Βασίλειο της Ιερουσαλήμ

Delice Bette | 15 Μαΐου, 2023

Σύνοψη

Το Βασίλειο της Ιερουσαλήμ (Παλαιά Γαλλικά: Roiaume de Jherusalem), επίσημα γνωστό ως Λατινικό Βασίλειο της Ιερουσαλήμ ή Φραγκικό Βασίλειο της Παλαιστίνης, ήταν κράτος των Σταυροφόρων που ιδρύθηκε στο Λεβάντε αμέσως μετά την Πρώτη Σταυροφορία. Διήρκεσε σχεδόν διακόσια χρόνια, από την ενθρόνιση του Γοδεφρείδου του Μπουγιόν το 1099 έως την πολιορκία της Άκκρας το 1291- η ιστορία του χωρίζεται σε δύο περιόδους λόγω μιας σύντομης διακοπής της ύπαρξής του, ξεκινώντας από την κατάρρευσή του μετά την πολιορκία της Ιερουσαλήμ από τους Αϊγιουβίδες το 1187 και την αποκατάστασή του μετά την Τρίτη Σταυροφορία το 1192.

Το αρχικό βασίλειο της Ιερουσαλήμ διήρκεσε από το 1099 έως το 1187 πριν καταληφθεί σχεδόν εξ ολοκλήρου από το σουλτανάτο των Αϊγιουβιδών υπό τον Σαλαντίν. Μετά την Τρίτη Σταυροφορία, επανιδρύθηκε στην Άκρη το 1192. Το επανιδρυμένο κράτος είναι συνήθως γνωστό ως “Δεύτερο Βασίλειο της Ιερουσαλήμ” ή εναλλακτικά ως “Βασίλειο της Άκκρας” από τη νέα του πρωτεύουσα. Η Άκκρα παρέμεινε πρωτεύουσα για το υπόλοιπο της ύπαρξής του, εξαιρουμένων των δύο δεκαετιών που ακολούθησαν την εγκαθίδρυση μερικού ελέγχου της Ιερουσαλήμ από τους Σταυροφόρους κατά την Έκτη Σταυροφορία, μέσω της διπλωματίας του Φρειδερίκου Β΄ του Χοενστάουφεν έναντι των Αϊγιουβιδών.

Η συντριπτική πλειονότητα των σταυροφόρων που ίδρυσαν και εγκατέστησαν το Βασίλειο της Ιερουσαλήμ ήταν από το Βασίλειο της Γαλλίας, όπως και οι ιππότες και οι στρατιώτες που αποτελούσαν τον κύριο όγκο της σταθερής ροής ενισχύσεων καθ’ όλη τη διάρκεια των διακοσίων ετών της ύπαρξής του- οι ηγεμόνες και η ελίτ του ήταν επομένως κατά κύριο λόγο Γάλλοι. Οι Γάλλοι Σταυροφόροι έφεραν επίσης τη γλώσσα τους στο Λεβάντε, καθιερώνοντας έτσι την Παλαιά Γαλλική ως lingua franca των σταυροφορικών κρατών, στα οποία τα λατινικά ήταν η επίσημη γλώσσα.

Ενώ η πλειονότητα του πληθυσμού στην ύπαιθρο αποτελούνταν από χριστιανούς και μουσουλμάνους των τοπικών εθνοτήτων της Λεβαντίνης, πολλοί Ευρωπαίοι (κυρίως Γάλλοι και Ιταλοί) έφτασαν επίσης για να εγκατασταθούν στα χωριά της περιοχής. Η διύλιση της ζάχαρης, με βάση τις τοπικές φυτείες ζαχαροκάλαμου, εξελίχθηκε σε σημαντική βιομηχανία κατά τη διάρκεια της ύπαρξης του κράτους.

Στην αρχή το βασίλειο ήταν κάτι περισσότερο από μια χαλαρή συλλογή πόλεων και κωμοπόλεων που κατακτήθηκαν κατά τη διάρκεια της Πρώτης Σταυροφορίας, αλλά στο απόγειό του στα μέσα του 12ου αιώνα, το βασίλειο περιλάμβανε περίπου την επικράτεια του σημερινού Ισραήλ, της Παλαιστίνης και των νότιων περιοχών του Λιβάνου. Από τη Μεσόγειο Θάλασσα, το βασίλειο εκτεινόταν σε μια λεπτή λωρίδα γης από τη Βηρυτό στα βόρεια έως την έρημο του Σινά στα νότια, στη σύγχρονη Ιορδανία και τη Συρία στα ανατολικά και προς την Αίγυπτο των Φατιμιδών στα δυτικά. Τρία άλλα κράτη των Σταυροφόρων που ιδρύθηκαν κατά τη διάρκεια και μετά την Πρώτη Σταυροφορία βρίσκονταν βορειότερα: η Κομητεία της Έδεσσας (1097-1144), το Πριγκιπάτο της Αντιόχειας (1098-1268) και η Κομητεία της Τρίπολης (1109-1289). Ενώ και οι τρεις ήταν ανεξάρτητες, ήταν στενά συνδεδεμένες με την Ιερουσαλήμ. Πέρα από αυτές, στα βόρεια και δυτικά, βρίσκονταν τα κράτη της Αρμενικής Κιλικίας και της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας, με τα οποία η Ιερουσαλήμ είχε στενή σχέση τον 12ο αιώνα. Ανατολικότερα, βρίσκονταν διάφορα μουσουλμανικά εμιράτα, τα οποία τελικά συμμάχησαν με τον χαλίφη των Αββασιδών στη Βαγδάτη. Το βασίλειο κυβερνούσε ο βασιλιάς Αιμερί του Λουζινιάν (1197-1205), βασιλιάς της Κύπρου, ενός άλλου σταυροφορικού κράτους που ιδρύθηκε κατά την Τρίτη Σταυροφορία. Οι δυναστικοί δεσμοί ενισχύθηκαν επίσης με την Τρίπολη, την Αντιόχεια και την Αρμενία. Σύντομα το βασίλειο κυριαρχούνταν όλο και περισσότερο από τις ιταλικές πόλεις-κράτη της Βενετίας και της Γένοβας. Ο αυτοκράτορας της Αγίας Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας Φρειδερίκος Β΄ (βασίλευσε 1220-1250) είχε φιλοδοξίες στο σταυροφορικό κράτος, διεκδικώντας το βασίλειο με γάμο, αλλά η παρουσία του προκάλεσε έναν εμφύλιο πόλεμο (1228-1243) μεταξύ των ευγενών του βασιλείου. Το βασίλειο έγινε κάτι περισσότερο από ένα πιόνι στην πολιτική και τις πολεμικές συγκρούσεις των δυναστειών των Αγιουβιδών και των Μαμελούκων στην Αίγυπτο, καθώς και των Χουαρεζμιών και των Μογγόλων εισβολέων. Ως σχετικά μικρό βασίλειο, έλαβε ελάχιστη οικονομική ή στρατιωτική υποστήριξη από την Ευρώπη- παρά τις πολυάριθμες μικρές αποστολές, οι Ευρωπαίοι αποδείχθηκαν γενικά απρόθυμοι να αναλάβουν ένα ακριβό ταξίδι στην Ανατολή για έναν προφανώς χαμένο αγώνα. Οι σουλτάνοι Μαμελούκοι Μπαϊμπάρς (βασίλευσε 1260-1277) και αλ-Ασράφ Χαλίλ (βασίλευσε 1290-1293) ανακατέλαβαν τελικά όλα τα εναπομείναντα οχυρά των σταυροφόρων, με αποκορύφωμα την καταστροφή της Άκκρα το 1291.

