν θέσεις κοντά στα σύνορα ματαιώθηκαν. Το 530 ο Καβάντ έστειλε στρατό υπό τη διοίκηση του Φιρούζ του Μιρρανού για να επιτεθεί στη σημαντική βυζαντινή συνοριακή πόλη Ντάρα. Ο σασανικός στρατός συγκρούστηκε με τον βυζαντινό στρατό υπό τον στρατηγό Βελισάριο και, αν και αριθμητικά υπερείχε, ηττήθηκε στη μάχη της Ντάρα. Την ίδια χρονιά, ένας δεύτερος περσικός στρατός με επικεφαλής τον Μιχρ-Μιχρόη ηττήθηκε στα Σάταλα από τους Βυζαντινούς υπό τις διαταγές του Σίττα και του Δωρόθεου, αλλά το 531 ένας περσικός στρατός, υποστηριζόμενος από ένα απόσπασμα Λαχμιδών υπό τον αλ-Μουντχίρ Γ”, νίκησε τον Βελισάριο στη μάχη του Καλλίνικου και το 532 συνήφθη συνθήκη “αιώνιας” ειρήνης. Αν και δεν μπόρεσε να απελευθερωθεί από τον ζυγό των Ηφαιστίων, ο Καβάντ κατάφερε να αποκαταστήσει την τάξη στο κράτος με ορισμένα εσωτερικά πολιτικά μέτρα, πολέμησε με επιτυχία τους Ρωμαίους της Ανατολής και ίδρυσε ορισμένες πόλεις.

Μετά το θάνατο του Καβάντ Α΄, ο γιος του Κοσρόι Α΄ (Κουσράου), επίσης γνωστός ως Ανουσίρβαν (“αθάνατη ψυχή”), ανέβηκε στο θρόνο και βασίλεψε μεταξύ 531 και 579. Είναι ο πιο διάσημος από τους βασιλείς των Σασανών. Ο Κοσρόι Α” είναι περισσότερο γνωστός για τις μεταρρυθμίσεις του στη σασανική κυβέρνηση. Εισήγαγε ένα ορθολογικό φορολογικό σύστημα και προσπάθησε να αυξήσει τα φορολογικά έσοδα της αυτοκρατορίας. Ενώ προηγουμένως οι μεγάλοι φεουδάρχες φρόντιζαν για τον εξοπλισμό του στρατού τους, ο Κοσρόι Α” εισήγαγε έναν νέο τύπο στρατιώτη, τους dehkan ή “ιππείς”, οι οποίοι πληρώνονταν και εξοπλίζονταν από την κεντρική κυβέρνηση και τη γραφειοκρατία, συνδέοντας τον στρατό και τη γραφειοκρατία πιο σταθερά με την κεντρική κυβέρνηση παρά με τους τοπικούς άρχοντες.

Παρόλο που ο βυζαντινός αυτοκράτορας Ιουστινιανός (527-565) είχε καταβάλει 440.000 χρυσά νομίσματα για τη διατήρηση της ειρήνης το 540, ο βασιλιάς Κοσρόης Α” έσπασε την “αιώνια ειρήνη” του 532 και εισέβαλε στη Συρία, όπου λεηλάτησε την πόλη της Αντιόχειας και απέλασε τον πληθυσμό της στην Περσία. Ακολούθησαν και άλλες επιτυχίες: το 541 η Λαζική επέστρεψε στα χέρια των Περσών και το 542 μια βυζαντινή επίθεση στην Αρμενία ηττήθηκε στο Άγκλον. Μια πενταετής ανακωχή που υπογράφηκε το 545 διακόπηκε το 547, όταν η Λαζίτσα επέστρεψε στα χέρια των Βυζαντινών- ο πόλεμος συνεχίστηκε, αλλά παρέμεινε περιορισμένος στην περιοχή της Λαζίτσας, την οποία διατήρησαν οι Βυζαντινοί όταν συνήφθη η ειρήνη το 562.

Το 565 ο Ιουστινιανός Α΄ πέθανε και τον διαδέχθηκε στο θρόνο ο Ιουστίνος Β΄ (565-578). Ένα χρόνο νωρίτερα, ο Σασανός κυβερνήτης της Αρμενίας, από την οικογένεια Σουρέν, έχτισε έναν πύρινο ναό στο Ντβίν, κοντά στο σημερινό Ερεβάν, και σκότωσε ένα σημαίνον μέλος της οικογένειας Μαμικονιάν, προκαλώντας εξέγερση που οδήγησε στη σφαγή του Πέρση κυβερνήτη και της φρουράς του το 571, ενώ η εξέγερση είχε εξαπλωθεί και στην Ιβηρική. Ο Ιουστίνος Β” εκμεταλλεύτηκε την αρμενική εξέγερση για να σταματήσει να καταβάλλει ετήσιους φόρους στους Σασανίδες του Κοσρόη Α” για την υπεράσπιση του Καυκάσου. Οι Αρμένιοι έγιναν δεκτοί ως σύμμαχοι και ένας στρατός στάλθηκε στα σασσανιανά εδάφη και πολιόρκησε τη Νισίμπις το 573. Ωστόσο, η πολιορκία απέτυχε και οι Πέρσες αντεπιτέθηκαν πολιορκώντας και καταλαμβάνοντας τη Ντάρα και καταστρέφοντας τη Συρία. Ο Ιουστίνος Β” αναγκάστηκε να συμφωνήσει να καταβάλλει ετήσιο φόρο υποτέλειας με αντάλλαγμα μια πενταετή ανακωχή στη Μεσοποταμία, αν και ο πόλεμος συνεχίστηκε αλλού. Το 576, ο Κοσρόης Α΄ επιτέθηκε στην Ανατολία λεηλατώντας τη Σεβάστεια και τη Μελιτένη, αλλά η επίθεση των Σασανιτών κατέληξε σε ήττα: ηττημένοι έξω από τα τείχη της Μελιτένης, οι Πέρσες υπέστησαν βαριές απώλειες και αναγκάστηκαν να υποχωρήσουν πέρα από τον Ευφράτη υπό τη βυζαντινή επίθεση. Εκμεταλλευόμενοι τη στιγμιαία περσική αδυναμία, οι Βυζαντινοί εισέβαλαν στο έδαφος των Σασανών. Ο Χοσράου ζήτησε ειρήνη, αλλά αποφάσισε να συνεχίσει τον πόλεμο μετά από μια νίκη του στρατηγού του Ταμχοσράου στην Αρμενία το 577 και ο πόλεμος συνεχίστηκε και στη Μεσοποταμία. Η αρμενική εξέγερση έληξε με γενική αμνηστία και η Αρμενία επέστρεψε στα χέρια των Σασανιτών.

Γύρω στο 570, ο Ma”dikarib (αραβικά: معد يكرب), ετεροθαλής αδελφός του βασιλιά της Υεμένης, ζήτησε την παρέμβαση του Κοσρόη Α΄. Ο Κοσρόι Α΄ έστειλε έναν στόλο και έναν μικρό στρατό υπό τις διαταγές του Βαχρέζ, ο οποίος κατέλαβε γρήγορα την πρωτεύουσα της Υεμένης, τη Σαναά. Ο Sayf, γιος του Maʿdīkarib, ο οποίος είχε συνοδεύσει την εκστρατεία, έγινε βασιλιάς μεταξύ 575 και 577. Με την επιτυχία αυτή, οι Σασανίδες είχαν καταφέρει να δημιουργήσουν μια βάση στη νότια Αραβία για να ελέγχουν το χερσαίο εμπόριο με τη Μεσόγειο και το θαλάσσιο εμπόριο με την Ανατολή. Στη συνέχεια, το βασίλειο της Νότιας Αραβίας απελευθερώθηκε από τον έλεγχο των Σασσανιδών και το 598 στάλθηκε μια δεύτερη περσική εκστρατεία, η οποία προσάρτησε με επιτυχία τη Νότια Αραβία στην αυτοκρατορία και τη μετέτρεψε σε επαρχία.

Η βασιλεία του Κοσρόι Α” χαρακτηρίζεται από την άνοδο των dehqan (κυριολεκτικά, “άρχοντες του χωριού”), των γαιοκτημόνων ευγενών που αποτελούσαν τη ραχοκοκαλιά της επαρχιακής διοίκησης και του συστήματος είσπραξης φόρων των ύστερων Σασανιτών. Στο πλαίσιο της οικοδομικής πολιτικής, ο Κοσρόι Α” στόλισε την πρωτεύουσά του με πολυτελή νέα μνημεία, ίδρυσε νέες πόλεις και κατασκεύασε νέα κτίρια. Ανακατασκεύασε κανάλια και αναπλήρωσε τα αγροκτήματα που καταστράφηκαν στους πολέμους. Έχτισε ισχυρά φρούρια στα περάσματα και τοποθέτησε υποτελείς φυλές σε προσεκτικά επιλεγμένες πόλεις στα σύνορα, ώστε να λειτουργούν ως φύλακες έναντι των εισβολέων. Ήταν ανεκτικός σε όλες τις θρησκείες, αν και όρισε ότι ο Ζωροαστρισμός θα ήταν η επίσημη κρατική θρησκεία, και δεν τον πείραξε όταν ένας από τους γιους του ασπάστηκε τον Χριστιανισμό.

Μετά το θάνατο του βασιλιά Κοσρόη Α΄, ο Ορμισδάς Δ΄ (579-590) ανέβηκε στο θρόνο. Ο πόλεμος με τους Βυζαντινούς συνεχίστηκε έως ότου ο στρατηγός Μπαχράμ Τσομπίν, παραγκωνισμένος και ταπεινωμένος από τον Ορμισδά, οργάνωσε εξέγερση το 589. Τον επόμενο χρόνο ο Ορμισντά δολοφονήθηκε και ο γιος του Κοσρόη Β΄ (590-628) τον διαδέχθηκε στο θρόνο, αλλά η αλλαγή βασιλιά δεν κατάφερε να κατευνάσει την οργή του Μπαχράμ, ο οποίος νίκησε τον Κοσρόη, αναγκάζοντάς τον να καταφύγει σε βυζαντινό έδαφος και να ανέλθει στο θρόνο ως Μπαχράμ ΣΤ΄. Με τη βοήθεια των στρατευμάτων που του παρείχε ο βυζαντινός αυτοκράτορας Μαυρίκιος (582-602), ο Κοσρόη Β΄ κατάφερε να επιτύχει μια αποφασιστική νίκη επί του στρατού του Μπαχράμ στο Γκανζάκ (591), επιτυγχάνοντας έτσι την επιστροφή του στην εξουσία. Σε αντάλλαγμα για τη βοήθεια του Μαυρίκιου, ο Κοσρόης έπρεπε να παραχωρήσει στους Βυζαντινούς όλα τα εδάφη που είχαν καταληφθεί από τους Πέρσες κατά τη διάρκεια του πολέμου, την Αρμενία και την ανατολική Ιβηρική. Η νέα ειρήνη επέτρεψε και στις δύο αυτοκρατορίες να ασχοληθούν με τα άλλα μέτωπα: ο Κοσρόης επέκτεινε τα ανατολικά σύνορα της Σασανικής Αυτοκρατορίας, ενώ ο Μαυρίκιος αποκατέστησε τον βυζαντινό έλεγχο, που απειλούνταν από τους Σλάβους και τους Αβάρους, στα Βαλκάνια.

Όταν ο Μαυρίκιος εκθρονίστηκε και σκοτώθηκε από τον σφετεριστή Φωκά (602-610) το 602, ο Κοσρόης Β” χρησιμοποίησε τη δολοφονία του ευεργέτη του ως πρόσχημα για να ξεκινήσει νέα εισβολή. Εκμεταλλευόμενος τον εμφύλιο πόλεμο στο Βυζάντιο, ο Κοσρόρος Β” κατέλαβε τη Συρία και την Αντιόχεια το 611. Το 613 οι Βυζαντινοί, με επικεφαλής τον αυτοκράτορα Ηράκλειο (610-641), αντεπιτέθηκαν αλλά ηττήθηκαν κοντά στην Αντιόχεια από τους Σασανίτες στρατηγούς Σαχβαράζ και Σαχίν. Η Ιερουσαλήμ έπεσε το 614, η Αλεξάνδρεια το 619 και η υπόλοιπη Αίγυπτος το 621. Το όνειρο των Σασανιτών να αποκαταστήσουν την αυτοκρατορία των Αχαιμενιδών σχεδόν γινόταν πραγματικότητα, ενώ η Βυζαντινή Αυτοκρατορία φαινόταν στα πρόθυρα της κατάρρευσης.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Γιαροσλάβ Α΄ ο Σοφός

Παρακμή και πτώση (622-651)

Ωστόσο, η επέκταση υπό τον βασιλιά Κοσρόη Β” ακολουθήθηκε από παρακμή. Ο βυζαντινός αυτοκράτορας Ηράκλειος (610-641) είχε πράγματι αναδιοργανώσει τον στρατό του και αντεπιτέθηκε. Μεταξύ του 622 και του 627 ο Ηράκλειος πολέμησε τους Πέρσες στην Ανατολία και τον Καύκασο, προκαλώντας μια σειρά από ήττες στον σασανικό στρατό που διοικούσε ο Κοσρόης, ο Σαχβαράζ, ο Σαχίν και ο Σαχραπλακάν, λεηλατώντας τον μεγάλο ζωοροαστρικό ναό στο Γκανζάκ και συνάπτοντας συμμαχίες με τους Καζάρους και το δυτικό τουρκικό καγκανάτο. Το 626 η Κωνσταντινούπολη πολιορκήθηκε από τους Σλάβους και τους Αβάρους, οι οποίοι υποστηρίχθηκαν από τον περσικό στρατό υπό τη διοίκηση του Σαχβαράζ, αλλά οι προσπάθειες να μεταφερθούν οι Σασανίδες στην Ευρώπη εμποδίστηκαν από τον βυζαντινό στόλο και η πολιορκία απέτυχε. Τον χειμώνα του 627-628 ο Ηράκλειος εισέβαλε στη Μεσοποταμία και, παρά την αποχώρηση των συμμάχων του Χαζάρων, νίκησε τον στρατό των Σασανιτών υπό τη διοίκηση του Ραχζάντ στη μάχη της Νινευή. Στη συνέχεια βάδισε προς τον Τίγρη, καταστρέφοντας τη χώρα και λεηλατώντας το παλάτι του Κοσρόη στο Νταστάγκερντ. Η καταστροφή των γεφυρών πάνω από τη διώρυγα Ναχραουάν τον εμπόδισε να επιτεθεί στην Κτησιφώντα και πραγματοποίησε περαιτέρω επιδρομές προτού υποχωρήσει στο βορειοδυτικό Ιράν.

Ο αντίκτυπος των νικών του Ηράκλειου, η καταστροφή των πλουσιότερων εδαφών της Σασανικής Αυτοκρατορίας και η ταπεινωτική καταστροφή του Γκανζάκ και του Ντασταγέρντ είχαν υπονομεύσει θανάσιμα το κύρος του Κοσρόσιου και την υποστήριξη που του παρείχε η Σασανική αριστοκρατία, και στις αρχές του 628 καθαιρέθηκε και δολοφονήθηκε από τον γιο του Καβάντ Β΄ (628), ο οποίος τερμάτισε αμέσως τον πόλεμο συμφωνώντας να αποσυρθεί από όλα τα κατεχόμενα εδάφη. Το 629, ο Ηράκλειος έφερε τον Αληθινό Σταυρό πίσω στην Ιερουσαλήμ σε μια πολυτελή τελετή. Ο Καβάντ πέθανε μέσα σε λίγους μήνες και τον θάνατό του ακολούθησαν χάος και εμφύλιος πόλεμος. Κατά τα επόμενα τέσσερα χρόνια έως και πέντε βασιλείς διαδέχθηκαν ο ένας τον άλλον, συμπεριλαμβανομένων δύο θυγατέρων του Κοσρόη Β” και του Σαχβαράζ, και η αυτοκρατορία των Σασανών αποδυναμώθηκε σημαντικά. Η εξουσία, που προηγουμένως κατείχαν οι κεντρικές αρχές, πέρασε στα χέρια των στρατηγών.

Την άνοιξη του 632 ανέβηκε στο θρόνο ο εγγονός του βασιλιά Κοσρόι Α΄, ο Γιαζντγκάρντ Γ΄. Την ίδια χρονιά, οι Άραβες, ενωμένοι με το Ισλάμ, πραγματοποίησαν τις πρώτες τους επιδρομές στα σασσανιανά εδάφη. Τα χρόνια συνεχών πολεμικών συγκρούσεων είχαν αποδυναμώσει τόσο τους Βυζαντινούς όσο και τους Σασσανίδες. Οι Σασανίδες αποδυναμώθηκαν επίσης από την οικονομική κρίση, τους υψηλούς φόρους, τη θρησκευτική δυσαρέσκεια, την άκαμπτη κοινωνική διαστρωμάτωση, την άνοδο των επαρχιακών γαιοκτημόνων και την ταχεία διαδοχή των βασιλέων. Αυτοί οι παράγοντες διευκόλυναν την ισλαμική κατάκτηση της Περσίας.

Ο Γιαζγκάρντ ήταν ένα αγόρι στο έλεος των συμβούλων του και ήταν ανίκανος να ενώσει μια τεράστια χώρα που είχε διαλυθεί σε μικρά φεουδαρχικά βασίλεια, παρά το γεγονός ότι οι Βυζαντινοί, απασχολημένοι με την απόκρουση των αραβικών επιθέσεων, δεν αποτελούσαν πλέον απειλή. Η πρώτη σύγκρουση μεταξύ των Σασανιδών και των Αράβων έλαβε χώρα στη μάχη της Γέφυρας το 634 και την κέρδισαν οι Σασανίδες- ωστόσο, οι Άραβες δεν το έβαλαν κάτω και λίγο αργότερα τα πειθαρχημένα στρατεύματα του Χαλίντ ιμπν αλ-Βαλίντ, στρατηγού του αραβικού στρατού, νίκησαν τον περσικό στρατό υπό τον στρατηγό Ροστάμ Φαρροχζάντ στις πεδιάδες της αλ-Καντίσιγια το 637 και πολιόρκησαν την Κτησιφώντα. Η Κτησιφών έπεσε μετά από παρατεταμένη πολιορκία. Οι Σασανιανοί κυβερνήτες προσπάθησαν να ενώσουν τις δυνάμεις τους για να αποκρούσουν τους εισβολείς, αλλά η προσπάθεια απέτυχε λόγω της απουσίας ισχυρής κεντρικής εξουσίας και οι κυβερνήτες ηττήθηκαν στη μάχη του Νιχαβάντ.

Μέσα σε πέντε χρόνια, το μεγαλύτερο μέρος της σασανικής επικράτειας προσαρτήθηκε στο ισλαμικό χαλιφάτο. Με τη δολοφονία του Yazdgard III στο Merv το 651, η ιστορία των Σασανιδών τελείωσε και αυτή της ισλαμικής Περσίας άρχισε.

Η ταχεία πτώση της αυτοκρατορίας των Σασανών ολοκληρώθηκε μέσα σε πέντε χρόνια και το μεγαλύτερο μέρος της επικράτειάς της προσαρτήθηκε στο Ισλαμικό Χαλιφάτο.Ωστόσο, αρκετές περσικές πόλεις συνέχισαν να αντιστέκονται στρεφόμενες κατά της ισλαμικής εξουσίας. Ο τοπικός πληθυσμός, που δεν είχε αναγκαστεί να ασπαστεί το Ισλάμ, έγινε υπήκοος του Ισλαμικού Χαλιφάτου, και ως ντίμι (δηλαδή δεν είχαν ακόμη ασπαστεί το Ισλάμ), αναγκάστηκαν να πληρώνουν τζίτζια μέχρι να ασπαστούν τη νέα πίστη. Στην πράξη, ο φόρος αυτός αντικατέστησε τους φόρους που είχαν επιβάλει οι Σασανίδες, οι οποίοι έτειναν να είναι αρκετά υψηλοί. Εκτός από τη jizya, ο παλιός σασανικός φόρος γης (στα αραβικά Kharaj) υιοθετήθηκε από τους Άραβες. Ο χαλίφης ʿUmar λέγεται ότι συνέστησε μια επιτροπή για να κρίνει αν οι φόροι γης ήταν περισσότεροι από αυτούς που μπορούσε να πληρώσει ο πληθυσμός. Ο προσηλυτισμός του περσικού πληθυσμού στο Ισλάμ πραγματοποιήθηκε σταδιακά, για να ολοκληρωθεί στο δεύτερο μισό του 8ου αιώνα.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Πτολεμαίος ΙΕ΄ Καισαρίων

Οργάνωση του κράτους

Οι Σασανίδες δημιούργησαν μια αυτοκρατορία περίπου εντός των συνόρων της πρώην παρθικής αυτοκρατορίας των Αρσακιδών, με πρωτεύουσα την Κτησιφώντα, μια πόλη στην επαρχία Χβαρβαράν. Κατά τη διαχείριση της επικράτειάς τους, οι Σασανιανοί βασιλείς ανέλαβαν τον τίτλο του σαχάνσαχ (“βασιλιά των βασιλιάδων”, γνωστός και ως σάχ και μεταγραμμένος σε σάχ), έγιναν η κεντρική εξουσία και ανέλαβαν το καθήκον της φύλαξης της ιερής φωτιάς (ατάρ), του συμβόλου της εθνικής θρησκείας. Το σύμβολο αυτό υπάρχει στα σασανικά νομίσματα, όπου ο βασιλεύων μονάρχης, φορώντας στέμμα και βασιλικό, εμφανίζεται στην εμπρόσθια όψη, ενώ η ιερή φωτιά, το σύμβολο της θρησκείας στην οποία πίστευε, βρίσκεται στην άλλη πλευρά του νομίσματος. Η υγεία και η ευημερία του είχαν μεγάλη σημασία: ως παράδειγμα, η απάντηση ήταν “Είθε να είσαι αθάνατος”. Τα σασανικά νομίσματα που εκδίδονται από τον 6ο αιώνα και μετά απεικονίζουν ένα φεγγάρι και έναν ήλιο, τα οποία, σύμφωνα με τα λόγια του Ιρανού ιστορικού Touraj Daryaee, “υποδηλώνουν ότι ο ηγεμόνας βρισκόταν στο κέντρο του κόσμου και ο ήλιος και το φεγγάρι περιστρέφονταν γύρω του”. Η υπόθεση αυτή υποστηρίζεται από έναν αρχαίο μεσοποταμιακό τύπο που χρησιμοποιείται για τον χαρακτηρισμό του μονάρχη ως “βασιλιά των τεσσάρων γωνιών του κόσμου”. Ο βασιλιάς θεωρούσε όλους τους άλλους ηγεμόνες, είτε ήταν Ρωμαίοι, Τούρκοι ή Κινέζοι, κατώτερους από αυτόν. Ντυνόταν με πολύχρωμα ρούχα, μακιγιαριζόταν, φορούσε βαρύ στέμμα και η γενειάδα του ήταν διακοσμημένη με χρυσό. Οι πρώιμοι βασιλείς της Σασανίας θεωρούσαν ότι είχαν θεϊκή καταγωγή και αυτοαποκαλούνταν “bay” (θεϊκός).

Όταν ο βασιλιάς έβγαινε δημόσια, έμενε μέσα σε μια σκηνή και είχε μπροστά του μερικούς από τους άνδρες του, οι οποίοι είχαν ως καθήκον να κρατούν τις μάζες μακριά του και να ανοίγουν το δρόμο. Όταν κάποιος ερχόταν μπροστά στον βασιλιά, συνήθιζαν να προσκυνούν μπροστά του (proskýnesis). Οι βασιλικοί φρουροί ήταν γνωστοί με το όνομα pushtigban. Σε άλλες περιπτώσεις, η ανώτατη εξουσία προστατευόταν από μια αριθμητικά μεγάλη ομάδα φρουρών του παλατιού, τους darigans. Και οι δύο αυτές ομάδες στρατολογούνταν από τις βασιλικές οικογένειες της Σασανικής Αυτοκρατορίας και τελούσαν υπό τις διαταγές του hazarbed, ο οποίος ήταν άμεσα υπεύθυνος για την ασφάλεια του βασιλιά, την είσοδο στο βασιλικό παλάτι, την παρουσίαση των επισκεπτών και τέλος ο αποδέκτης στρατιωτικών εντολών ή διαπραγματευτής, αν χρειαζόταν. Σε ορισμένες περιπτώσεις, ο hazarbed εξουσιοδοτούνταν να ενεργεί ως βασιλικός δήμιος. Κατά τη διάρκεια του Nawrūz (ιρανικό νέο έτος) και του Mihragan (ημέρα αφιερωμένη στον εορτασμό της ζωροαστρικής θεότητας Mihr), ο βασιλιάς συνήθιζε να εκφωνεί λόγο.

Οι βασίλισσες της Σασανίας είχαν τον τίτλο Banebshenan banebshen (“βασίλισσα των βασιλισσών”). Υπό κανονικές συνθήκες, η διαδοχή στο θρόνο ήταν κληρονομική, αλλά μπορούσε να μεταβιβαστεί από το βασιλιά σε έναν νεότερο γιο αντί για τον μεγαλύτερο γιο- σε δύο ακραίες περιπτώσεις, η ανώτατη εξουσία περνούσε στις βασίλισσες. Όταν δεν υπήρχε άμεσος διάδοχος, οι ευγενείς και οι ιεράρχες ασχολούνταν με την επιλογή της νέας ανώτατης εξουσίας, αλλά η επιλογή τους περιοριζόταν στα μέλη της βασιλικής οικογένειας.

Οι βασιλείς εκτιμούσαν πάντοτε τις συμβουλές των υπουργών τους, οι οποίοι τον υποστήριζαν στην εσωτερική και εξωτερική πολιτική. Ο μουσουλμάνος ιστορικός Mas”udi επαίνεσε την αυτοκρατορία, μιλώντας για την “άριστη διοίκηση των Σασανών βασιλέων, την εύρυθμη πολιτική τους, τη φροντίδα τους για τους υπηκόους τους και την ευημερία των περιοχών τους”. Το κέντρο της αυτοκρατορίας περιστρεφόταν γύρω από την πατρίδα της αυτοκρατορικής οικογένειας, την περιοχή Φαρς, η οποία χωριζόταν σε πέντε διοικητικές περιφέρειες (Istakhr, Ardashîr Khurrah, Churra Firuzabad, Dârâbjird, Sâbûr, Arrajân) και στα βόρεια σε πέντε περιφέρειες των κουρδικών φυλών (Remm).

Η σασανική αριστοκρατία, η μόνη τάξη που εισήλθε στην αυλή, αποτελείτο από ένα μείγμα παλαιών παρθικών φυλών, περσικών αριστοκρατικών οικογενειών και εκείνων που προέρχονταν από τα υποταγμένα εδάφη. Μετά τη διάλυση της Παρθικής δυναστείας, αναδύθηκαν πολλές νέες αριστοκρατικές οικογένειες, αν και ορισμένα μέλη των επτά κυρίαρχων τότε Παρθικών φυλών διατήρησαν ακόμη την κοινωνική τους θέση. Στην αυλή του Αρδασίρ Α΄, οι ιστορικές οικογένειες των Αρσακιδών, της γενιάς των Καρέν και της γενιάς των Σουρέν, κατείχαν θέσεις μεγάλου κύρους, όπως και ορισμένες περσικές οικογένειες, οι Βαράζοι και οι Αντίγκαν. Εκτός από αυτούς τους ευγενείς ιρανικούς και μη ιρανικούς απογόνους, οι κυβερνήτες του Μερβ, του Αμπαρσχάρ, της Καρμανίας, της Σακαστάνης, της Ιβηρίας και της Αδιάβης, σεβαστοί για το κύρος τους στον κύκλο των ευγενών, κρυφοκοίταζαν συχνά στην αυλή του σάχανσα. Όταν οι μεγάλες επικράτειες των Σουρένων, των Καρένων και των Βαράζων συγχωνεύθηκαν στη σασανική επικράτεια με τη μορφή ημιανεξάρτητων οντοτήτων, παρόλο που οι προηγουμένως αυτόνομες θέσεις εξακολουθούσαν να έχουν κάποιο βάρος, οι ευγενείς οικογένειες έπρεπε να ορκιστούν υποταγή και να συμφωνήσουν να συνάψουν σχέση υποτέλειας με τον σάχανσα.

Σε τοπικό επίπεδο, η επικράτεια διοικούνταν από διάφορους κυβερνήτες που ήταν περισσότερο ή λιγότερο συνδεδεμένοι με το στέμμα, γνωστοί ως shahrdaran (ενν. shahr), οι οποίοι βρίσκονταν υπό τον άμεσο έλεγχο του σαχανσάχ. Η σασανική κυβέρνηση χαρακτηριζόταν από σημαντικό συγκεντρωτισμό, φιλόδοξο πολεοδομικό σχεδιασμό, γεωργική ανάπτυξη και τεχνολογικές βελτιώσεις. Υπό τον βασιλιά, μια ισχυρή γραφειοκρατία διεκπεραίωνε τις περισσότερες κυβερνητικές υποθέσεις, με επικεφαλής τον wuzurg framadar, ένα είδος βεζίρη που συντόνιζε τους διάφορους υπουργούς. Οι επαρχίες, που υπάγονταν στους υποτελείς βασιλείς, διοικούνταν με τη βοήθεια επίσημων πριγκίπων (marzaban), ενώ σε χαμηλότερο επίπεδο βρίσκονταν οι αρχηγικές φυλές (vaspuharan). Στην κοινωνία των πολιτών, εξέχουσα θέση κατείχαν οι ιππότες (azadhan) και ο ζωροαστρικός κλήρος των μάγων (magan). Όσον αφορά ειδικότερα τον κλήρο, οι Ζωροαστρικοί ιερείς απολάμβαναν τεράστια δύναμη, με τον επικεφαλής της ιερατικής τάξης των μάγων να εκπροσωπείται από τον μομπαντάν και να χαίρει μεγαλύτερης ή μικρότερης εκτίμησης στην αυλή, ανάλογα με τον εκάστοτε ηγεμόνα. Ο ανώτατος στρατηγός των ενόπλων δυνάμεων, ή σπαχμπόντ, καθώς και ο επικεφαλής της ένωσης των εμπόρων και των εμπόρων, ο χο τοχσάν μποντ, και ο υπουργός γεωργίας, ο Βαστριοσανσάλαρ, ο οποίος ήταν επίσης επικεφαλής των αγροτών, ήταν οι τρεις ισχυρότερες κοσμικές προσωπικότητες κάτω από τον αυτοκράτορα στην ιεραρχία της εξουσίας των Σασανών.

Σε γενικές γραμμές, οι γουζουργιανοί που συνδέονταν με οικογένειες περσικής καταγωγής κατείχαν τις πιο ισχυρές θέσεις στην αυτοκρατορική διοίκηση, συμπεριλαμβανομένης της διακυβέρνησης των παραμεθόριων επαρχιών (marzban). Οι περισσότερες από αυτές τις θέσεις είχαν τη δική τους κληρονομική αξία, με αποτέλεσμα να μπορούν να εξαγοραστούν, αλλά άλλες θέσεις παρέμεναν απρόσιτες και προορίζονταν να κατέχονται από μία μόνο οικογένεια για πολλές γενιές. Αυτή η κατηγορία των ανώτερων μαρζμπάνων είχε στην κατοχή της έναν ασημένιο θρόνο, ενώ στις πιο στρατηγικές παραμεθόριες επαρχίες, όπως ο Καύκασος, απονεμήθηκε ένας χρυσός θρόνος. Σε στρατιωτικές εκστρατείες, οι περιφερειακοί μάρζβανς μπορούσαν να θεωρηθούν στρατάρχες, ενώ οι κατώτεροι σπαχήδες μπορούσαν να δίνουν διαταγές σε έναν συμπληρωματικό στρατό.