Το βασίλειο ήταν εθνοτικά, θρησκευτικά και γλωσσικά ποικιλόμορφο, αν και οι ίδιοι οι σταυροφόροι και οι απόγονοί τους αποτελούσαν μια ελίτ καθολική μειονότητα. Εισήγαγαν πολλά έθιμα και θεσμούς από τις πατρίδες τους στη Δυτική Ευρώπη, και υπήρχαν στενοί οικογενειακοί και πολιτικοί δεσμοί με τη Δύση καθ’ όλη τη διάρκεια της ύπαρξης του βασιλείου. Το βασίλειο κληρονόμησε επίσης “ανατολίτικες” ιδιότητες, επηρεασμένο από τα προϋπάρχοντα έθιμα και τους πληθυσμούς. Η πλειονότητα των κατοίκων του βασιλείου ήταν γηγενείς χριστιανοί, ιδίως Έλληνες και Σύριοι ορθόδοξοι, καθώς και σουνίτες και σιίτες μουσουλμάνοι. Οι γηγενείς χριστιανοί και οι μουσουλμάνοι, που αποτελούσαν μια περιθωριοποιημένη κατώτερη τάξη, έτειναν να μιλούν ελληνικά και αραβικά, ενώ οι σταυροφόροι, που προέρχονταν κυρίως από τη Γαλλία, μιλούσαν γαλλικά. Υπήρχε επίσης ένας μικρός αριθμός Εβραίων και Σαμαρειτών.

Σύμφωνα με τον Βενιαμίν της Τουντέλα, ο οποίος ταξίδεψε στο βασίλειο γύρω στο 1170, υπήρχαν 1.000 Σαμαρείτες στη Ναμπλούς, 200 στην Καισάρεια και 300 στον Ασκαλών. Αυτό θέτει ως κατώτερο όριο για τον πληθυσμό των Σαμαρειτών τους 1.500, δεδομένου ότι το σύγχρονο Tolidah, ένα σαμαρειτικό χρονικό, αναφέρει επίσης κοινότητες στη Γάζα και την Άκρη. Ο Βενιαμίν της Τουντέλα υπολόγισε τον συνολικό εβραϊκό πληθυσμό 14 πόλεων του βασιλείου σε 1.200, καθιστώντας τον πληθυσμό των Σαμαρειτών της εποχής μεγαλύτερο από τον εβραϊκό, ίσως για μοναδική φορά στην ιστορία.

Πρώτη Σταυροφορία και ίδρυση του βασιλείου

Η Πρώτη Σταυροφορία κηρύχθηκε στη Σύνοδο του Κλερμόν το 1095 από τον Πάπα Ουρβανό Β’, με στόχο να βοηθήσει τη Βυζαντινή Αυτοκρατορία ενάντια στις εισβολές των “Τούρκων και των Αράβων” και “να εξολοθρεύσει αυτή την άθλια φυλή από τα εδάφη των φίλων μας”. Ωστόσο, ο κύριος στόχος έγινε γρήγορα ο έλεγχος των Αγίων Τόπων. Οι Βυζαντινοί βρίσκονταν συχνά σε πόλεμο με τους Σελτζούκους και άλλες τουρκικές δυναστείες για τον έλεγχο της Ανατολίας και της Συρίας. Οι σουνίτες Σελτζούκοι είχαν προηγουμένως κυβερνήσει τη Μεγάλη Αυτοκρατορία των Σελτζούκων, αλλά η αυτοκρατορία αυτή είχε καταρρεύσει σε διάφορα μικρότερα κράτη μετά τον θάνατο του Μαλίκ-Σαχ Α΄ το 1092. Τον Μαλίκ-Σαχ διαδέχτηκε στο σουλτανάτο της Ανατολίας Ρουμ ο Κιλίτζ Αρσλάν Α΄ και στη Συρία ο αδελφός του Τουτούχ Α΄, ο οποίος πέθανε το 1095. Οι γιοι του Τουτούθ, ο Fakhr al-Mulk Radwan και ο Duqaq, κληρονόμησαν το Χαλέπι και τη Δαμασκό αντίστοιχα, διαιρώντας περαιτέρω τη Συρία μεταξύ ανταγωνιστικών μεταξύ τους εμίρηδων, καθώς και τον Kerbogha, τον αταμπέγκ της Μοσούλης. Αυτή η ασυμφωνία μεταξύ των εμίρηδων της Ανατολίας και της Συρίας επέτρεψε στους σταυροφόρους να ξεπεράσουν κάθε στρατιωτική αντίσταση που αντιμετώπισαν στο δρόμο προς την Ιερουσαλήμ.

Η Αίγυπτος και μεγάλο μέρος της Παλαιστίνης ελέγχονταν από το αραβικό σιιτικό χαλιφάτο των Φατιμιδών, το οποίο είχε επεκταθεί περισσότερο στη Συρία πριν από την άφιξη των Σελτζούκων. Οι πολεμικές συγκρούσεις μεταξύ των Φατιμιδών και των Σελτζούκων προκάλεσαν μεγάλη αναστάτωση στους ντόπιους χριστιανούς και στους δυτικούς προσκυνητές. Οι Φατιμίδες, υπό την ονομαστική κυριαρχία του χαλίφη αλ-Μουστάλι, αλλά στην πραγματικότητα ελεγχόμενοι από τον βεζίρη αλ-Αφντάλ Σαχάνσα, είχαν χάσει την Ιερουσαλήμ από τους Σελτζούκους το 1073- την ανακατέλαβαν το 1098 από τους Αρτουκίδες, μια μικρότερη τουρκική φυλή που συνδεόταν με τους Σελτζούκους, λίγο πριν από την άφιξη των σταυροφόρων.