Πολιτιστικά, οι Σασανίδες υιοθέτησαν ένα σύστημα κοινωνικής διαστρωμάτωσης, το οποίο υποστηριζόταν από τον Ζωροαστρισμό, ο οποίος είχε γίνει η κρατική θρησκεία. Άλλες πεποιθήσεις φαίνεται ότι ήταν ευρέως ανεκτές, αν και αυτό εξακολουθεί να συζητείται από τους μελετητές. Οι αυτοκράτορες των Σασσανιδών επιδίωξαν συνειδητά να επαναφέρουν τις περσικές παραδόσεις και να εξαλείψουν εντελώς την ελληνική πολιτιστική επιρροή.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Ερατοσθένης ο Κυρηναίος

Διοικητικά τμήματα

Ακολουθεί κατάλογος των επαρχιών της αυτοκρατορίας.

Διαβάστε επίσης, uncategorized – Βασίλισσα Βικτώρια

Ένοπλες Δυνάμεις

Η παρουσία μόνιμου στρατού στη Σασανική Αυτοκρατορία οφειλόταν στον Αρδασίρ Α΄, τον πρώτο σάχανσα της αυτοκρατορίας. Ο Αρδασίρ αποκατέστησε τις στρατιωτικές οργανώσεις των Αχαιμενιδών, υιοθετώντας το πρότυπο του Παρθικού ιππικού και χρησιμοποιώντας επίσης νέους τύπους πανοπλίας και τεχνικές πολιορκίας.

Οι paygans αποτελούσαν τον κύριο όγκο του πεζικού των Σασσανιδών και συχνά στρατολογούνταν από τον αγροτικό πληθυσμό. Κάθε μονάδα διοικούνταν από έναν αξιωματικό που ονομαζόταν paygan-salar, δηλαδή “διοικητής πεζικού”, και αυτοί ουσιαστικά επιτελούσαν το καθήκον της φύλαξης της φάλαγγας ανεφοδιασμού, εκτελώντας τις διαταγές του asvaran, ενός ανώτερου στρατιώτη, αν ήταν απαραίτητο, ενισχύοντας τείχη και οχυρώσεις και επιβλέποντας την κατασκευή χαρακωμάτων.

Όσοι υπηρετούσαν στο πεζικό ήταν εξοπλισμένοι με ασπίδες και δόρατα. Για να αναπληρώσουν τους στρατούς τους, οι Σασσανίδες χρησιμοποιούσαν άνδρες από τη Μηδία (βορειοδυτικά του σημερινού Ιράν) και το Νταϊλάμ. Οι Μήδοι παρείχαν στον στρατό των Σασσανιδών ακόντια υψηλής ποιότητας, σφεντόνες και βαρύ πεζικό. Το ιρανικό πεζικό περιγράφεται από τον Ammianus Marcellinus ως “εξοπλισμένο με τον ίδιο τρόπο όπως οι μονομάχοι” και “υπακούοντας στις διαταγές με τόση θέρμη”. Οι Νταϊλαμίτες, ένας ιρανικός λαός που ζούσε κυρίως στο Γκιλάν, το ιρανικό Αζερμπαϊτζάν και τη Μαζανταράν, υπηρετούσαν επίσης ως πεζοί. Λέγεται ότι χρησιμοποιούσαν εξοπλισμό όπως στιλέτα, σπαθιά και ακόντια και επαινέθηκαν από τους Ρωμαίους για την ικανότητα και την ευρωστία τους στη μάχη από κοντά. Μια αναφορά για τους Νταϊλαμίτες αφηγείται τη συμμετοχή τους σε μια εισβολή στην Υεμένη, στην οποία 800 άνδρες είχαν επικεφαλής έναν αξιωματικό από τη χώρα τους που ονομαζόταν Βαχρέζ. Ο τελευταίος θα νικούσε τελικά τις αραβικές δυνάμεις στην Υεμένη και την πρωτεύουσα Σαναά, καθιστώντας την περιοχή υποτελή των Σασανιδών μέχρι την αραβική εισβολή στην Περσία.

Το ναυτικό των Σασανιτών αποτελούσε σημαντική συνιστώσα των ενόπλων δυνάμεων από τη στιγμή που ο Αρδασίρ Α΄ κατέκτησε το αραβικό τμήμα του Περσικού Κόλπου. Καθώς ο έλεγχος της περιοχής αποτελούσε οικονομική αναγκαιότητα, το ναυτικό έκανε ό,τι μπορούσε για να πατάξει περιπτώσεις πειρατείας, να αποτρέψει τη ρωμαϊκή εισβολή και να καταστείλει τις αραβικές φυλές που γίνονταν εχθρικές. Ωστόσο, πολλοί ιστορικοί πιστεύουν ότι η αξία των ναυτικών δυνάμεων δεν θα μπορούσε να ξεπεράσει ένα ορισμένο επίπεδο, καθώς οι άνδρες που απασχολούνταν στο ναυτικό ήταν ως επί το πλείστον αιχμάλωτοι. Ο ανώτατος διοικητής του ναυτικού έφερε τον τίτλο του nāvbed.

Το ιππικό που χρησιμοποιούσε η αυτοκρατορία διέθετε δύο είδη βαρέων μονάδων, τους κλιβανάριους και τους καταφράκτες. Το πρώτο από τα δύο, αποτελούμενο από επίλεκτους ευγενείς που εκπαιδεύονταν στον πόλεμο από νεαρή ηλικία, υποστηριζόταν από ελαφρύ ιππικό, πεζικό και τοξότες. Μισθοφόροι και φυλές που απορροφήθηκαν από την αυτοκρατορία, συμπεριλαμβανομένων των Τούρκων, των Κουσάνων, των Σαρματών, των Καζάρων, των Γεωργιανών και των Αρμενίων, συμπεριλήφθηκαν σε αυτές τις πρώτες μονάδες ιππικού. Η δεύτερη, ακόμη πιο θωρακισμένη ομάδα έκανε χρήση των πολεμικών ελεφάντων, μιας από τις πιο πολύτιμες μονάδες στον κόσμο των Σασανιτών.

Σε αντίθεση με τους Πάρθους, οι Σασανίδες επινόησαν αρκετά προηγμένες πολιορκητικές μηχανές. Η ανάπτυξη πολιορκητικών όπλων ήταν ένα χρήσιμο όπλο κατά τη διάρκεια των συγκρούσεων με τη Ρώμη, όπου η επιτυχία εξαρτιόταν από την ικανότητα κατάληψης πόλεων και άλλων οχυρωμένων χώρων- αντίθετα, οι Σασανίδες ανέπτυξαν επίσης μια σειρά από τεχνικές για την υπεράσπιση των οχυρών τους από επιθέσεις. Αν και το ιππικό των Πάρθων είχε πολλές ομοιότητες με αυτό των Σασανιδών, οι τελευταίοι οπλίστηκαν με δόρατα αντί για τόξα. Η περιγραφή του Ρωμαίου ιστορικού Ammianus Marcellinus για το ιππικό των Κλυβαναρίων του Σαπόρου Β” δείχνει σαφώς πόσο βαριά εξοπλισμένο ήταν και πόσο μόνο ένα μέρος του ήταν εξοπλισμένο με δόρατα:

Οι ιππότες δεν χρησιμοποιούσαν αναβολέα, αλλά προτιμούσαν μια πολεμική σέλα που είχε ένα κουπί στην πλάτη και δύο προστατευτικούς σφιγκτήρες που καμπύλωναν τους μηρούς του αναβάτη. Αυτό επέτρεπε στους πολεμιστές να παραμένουν στη σέλα ανά πάσα στιγμή κατά τη διάρκεια της μάχης, ιδίως κατά τη διάρκεια βίαιων συγκρούσεων.

Ακόμα και ο βυζαντινός αυτοκράτορας επισημαίνει στο Στρατηγικό του ότι πολλά μέλη του βαρέως ιππικού των Σασσανιδών δεν έφεραν λόγχες, βασιζόμενοι στα τόξα τους ως κύρια όπλα τους. Ωστόσο, τα ανάγλυφα του Taq-i Bustan και ο περίφημος κατάλογος του Al-Tabari για τον εξοπλισμό που χρειάζονταν οι ιππείς του dihqan, ο οποίος περιλάμβανε και το δόρυ, παρέχουν μια αντίθεση. Το βέβαιο είναι ότι ο οπλισμός των ιππέων ήταν εκτεταμένος.

Το χρηματικό ποσό που απαιτούνταν για να συντηρηθεί ένας πολεμιστής της ιπποτικής κάστας Asawaran (Azatan) απαιτούσε τουλάχιστον την κατοχή μιας μικρής περιουσίας, που συνήθως παραχωρούνταν άμεσα από τη βασιλική αυλή, η οποία απαιτούσε προστασία σε αντάλλαγμα.

Η σχέση μεταξύ ιερέων και πολεμιστών είχε μεγάλη σημασία, καθώς η έννοια του Ērānshahr υιοθετήθηκε επίσης ευρέως από τους κληρικούς. Χωρίς αυτή τη σχέση, ορισμένοι ιστορικοί φαντάζονται ότι η αυτοκρατορία των Σασάνων δεν θα είχε επιβιώσει στα αρχικά της στάδια. Λόγω αυτής της σχέσης μεταξύ πολεμιστών και ιερέων, η θρησκεία και το κράτος θεωρούνταν αδιαχώριστα στη ζωροαστρική θρησκεία. Ωστόσο, μια τέτοια σύνδεση προκάλεσε την αποδυνάμωση της αυτοκρατορίας, καθώς κάθε ομάδα προσπαθούσε να επιβάλει την εξουσία της στην άλλη. Οι διαφωνίες μεταξύ των ιερέων και των πολεμιστών οδήγησαν σε ένα ανεπανόρθωτο εσωτερικό ρήγμα μεταξύ των Σασανιδών, προκαλώντας την πτώση τους.

Διαβάστε επίσης, σημαντικά-γεγονότα – Συνθήκη του Κάμπο Φόρμιο

Ρώμη και Κωνσταντινούπολη

Οι Σασσανίδες, όπως και οι Πάρθοι, διατηρούσαν συνεχώς κακές σχέσεις με τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία. Αναγνωρισμένοι ως μεγάλη παγκόσμια δύναμη, διατήρησαν εχθρικές σχέσεις ακόμη και κατά την περίοδο που ακολούθησε την πτώση της Δυτικής Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, εμποδίζοντας έτσι τη Βυζαντινή Αυτοκρατορία για περίπου δύο αιώνες. Πράγματι, ακόμη και μετά τη διάσπαση της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας το 395, οι Βυζαντινοί, με έδρα την Κωνσταντινούπολη, συνέχισαν να ανταγωνίζονται για την κυριαρχία στην Περσία με τους αντιπάλους τους, με τις εχθροπραξίες να γίνονται όλο και πιο συχνές με την πάροδο του χρόνου. Όπως και η Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, οι Σασσανίδες συνέχισαν να πολεμούν με άλλες γειτονικές πολιτείες και νομαδικές ορδές. Μολονότι η απειλή των επιδρομών των τελευταίων δεν μπόρεσε ποτέ να επιλυθεί πλήρως, η κεντρική εξουσία μπόρεσε να αναχαιτίσει αυτόν τον κίνδυνο με μεγαλύτερη επιτυχία από ό,τι οι Ρωμαίοι, χάρη σε αποτελεσματικές εκστρατείες στοχευμένου πολέμου που κατάφεραν να εξουδετερώσουν τις πιο επιθετικές φυλές σε αρκετές περιπτώσεις.

Ο τελευταίος από τους πολυάριθμους και συχνούς αγώνες με τους Ρωμαίους, ο αποφασιστικός ρωμαιοπερσικός πόλεμος του 602-628, κατά τη διάρκεια του οποίου πραγματοποιήθηκε η πολιορκία της Κωνσταντινούπολης το 626, κατέληξε σε ήττα και για τις δύο παρατάξεις από άποψη ανθρώπινων και οικονομικών απωλειών. Σαν να μην έφτανε αυτό, οι κοινωνικές συγκρούσεις στο εσωτερικό της αυτοκρατορίας την είχαν αποδυναμώσει σημαντικά, απλοποιώντας έτσι τη μελλοντική ισλαμική κατάκτηση της Περσίας. Η ξαφνική εμφάνιση και άνοδος στη γεωπολιτική σκηνή του Χαλιφάτου των Ρασιντούν έπιασε τους Σασανίδες, εξαντλημένους από τις πολυετείς συγκρούσεις, εντελώς απροετοίμαστους. Οι μουσουλμανικές δυνάμεις εξαπέλυσαν μια μεγάλη επέκταση, υποτάσσοντας τόσο τη Σασανική Αυτοκρατορία όσο και τις ανατολικές βυζαντινές επαρχίες κατά τη διάρκεια των Αραβο-Βυζαντινών Πολέμων, στερώντας από την Κωνσταντινούπολη εδάφη στο Λεβάντε, τον Καύκασο, την Αίγυπτο και τη Βόρεια Αφρική. Τους επόμενους αιώνες, η μισή Βυζαντινή Αυτοκρατορία και ολόκληρη η σασανική επικράτεια περιήλθαν υπό μουσουλμανική κυριαρχία.

Συνοπτικά και με μια συνοπτική κρίση, κατά τη διάρκεια των αιώνων, η επικράτεια των Σασσανιδών συνορεύει στα δυτικά με εκείνη του μεγάλου και σταθερού ρωμαϊκού κράτους, ενώ στα ανατολικά, οι πλησιέστεροι γείτονές της είναι η αυτοκρατορία των Κουσάνων και οι νομαδικές φυλές των Λευκών Ούννων. Η κατασκευή οχυρώσεων, όπως η ακρόπολη της Τους ή το οχυρό της Νισαπούρ, που αργότερα έγινε πολιτιστικό και εμπορικό κέντρο, βοήθησε στην προστασία των ανατολικών επαρχιών από τις εχθρικές επιθέσεις.

Διαβάστε επίσης, πολιτισμοί – Αυστροουγγαρία

Νομαδικές φυλές

Στη νότια και κεντρική Αραβία, φυλές βεδουίνων έκαναν περιστασιακές εισβολές στη σασανική επικράτεια. Το βασίλειο του Αλ-Χίρα, υποτελές των Σασανιδών, ιδρύθηκε για να αποτελέσει μια ζώνη απομόνωσης μεταξύ της καρδιάς της αυτοκρατορίας και των φυλών των Βεδουίνων. Η διάλυση του προαναφερθέντος βασιλείου από τον βασιλιά Khosraw II το 602 συνέβαλε σε μεγάλο βαθμό στις αποφασιστικές ήττες που υπέστησαν τότε οι Αραβες Βεδουίνοι κατά τη διάρκεια του 7ου αιώνα.

Στο βορρά, οι Καζάροι και το Δυτικό Τουρκικό Καγκανάτο επιτίθονταν συχνά στις βόρειες επαρχίες της αυτοκρατορίας. Μια από τις μεγαλύτερες λεηλασίες έλαβε χώρα στα ΜΜΕ, στο σημερινό βορειοανατολικό Ιράν, το 634. Λίγο αργότερα, ο περσικός στρατός κατάφερε να τους νικήσει και να τους εκδιώξει από την περιοχή. Οι Σασσανιανοί έχτισαν πολυάριθμες οχυρώσεις στην περιοχή του Καυκάσου για να σταματήσουν αυτές τις επιθέσεις, συμπεριλαμβανομένων των επιβλητικών οχυρώσεων που χτίστηκαν στο Ντερμπέντ (Νταγκεστάν, Ρωσία), οι οποίες έχουν παραμείνει σε μεγάλο βαθμό άθικτες μέχρι σήμερα.

Στην ανατολική πλευρά της Κασπίας Θάλασσας, οι Σασανίδες ύψωσαν το Σινικό Τείχος του Γκοργκάν, μια αμυντική δομή μήκους 200 χιλιομέτρων, που πιθανώς αποσκοπούσε στην προστασία της αυτοκρατορίας από τις πολεμοχαρείς βόρειες φυλές, ίσως κυρίως από τους Λευκούς Ούννους.

Το 522, πριν από τη βασιλεία του Κοσρόη, μια ομάδα Μονοφυσιτών Αξουμιτών οδήγησε μια επίθεση εναντίον του Χιμιάρ, της κυρίαρχης δύναμης στη νότια Αραβία. Ο τοπικός Άραβας οπλαρχηγός κατάφερε να αντισταθεί στην επίθεση, αλλά ζήτησε βοήθεια από τους Σασανίδες, ενώ οι Αξούμηδες στράφηκαν αργότερα προς τους Βυζαντινούς για βοήθεια. Οι Αξουμίτες έστειλαν άλλη μια δύναμη πέρα από την Ερυθρά Θάλασσα και αυτή τη φορά σκότωσαν με επιτυχία τον Άραβα οπλαρχηγό και τον αντικατέστησαν με μια δική τους μαριονέτα στην περιοχή.

Το 531, ο αυτοκράτορας Ιουστινιανός πρότεινε στους Αξουμίτες της Υεμένης να αποκλείσουν τους Πέρσες από το ινδικό εμπόριο, με αποτέλεσμα να αναγκαστούν να συναλλάσσονται μαζί τους μόνο μέσω θαλάσσης. Οι Αιθίοπες δεν εκπλήρωσαν ποτέ ένα τέτοιο αίτημα, καθώς ένας Αξουμίτης στρατηγός ονόματι Αμπράχα πήρε τον έλεγχο του θρόνου της Υεμένης και δημιούργησε μια ανεξάρτητη πολιτική οντότητα. Μετά τον θάνατο του Αμπράχα, ένας από τους γιους του, ο Μα”ντ-Καρίμπ, πήγε στην εξορία, ενώ ο ετεροθαλής αδελφός του ανέβηκε στον θρόνο. Αφού απορρίφθηκε από τον Ιουστινιανό, ο Ma”d-Karib ζήτησε βοήθεια από τον Κοσρόι, ο οποίος έστειλε έναν μικρό στόλο και έναν στρατό υπό τον διοικητή Vahrez για να εκθρονίσει τον νέο βασιλιά της Υεμένης. Αφού κατέλαβε την πρωτεύουσα Σαν”α”λ, ο γιος του Μα”ντ-Καρίμπ, ο Σαΐφ, ανέβηκε στο θρόνο.

Λαμβάνοντας υπόψη το πλήρες πλαίσιο, ο Ιουστινιανός ήταν άμεσα υπεύθυνος για τη ναυτική παρουσία των Σασανιτών στην Υεμένη. Μη παρέχοντας υποστήριξη στους Άραβες της Υεμένης, ο Ιουστινιανός μπόρεσε να βοηθήσει τον Ma”d-Karib και αργότερα να μετατρέψει την Υεμένη σε πριγκιπάτο της σασανικής αυτοκρατορίας.

Όπως και οι Πάρθοι, η αυτοκρατορία των Σασσανιδών είχε επίσης συχνές εξωτερικές σχέσεις με την Κίνα, καθώς Πέρσες πρέσβεις ταξίδευαν συχνά εκεί. Ορισμένα κινεζικά έγγραφα αναφέρουν δεκαέξι πρεσβείες των Σασσανιδών που δραστηριοποιήθηκαν στην Κίνα από το 455 έως το 555. Όσον αφορά το εμπόριο, το χερσαίο και θαλάσσιο εμπόριο με την Κίνα ήταν εξίσου σημαντικό για τη Σασανική Αυτοκρατορία όσο και για την αντίστοιχη. Η ανακάλυψη ενός μεγάλου αριθμού σασσανιδικών νομισμάτων στη νότια Κίνα επιβεβαιώνει τους πολυσύχναστους θαλάσσιους εμπορικούς δρόμους.

Σε αρκετές περιπτώσεις, οι μονάρχες των Σασσανιδών έστειλαν τους πιο ταλαντούχους Πέρσες μουσικούς και χορευτές τους στην αυτοκρατορική αυλή της Λουογιάνγκ, όταν οι δυναστείες Τζιν και Γουέι του Βορρά ήταν στην εξουσία, καθώς και στην Τσανγκάν κατά τη διάρκεια των περιόδων Σούι και Τανγκ. Και οι δύο αυτοκρατορίες επωφελούνταν από το εμπόριο μέσω του Δρόμου του Μεταξιού και είχαν κοινό ενδιαφέρον για τη διατήρηση και την προστασία αυτής της ζωτικής σημασίας οδού. Συνεργαζόμενες για την προστασία των εμπορικών δρόμων μέσω της Κεντρικής Ασίας, οι δύο ομόλογοι έχτισαν φυλάκια σε παραμεθόριες περιοχές για την προστασία των καραβανιών από νομαδικές φυλές και ληστές.

Οι πηγές παρέχουν αποδείξεις για τις πολυάριθμες προσπάθειες των Σασανιδών και των Κινέζων να σχηματίσουν συμμαχίες εναντίον του κοινού εχθρού τους, των Ηφαιστιανών. Με την άνοδο των νομάδων Göktürk στην Εσωτερική Ασία, φαίνεται ότι η σύμπραξη συνέχισε να εκτονώνει τις επιτυχίες των Τούρκων. Έγγραφα που βρέθηκαν στο όρος Μο επιβεβαιώνουν την παρουσία ενός Κινέζου στρατηγού στην υπηρεσία του βασιλιά της Σογδιανής την εποχή των αραβικών εισβολών.

Μετά την εισβολή των μουσουλμάνων Αράβων στο Ιράν, ο Περόζ Γ΄, γιος του Γιαζντγκάρντ Γ΄, διέφυγε μαζί με ορισμένους Πέρσες ευγενείς και κατέφυγε στην κινεζική αυτοκρατορική αυλή. Τόσο ο Περόζ όσο και ο γιος του Ναρσιέ (neh-shie στα ανατολίτικα κείμενα) έλαβαν υψηλούς τίτλους στην κινεζική αυλή. Σε τουλάχιστον δύο περιπτώσεις, την τελευταία ίσως το 670, κινεζικά στρατεύματα στάλθηκαν στο πλευρό του Περόζ για να τον επαναφέρουν στον σασανικό θρόνο με ανάμεικτα αποτελέσματα: είναι πιθανό, στην καλύτερη περίπτωση, ότι χάρη σε ένα από αυτά τα αποσπάσματα ο Περόζ παρέμεινε στην εξουσία για μικρό χρονικό διάστημα στο Σακαστάν, όπως υποδηλώνουν νομίσματα που βρέθηκαν από αρχαιολόγους. Αργότερα, στον Ναρσίε δόθηκε ο ρόλος του διοικητή της κινεζικής αυτοκρατορικής φρουράς, ενώ οι απόγονοί του ζούσαν στην Κίνα ως σεβαστοί πρίγκιπες και Σασανιανοί πρόσφυγες που διέφευγαν από τους Άραβες κατακτητές. Ο ενεργός αυτοκράτορας αυτή την περίοδο της ιστορίας ήταν ο Γκάο Ζονγκ των Τανγκ.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Κίτρινος αυτοκράτορας

Ινδία

Μετά την κατάκτηση του Ιράν και των γειτονικών περιοχών, ο Σαπόρε Α” επέκτεινε την εξουσία του στα βορειοδυτικά της ινδικής υποηπείρου. Οι προηγουμένως αυτόνομοι Κουσάνα αναγκάστηκαν να αποδεχτούν την κυριαρχία μιας ξένης δύναμης. Συγκεκριμένα, αυτό αφορούσε τους δυτικούς Κουσάνα, οι οποίοι έλεγχαν το Αφγανιστάν, ενώ οι ανατολικοί Κουσάνα δραστηριοποιούνταν στην Ινδία. Αν και η αυτοκρατορία των Κουσάνα παρακμάζει στα τέλη του 3ου αιώνα, την οποία διαδέχεται η ινδική αυτοκρατορία των Γκούπτα τον 4ο αιώνα, εντούτοις οι Σασανίδες συνέχισαν να αφήνουν σημαντικά ίχνη στη βορειοδυτική Ινδία καθ” όλη αυτή τη χρονική περίοδο.

Η Περσία και η βορειοδυτική Ινδία, με την τελευταία να αποτελεί προηγουμένως μέρος των εδαφών των Κουσάνων, είχαν πολιτιστικές και πολιτικές σχέσεις κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, καθώς ορισμένες σασανικές πρακτικές εξαπλώθηκαν προς τα ανατολικά. Ειδικότερα, οι Κουσάνα επηρεάστηκαν από τη σασσανιδική αντίληψη για τη βασιλεία, η οποία διαδόθηκε μέσω του εμπορίου σασσανιδικών ασημικών και υφασμάτων που απεικόνιζαν αυτοκράτορες να κυνηγούν ή να απονέμουν δικαιοσύνη.

Αυτή η πολιτιστική ανταλλαγή, ωστόσο, δεν διέδωσε τις θρησκευτικές πρακτικές των Σασσανιδών ή τη στάση τους απέναντι στους Κουσάνα. Οι πολιτιστικές ανταλλαγές μεταξύ Ινδίας και Περσίας περιλαμβάνουν την εισαγωγή μιας αρχαίας εκδοχής του παιχνιδιού σκάκι, του chatrang (μεσοπερσικά: shatranj), στον περσικό κόσμο. Από την πλευρά τους, οι Πέρσες εισήγαγαν το τάβλι (“Nēw-Ardašēr”) στην Ινδία.

Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Κοσρόι Α”, πολλά βιβλία ήρθαν από την Ινδία και μεταφράστηκαν στη μεσοπερσική γλώσσα. Στους επόμενους αιώνες, ορισμένα από αυτά τα κείμενα γνώρισαν μεγάλη τύχη στον ισλαμικό κόσμο και στην αραβική λογοτεχνία. Ένα αξιοσημείωτο παράδειγμα είναι η μετάφραση του ινδικού Pañcatantra που ολοκληρώθηκε από έναν από τους υπουργούς του Κοσρόι, τον Burzoe. Το έργο αυτό, που δημοσιεύθηκε με το όνομα Kalīlag ud Dimnag, κατάφερε επίσης να διακριθεί στην αραβική λογοτεχνία και στην Ευρώπη. Οι λεπτομέρειες του θρυλικού ταξιδιού του Burzoe στην Ινδία και η τολμηρή εκδοχή του Pañcatantra σχολιάστηκαν λεπτομερώς από τον ποιητή Firdusi στο Shāh-Nāmeh:

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Ρολάν Γκαρός (αεροπόρος)

Πολεοδομία και νομαδισμός

Σε αντίθεση με την κοινωνία των Πάρθων, οι Σασανίδες έδιναν ιδιαίτερη έμφαση στην ανάγκη να υπάρχει μια συγκεντρωτική κυβέρνηση και μια σταθερή διοικητική εξουσία. Στο συλλογικό φαντασιακό των Σασανιδών, η ιδανική κοινωνία έπρεπε να διατηρεί μια ορισμένη σταθερότητα και να διαχειρίζεται τη δικαιοσύνη με σύνεση: το ιδανικό μέσο για την εκτέλεση αυτών των καθηκόντων ήταν ένας μονάρχης που κατείχε σταθερά το ανώτατο αξίωμα. Οι Σασσανίδες είχαν επίσης ως στόχο να δημιουργήσουν μια αυτοκρατορία γεμάτη με ακμάζουσες πόλεις, ένα σχέδιο που υλοποιήθηκε με μέτρια επιτυχία. Κατά την ύστερη Σασανική περίοδο, η Μεσοποταμία διέθετε μια από τις υψηλότερες πληθυσμιακές πυκνότητες στον ύστερο μεσαιωνικό κόσμο. Είναι πιθανό ότι ένα τέτοιο επίτευγμα επιτεύχθηκε μέσω της ίδρυσης και επανίδρυσης πολλών πόλεων, όπως φαίνεται στο μεσοπερσικό κείμενο που μας έχει διασωθεί με τίτλο Šahrestānīhā ī Ērānšahr (“Οι πρωτεύουσες της επαρχίας του Ιράν”). Ο ίδιος ο Ardashir I έχτισε και ανοικοδόμησε πολλούς οικισμούς, ονομάζοντας μεταξύ άλλων Veh-Ardashir, στο Asuristan, Ardashir-Khwarrah, στο Pars, και Vahman-Ardashir, στο Maishan. Κατά τους σασανικούς χρόνους, άλλες τόσες πόλεις πήραν το όνομα “Iran-khwarrah”, καθώς οι Σασανίτες ήθελαν να τονίσουν την παλιά κληρονομιά που εκπροσωπούσαν οι Αβεστίκ.

Πολλοί από αυτούς τους νέους και υπάρχοντες οικισμούς κατοικούνταν όχι μόνο από γηγενείς εθνοτικές ομάδες, όπως οι Ιρανοί ή οι Σύριοι, αλλά και από Ρωμαίους εκτοπισμένους και αιχμαλώτους πολέμου, συμπεριλαμβανομένων Γότθων, Σλάβων, Λατίνων και άλλων. Πολλοί από αυτούς τους αιχμαλώτους ήταν ειδικευμένοι εργάτες, συνηθισμένοι στην ανέγερση κατασκευών όπως ολόκληροι οικισμοί, γέφυρες και φράγματα. Αυτό επέτρεψε στους Σασανίτες να εξοικειωθούν με τις ρωμαϊκές κατασκευαστικές τεχνικές. Ο αντίκτυπος που είχαν αυτοί οι ξένοι στην οικονομία ήταν σημαντικός, καθώς πολλοί από αυτούς ήταν χριστιανοί και συνέβαλαν στη διάδοση αυτής της πίστης σε ολόκληρη την αυτοκρατορία.

Σε αντίθεση με τον όγκο των πληροφοριών που είναι γνωστές για τους εγκατεστημένους λαούς της αυτοκρατορίας των Σασανών, λίγα είναι γνωστά για τις νομαδικές κοινότητες. Είναι γνωστό ότι οι Σασανίδες αποκαλούσαν αδιακρίτως “Κούρδους” και ότι υπηρετούσαν τακτικά τον στρατό των Σασανιδών, ιδίως τις φυλές Daylam και Gilani. Αυτού του είδους η σχέση με τους νομάδες συνεχίστηκε και κατά την ισλαμική περίοδο, με την υπηρεσία των δύο προαναφερθέντων νομαδικών πληθυσμών να συνεχίζεται χωρίς διακοπή.

Διαβάστε επίσης, ιστορία – Εγκυκλοπαίδεια Γιονγκλέ

Γλώσσες

Στην αυγή του σασανικού διαλείμματος, η μεσοπερσική γλώσσα βρισκόταν μαζί με την ελληνική koinè και την παρθική στις επιγραφές των πρώτων σασανικών βασιλέων. Ωστόσο, από τη στιγμή που ο Ναρσέχ ήρθε στην εξουσία (293-302), η ελληνική γλώσσα φαίνεται να είχε περιπέσει σε αχρηστία, ίσως λόγω της εξαφάνισης των Ελλήνων ή των προσπαθειών του ανθελληνικού ζωροαστρικού κλήρου να την εξαφανίσει μια για πάντα. Πιθανόν να ήταν επίσης μια απόρριψη που οφειλόταν στη σύνδεση του ιδιώματος με τους Ρωμαίους ή τους Βυζαντινούς, αντιπάλους των Σασανιτών. Η Παρθική εξαφανίστηκε επίσης σύντομα ως διοικητική γλώσσα, αλλά συνέχισε να ομιλείται και να γράφεται στο ανατολικό τμήμα της Σασανικής Αυτοκρατορίας, την πατρίδα των Παρθένων. Επιπλέον, πολλοί από τους αριστοκράτες της παλιάς αυτοκρατορίας που εισήλθαν στην υπηρεσία των Σασανών μετά την πτώση του αρχαίου καθεστώτος εξακολουθούσαν να εκφράζονται στην Παρθική, όπως οι επτά Παρθικές φυλές, οι οποίες ασκούσαν μεγάλη εξουσία εντός της αυτοκρατορίας.