Οι σταυροφόροι έφθασαν στην Ιερουσαλήμ τον Ιούνιο του 1099.Πρώτα κατελήφθησαν μερικές από τις γειτονικές πόλεις (Ράμλα, Λύδδα, Βηθλεέμ και άλλες) και η ίδια η Ιερουσαλήμ καταλήφθηκε στις 15 Ιουλίου. Στις 22 Ιουλίου, πραγματοποιήθηκε συμβούλιο στην εκκλησία του Παναγίου Τάφου για να οριστεί βασιλιάς για το νεοσύστατο Βασίλειο της Ιερουσαλήμ. Ο Ραϋμόνδος Δ΄ της Τουλούζης και ο Γοδεφρείδος του Μπουγιόν αναγνωρίστηκαν ως οι ηγέτες της σταυροφορίας και της πολιορκίας της Ιερουσαλήμ. Ο Ραϋμόνδος ήταν ο πλουσιότερος και ισχυρότερος από τους δύο, αλλά στην αρχή αρνήθηκε να γίνει βασιλιάς, προσπαθώντας ίσως να δείξει την ευσέβειά του και ελπίζοντας πιθανώς ότι οι άλλοι ευγενείς θα επέμεναν ούτως ή άλλως στην εκλογή του. Ο πιο δημοφιλής Γοδεφρείδος δεν δίστασε όπως ο Ραϋμόνδος και δέχτηκε μια θέση ως κοσμικός ηγέτης. Οι περισσότεροι σύγχρονοι ιστορικοί χρονολογούν ότι πήρε τον τίτλο Advocatus Sancti Sepulchri (“συνήγορος” ή “υπερασπιστής” του Παναγίου Τάφου). Άλλοι αναφέρουν ότι ο ίδιος ο Γοδεφρείδος φαίνεται να χρησιμοποίησε τον πιο διφορούμενο όρο princeps ή απλώς διατήρησε τον τίτλο του dux από την Κάτω Λωρραίνη. Σύμφωνα με τον Γουλιέλμο της Τύρου, που έγραφε στα τέλη του 12ου αιώνα, όταν ο Γοδεφρείδος είχε γίνει θρυλικός ήρωας, αρνήθηκε να φορέσει “χρυσό στέμμα” εκεί όπου ο Χριστός είχε φορέσει “ακάνθινο στέμμα”. Ο Ραϋμόνδος εξοργίστηκε και πήρε τον στρατό του για να αναζητήσει τροφή μακριά από την πόλη. Το νέο βασίλειο και η φήμη του Γκοντφρέι εξασφαλίστηκαν με την ήττα του αιγυπτιακού στρατού των Φατιμιδών υπό τον αλ-Αφντάλ Σαχάνσα στη μάχη του Ασκαλόν ένα μήνα μετά την κατάκτηση, στις 12 Αυγούστου, αλλά η συνεχιζόμενη αντιπαλότητα του Ραϊμόνδου και του Γκοντφρέι εμπόδισε τους σταυροφόρους να πάρουν τον έλεγχο του ίδιου του Ασκαλόν.

Υπήρχε ακόμη κάποια αβεβαιότητα σχετικά με το τι θα γινόταν με το νέο βασίλειο. Ο παπικός λεγάτος Daimbert της Πίζας έπεισε τον Godfrey να του παραδώσει την Ιερουσαλήμ ως Λατίνος Πατριάρχης, με την πρόθεση να δημιουργήσει ένα θεοκρατικό κράτος απευθείας υπό παπικό έλεγχο. Σύμφωνα με τον Γουλιέλμο της Τύρου, ο Γοδεφρείδος μπορεί να υποστήριξε τις προσπάθειες του Νταϊμπέρτου και συμφώνησε να πάρει στην κατοχή του “μία ή δύο άλλες πόλεις και να διευρύνει έτσι το βασίλειο”, αν επιτρεπόταν στον Νταϊμπέρτο να κυβερνήσει την Ιερουσαλήμ. Ο Γοδεφρείδος πράγματι αύξησε τα όρια του βασιλείου, καταλαμβάνοντας τη Γιάφα, τη Χάιφα, την Τιβεριάδα και άλλες πόλεις και υποβιβάζοντας πολλές άλλες σε καθεστώς φόρου υποτελείας. Έθεσε τα θεμέλια για το σύστημα της υποτέλειας στο βασίλειο, ιδρύοντας το Πριγκιπάτο της Γαλιλαίας και την κομητεία της Γιάφα, αλλά η βασιλεία του ήταν σύντομη και πέθανε από ασθένεια το 1100. Ο αδελφός του Βαλδουίνος της Βουλώνης ξεγέλασε με επιτυχία τον Daimbert και διεκδίκησε την Ιερουσαλήμ για τον εαυτό του ως “Βασιλιάς των Λατίνων της Ιερουσαλήμ”. Ο Daimbert συμβιβάστηκε στέφοντας τον Βαλδουίνο Α΄ στη Βηθλεέμ αντί για την Ιερουσαλήμ, αλλά ο δρόμος για ένα κοσμικό κράτος είχε χαραχθεί. Μέσα σε αυτό το κοσμικό πλαίσιο, εγκαθιδρύθηκε μια καθολική εκκλησιαστική ιεραρχία, πάνω από τις τοπικές ανατολικές ορθόδοξες και συριακές ορθόδοξες αρχές, οι οποίες διατήρησαν τις δικές τους ιεραρχίες (οι καθολικοί τους θεωρούσαν σχισματικούς και επομένως παράνομους, και το αντίστροφο). Κάτω από τον Λατίνο Πατριάρχη, υπήρχαν τέσσερις δευτερεύουσες αρχιεπισκοπές και πολυάριθμες επισκοπές.

Επέκταση

Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Βαλδουίνου Α’, το βασίλειο επεκτάθηκε ακόμη περισσότερο. Ο αριθμός των Ευρωπαίων κατοίκων αυξήθηκε, καθώς η μικρή σταυροφορία του 1101 έφερε ενισχύσεις στο βασίλειο. Ο Βαλδουίνος επανακατοίκησε την Ιερουσαλήμ με Φράγκους και ντόπιους χριστιανούς, μετά την εκστρατεία του μέσω του Ιορδάνη το 1115. Με τη βοήθεια των ιταλικών πόλεων-κρατών και άλλων τυχοδιωκτών, ιδίως του βασιλιά Σιγκούρντ Α΄ της Νορβηγίας, ο Βαλδουίνος κατέλαβε τις πόλεις-λιμάνια της Άκκρας (1104), της Βηρυτού (1110) και της Σιδώνας (1111), ενώ άσκησε την επικυριαρχία του στα άλλα σταυροφορικά κράτη προς βορρά – την Έδεσσα (την οποία είχε ιδρύσει το 1097 κατά τη διάρκεια της σταυροφορίας), την Αντιόχεια και την Τρίπολη, την οποία βοήθησε να καταλάβει το 1109. Υπερασπίστηκε με επιτυχία τις μουσουλμανικές εισβολές, από τους Φατιμίδες στις πολυάριθμες μάχες στη Ράμλα και αλλού στα νοτιοδυτικά του βασιλείου, και από τη Δαμασκό και τη Μοσούλη στη μάχη της αλ-Σαναμπρά στα βορειοανατολικά το 1113. Όπως λέει ο Thomas Madden, ο Βαλδουίνος ήταν “ο πραγματικός ιδρυτής του βασιλείου της Ιερουσαλήμ”, ο οποίος “είχε μετατρέψει μια ισχνή συμφωνία σε ένα στέρεο φεουδαρχικό κράτος. Με ευφυΐα και επιμέλεια, εγκαθίδρυσε μια ισχυρή μοναρχία, κατέκτησε την παλαιστινιακή ακτή, συμφιλίωσε τους βαρόνους των σταυροφόρων και έχτισε ισχυρά σύνορα εναντίον των μουσουλμάνων γειτόνων του βασιλείου”.