Η αραμαϊκή γλώσσα, αν και στη μέση μορφή της, χρησιμοποιήθηκε ευρέως στην αυτοκρατορία των Αχαιμενιδών και παρείχε το αλφάβητο για τη Μέση Περσική και άλλες γλώσσες.

Αν και η μεσοπερσική ήταν η μητρική γλώσσα των Σασανιδών (οι οποίοι, ωστόσο, δεν καταγόταν από την Παρς), ήταν μόνο μία από τις πολλές και μειοψηφία στην τεράστια αυτοκρατορία- αν και μιλιόταν κυρίως στην Παρς, ήταν ευρέως διαδεδομένη στα Μέσα και στις γύρω περιοχές. Ωστόσο, αρκετές περσικές διάλεκτοι ξεχώριζαν εκείνη την εποχή. Εκτός από την περσική, ο μη επιβεβαιωμένος προκάτοχος του Παλαιού Αζερικού μαζί με μία από τις διαλέκτους του, το Τάτι, μιλιόταν στο Αντουρμπανταγκάν (Αζερμπαϊτζάν). Στις ίδιες περιοχές μιλιόταν το αρχαίο Νταϊλάμι και πιθανώς η πρωτοκασπική, η οποία αργότερα εξελίχθηκε σε Γκιλάκι στο Γκιλάν και Μαζαντεράνι (επίσης γνωστό ως Ταμπάρι) στο Ταμπαριστάν. Επιπλέον, στις ίδιες δύο γεωγραφικές περιοχές μιλιόντουσαν και άλλες γλώσσες και διάλεκτοι.

Πολυάριθμες γλώσσες ομιλούνταν στα σασανικά εδάφη στον Καύκασο, μεταξύ των οποίων η Παλαιά Γεωργιανή, διάφορες καρτβελικές γλώσσες (ιδίως η Λαζική), η Μέση Περσική, η Κλασική Αρμενική, η Καυκάσια Αλβανική, η Σκυθική, η Κινεζική Ελληνική και άλλες.

Στο Khūzestān μιλούσαν διάφορα ιδιώματα, συγκεκριμένα τα περσικά στα βόρεια και ανατολικά και τα αραμαϊκά της Μέσης Ανατολής στην υπόλοιπη περιοχή. Επιπλέον, στην επαρχία μπορεί να μιλιόταν και η νεοελαμίτικη γλώσσα, αλλά δεν υπάρχουν αναφορές που να αναφέρουν ρητά αυτή τη γλώσσα. Στο Μαϊσάν, οι Αραμαίοι, μαζί με τους εγκατεστημένους Άραβες (γνωστούς ως Μεσενίτες Άραβες) και τους νομάδες Αραμαίους, αποτελούσαν τον σημιτικό πληθυσμό της επαρχίας μαζί με τους Ναβαταίους και τους Παλμυραίους εμπόρους. Οι Ιρανοί είχαν επίσης αρχίσει να εγκαθίστανται στην επαρχία, μαζί με τους Zutts, οι οποίοι είχαν εκτοπιστεί από την Ινδία. Άλλες ινδικές ομάδες, όπως οι Μαλαισιανοί, μπορεί επίσης να είχαν απελαθεί στο Meshan, είτε ως αιχμάλωτοι είτε ως στρατολογημένοι ναυτικοί. Στο Ασουριστάν, η πλειονότητα του πληθυσμού αποτελούνταν από Αραμαϊκά ομιλούντες Νεστοριανούς Χριστιανούς, συμπεριλαμβανομένων των Μεσοσυριακών, ενώ οι Πέρσες, οι Εβραίοι και οι Άραβες αποτελούσαν μειονότητα στην επαρχία.

Λόγω των εισβολών των Σκυθών και της υποομάδας τους, των Αλανών, στην Ατροπάτη, την Αρμενία και σε άλλα μέρη του Καυκάσου, ο συνολικός αριθμός των Ιρανών στις περιοχές αυτές αυξήθηκε, αν και σε χαμηλό ποσοστό. Η Παρθική μιλιόταν στο Χορασάν μαζί με άλλες ιρανικές υποπαραλλαγές και ιδιώματα, ενώ η Σογδιανή, η Μπαττριανή και η Κορασμιανή μιλιόταν ανατολικότερα σε μέρη που δεν ελέγχονταν πάντοτε από τους Σασανίτες. Νοτιότερα, στο Σιστάν, υπήρξαν μαζικές μεταναστεύσεις Σκυθών κατά τους Παρθικούς χρόνους και πολύ αργότερα Περσών του κεντρικού Σιστάν, οι οποίοι κατέφυγαν σε μια άγνωστη γλώσσα του κεντρικού-νοτιοδυτικού Ιράν ή, πιο απλά, στη Μέση Περσική. Το Κερμάν κατοικείται από μια ιρανική ομάδα που μοιάζει πολύ με τους Πέρσες, ενώ ανατολικότερα, στο Παρατάν, το Τουράν και το Μακράν, πολλαπλασιάζονται μη ιρανικές γλώσσες και μια άγνωστη δυτική ιρανική γλώσσα. Σε μεγάλες πόλεις όπως η Τζουντισαπούρ και η Κτησιφών, οι Ρωμαίοι αιχμάλωτοι πολέμου

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Ευμένης ο Καρδιανός

Κοινωνικές τάξεις

Η κοινωνία των Σασσανιδών ήταν εξαιρετικά πολύπλοκη, με πολλές διαφορετικές και αυστηρά διαχωρισμένες ομάδες να ζουν μαζί μέσα στην αυτοκρατορία. Οι ιστορικοί πιστεύουν ότι η κοινωνία περιελάμβανε τέσσερις κοινωνικές τάξεις:

Η κύρια κάστα του σασανικού συστήματος έβλεπε τον σαχάνσα να βασιλεύει πάνω σε όλους τους ευγενείς. Οι πρίγκιπες που βρίσκονταν πλησιέστερα στην αυλή, οι μικροί άρχοντες, οι μεγάλοι γαιοκτήμονες και οι ιερείς αποτελούσαν όλοι μαζί μια προνομιούχα ελίτ στην κοινωνική ιεραρχία, η οποία χαρακτηριζόταν ως wuzurgan ή μεγάλοι.

Σε χαμηλότερο επίπεδο, η σασανική κοινωνία περιελάμβανε τους Αζατάν (ελεύθερους), μια μεγάλη αριστοκρατία χαμηλής βαθμίδας και διοικητικούς υπαλλήλους χαμηλής βαθμίδας που ζούσαν κυρίως σε μικρά κτήματα. Από αυτή την τάξη προερχόταν η ιππική ραχοκοκαλιά του σασανικού στρατού.

Δεδομένου ότι το κοινωνικό σύστημα των Σασανιτών υπέφερε από κάποια ακινησία, είναι ασφαλές να υποθέσουμε ότι η μετακίνηση από τη μία τάξη στην άλλη θα ήταν εξαιρετικά δύσκολη. Το σασανικό σύστημα κάστας επέζησε της αυτοκρατορίας και συνέχισε να υφίσταται στην πρώιμη ισλαμική περίοδο.

Διαβάστε επίσης, ιστορία – Μενσεβίκοι

Δουλεία

Σε γενικές γραμμές, οι Ιρανοί δεν εφάρμοσαν ποτέ μαζική δουλεία- παραδόξως, σε πολλές περιπτώσεις η κατάσταση και οι συνθήκες διαβίωσης των ημι-δούλων (αιχμαλώτων πολέμου) φαίνονταν καλύτερες από εκείνες των απλών ανθρώπων. Στην Περσία, ο όρος “δούλος” χρησιμοποιούνταν επίσης για τους οφειλέτες που έπρεπε να περάσουν μέρος του χρόνου τους για να υπηρετήσουν σε έναν ναό της Φωτιάς.

Οι πιο συνηθισμένοι δούλοι στη Σασανική αυτοκρατορία ήταν υπηρέτες, οι οποίοι εργάζονταν σε ιδιωτικές ιδιοκτησίες και στους ναούς της Φωτιάς. Η απασχόληση μιας σκλάβας σε ένα νοικοκυριό ήταν συνηθισμένη και ο αφέντης της είχε τον απόλυτο έλεγχο πάνω της, έχοντας τη δυνατότητα να συλλάβει παιδιά αν το επιθυμούσε. Οι σκλάβοι λάμβαναν επίσης μισθό και μπορούσαν να ελπίζουν να δημιουργήσουν δική τους οικογένεια, ανεξάρτητα από το φύλο τους. Η σωματική επίθεση ή η πρόκληση τραυματισμού σε μια σκλάβα ήταν πράξεις που δεν θεωρούνταν επιτρεπτές και ακόμη και ο ίδιος ο βασιλιάς δεν επιτρεπόταν να προβεί σε τέτοια συμπεριφορά.

Ο κύριος ενός δούλου μπορούσε να τον ελευθερώσει όποτε ήθελε, μια πράξη που, ανεξάρτητα από την πίστη στην οποία πίστευε ο δούλος, θεωρούνταν καλή πράξη φιλανθρωπίας. Ο δούλος μπορούσε επίσης να αποκτήσει την ελευθερία του σε περίπτωση θανάτου του κυρίου του.

Διαβάστε επίσης, μάχες – Μάχη των Γαυγαμήλων

Ζωροαστρισμός

Υπό την Αυτοκρατορία των Πάρθων, ο Ζωροαστρισμός κατακερματίστηκε σε περιφερειακές οντότητες που υιοθέτησαν διάφορα θρησκευτικά στοιχεία που σχετίζονται με την ιρανική και την αρχαιοελληνική θρησκευτική παράδοση. Ο ελληνικός παγανισμός, καθώς και οι ιδέες που εξαπλώθηκαν και αναμείχθηκαν με τον Ζωροαστρισμό όταν ο Μέγας Αλέξανδρος κατέλαβε την περσική αυτοκρατορία από τον Δαρείο Γ”, έδωσαν το έναυσμα για μια διαδικασία ελληνοπερσικής θρησκευτικής και πολιτιστικής σύνθεσης που συνεχίστηκε στην εποχή των Πάρθων. Ωστόσο, υπό τους Σασανίδες, το ενδιαφέρον για τον ορθόδοξο Ζωροαστρισμό αναβίωσε, αν και με ορισμένες σημαντικές διαφορές. Συγκεκριμένα, ο Σασανικός Ζωροαστρισμός λέγεται ότι αναπτύχθηκε από σαφείς διακρίσεις με τις πρακτικές που καθόριζαν τα Avestā, τα ιερά βιβλία της θρησκείας. Συχνά υποστηρίζεται ότι ο Σασανικός Ζωροαστρικός κλήρος εργαλειοποίησε την πίστη για να ενισχύσει τις πολιτικές που ακολουθούσε η αυλή. Οι θρησκευτικές πολιτικές της Σασανίας συνέβαλαν στην αναβίωση πολυάριθμων μεταρρυθμιστικών κινημάτων, ιδίως εκείνων που ιδρύθηκαν από τους σημαίνοντες θρησκευτικούς προφήτες Μανί και Μαζντάκ.

Η σχέση μεταξύ των βασιλιάδων της Σασανίας και των θρησκειών που ασκούνταν στην αυτοκρατορία τους έγινε πολύπλοκη και ποικίλη. Για παράδειγμα, ενώ ο Σαπόρ Α΄ ανέχτηκε και ενθάρρυνε την πολυπολιτισμικότητα και προφανώς ασπάστηκε κρυφά τον ζουρβανισμό, οι θρησκευτικές μειονότητες μερικές φορές καταστέλλονταν από μεταγενέστερους βασιλείς, όπως στην περίπτωση του Μπαχράμ Β΄. Από την άλλη πλευρά, ο Sapore II ανέχθηκε πολλές θρησκευτικές ομάδες, αλλά όχι τους χριστιανούς, τους οποίους καταδίωξε μόνο λόγω της μεταστροφής του Κωνσταντίνου.

Από την αρχή της κυριαρχίας των Σασσανιδών το 224, μια ορθόδοξη ζωροαστρική παράδοση που γεννήθηκε στην Παρς θα διαδραματίσει σημαντικό ρόλο στην επιρροή και τη νομιμοποίηση του κράτους μέχρι την κατάρρευσή του στα μέσα του 7ου αιώνα. Αφού ο Αρδασίρ Α΄ καθαίρεσε τον τελευταίο πρακτικό βασιλιά, τον Αρταβάνους Ε΄, ζήτησε τη βοήθεια του Τανσάρ, ενός ερμπάντη (αρχιερέα) των Ιρανών Ζωροαστρών, προκειμένου να τον βοηθήσει να νομιμοποιήσει τη νέα δυναστεία. Ο Τανσάρ επιτέλεσε το έργο αυτό με επιστολές προς τις de facto αρχές και τους υποτελείς που δραστηριοποιούνταν στις διάφορες περιοχές του Ιράν με σκοπό να αποδεχθούν τον Αρδασίρ Α΄ ως νέο ηγεμόνα τους, ιδίως με τη χρήση της Επιστολής του Τανσάρ, η οποία απευθυνόταν στον Γκουσνάσπ, τον υποτελή βασιλιά του Ταμπαριστάν. Ο Gushnasp είχε κατηγορήσει τον Ardashir I για σφετερισμό του θρόνου και ότι, ενώ οι ενέργειές του “μπορεί να ήταν καλές για τον κόσμο”, ήταν “κακές για την πίστη”. Ο Τανσάρ αντέκρουσε αυτές τις κατηγορίες στην επιστολή του προς τον Γκουσνάσπ, δηλώνοντας ότι δεν έπρεπε να θεωρούνται καλύτερες όλες οι πτυχές του Παρθικού κόσμου και ότι ο Αρδασίρ θα ήταν πιο ενάρετος από τους προκατόχους του. Η επιστολή του Τανσάρ περιελάμβανε ορισμένες επιθέσεις κατά των θρησκευτικών πρακτικών και του προσανατολισμού των Παρτιατών, οι οποίοι δεν ακολουθούσαν μια ορθόδοξη αλλά μάλλον μια ετερόδοξη ζωροαστρική παράδοση. Κατά συνέπεια, ο Ζωροαστρισμός είχε υποστεί μια διαδικασία “παρακμής” μετά την εισβολή του Αλεξάνδρου, μια παρακμή που συνεχίστηκε κατά τη διάρκεια της Παρθικής κυριαρχίας και άξιζε να ανατραπεί.

Ο Τανσάρ θα βοηθούσε αργότερα να επιβλέψει τον σχηματισμό μιας ενιαίας “Ζωροαστρικής Εκκλησίας” που διοικούνταν από Πέρσες μάγους, μαζί με τη δημιουργία μιας ενιαίας σειράς κειμένων, των Avestā, τα οποία ενέκρινε και εξουσιοδότησε.