Ο Βαλδουίνος έφερε μαζί του μια Αρμένισσα σύζυγο, που παραδοσιακά ονομαζόταν Άρντα (αν και ποτέ δεν ονομάστηκε έτσι από τους συγχρόνους), την οποία είχε παντρευτεί για να κερδίσει πολιτική υποστήριξη από τον αρμενικό πληθυσμό της Έδεσσας και την οποία γρήγορα παραμέρισε όταν δεν χρειαζόταν πλέον την αρμενική υποστήριξη στην Ιερουσαλήμ. Παντρεύτηκε με μεγαλομανία την Αδελαΐδα ντελ Βάστο, αντιβασιλέα της Σικελίας, το 1113, αλλά πείστηκε να τη χωρίσει και αυτή το 1117- ο γιος της Αδελαΐδας από τον πρώτο της γάμο, ο Ρογήρος Β΄ της Σικελίας, δεν συγχώρησε ποτέ την Ιερουσαλήμ και για δεκαετίες δεν του έδινε την απαραίτητη ναυτική υποστήριξη της Σικελίας.

Ο Βαλδουίνος πέθανε χωρίς κληρονόμους το 1118, κατά τη διάρκεια μιας εκστρατείας κατά της Αιγύπτου, και το βασίλειο προσφέρθηκε στον αδελφό του Ευστάθιο Γ’ της Βουλώνης, ο οποίος είχε συνοδεύσει τον Βαλδουίνο και τον Γοδεφρείδο στη σταυροφορία. Ο Ευστάθιος δεν ενδιαφέρθηκε, και αντ’ αυτού το στέμμα πέρασε σε συγγενή του Βαλδουίνου, πιθανότατα ξάδελφο, τον Βαλδουίνο του Λε Μπουργκ, ο οποίος τον είχε διαδεχθεί προηγουμένως στην Έδεσσα. Ο Βαλδουίνος Β΄ ήταν ικανός ηγεμόνας και αμύνθηκε και αυτός με επιτυχία κατά των επιδρομών των Φατιμιδών και των Σελτζούκων. Παρόλο που η Αντιόχεια αποδυναμώθηκε σοβαρά μετά τη μάχη του Ager Sanguinis το 1119 και ο ίδιος ο Βαλδουίνος κρατήθηκε αιχμάλωτος από τον εμίρη του Χαλεπίου από το 1122 έως το 1124, ο Βαλδουίνος οδήγησε τα σταυροφορικά κράτη στη νίκη στη μάχη του Αζάζ το 1125. Κατά τη βασιλεία του ιδρύθηκαν τα πρώτα στρατιωτικά τάγματα, οι Ιωαννίτες ιππότες και οι Ναΐτες ιππότες, οι πρώτοι σωζόμενοι γραπτοί νόμοι του βασιλείου, που συντάχθηκαν στο Συμβούλιο της Ναμπλούς το 1120, και η πρώτη εμπορική συνθήκη με τη Δημοκρατία της Βενετίας, το Pactum Warmundi, το 1124. Η αύξηση της ναυτικής και στρατιωτικής υποστήριξης από τη Βενετία οδήγησε στην κατάληψη της Τύρου εκείνο το έτος. Η επιρροή της Ιερουσαλήμ επεκτάθηκε περαιτέρω στην Έδεσσα και την Αντιόχεια, όπου ο Βαλδουίνος Β΄ ενήργησε ως αντιβασιλέας όταν οι δικοί τους ηγέτες σκοτώθηκαν στη μάχη, αν και υπήρχαν αντιβασιλικές κυβερνήσεις και στην Ιερουσαλήμ κατά τη διάρκεια της αιχμαλωσίας του Βαλδουίνου. Ο Βαλδουίνος ήταν παντρεμένος με την Αρμένισσα ευγενή Μορφία της Μελιτηνής και απέκτησε τέσσερις κόρες: Η Ιοβέτα, η οποία έγινε ηγουμένη με μεγάλη επιρροή, και η μεγαλύτερη, η Μελισέντε, η οποία ήταν η διάδοχός του και τον διαδέχθηκε μετά τον θάνατό του το 1131, με τον σύζυγό της Φούλκο Ε΄ του Ανζού ως βασιλιά-σύζυγο. Ο γιος τους, ο μελλοντικός Βαλδουίνος Γ΄, ορίστηκε συνδιαδόχος από τον παππού του.

Η Έδεσσα, η Δαμασκός και η Δεύτερη Σταυροφορία

Ο Φουλκ ήταν έμπειρος σταυροφόρος και είχε φέρει στρατιωτική υποστήριξη στο βασίλειο κατά τη διάρκεια ενός προσκυνήματος το 1120. Έφερε την Ιερουσαλήμ στη σφαίρα της αυτοκρατορίας των Ανδεγαυών, ως πατέρας του Geoffrey V του Ανζού και παππούς του μελλοντικού Ερρίκου Β’ της Αγγλίας. Δεν εκτίμησαν όλοι την επιβολή ενός ξένου ως βασιλιά. Το 1132 η Αντιόχεια, η Τρίπολη και η Έδεσσα διεκδίκησαν την ανεξαρτησία τους και συνωμότησαν για να εμποδίσουν τον Φούλκ να ασκήσει την επικυριαρχία της Ιερουσαλήμ πάνω τους. Νίκησε την Τρίπολη στη μάχη και διευθέτησε την αντιβασιλεία στην Αντιόχεια κανονίζοντας γάμο μεταξύ της κόμισσας, ανιψιάς της Μελισέντε, Κωνσταντίας, και του δικού του συγγενή Ραϋμόνδου του Πουατιέ. Εν τω μεταξύ, στην Ιερουσαλήμ, οι ντόπιοι σταυροφόροι ευγενείς αντιτάχθηκαν στην προτίμηση του Φούλκ για την αγγεβίνικη ακολουθία του. Το 1134 ο Χιου Β΄ της Γιάφα εξεγέρθηκε κατά του Φουλκ, συμμαχώντας με τη μουσουλμανική φρουρά στο Ασκαλόν, για την οποία καταδικάστηκε ερήμην του για προδοσία. Ο Λατίνος Πατριάρχης παρενέβη για να διευθετήσει τη διαμάχη, αλλά στη συνέχεια έγινε απόπειρα δολοφονίας του Χιου, για την οποία κατηγορήθηκε ο Φουλκ. Το σκάνδαλο αυτό επέτρεψε στη Μελισέντε και τους υποστηρικτές της να αποκτήσουν τον έλεγχο της κυβέρνησης, όπως ακριβώς είχε σκοπό ο πατέρας της. Κατά συνέπεια, ο Φουλκ “έγινε τόσο αχόρταγος ώστε… ούτε καν σε ασήμαντες υποθέσεις δεν έπαιρνε κανένα μέτρο χωρίς τη γνώση και τη βοήθειά της”.

Ο Φούλκ βρέθηκε τότε αντιμέτωπος με έναν νέο και πιο επικίνδυνο εχθρό: τον αταμπέγκ Ζένγκι της Μοσούλης, ο οποίος είχε πάρει τον έλεγχο του Χαλεπιού και είχε βάλει στο στόχαστρό του και τη Δαμασκό- η ένωση αυτών των τριών κρατών θα αποτελούσε σοβαρό πλήγμα για την αυξανόμενη δύναμη της Ιερουσαλήμ. Μια σύντομη παρέμβαση το 1137-1138 από τον βυζαντινό αυτοκράτορα Ιωάννη Β’ Κομνηνό, ο οποίος επιθυμούσε να επιβάλει την αυτοκρατορική επικυριαρχία σε όλα τα κράτη των σταυροφόρων, δεν έκανε τίποτα για να σταματήσει την απειλή του Ζένγκι- το 1139 η Δαμασκός και η Ιερουσαλήμ αναγνώρισαν τη σοβαρότητα της απειλής και για τα δύο κράτη και συνήψαν μια συμμαχία που ανέκοψε την προέλαση του Ζένγκι. Ο Φουλκ χρησιμοποίησε αυτό το διάστημα για να κατασκευάσει πολυάριθμα κάστρα, μεταξύ των οποίων το Ιμπελίν και το Κεράκ. Μετά τον θάνατο τόσο του Φουλκ όσο και του αυτοκράτορα Ιωάννη σε ξεχωριστά κυνηγετικά ατυχήματα το 1143, ο Ζένγκι εισέβαλε και κατέλαβε την Έδεσσα το 1144. Η βασίλισσα Μελισέντε, αντιβασίλισσα πλέον για τον μεγαλύτερο γιο της Βαλδουίνο Γ’, διόρισε έναν νέο αστυνόμο, τον Μανασσή του Ιεργκέζ, για να ηγηθεί του στρατού μετά τον θάνατο του Φουλκ, αλλά η Έδεσσα δεν μπόρεσε να ανακαταληφθεί, παρά τη δολοφονία του ίδιου του Ζένγκι το 1146. Η πτώση της Έδεσσας συγκλόνισε την Ευρώπη και το 1148 έφτασε η Δεύτερη Σταυροφορία.

Αφού συναντήθηκαν στην Άκκο τον Ιούνιο, οι σταυροφόροι βασιλείς Λουδοβίκος Ζ’ της Γαλλίας και Κόνραντ Γ’ της Γερμανίας συμφώνησαν με τον Μελισέντε, τον Βαλδουίνο Γ’ και τους σημαντικότερους ευγενείς του βασιλείου να επιτεθούν στη Δαμασκό. Η επικράτεια του Ζένγκι είχε μοιραστεί μεταξύ των γιων του μετά το θάνατό του και η Δαμασκός δεν αισθανόταν πλέον να απειλείται, οπότε είχε συναφθεί συμμαχία με τον γιο του Ζένγκι, τον Νουρ αδ-Ντιν, εμίρη του Χαλεπίου. Ίσως επειδή θυμόταν τις επιθέσεις που είχαν εξαπολυθεί στην Ιερουσαλήμ από τη Δαμασκό τις προηγούμενες δεκαετίες, η Δαμασκός φάνηκε να είναι ο καλύτερος στόχος για τη σταυροφορία, αντί για το Χαλέπι ή κάποια άλλη πόλη στα βόρεια, η οποία θα επέτρεπε την ανακατάληψη της Έδεσσας. Η επακόλουθη πολιορκία της Δαμασκού ήταν μια πλήρης αποτυχία- όταν η πόλη φαινόταν να βρίσκεται στα πρόθυρα της κατάρρευσης, ο στρατός των σταυροφόρων κινήθηκε ξαφνικά εναντίον ενός άλλου τμήματος των τειχών και απωθήθηκε. Οι σταυροφόροι υποχώρησαν μέσα σε τρεις ημέρες. Υπήρχαν φήμες για προδοσία και δωροδοκία, και ο Κόνραντ Γ΄ αισθάνθηκε προδομένος από τους ευγενείς της Ιερουσαλήμ. Όποιος και αν ήταν ο λόγος της αποτυχίας, ο γαλλικός και ο γερμανικός στρατός επέστρεψαν στην πατρίδα τους, και λίγα χρόνια αργότερα η Δαμασκός τέθηκε σταθερά υπό τον έλεγχο του Νουρ αντ-Ντιν.

Εμφύλιος πόλεμος

Η αποτυχία της Δεύτερης Σταυροφορίας είχε τρομερές μακροπρόθεσμες συνέπειες για το βασίλειο. Η Δύση δίσταζε να στείλει αποστολές μεγάλης κλίμακας- για τις επόμενες δεκαετίες, μόνο μικροί στρατοί ήρθαν, με επικεφαλής ανήλικους Ευρωπαίους ευγενείς που επιθυμούσαν να κάνουν ένα προσκύνημα. Τα μουσουλμανικά κράτη της Συρίας εν τω μεταξύ ενώθηκαν σταδιακά από τον Νουρ αδ-Ντιν, ο οποίος νίκησε το Πριγκιπάτο της Αντιόχειας στη μάχη του Ινάμπ το 1149 και απέκτησε τον έλεγχο της Δαμασκού το 1154. Ο Νουρ αδ-Ντιν ήταν εξαιρετικά ευσεβής και κατά τη διάρκεια της διακυβέρνησής του η έννοια του τζιχάντ άρχισε να ερμηνεύεται ως ένα είδος αντεκδίκησης κατά του βασιλείου, το οποίο αποτελούσε εμπόδιο για τη μουσουλμανική ενότητα, τόσο πολιτική όσο και πνευματική.

Στην Ιερουσαλήμ, οι σταυροφόροι αποσπάστηκαν από μια διαμάχη μεταξύ του Μελισέντε και του Βαλδουίνου Γ’. Ο Μελισέντε συνέχισε να κυβερνά ως αντιβασιλέας πολύ καιρό μετά την ενηλικίωση του Βαλδουίνου. Υποστηρίχθηκε, μεταξύ άλλων, από τον Μανασσή του Ιέργες, ο οποίος ουσιαστικά κυβερνούσε γι’ αυτήν ως χωροφύλακας, τον γιο της Αμάλριτς, τον οποίο διόρισε κόμη της Γιάφα, τον Φίλιππο του Μίλι και την οικογένεια Ιμπελίν. Ο Βαλδουίνος διεκδίκησε την ανεξαρτησία του μεσολαβώντας σε διαφορές στην Αντιόχεια και την Τρίπολη και κέρδισε την υποστήριξη των αδελφών Ιμπελίν όταν άρχισαν να αντιτίθενται στην αυξανόμενη δύναμη του Μανασσή, χάρη στο γάμο του με τη χήρα μητέρα τους Χέλβις της Ράμλας. Το 1153 ο Βαλδουίνος στέφθηκε ως μοναδικός ηγεμόνας και επιτεύχθηκε συμβιβασμός με τον οποίο το βασίλειο χωρίστηκε στα δύο, με τον Βαλδουίνο να παίρνει την Άκρη και την Τύρο στον βορρά και τον Μελισέντε να παραμένει στον έλεγχο της Ιερουσαλήμ και των πόλεων του νότου. Ο Βαλδουίνος μπόρεσε να αντικαταστήσει τον Μανασσή με έναν από τους δικούς του υποστηρικτές, τον Ουμφρέι Β’ του Τορόν. Ο Βαλδουίνος και ο Μελισέντε γνώριζαν ότι η κατάσταση αυτή ήταν αφόρητη. Σύντομα ο Βαλδουίνος εισέβαλε στις κτήσεις της μητέρας του, νίκησε τον Μανασσή και πολιόρκησε τη μητέρα του στον Πύργο του Δαβίδ στην Ιερουσαλήμ. Η Μελισέντε παραδόθηκε και αποσύρθηκε στη Ναμπλούς, αλλά ο Βαλδουίνος τη διόρισε αντιβασιλέα και κύρια σύμβουλό του και διατήρησε μέρος της επιρροής της, ιδίως στον διορισμό εκκλησιαστικών αξιωματούχων. Το 1153, ο Βαλδουίνος εξαπέλυσε επίθεση εναντίον του Ασκαλόν, του φρουρίου στο νότο από το οποίο οι αιγυπτιακοί στρατοί των Φατιμιδών έκαναν συνεχώς επιδρομές στην Ιερουσαλήμ από την ίδρυση του βασιλείου. Το φρούριο καταλήφθηκε και προστέθηκε στην κομητεία της Γιάφα, που βρισκόταν ακόμη στην κατοχή του αδελφού του Αμάλρικ.