Ο Καρτίρ, ένας πολύ ισχυρός και με μεγάλη επιρροή Πέρσης κληρικός, υπηρέτησε υπό αρκετούς βασιλείς των Σασσανιδών και επέβλεψε το πολιτικό σχέδιο της καθιέρωσης μιας ορθοδοξίας του Ζωροάστρια με επίκεντρο την περιοχή της Παρς για ολόκληρη την αυτοκρατορία των Σασσανιδών. Η δύναμη και η επιρροή του αυξήθηκαν τόσο πολύ που έγινε ο μόνος “κοινός άνθρωπος” που του επιτρεπόταν να απολαμβάνει τις δικές του βραχογραφίες που είχαν σκαλιστεί με τον τρόπο των ηγεμόνων (στο Sar Mashhad, στο Naqsh-e Rostam, στο Ka”ba-ye Zartosht και στο Naqsh-e Rajab). Υπό τον Σαπόρ Α΄, ο Καρτίρ έγινε η “απόλυτη αρχή” για την “τάξη των ιερέων” στην αυλή των Σασσανιδών, αλλά και σε όλες τις περιοχές της αυτοκρατορίας, με συνέπεια όλοι οι περιφερειακοί ζωροαστρικοί κληρικοί να υποτάσσονται για πρώτη φορά από τότε στους κληρικούς της Παρς. Σε κάποιο βαθμό, ο Καρτίρ ακολούθησε μια εικονοκλαστική πολιτική και ήταν υπεύθυνος για τη συμβολή του στην ίδρυση πολυάριθμων ναών φωτιάς σε όλο το Ιράν, αντικαθιστώντας τα μνημεία και τους ναούς που περιείχαν εικόνες και είδωλα λατρευτικών θεοτήτων που είχαν πολλαπλασιαστεί κατά την εποχή των Πάρθων. Εκφράζοντας τη δογματική ορθοδοξία του, ο Καρτίρ ενθάρρυνε την επιδίωξη μιας σκοτεινής ζωροαστρικής έννοιας γνωστής ως khvedodah μεταξύ των απλών ανθρώπων (γάμος εντός της οικογένειας, συγκεκριμένα μεταξύ αδελφών και ξαδέλφων). Σε διάφορα στάδια της μακράς αυλικής καριέρας του, ο Καρτίρ επέβλεψε επίσης τις περιοδικές διώξεις των μη Ζωροαστρών στο Ιράν και εξασφάλισε την εκτέλεση των επιταγών του Προφήτη Μανί κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Μπαχράμ Α΄. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Ormisda I, προκατόχου και αδελφού του Bahram I, ο Kartir έλαβε τον νέο ζωροαστρικό τίτλο του mobad, ένα κληρικό αξίωμα που δημιουργήθηκε και προοριζόταν να θεωρηθεί ανώτερο από τον ανατολικοϊρανικό τίτλο του herbad της Παρθικής εποχής.

Οι Πέρσες γνώριζαν από καιρό το αιγυπτιακό ημερολόγιο, με τις 365 ημέρες του χωρισμένες σε 12 μήνες. Ωστόσο, το παραδοσιακό ημερολόγιο του Ζωροαστρισμού είχε 12 μήνες των 30 ημερών ο καθένας. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Ardashir I, έγινε μια προσπάθεια να εισαχθεί ένα ακριβέστερο ζωροαστρικό ημερολόγιο για το έτος, με το οποίο προστέθηκαν πέντε ανύπαρκτες μέχρι τότε ημέρες. Αυτές ονομάζονταν ημέρες Gatha και είχαν πρακτική αλλά και θρησκευτική σημασία. Ωστόσο, εξακολουθούσαν να διατηρούνται χωριστά από το “θρησκευτικό έτος”, ώστε να μην διαταράσσονται οι μακροχρόνιες παρατηρήσεις του παλαιότερου ζωροαστρικού ημερολογίου.

Κατά την εισαγωγή της πρώτης ημερολογιακής μεταρρύθμισης, προέκυψαν ορισμένες δυσκολίες, ιδίως όσον αφορά ορισμένες σημαντικές γιορτές των Ζωροαστρών, όπως η Hamaspat-maedaya και η Nawrūz, που παρέμεναν στο ημερολόγιο κάθε χρόνο. Αυτή η σύγχυση προκάλεσε προφανώς μεγάλη δυσαρέσκεια στον απλό λαό- ενώ η αυλή προσπάθησε να επιβάλει την τήρηση αυτών των πλούσιων εορτασμών στις νέες επίσημες ημερομηνίες, ένα μεγάλο μέρος του απλού λαού συνέχισε να τις τηρεί στις παλαιότερες παραδοσιακές ημερομηνίες- ως εκ τούτου, δημιουργήθηκε μια κατάσταση κατά την οποία οι παράλληλοι εορτασμοί για το Nawrūz και άλλες ζωροαστρικές γιορτές λάμβαναν συχνά χώρα με διαφορά λίγων ημερών. Η σύγχυση που προκάλεσαν τα δύο ημερολόγια προκάλεσε μεγάλη σύγχυση και τριβές μεταξύ του λαού και της άρχουσας τάξης. Αργότερα, ο κλήρος επέλεξε να εισαγάγει έναν συμβιβασμό, επεκτείνοντας τη διάρκεια των παράλληλων εορτασμών σε έναν που θα διαρκούσε έξι ημέρες. Η αλλαγή αυτή δεν επηρέασε το Nawrūz.

Ένα επιπλέον πρόβλημα προέκυψε, ωστόσο, καθώς το Nawrūz μετατοπίστηκε κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου από την εαρινή ισημερία στο φθινόπωρο, αν και αυτή η ασυνέπεια είχε πιθανότατα προκύψει ήδη από τους Παρθικούς χρόνους.

Περαιτέρω ημερολογιακές μεταρρυθμίσεις έλαβαν χώρα κατά την ύστερη εποχή των Σασσανιδών. Μετά τις καινοτομίες που εισήγαγε ο Αρδασίρ Α΄, δεν έγιναν αλλαγές στο ημερολόγιο. Ως εκ τούτου, με ένα τέταρτο της ημέρας να χάνεται κάθε χρόνο, οι μετατοπίσεις μεταξύ των μηνών έγιναν τόσο αισθητές ώστε τελικά το νέο έτος έληγε τον Ιούλιο. Συνειδητοποιώντας τα προβλήματα, συγκλήθηκε ένα μεγάλο συμβούλιο και αποφασίστηκε να μεταφερθεί το Nawrūz ώστε να συμπέσει με την εποχή στην οποία γινόταν κατά τη διάρκεια του αχαιμενιδικού μεσοδιαστήματος, δηλαδή την άνοιξη. Η αλλαγή αυτή πραγματοποιήθηκε πιθανώς κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Καβάντ Α΄, στις αρχές του 6ου αιώνα. Φαίνεται ότι σε αυτή τη συγκυρία δόθηκε μεγάλη έμφαση στη σημασία της άνοιξης και στη σύνδεσή της με την ανάσταση και το Φρασεγέρδ.

Αντικατοπτρίζοντας την περιφερειακή αντιπαλότητα και την προκατάληψη που πιστεύεται ότι είχαν οι Σασσανίδες έναντι των ιστορικών προκατόχων τους, πιθανώς κατά τη διάρκεια της εποχής των Σασσανιδών εμφανίστηκαν οι δύο μεγάλες πυρκαγιές στην Παρς και τα ΜΜΕ, Adur Farnbag και Adur Gushnasp αντίστοιχα, οι οποίες κατέληξαν να πλαισιώνουν και μάλιστα μακροπρόθεσμα να επισκιάζουν τον ιερό ναό του Adur Burzen-Mehr στην Παρθία, στο ανατολικό Ιράν. Το Adur Burzen-Mehr, που σύμφωνα με τον θρύλο ανάγεται στον Ζωροάστρη και τον Vishtaspa, τον πρώτο Ζωροαστρικό βασιλιά, ήταν πολύ πολύτιμο για τους Πέρσες μάγους ώστε να διατάξουν την τελική του καταστολή.

Υπό το πρίσμα της παραπάνω παραδοχής, η δυναστεία των Σασανιτών επέλεξε, επομένως, οι τρεις Μεγάλες Πυρκαγιές του ζωροαστρικού κόσμου να τύχουν συγκεκριμένων συσχετισμών. Η Adur Farnbag, στην Παρσσία, συνδέθηκε με τους μάγους, η Adur Gushnasp, στη Μηδία, με τους πολεμιστές και η Adur Burzen-Mehr, στην Παρθία, με τις ταπεινότερες τάξεις, δηλαδή τους αγρότες και τους βοσκούς.

Το Adur Gushnasp έγινε τελικά ένας συνήθης προορισμός προσκυνήματος για τους νεοενθρονισμένους ηγεμόνες, όπου περπατούσαν μετά τη στέψη τους. Είναι πιθανό ότι, κατά τη διάρκεια της εποχής των Σασανιτών, οι τρεις Μεγάλες Πυρκαγιές έγιναν ο κύριος προορισμός προσκυνήματος για τους Ζωροαστρικούς πιστούς που ήταν διασκορπισμένοι σε όλη την Ασία.

Οι αρχαίοι Σασανίδες τάχθηκαν κατά της χρήσης λατρευτικών εικόνων, γι” αυτό και τα αγάλματα και τα είδωλα απομακρύνθηκαν από πολλούς ναούς και, όπου ήταν δυνατόν, τοποθετήθηκαν ιερές φωτιές. Η πολιτική αυτή επεκτάθηκε και στις περιοχές που κατοικούσαν οι Ανιράν (κυριολεκτικά μη Ιρανοί) κατά τη διάρκεια ορισμένων φάσεων. Ο Ahura Mazdā κατέστρεφε τα αγάλματα που είχαν ανεγερθεί στη μνήμη των νεκρών στην Αρμενία. Ωστόσο, έγινε η επιλογή να αφαιρεθούν μόνο τα λατρευτικά αγάλματα. Οι Σασανίδες συνέχισαν να χρησιμοποιούν εικόνες για την αναπαράσταση των θεοτήτων του Ζωροαστρισμού, συμπεριλαμβανομένης αυτής του Ahura Mazdā, σύμφωνα με την παράδοση που αναπτύχθηκε κατά την περίοδο των Σελευκιδών.

Στην αρχαιότητα, οι βασιλικές επιγραφές συχνά αποτελούνταν από επιγραφές στην Παρθική, τη Μέση Περσική και την Ελληνική γλώσσα. Ωστόσο, η τελευταία φορά που χρησιμοποιήθηκε η Παρθική για βασιλική επιγραφή ήταν κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Ναρσή, γιου του Σαπόρε Α΄. Επομένως, είναι πιθανό ότι λίγο μετά το γεγονός αυτό, οι Σασανίδες πήραν την απόφαση να επιβάλουν την περσική ως τη μόνη επίσημη γλώσσα εντός του Ιράν και απαγόρευσαν τη χρήση της γραπτής παρθικής γλώσσας. Αυτό είχε σημαντικές συνέπειες για τον Ζωροαστρισμό, καθώς όλη η δευτερογενής λογοτεχνία, συμπεριλαμβανομένης της Ζεντ, μεταφέρθηκε στη συνέχεια μόνο στη μεσοπερσική γλώσσα, έχοντας βαθύ αντίκτυπο στον προσανατολισμό του Ζωροαστρισμού προς τις επιταγές που έθετε η περιοχή της Παρς, έδρα της κυρίαρχης δυναστείας.

Ορισμένοι μελετητές του Ζωροαστρισμού, όπως η Βρετανίδα Mary Boyce, υπέθεσαν ότι η yasna, η κύρια συλλογή λειτουργικών κειμένων της Avestā, θα είχε επεκταθεί κατά τους σασανικούς χρόνους “για να αυξηθεί η εντυπωσιακότητά της”. Προφανώς, αυτό έγινε με τον συνδυασμό του gāthā Staota Yesnya με την τελετή haoma. Επιπλέον, πιστεύεται ότι δημιουργήθηκε μια νέα, μακρύτερη τελετή, γνωστή ως Visperad, η οποία προήλθε από μια εκτεταμένη εκδοχή της yasna. Το Visperad είδε το φως προκειμένου να συνοδεύει τον εορτασμό των επτά εποχιακών εορτών (τα Gahambars συν το Nawrūz) και ήταν αφιερωμένο στον Ahura Mazdā.

Ενώ οι πρώτοι Ζωροάστρες απέφευγαν τη γραφή, θεωρώντας την ως μια μορφή δαιμονικής πρακτικής, το Ζεντ, γραμμένο στα μεσοπερσικά, μαζί με μεγάλο μέρος της δευτερογενούς ζωροαστρικής λογοτεχνίας, επανήλθε σε κειμενική μορφή κατά την εποχή των Σασσανιδών. Πολλά από αυτά τα ζωροαστρικά κείμενα ήταν πρωτότυπα έργα της περιόδου των Σασσανιδών. Πιθανότατα το κυριότερο από αυτά ήταν το Bundahishn, η μυθική ζωροαστρική ιστορία της Δημιουργίας. Άλλα παλαιότερα έργα, ορισμένα από τα οποία χρονολογούνται από πολύ πρώιμους χρόνους, μεταφράστηκαν πιθανώς από διάφορες ιρανικές γλώσσες στα μεσοπερσικά κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου. Για παράδειγμα, δύο έργα, το Draxt ī Āsūrīg (Ασσυριακό δέντρο) και το Ayadgar-i Zareran (Μνημόσυνο του Zarer) πιθανώς μεταφέρθηκαν από τις αρχικές εκδόσεις της Παρθίας.

Μεγάλης σημασίας για τον Ζωροαστρισμό ήταν η δημιουργία του αλφαβήτου Avestā από τους Σασανίδες, το οποίο επέτρεψε για πρώτη φορά την ακριβή γραφή του Avestā σε γραπτή μορφή (συμπεριλαμβανομένης της γλώσσας του

Ως αποτέλεσμα αυτής της εξέλιξης, η σασανική Avestā συντάχθηκε στη συνέχεια σε 21 “nask” (τμήματα) για να αντιστοιχεί στις 21 λέξεις της επίκλησης Ahunavar. Τα nask χωρίστηκαν περαιτέρω σε τρεις ομάδες των επτά. Η πρώτη ομάδα περιείχε το Gāthā και όλα τα σχετικά κείμενα, ενώ η δεύτερη ομάδα περιείχε έργα σχολαστικής μάθησης. Η τελευταία ομάδα περιείχε διδακτικές πραγματείες για τους μάγους, όπως η συλλογή κειμένων Vendidad, κείμενα νόμου και άλλα έργα, όπως τα yasht.

Ένα σημαντικό λογοτεχνικό κείμενο, το Khwaday-Namag (“Βιβλίο των Βασιλέων”), γράφτηκε κατά τους σασανικούς χρόνους. Το κείμενο αυτό αποτέλεσε τη βάση του μελλοντικού Shāh-Nāmeh του Firdusi. Ένα άλλο σημαντικό ζωροαστρικό κείμενο από τη σασανική περίοδο περιλαμβάνει το Dadestan-e Menog-e Khrad (“Αποφάσεις του πνεύματος της σοφίας”).

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Όντρεϊ Χέπμπορν

Χριστιανισμός

Οι χριστιανοί στη Σασανική Αυτοκρατορία ανήκαν κυρίως στους νεστοριανούς (Εκκλησία της Ανατολής) και συριακούς (Συριακή Ορθόδοξη Εκκλησία) κλάδους του χριστιανισμού. Αν και οι εκκλησίες αυτές είχαν αρχικά διατηρήσει δεσμούς με τις χριστιανικές εκκλησίες της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, είχαν κάποια μάλλον πενιχρά σημεία επαφής. Μεταξύ αυτών των αποκλινόντων στοιχείων ήταν η ιερή γλώσσα των κοινοτήτων των Νεστοριανών και των Ιακωβιτών, η οποία ήταν η συριακή και όχι η ελληνική, το ιδίωμα του ρωμαϊκού χριστιανισμού κατά τους πρώτους αιώνες και της Ανατολικής Εκκλησίας κατά τους μεταγενέστερους αιώνες. Ένας άλλος λόγος για τον διαχωρισμό του ανατολικού και του δυτικού χριστιανισμού ήταν η έντονη πίεση των σασανικών αρχών να διακόψουν τους δεσμούς με τη Ρώμη, καθώς η σασανική αυτοκρατορία βρισκόταν συχνά σε πόλεμο με την Ουρβή.

Ο χριστιανισμός αναγνωρίστηκε με διάταγμα του Yazdgard I το 409 ως αποδεκτή πίστη στην αυτοκρατορία των Σασάνων.