Βυζαντινή συμμαχία και εισβολή στην Αίγυπτο

Με την κατάληψη της Ασκαλώνης τα νότια σύνορα του βασιλείου ήταν πλέον ασφαλή και η Αίγυπτος, που αποτελούσε παλαιότερα σημαντική απειλή για το βασίλειο, αλλά τώρα αποσταθεροποιήθηκε υπό τη βασιλεία αρκετών ανήλικων χαλίφηδων, περιορίστηκε σε υποτελές κράτος. Ο Nur ad-Din παρέμενε απειλή στα ανατολικά και ο Βαλδουίνος είχε να αντιμετωπίσει τις προόδους του βυζαντινού αυτοκράτορα Μανουήλ Α΄ Κομνηνού, ο οποίος διεκδικούσε την επικυριαρχία στο Πριγκιπάτο της Αντιόχειας. Προκειμένου να ενισχύσει την άμυνα του βασιλείου απέναντι στην αυξανόμενη δύναμη των Μουσουλμάνων, ο Βαλδουίνος Γ΄ σύναψε την πρώτη άμεση συμμαχία με τη Βυζαντινή Αυτοκρατορία, παντρεύοντας τη Θεοδώρα Κομνηνή, ανιψιά του αυτοκράτορα Μανουήλ- ο Μανουήλ παντρεύτηκε την εξαδέλφη του Βαλδουίνου, Μαρία. Όπως το έθεσε ο Γουλιέλμος της Τύρου, ήλπιζαν ότι ο Μανουήλ θα ήταν σε θέση “να ανακουφίσει από τη δική του αφθονία τη δυσπραγία υπό την οποία υπέφερε το βασίλειό μας και να μετατρέψει τη φτώχεια μας σε υπεραφθονία”.

Όταν ο Βαλδουίνος πέθανε άτεκνος το 1162, ένα χρόνο μετά τη μητέρα του Μελισέντε, το βασίλειο πέρασε στον αδελφό του Αμάλριτς, ο οποίος ανανέωσε τη συμμαχία που είχε διαπραγματευτεί ο Βαλδουίνος. Το 1163 η χαοτική κατάσταση στην Αίγυπτο οδήγησε στην άρνηση καταβολής φόρου στην Ιερουσαλήμ και στάλθηκαν αιτήματα στον Νουρ αδ-Ντιν για βοήθεια- σε απάντηση, ο Αμάλριτς εισέβαλε, αλλά απωθήθηκε όταν οι Αιγύπτιοι πλημμύρισαν τον Νείλο στο Μπιλμπέις. Ο Αιγύπτιος βεζίρης Σαουάρ ζήτησε και πάλι βοήθεια από τον Νουρ αδ-Ντιν, ο οποίος έστειλε τον στρατηγό του Σιρκούχ, αλλά ο Σαουάρ στράφηκε γρήγορα εναντίον του και συμμάχησε με τον Αμάλριτς. Ο Αμάλρικ και ο Σιρκούχ πολιόρκησαν αμφότεροι το Μπιλμπέις το 1164, αλλά και οι δύο αποσύρθηκαν λόγω των εκστρατειών του Νουρ αδ-Ντιν κατά της Αντιόχειας, όπου ο Βοημόνδος Γ΄ της Αντιόχειας και ο Ραϋμόνδος Γ΄ της Τρίπολης ηττήθηκαν στη μάχη του Χαρίμ. Φαινόταν πιθανό ότι η ίδια η Αντιόχεια θα έπεφτε στο Νουρ αδ-Ντιν, αλλά αυτός αποσύρθηκε όταν ο αυτοκράτορας Μανουήλ έστειλε μεγάλη βυζαντινή δύναμη στην περιοχή. Ο Nur ad-Din έστειλε τον Shirkuh πίσω στην Αίγυπτο το 1166, και ο Shawar συμμάχησε και πάλι με τον Amalric, ο οποίος ηττήθηκε στη μάχη του al-Babein. Παρά την ήττα, και οι δύο πλευρές αποσύρθηκαν, αλλά ο Σαουάρ παρέμεινε υπό τον έλεγχο μιας σταυροφορικής φρουράς στο Κάιρο. Ο Αμάλριτς εδραίωσε τη συμμαχία του με τον Μανουήλ παντρεύοντας την ανιψιά του Μανουήλ, Μαρία Κομνηνή, το 1167, και μια πρεσβεία με επικεφαλής τον Γουλιέλμο της Τύρου στάλθηκε στην Κωνσταντινούπολη για να διαπραγματευτεί μια στρατιωτική αποστολή, αλλά το 1168 ο Αμάλριτς λεηλάτησε το Μπιλμπέις χωρίς να περιμένει τη ναυτική υποστήριξη που υποσχέθηκε ο Μανουήλ. Ο Αμάλριτς δεν πέτυχε τίποτε άλλο, αλλά οι ενέργειές του ώθησαν τον Σαβάρ να αλλάξει και πάλι στρατόπεδο και να ζητήσει βοήθεια από τον Σιρκούχ. Ο Σαουάρ δολοφονήθηκε αμέσως και όταν ο Σιρκούχ πέθανε το 1169, τον διαδέχθηκε ο ανιψιός του Γιουσούφ, γνωστότερος ως Σαλαντίν. Εκείνη τη χρονιά, ο Μανουήλ έστειλε έναν μεγάλο βυζαντινό στόλο με περίπου 300 πλοία για να βοηθήσει τον Αμαλρίκ και η πόλη της Δαμιέττας τέθηκε υπό πολιορκία. Ωστόσο, ο βυζαντινός στόλος απέπλευσε με αρκετές προμήθειες μόνο για τρεις μήνες. Όταν οι σταυροφόροι ήταν έτοιμοι, οι προμήθειες είχαν ήδη εξαντληθεί και ο στόλος αποσύρθηκε. Η κάθε πλευρά προσπάθησε να κατηγορήσει την άλλη για την αποτυχία, αλλά και οι δύο γνώριζαν ότι δεν μπορούσαν να καταλάβουν την Αίγυπτο χωρίς τη βοήθεια της άλλης: η συμμαχία διατηρήθηκε και έγιναν σχέδια για άλλη μια εκστρατεία στην Αίγυπτο, τα οποία τελικά έμελλε να αποβούν άκαρπα.

Στο τέλος, ο Nur ad-Din ήταν νικητής και ο Σαλαντίν καθιερώθηκε ως σουλτάνος της Αιγύπτου. Σύντομα ο Σαλαντίν άρχισε να διεκδικεί την ανεξαρτησία του από τον Νουρ αντ-Ντιν, και με τον θάνατο τόσο του Αμαλρίκ όσο και του Νουρ αντ-Ντιν το 1174, ήταν σε θέση να αρχίσει να ασκεί έλεγχο και στις συριακές κτήσεις του Νουρ αντ-Ντιν. Με τον θάνατο του φιλοδυτικού αυτοκράτορα Μανουήλ το 1180, το Βασίλειο της Ιερουσαλήμ έχασε τον ισχυρότερο σύμμαχό του.

Τα γεγονότα που ακολούθησαν έχουν συχνά ερμηνευθεί ως αγώνας μεταξύ δύο αντίπαλων παρατάξεων, του “κόμματος της αυλής”, το οποίο αποτελούνταν από τη μητέρα του Βαλδουίνου, την πρώτη σύζυγο του Αμάλρικ, την Αγνή του Κουρτενέι, την άμεση οικογένειά της και τους νεοαφιχθέντες από την Ευρώπη που δεν είχαν πείρα στις υποθέσεις του βασιλείου και ήταν υπέρ του πολέμου με τον Σαλαντίν, και του “κόμματος των ευγενών”, με επικεφαλής τον Ραϋμόνδο της Τρίπολης και τους κατώτερους ευγενείς του βασιλείου, οι οποίοι τάσσονταν υπέρ της ειρηνικής συνύπαρξης με τους μουσουλμάνους. Αυτή είναι η ερμηνεία που προσφέρεται από τον Γουλιέλμο της Τύρου, ο οποίος ήταν σταθερά τοποθετημένος στο στρατόπεδο των “ευγενών”, και η άποψή του υιοθετήθηκε από μεταγενέστερους ιστορικούς- τον 20ό αιώνα, ο Marshall W. Baldwin και ο Hans E. Mayer τάχθηκαν υπέρ αυτής της ερμηνείας. Ο Peter W. Edbury, από την άλλη πλευρά, υποστηρίζει ότι ο Γουλιέλμος, καθώς και οι συγγραφείς του 13ου αιώνα που συνέχισαν το χρονικό του Γουλιέλμου στα γαλλικά και είχαν συμμαχήσει με τους υποστηρικτές του Raymond στην οικογένεια Ibelin, δεν μπορούν να θεωρηθούν αμερόληπτοι. Παρόλο που τα γεγονότα ήταν σαφώς ένας δυναστικός αγώνας, “η διαίρεση δεν ήταν μεταξύ ντόπιων βαρόνων και νεοφερμένων από τη Δύση, αλλά μεταξύ της μητρικής και της πατρικής συγγένειας του βασιλιά”.

Ο Miles of Plancy ήταν για λίγο bailli ή αντιβασιλέας κατά τη διάρκεια της μειονότητας του Baldwin IV. Ο Miles δολοφονήθηκε τον Οκτώβριο του 1174 και αντιβασιλέας έγινε ο κόμης Raymond III της Τρίπολης, πρώτος ξάδελφος του Amalric. Είναι πολύ πιθανό ότι ο Ραϋμόνδος ή οι υποστηρικτές του μεθόδευσαν τη δολοφονία. Ο Βαλδουίνος ενηλικιώθηκε το 1176 και, παρά την ασθένειά του, δεν είχε πλέον καμία νομική ανάγκη για αντιβασιλέα. Δεδομένου ότι ο Ραϋμόνδος ήταν ο πλησιέστερος συγγενής του στην ανδρική γραμμή με ισχυρή διεκδίκηση του θρόνου, υπήρχε ανησυχία σχετικά με την έκταση των φιλοδοξιών του, αν και δεν είχε δικούς του άμεσους κληρονόμους. Για να το εξισορροπήσει αυτό, ο βασιλιάς στράφηκε κατά καιρούς στον θείο του, τον Ιωσήλιο Γ΄ της Έδεσσας, ο οποίος διορίστηκε γερουσιαστής το 1176- ο Ιωσήλιος ήταν στενότερος συγγενής του Βαλδουίνου από ό,τι ο Ραϋμόνδος, αλλά δεν είχε ο ίδιος αξιώσεις για τον θρόνο.

Ως λεπρός, ο Βαλδουίνος δεν είχε παιδιά και δεν θα μπορούσε να αναμένεται ότι θα κυβερνούσε για πολύ ακόμα, οπότε το επίκεντρο της διαδοχής του πέρασε στην αδελφή του Σίβυλλα και τη νεότερη ετεροθαλή αδελφή του Ισαβέλλα. Ο Βαλδουίνος και οι σύμβουλοί του αναγνώρισαν ότι ήταν απαραίτητο η Σίβυλλα να παντρευτεί έναν δυτικό ευγενή προκειμένου να έχει πρόσβαση στην υποστήριξη των ευρωπαϊκών κρατών σε περίπτωση στρατιωτικής κρίσης- ενώ ο Ραϋμόνδος ήταν ακόμη αντιβασιλέας, κανονίστηκε γάμος της Σίβυλλας με τον Γουλιέλμο του Μονφερράτ, ξάδελφο του Λουδοβίκου Ζ΄ της Γαλλίας και του Φρειδερίκου Μπαρμπαρόσα, αυτοκράτορα της Αγίας Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Ήλπιζαν ότι, συμμαχώντας με έναν συγγενή του δυτικού αυτοκράτορα, ο Φρειδερίκος θα ερχόταν σε βοήθεια του βασιλείου. Η Ιερουσαλήμ κοίταξε και πάλι προς τη Βυζαντινή Αυτοκρατορία για βοήθεια και ο αυτοκράτορας Μανουήλ αναζητούσε έναν τρόπο να αποκαταστήσει το κύρος της αυτοκρατορίας του μετά την ήττα του στη μάχη του Μυριοκέφαλου το 1176- την αποστολή αυτή ανέλαβε ο Raynald του Châtillon. Αφού έφτασε ο Γουλιέλμος του Μονφερράτ το 1176, αρρώστησε και πέθανε τον Ιούνιο του 1177, αφήνοντας τη Σίβυλλα χήρα και έγκυο με τον μελλοντικό Βαλδουίνο Ε. Ο Raynald ορίστηκε τότε αντιβασιλέας.