Η κύρια ρήξη με τον παραδοσιακό χριστιανισμό σημειώθηκε το 431, κυρίως λόγω των επιταγών της Συνόδου της Εφέσου. Εκεί, αποφασίστηκε να καταδικαστεί ο Νεστόριος, θεολόγος Κιλικιανής καταγωγής και Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως, ένοχος για την υποστήριξη μιας άποψης της Χριστολογίας σύμφωνα με την οποία η Μαρία, η μητέρα του Ιησού, δεν θεωρούνταν “Θεοτόκος” ή Μητέρα του Θεού. Αν και οι αποφάσεις της Συνόδου της Εφέσου έγιναν αποδεκτές στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, η Εκκλησία της Σασάνιας διαφώνησε με την καταδίκη των διδασκαλιών του Νεστορίου. Όταν ο Νεστόριος καθαιρέθηκε από πατριάρχης, ορισμένοι από τους οπαδούς του βρήκαν καταφύγιο στη σασανική επικράτεια. Οι Πέρσες αυτοκράτορες χρησιμοποίησαν αυτή την ευκαιρία για να ενισχύσουν τη θέση του Νεστορίου μέσα στη Σασανική Εκκλησία, η οποία αντιπροσώπευε τη συντριπτική πλειονότητα των Χριστιανών στην κυρίως ζωροαστρική Περσική αυτοκρατορία, εξοντώνοντας τους σημαντικότερους φιλορωμαίους ιερείς στην Περσία και εξασφαλίζοντας ότι οι θέσεις τους θα περνούσαν στους Νεστοριανούς.

Οι περισσότεροι χριστιανοί στη Σασανική Αυτοκρατορία ζούσαν στο δυτικό άκρο της αυτοκρατορίας, κυρίως στη Μεσοποταμία, αλλά υπήρχαν επίσης σημαντικές κοινότητες στα πιο βόρεια εδάφη, δηλαδή στην καυκάσια Αλβανία, τη Λαζική, την Ιβηρική και το περσικό τμήμα της Αρμενίας. Άλλες σημαντικές κοινότητες βρίσκονταν στο νησί της Τύλου (σημερινό Μπαχρέιν), στη νότια ακτή του Περσικού Κόλπου και στην περιοχή του αραβικού βασιλείου του Λαχμ. Ορισμένες από αυτές τις περιοχές ήταν οι πρώτες που εκχριστιανίστηκαν- το βασίλειο της Αρμενίας έγινε το πρώτο ανεξάρτητο χριστιανικό κράτος στον κόσμο το 301. Παρόλο που ορισμένα εδάφη της Ασσυρίας είχαν σχεδόν πλήρως εκχριστιανιστεί ακόμη νωρίτερα κατά τη διάρκεια του 3ου αιώνα, δεν έγιναν ποτέ ανεξάρτητες πολιτικές οντότητες.

Διαβάστε επίσης, πολιτισμοί – Δυναστεία Μινγκ

Άλλες θρησκείες

Πρόσφατες ανασκαφές αποκάλυψαν βουδιστικούς, ινδουιστικούς και εβραϊκούς θρησκευτικούς χώρους στην επικράτεια της αυτοκρατορίας. Ο Βουδισμός και ο Ινδουισμός συμπλήρωναν τον Ζωροαστρισμό στη Βακτριανή και τη Μαργιανή, στα εδάφη της Άπω Ανατολής. Μια πολύ μεγάλη εβραϊκή κοινότητα άκμασε υπό τη σασανική κυριαρχία, με τις πιο ευημερούσες ομάδες να βρίσκονται στο Εσφαχάν, τη Βαβυλώνα και το Χορασάν, και με τη δική της ημιαυτόνομη διοίκηση που εκπροσωπήθηκε από το Εξιλαρχείο με έδρα τη Μεσοποταμία. Οι σημιτικές κοινότητες υπέστησαν μόνο περιστασιακές διώξεις, απολαμβάνοντας σχετική ελευθερία πίστης και προνόμια που αρνούνταν άλλες θρησκευτικές μειονότητες. Ο Σαπόρ Α΄ (Σαμπούρ Μάλκα στα αραμαϊκά) ήταν ιδιαίτερα ανεκτικός απέναντι στους Εβραίους, κυρίως λόγω της φιλίας του με τον ραβίνο Σαμουήλ. Ο Σαπόρ Β΄, του οποίου η μητέρα ήταν Εβραία, είχε παρόμοια φιλία με έναν ραβίνο της Βαβυλωνίας ονόματι Ράμπα. Η σχέση τους επέτρεψε στον ηγεμόνα να εξασφαλίσει τη χαλάρωση των καταπιεστικών νόμων που είχαν θεσπιστεί κατά των Σημιτών στην περσική αυτοκρατορία. Επιπλέον, στο ανατολικό τμήμα της αυτοκρατορίας εξαπλώθηκαν διάφοροι βουδιστικοί χώροι λατρείας, που βρίσκονταν ιδίως στο Μπαμιγιάν, καθώς ο βουδισμός άρχισε να προσελκύει προσηλυτιστές στην περιοχή.

Διαβάστε επίσης, ιστορία – Εκρωσισμός

Πόροι

Καθώς οι περισσότεροι κάτοικοι ήταν αγρότες, η σασανική οικονομία βασίστηκε σε μεγάλο βαθμό στη γεωργία και την κτηνοτροφία, με το Χουζεστάν και το Ιράκ να είναι οι επαρχίες που ασχολούνταν περισσότερο με αυτές τις δραστηριότητες. Η διώρυγα Nahrawan, ένα από τα σπουδαιότερα παραδείγματα των Σασανικών αρδευτικών συστημάτων, επέτρεψε την άρδευση πολλών περιοχών του Ιράν, με το σύστημα να λειτουργεί ακόμη και σήμερα. Τα βουνά του σασανικού κράτους χρησίμευαν ως κατάλληλο μέρος για την προμήθεια ξυλείας, ένα υλικό που φορολογούνταν τότε τακτικά.

Στο μεταίχμιο της Ύστερης Αρχαιότητας και του ύστερου Μεσαίωνα, οι δύο σημαντικότεροι εμπορικοί δρόμοι ήταν ο περίφημος Δρόμος του Μεταξιού, που βρισκόταν στα βόρεια, και ένας άλλος, ομολογουμένως λιγότερο πολυσύχναστος, που ακολουθούσε τις νότιες ακτές των σασανικών περιοχών. Οι βιομηχανίες της Σούσα, της Τζουντισαπούρ και του Σουστάρ ήταν γνωστές για την παραγωγή μεταξιού και συναγωνίζονταν τις αντίστοιχες κινεζικές. Οι Σασανίδες επέδειξαν μεγάλη ανοχή προς τους κατοίκους της υπαίθρου, επιτρέποντάς τους να κάνουν αποθήκες σε περίπτωση πείνας.

Διαβάστε επίσης, μυθολογία – Θέμις

Βιομηχανία

Η περσική βιομηχανία υπό τους Σασανίδες αναπτύχθηκε τόσο σε μικρές πόλεις όσο και σε μεγάλες μητροπόλεις. Οι συντεχνίες ευημερούσαν, επιδιώκοντας, μεταξύ άλλων, τη συντήρηση δρόμων και γεφυρών, οι οποίες μάλιστα περιπολούνταν καλά από φρουρούς, καθώς και αποτελεσματικές ταχυδρομικές και εμπορικές συνδέσεις από την Κτησιφώντα προς όλες τις επαρχίες. Η κατασκευή λιμένων στον Περσικό Κόλπο συνέβαλε στην αύξηση του εμπορίου με την Ινδία. Οι Σασανιανοί έμποροι κινήθηκαν μακριά και σταδιακά εκτόπισαν τους Ρωμαίους από τις προσοδοφόρες εμπορικές οδούς του Ινδικού Ωκεανού. Πρόσφατες αρχαιολογικές ανακαλύψεις αποκάλυψαν την εκπληκτική ύπαρξη ενός είδους ετικετών που εφάρμοζαν οι Σασανίτες στα εμπορεύματά τους, προκειμένου να προωθήσουν τα προϊόντα τους και να ξεχωρίσουν στις αγορές όλων των γεωγραφικών μήκων.

Διαβάστε επίσης, ιστορία – Όουεν Τυδώρ

Εμπόριο

Ο Κοσρόης Α” επέκτεινε περαιτέρω το ήδη τεράστιο εμπορικό δίκτυο, επιτρέποντας την εγκαθίδρυση ενός πραγματικού μονοπωλίου στον Ινδικό Ωκεανό, την Κεντρική Ασία και τη Νότια Ρωσία όσον αφορά προϊόντα όπως είδη πολυτελείας και ορισμένα είδη επίπλωσης, ανταγωνιζόμενος στη Δύση τους Βυζαντινούς. Οι εποικισμοί στο Ομάν και την Υεμένη επιβεβαιώνουν την προαναφερθείσα σημασία του εμπορίου με την Ινδία, αλλά το εμπόριο μεταξιού με την Κίνα παρέμεινε σχεδόν αποκλειστικά στους Σογδιανούς, υποτελείς της αυτοκρατορίας.

Οι κύριες εξαγωγές των Σασανιδών ήταν μεταξωτά, μάλλινα και χρυσά υφάσματα, χαλιά, ταπισερί, δέρμα και μαργαριτάρια από τον Περσικό Κόλπο. Υπήρχαν επίσης διαμετακομιζόμενα εμπορεύματα από την Κίνα (χαρτί, μετάξι) και την Ινδία (μπαχαρικά), στα οποία τα τελωνεία των Σασσανιδών επέβαλαν φόρους και τα οποία επανεξάγονταν από την αυτοκρατορία στην Ευρώπη. Τα κοσμήματα, το κρασί και το λάδι ήταν επίσης μεταξύ των εξαγωγών, ενώ δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι μεταξύ των εισαγωγών υπήρχαν μπαχαρικά, κουρτίνες, μετάξι, έβενος και λιβάνι.

Κάποια προσοχή δόθηκε επίσης στη μεταλλουργική παραγωγή, με το Ιράν να αποκτά τη φήμη του “οπλοστασίου της Ασίας”. Ο κύριος όγκος των σασανικών μεταλλευτικών κέντρων βρισκόταν στις παρυφές της αυτοκρατορίας, δηλαδή στην Αρμενία, στον Καύκασο και, κυρίως, στην Τρανσοξιάνα. Ο εξαιρετικός ορυκτός πλούτος των ορέων Παμίρ στον ανατολικό ορίζοντα της αυτοκρατορίας των Σασανών έδωσε αφορμή για τη δημιουργία ενός μύθου που διαδόθηκε μεταξύ των Τατζίκων, ενός ιρανικού λαού που ζούσε εκεί, ο οποίος μεταδίδεται ακόμη και σήμερα. Η ιστορία λέει ότι ενώ ο Θεός δημιουργούσε τον κόσμο, σκόνταψε στο Παμίρ, ρίχνοντας το βάζο με τα ορυκτά του, τα οποία στη συνέχεια εξαπλώθηκαν σε όλη την περιοχή.

Από καλλιτεχνική άποψη, το σασανικό διάλειμμα συνέπεσε με μια από τις περιόδους κατά τις οποίες ο ιρανικός πολιτισμός γνώρισε την μεγαλύτερη άνθηση. Μεγάλο μέρος αυτού που αργότερα έγινε γνωστό ως μουσουλμανικός πολιτισμός, συμπεριλαμβανομένης της αρχιτεκτονικής και της γραφής, αντλήθηκε αρχικά από τον περσικό κόσμο. Στο απόγειό της, η αυτοκρατορία των Σασανών εκτεινόταν από τη δυτική Ανατολία έως τη βορειοδυτική Ινδία (σημερινό Πακιστάν), αλλά η επιρροή της ήταν αισθητή πολύ πέρα από αυτά τα πολιτικά όρια. Τα σασανικά μοτίβα πέρασαν στην τέχνη της Κεντρικής Ασίας και της Κίνας, της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας, ακόμη και της Μεροβίγγειας Γαλλίας. Η ισλαμική τέχνη, ωστόσο, ο πραγματικός κληρονόμος της σασανικής τέχνης, διατήρησε ορισμένες έννοιες του παρελθόντος, ενώ προσπαθούσε να προτείνει νέους κανόνες που κατέπνιγαν τους παλιούς. Σύμφωνα με τον Will Durant: “Η τέχνη της Τέχνης είναι μια από τις σημαντικότερες μορφές της τέχνης που έχουν να κάνουν με την τέχνη της τέχνης:

Τα έργα των Σασανιτών στο Taq-e Bostan και στο Naqsh-e Rostam παρουσιάζουν διάφορα χρώματα, όπως και τα κτίρια που έφεραν στο φως οι αρχαιολόγοι, παρόλο που μόνο ίχνη τέτοιας ζωγραφικής έχουν απομείνει. Σύγχρονες πηγές επιβεβαιώνουν ότι η τέχνη της ζωγραφικής άκμασε κατά τους σασανικούς χρόνους, σε τέτοιο βαθμό που θεωρείται ότι ο προφήτης Μανί ίδρυσε τη δική του σχολή. Ο Firdusi μίλησε για Πέρσες μεγιστάνες που στόλιζαν τα αρχοντικά τους με εικόνες ιρανών ηρώων, ενώ ο ποιητής al-Buhturi περιέγραψε τις τοιχογραφίες στο παλάτι της Κτησιφώνης. Μετά το θάνατο ενός βασιλιά των Σασανιτών, ο καλύτερος ζωγράφος της εποχής κλήθηκε να ζωγραφίσει ένα πορτρέτο που θα γινόταν αργότερα μέρος μιας συλλογής που φυλασσόταν στο βασιλικό θησαυροφυλάκιο.

Η ζωγραφική, η γλυπτική, η κεραμική και άλλες μορφές διακόσμησης μοιράζονταν τα σχέδιά τους με την υφαντική τέχνη των Σασάνων. Τα μεταξωτά προϊόντα, τα κεντήματα, τα μπροκάρ, τα δαμάσκηνα, οι ταπισερί, τα αξεσουάρ καρέκλας, τα στέγαστρα, οι κουρτίνες και τα χαλιά κατασκευάζονταν με υπομονή και επιμελή δεξιοτεχνία και βάφονταν σε ζωηρές αποχρώσεις του κίτρινου, του μπλε και του πράσινου. Κάθε Πέρσης, με εξαίρεση τους αγρότες και τους ιερείς, φιλοδοξούσε να φοράει τα ρούχα που ήταν χαρακτηριστικά της ανώτερης κοινωνικής τάξης στην οποία ανήκε, ενώ τα μέλη της αυλής φορούσαν συνήθως πολύ κομψά ενδύματα. Τα μεγάλα, πολύχρωμα χαλιά αποδείχθηκαν σταθερή αξία στις αγορές της Ανατολής από την αρχή έως το τέλος της εποχής των Σασάνων, ακολουθώντας την αρχαία παράδοση που γεννήθηκε στην Ασσυρία. Τα περίπου 25 σωζόμενα υφάσματα της Σασανίας εκτιμώνται ιδιαίτερα από μελετητές και ειδικούς. Ακόμα και την εποχή που κατασκευάστηκαν, τα υφάσματα της Σασσανίας έχαιραν μεγάλου θαυμασμού και μιμήθηκαν από την Αίγυπτο έως την Άπω Ανατολή- κατά τη διάρκεια του Μεσαίωνα, χρησιμοποιήθηκαν στον χριστιανικό κόσμο για να καλύψουν τα λείψανα των αγίων. Όταν ο Ηράκλειος Α΄ κατέλαβε το παλάτι του Khosraw Β΄ στο Dastagird, λεπτεπίλεπτα κεντήματα και ένα τεράστιο χαλί αποτέλεσαν μέρος της λείας που επέστρεψε στη βυζαντινή επικράτεια. Ιδιαίτερα διάσημο ήταν το “Χειμωνιάτικο χαλί” του Κοσρόρου Α΄, επίσης γνωστό ως “Άνοιξη του Κοσρόρου” (ή “Ανοιξιάτικο χαλί”: قالى بهارستان) του Κοσρόρου Α΄, στο οποίο ζωγραφίζονταν ανοιξιάτικες και καλοκαιρινές σκηνές προκειμένου να γίνει το πέρασμα του χειμώνα λιγότερο επαχθές για τον ηγεμόνα. Στο χαλί, λουλούδια και φρούτα από ρουμπίνια και υφαντά διαμάντια φύτρωναν δίπλα σε ασημένιες λεωφόρους και ρυάκια από μαργαριτάρια σε χρυσό φόντο. Ο Hārūn al-Rashīd καυχιόταν για ένα εκτεταμένο σασανικό χαλί πλούσια διακοσμημένο με κοσμήματα. Οι Πέρσες συνήθιζαν επίσης να γράφουν ερωτικά ποιήματα στα χαλιά τους.

Μελέτες των σασανικών λειψάνων έχουν ανακατασκευάσει περισσότερους από 100 τύπους στεφάνων που φορούσαν οι Σασανίτες ηγεμόνες. Τα διάφορα στέμματα μαρτυρούν την πολιτιστική, οικονομική, κοινωνική και ιστορική κατάσταση κάθε περιόδου, αναδεικνύοντας επίσης τις προτιμήσεις του κάθε βασιλιά στην εποχή κατά την οποία ασκούσε την εξουσία του. Τα διάφορα σύμβολα και σημεία συχνά περιλαμβάνουν το φεγγάρι, τα αστέρια, τον αετό και τον φοίνικα, με το καθένα από αυτά να δείχνει την πίστη και τις θρησκευτικές πεποιθήσεις του φορέα της βασιλικής κόμης.

Η δυναστεία των Σασανιτών, όπως και η δυναστεία των Αχαιμενιδών, ξεκίνησε από την επαρχία της Παρς. Εξαιρώντας το ελληνιστικό διάλειμμα και την εποχή των Πάρθων, οι Σασανίδες θεωρούσαν τους εαυτούς τους διαδόχους των Αχαιμενιδών και πίστευαν ότι ήταν το πεπρωμένο τους να αποκαταστήσουν το μεγαλείο της Περσίας. Στην προσπάθειά τους να αναβιώσουν το ένδοξο παρελθόν, οι ηγεμόνες δεν περιορίστηκαν σε απλές μιμήσεις των έργων του παρελθόντος, αλλά προσπάθησαν να ενθαρρύνουν μια τέχνη που να επιδεικνύει σπουδαίο χαρακτήρα και μοναδικές πτυχές, προλαβαίνοντας κατά κάποιον τρόπο τα κύρια χαρακτηριστικά της ισλαμικής τέχνης. Η σασανική τέχνη συνδύαζε παραδοσιακά περσικά στοιχεία με ελληνιστικά χαρακτηριστικά και επιρροές. Η κατάκτηση της Περσίας από τον Μέγα Αλέξανδρο εγκαινίασε την εξάπλωση της ελληνιστικής τέχνης στη Δυτική Ασία. Αν και η Ανατολή αποδέχθηκε τους αισθητικούς κανόνες αυτής της τέχνης, δεν αφομοίωσε ποτέ πραγματικά το πνεύμα της. Ήδη κατά τη διάρκεια της Παρθικής παρένθεσης, η ελληνιστική τέχνη ερμηνεύτηκε ελεύθερα από τους λαούς της Εγγύς Ανατολής. Σε όλη τη διάρκεια της κυριαρχίας των Σασανών, εγκαινιάστηκαν συχνά τεχνοτροπίες που παρουσιάζονταν ως καινοτόμοι και ταυτόχρονα θεματοφύλακες των μορφών και των αταβιστικών εθίμων της Περσίας, οι οποίες κατά την ισλαμική περίοδο έφτασαν στις ακτές της Μεσογείου. Σύμφωνα με τον James Fergusson:

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Ζακ Πρεβέρ

Αρχιτεκτονική

Τα σωζόμενα παλάτια παρέχουν μια εικόνα του πλούσιου κόσμου στον οποίο ζούσαν οι Σασανιανοί μονάρχες. Παραδείγματα αποτελούν τα παλάτια του Firuzabad και του Bishapur στο Fars και η πρωτεύουσα Ctesiphon στην επαρχία Asuristan (στο σημερινό Ιράκ). Εκτός από τις τοπικές παραδόσεις, η αρχιτεκτονική των Πάρθων επηρέασε τα αρχιτεκτονικά χαρακτηριστικά των Σασανών. Οι θόλοι βαρελιών που εισήχθησαν κατά την Παρθική περίοδο, γνωστοί ως iwans, εξαπλώθηκαν εκθετικά κατά τη διάρκεια του σασανικού διαλείμματος, ιδίως στην Κτησιφώντα. Ορισμένοι από αυτούς είναι ιδιαίτερα μεγάλοι, με την αψίδα της μεγάλης θολωτής αίθουσας, που αποδίδεται στη βασιλεία του Σαπόρε Α΄ (241-272), να έχει άνοιγμα άνω των 24 μέτρων και ύψος 36 μέτρων. Αυτό το υπέροχο οικοδόμημα γοήτευσε αμέτρητους αρχιτέκτονες των επόμενων αιώνων και θεωρήθηκε ένα από τα κυριότερα παραδείγματα της περσικής αρχιτεκτονικής. Πολλά από τα παλάτια περιλαμβάνουν μια εσωτερική αίθουσα ακροατηρίου που αποτελείται, όπως στο Φιρουζαμπάντ, από μια αίθουσα που στεγάζεται από θόλο. Οι Πέρσες έλυσαν το πρόβλημα της κατασκευής ενός κυκλικού θόλου σε ένα τετράγωνο κτίριο με τη χρήση σπάγκων, ή τόξων που χτίζονται μέσα από κάθε γωνία του σχεδίου, μετατρέποντάς το έτσι σε οκτάγωνο στο οποίο είναι εύκολο να τοποθετηθεί ένας θόλος. Ο θολωτός θάλαμος στο παλάτι του Φιρουζαμπάντ είναι το παλαιότερο σωζόμενο παράδειγμα χρήσης καμάρας, γεγονός που υποδηλώνει ότι αυτή η αρχιτεκτονική τεχνική ίσως εφευρέθηκε στην Περσία.

Το μοναδικό χαρακτηριστικό της σασανικής αρχιτεκτονικής ήταν η ιδιαίτερη χρήση του χώρου. Ο Σασανός αρχιτέκτονας σχεδίαζε τα κτίριά του με όρους μάζας και επιφάνειας- εξ ου και η χρήση ογκωδών τοίχων από τούβλα διακοσμημένων με καλούπια ή σκαλιστό στόκο. Οι διακοσμήσεις τοίχων με στόκο μπορούν να παρατηρηθούν στο Bishapur, αλλά καλύτερα παραδείγματα μπορούν να βρεθούν στο Chaleh Tarkhan, κοντά στο Rey (ύστερη Σασανική ή πρώιμη Ισλαμική περίοδος), και στην Κτησιφώντα και στο Kish, στη Μεσοποταμία. Τα πάνελ παρουσιάζουν μορφές ζώων σε στρογγυλά, ανθρώπινες προτομές και γεωμετρικά και φυτικά μοτίβα.

Στο Μπισαπούρ, ορισμένα από τα δάπεδα ήταν διακοσμημένα με ψηφιδωτά που απεικόνιζαν σκηνές συμποσίου. Η ρωμαϊκή επιρροή είναι σαφής εδώ και τα ψηφιδωτά μπορεί να έχουν κατασκευαστεί από Ρωμαίους αιχμαλώτους. Τα κτίρια ήταν διακοσμημένα με τοιχογραφίες, με τα κυριότερα παραδείγματα να βρίσκονται στο όρος Khajeh στο Σιστάν.

Διαβάστε επίσης, πολιτισμοί – Μογγολική αυτοκρατορία της Ινδίας

Εκπαίδευση

Οι βασιλείς της Σασανίας φρόντισαν πολλές φορές να υποστηρίξουν τους λόγιους και τους φιλοσόφους, καθώς και τις πολιτιστικές δραστηριότητες γενικότερα. Οι τρεις κύριοι πόλοι της εκπαίδευσης βρίσκονταν στην Κτησιφώντα, την Γκουντισαπούρ και τη Ρέσαινα. Αυτός που βρισκόταν στην πρωτεύουσα, γνωστός ως Μεγάλη Σχολή, επέτρεπε αρχικά την είσοδο σε 50 μαθητές κατ” ανώτατο όριο, αλλά σε λιγότερο από έναν αιώνα οι εγγραφές επεκτάθηκαν σε πάνω από 30.000.

Επί Κοσρόη Α”, η προαναφερθείσα Ακαδημία Γκουντισαπούρ, που ιδρύθηκε τον 5ο αιώνα, έγινε “το σημαντικότερο πνευματικό κέντρο της εποχής”, προσελκύοντας μαθητές και δασκάλους από όλο τον γνωστό κόσμο. Οι Χριστιανοί Νεστοριανοί έγιναν αποδεκτοί στην Ανατολή και έφεραν μαζί τους συριακές μεταφράσεις ελληνικών έργων ιατρικής και φιλοσοφίας. Οι ιατρικές παραδόσεις της Ινδίας, της Περσίας, της Συρίας και της Ελλάδας αναμείχθηκαν σε αυτό το πολιτιστικό κέντρο, δημιουργώντας ένα χωνευτήρι εμποτισμένο με τις γνώσεις που απέκτησαν οι διάφοροι πολιτισμοί.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Τζορτζ Μπους (πρεσβύτερος)

Λογοτεχνία

Το πάθος του Κοσρόι Α΄ για τη λογοτεχνία τον ώθησε να διατάξει τη μετάφραση στο Παχλαβί των έργων του Πλάτωνα και του Αριστοτέλη, τα οποία διέταξε επίσης να διδαχθούν στην Ακαδημία της Γκουντισαπούρ και να διαβαστούν από τον ίδιο. Κατά τη διάρκεια της διακυβέρνησής του, συντάχθηκαν πολλά ιστορικά χρονικά, το μοναδικό από τα οποία διασώζεται το Kar-Namag i Ardashir i Pabagan (“Οι πράξεις του Ardashir”), ένα έργο που συνδυάζει ιστορία και ρομαντισμό και αποτέλεσε έμπνευση για το εθνικό έπος του Ιράν, το Shāh-Nāmeh. Όταν ο Ιουστινιανός Α΄ έκλεισε τα σχολεία στην Αθήνα, επτά από τους δασκάλους τους ταξίδεψαν στην Περσία και βρήκαν καταφύγιο στην αυλή του Κοσρόη. Στη συνθήκη που συνήψε το 533 με τον Ιουστινιανό, ο βασιλιάς των Σασανών όρισε ότι οι Έλληνες σοφοί θα έπρεπε να επιστρέψουν και να μην υφίστανται διώξεις.

Η επιρροή του σασανικού κόσμου συνεχίστηκε πολύ καιρό μετά την πτώση του. Η αυτοκρατορία, υπό την ηγεσία πολλών ικανών ηγεμόνων πριν από την έκλειψή της, είχε γεννήσει μια περσική αναγέννηση που θα γινόταν κινητήρια δύναμη για τον ισλαμικό πολιτισμό. Στο σύγχρονο Ιράν και στις περιοχές της Μεγάλης Περσίας, η περίοδος των Σασανών θεωρείται ένα από τα κορυφαία σημεία που έφτασε ο ιρανικός πολιτισμός.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Άντερς Γιόνας Ώνγκστρεμ

Στην Ευρώπη

Ο σασανικός πολιτισμός και η στρατιωτική δομή είχαν σημαντική επίδραση στον ρωμαϊκό πολιτισμό. Η δομή και ο χαρακτήρας του ρωμαϊκού στρατού επηρεάστηκαν από τις περσικές μεθόδους πολέμου. Σε τροποποιημένη μορφή, η ρωμαϊκή αυτοκρατορική αυτοκρατορία μιμήθηκε τις βασιλικές τελετές της σασανικής αυλής στην Κτησιφώντα, οι οποίες με τη σειρά τους επηρέασαν τις τελετουργικές παραδόσεις των αυλών της μεσαιωνικής και σύγχρονης Ευρώπης. Η προέλευση των διατυπώσεων της ευρωπαϊκής διπλωματίας αποδίδεται στις διπλωματικές σχέσεις μεταξύ των περσικών κυβερνήσεων και της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Κωνστάντιος Α΄ Χλωρός

Στην εβραϊκή ιστορία

Στην εβραϊκή ιστορία υπάρχουν πολλές εξελίξεις που συνδέονται με τη Σασανική αυτοκρατορία. Το Βαβυλωνιακό Ταλμούδ συντάχθηκε μεταξύ του 3ου και του 6ου αιώνα στη Σασανική Περσία, ενώ οι κύριες εβραϊκές ακαδημίες μάθησης ιδρύθηκαν στη Σούρα και την Πουμπεντίτα, οι οποίες αποτέλεσαν τους ακρογωνιαίους λίθους της Ταλμουδικής Ακαδημίας στη Βαβυλωνία. Αρκετά μέλη της αυτοκρατορικής οικογένειας, όπως η Ifra Hormizd η βασίλισσα μητέρα του Σαπόρε Β΄ και η βασίλισσα Shushandukht, η Εβραία σύζυγος του Yazdgard Α΄, συνέβαλαν σημαντικά στις στενές σχέσεις μεταξύ των Σημιτών της αυτοκρατορίας και της κυβέρνησης της Κτησιφώνης.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Τογιοτόμι Χιντεγιόσι

Στην Ινδία

Η κατάρρευση της αυτοκρατορίας των Σασανών οδήγησε στο Ισλάμ να εκτοπίσει σιγά σιγά τον Ζωροαστρισμό ως κύρια θρησκεία του Ιράν. Ένας μεγάλος αριθμός Ζωροαστρίων επέλεξε να μεταναστεύσει για να αποφύγει τον ισλαμικό διωγμό. Σύμφωνα με το Qissa-i Sanjan, μια ομάδα αυτών των προσφύγων αποβιβάστηκε στο σημερινό Γκουτζαράτ, όπου τους παραχωρήθηκε μεγαλύτερη ελευθερία να τηρούν τα αρχαία έθιμά τους και να διατηρούν την πίστη τους. Οι απόγονοι αυτών των Ζωροαστρών θα έπαιζαν μικρό αλλά σημαντικό ρόλο στην ανάπτυξη της Ινδίας. Σήμερα υπάρχουν πάνω από 70.000 Ζωροαστρικοί στην Ινδία, αν και ο αριθμός τους μειώνεται.

Οι Ζωροαστριστές εξακολουθούν να χρησιμοποιούν μια παραλλαγή του θρησκευτικού ημερολογίου που καθιερώθηκε υπό τους Σασανίδες. Το ημερολόγιο αυτό εξακολουθεί να σημειώνει τον αριθμό των ετών από την ενθρόνιση του Yazdgard III, όπως ακριβώς συνέβη και το 632.

Πηγές

1. Impero sasanide
2. Αυτοκρατορία των Σασσανιδών
3. ^ a b Daryaee (2009), pp. 99-100.
4. ^ (EN) Ctesiphon, su Encyclopaedia Iranica. URL consultato il 27 aprile 2022.
5. ^ (EN) Peter B. Clarke e Peter Beyer, The World”s Religions: Continuities and Transformations, Routledge, 2009, p. 1091, ISBN 978-11-35-21099-1.
6. ^ (EN) Peter Turchin, Jonathan M. Adams e Thomas D. Hall, East-West Orientation of Historical Empires (PDF), in Journal of World-Systems Research, vol. 12, n. 2, dicembre 2006, pp. 222-223, ISSN 1076-156X (WC · ACNP).
7. ^ A.L. d”Harmonville, Dizionario delle date, dei fatti, luoghi e uomini storici, vol. 4, G. Antonelli, 1845, p. 675.
8. En los primeros años del Imperio, la capital estuvo en Firuzabad.
9. Turchin, Peter; Adams, Jonathan M.; Hall, Thomas D (2006). “East-West Orientation of Historical Empires” (PDF). Journal of World-Systems Research. 12 (2): 222. ISSN 1076-156X
10. Garthwaite, Gene R., The Persians, p. 2 ISBN 1-55786-860-3
11. Era conhecido por seus habitantes como Ērānshahr – literalmente “Império Ariano”[1] e Ērān, no persa médio, que resultaram nos termos persas atuais Iranshahr e Iran.[2]
12. Estes quatro são as três tripartições sociais indo-europeias comuns entre os antigos iranianos, indianos e romanos com um elemento iraniano extra (de Yashna xix/17).[112]
13. 1,0 1,1 Πρότυπο:Wiesehofer