Λίγο αργότερα, ο Φίλιππος της Φλάνδρας έφτασε στην Ιερουσαλήμ σε προσκύνημα- ήταν ξάδελφος του Βαλδουίνου Δ’ και ο βασιλιάς του προσέφερε την αντιβασιλεία και τη διοίκηση του στρατού, τα οποία ο Φίλιππος αρνήθηκε, αν και είχε αντίρρηση για τον διορισμό του Ραϊνάλδου ως αντιβασιλέα. Στη συνέχεια ο Φίλιππος προσπάθησε να παρέμβει στις διαπραγματεύσεις για τον δεύτερο σύζυγο της Σίβυλλας και πρότεινε κάποιον από τη δική του ακολουθία, αλλά οι ντόπιοι βαρόνοι αρνήθηκαν την πρότασή του. Επιπλέον, ο Φίλιππος φάνηκε να πιστεύει ότι θα μπορούσε να χαράξει μια δική του επικράτεια στην Αίγυπτο, αλλά αρνήθηκε να συμμετάσχει στη σχεδιαζόμενη εκστρατεία Βυζαντινή-Ιερουσαλήμ. Η εκστρατεία καθυστέρησε και τελικά ακυρώθηκε, και ο Φίλιππος πήρε τον στρατό του μακριά στον βορρά.

Το μεγαλύτερο μέρος του στρατού της Ιερουσαλήμ βάδισε βόρεια με τον Φίλιππο, τον Ραϋμόνδο Γ’ και τον Βοημόνδο Γ’ για να επιτεθεί στη Χάμα, και ο Σαλαντίν εκμεταλλεύτηκε την ευκαιρία για να εισβάλει στο βασίλειο. Ο Βαλδουίνος αποδείχθηκε αποτελεσματικός και δραστήριος βασιλιάς, καθώς και λαμπρός στρατιωτικός διοικητής: νίκησε τον Σαλαντίν στη μάχη του Μοντγκισάρντ τον Σεπτέμβριο του 1177, παρά το γεγονός ότι ήταν πολύ λιγότερος και έπρεπε να βασιστεί σε ένα levee-en-masse. Αν και η παρουσία του Βαλδουίνου παρά την ασθένειά του ενέπνεε, οι άμεσες στρατιωτικές αποφάσεις λαμβάνονταν στην πραγματικότητα από τον Raynald.

Ο Hugh III της Βουργουνδίας αναμενόταν να έρθει στην Ιερουσαλήμ και να παντρευτεί τη Sibylla, αλλά ο Hugh δεν μπόρεσε να φύγει από τη Γαλλία λόγω της πολιτικής αναταραχής που επικρατούσε εκεί το 1179-1180 μετά το θάνατο του Λουδοβίκου VII. Εν τω μεταξύ, η μητριά του Βαλδουίνου Δ΄ Μαρία, μητέρα της Ισαβέλλας και μητριά της Σίβυλλας, παντρεύτηκε τον Μπαλιάν του Ιμπελίν. Το Πάσχα του 1180, ο Ραϋμόνδος και ο ξάδελφός του Βοημόνδος Γ΄ της Αντιόχειας προσπάθησαν να εξαναγκάσουν τη Σιμπύλλα να παντρευτεί τον αδελφό του Μπαλιάν, τον Βαλδουίνο του Ιμπελίν. Ο Raymond και ο Bohemond ήταν οι πλησιέστεροι αρσενικοί συγγενείς του βασιλιά Baldwin στην πατρική γραμμή και θα μπορούσαν να διεκδικήσουν τον θρόνο αν ο βασιλιάς πέθαινε χωρίς διάδοχο ή κατάλληλο αντικαταστάτη. Πριν από την άφιξη του Raymond και του Bohemond, η Agnes και ο βασιλιάς Baldwin κανόνισαν να παντρευτεί η Sibylla έναν νεοφερμένο από το Poitevin, τον Guy of Lusignan, του οποίου ο μεγαλύτερος αδελφός Amalric of Lusignan ήταν ήδη μια καθιερωμένη προσωπικότητα στην αυλή. Σε διεθνές επίπεδο, οι Λουζινιάνοι ήταν χρήσιμοι ως υποτελείς του Βαλδουίνου και του ξαδέλφου της Σιμπύλλας Ερρίκου Β’ της Αγγλίας. Ο Βαλδουίνος αρραβώνιασε την οκτάχρονη Ιζαμπέλα με τον Χάμφρεϊ Δ΄ του Τορόν, θετό γιο του ισχυρού Ρενάλδου του Σατιγιόν, απομακρύνοντάς την έτσι από την επιρροή της οικογένειας Ιμπελέν και της μητέρας της.

Η διαμάχη μεταξύ των δύο παρατάξεων στο βασίλειο επηρέασε την εκλογή νέου Πατριάρχη το 1180. Όταν ο Πατριάρχης Αμαλρίκ πέθανε στις 6 Οκτωβρίου 1180, οι δύο πιο προφανείς επιλογές για τον διάδοχό του ήταν ο Γουλιέλμος της Τύρου και ο Ηράκλειος της Καισαρείας. Ήταν αρκετά ισοδύναμοι ως προς το υπόβαθρο και τη μόρφωση, αλλά πολιτικά είχαν συμμαχήσει με αντίθετα κόμματα, καθώς ο Ηράκλειος ήταν ένας από τους υποστηρικτές της Agnes of Courtenay. Οι κανόνες του Παναγίου Τάφου ζήτησαν τη συμβουλή του βασιλιά και ο Ηράκλειος επιλέχθηκε μέσω της επιρροής της Αγνής. Υπήρχαν φήμες ότι η Αγνή και ο Ηράκλειος ήταν εραστές, αλλά η πληροφορία αυτή προέρχεται από τις κομματικές συνέχειες του 13ου αιώνα της ιστορίας του Γουλιέλμου της Τύρου και δεν υπάρχουν άλλα στοιχεία που να τεκμηριώνουν έναν τέτοιο ισχυρισμό.

Στα τέλη του 1181, ο Raynald του Châtillon πραγματοποίησε επιδρομή νότια στην Αραβία, με κατεύθυνση τη Μεδίνα, αν και δεν έφτασε μέχρι εκεί. Πιθανόν εκείνη την εποχή ο Raynald επιτέθηκε επίσης σε ένα μουσουλμανικό καραβάνι. Το βασίλειο είχε ανακωχή με τον Σαλαντίν εκείνη την εποχή, και οι ενέργειες του Raynald έχουν θεωρηθεί ως ανεξάρτητη ληστρική πράξη- είναι πιθανό ότι προσπαθούσε να εμποδίσει τον Σαλαντίν να μετακινήσει τις δυνάμεις του βόρεια για να πάρει τον έλεγχο του Χαλεπίου, κάτι που θα ενίσχυε τη θέση του Σαλαντίν. Σε απάντηση, ο Σαλαντίν επιτέθηκε στο βασίλειο το 1182, αλλά ηττήθηκε στο κάστρο Μπελβουάρ. Ο βασιλιάς Βαλδουίνος, αν και αρκετά άρρωστος, ήταν ακόμη σε θέση να διοικήσει αυτοπροσώπως τον στρατό. Ο Σαλαντίν προσπάθησε να πολιορκήσει τη Βηρυτό από ξηρά και θάλασσα και ο Βαλδουίνος πραγματοποίησε επιδρομές στα εδάφη της Δαμασκηνής, αλλά καμία από τις δύο πλευρές δεν έκανε σημαντική ζημιά. Τον Δεκέμβριο του 1182, ο Ραϊνάλντ ξεκίνησε μια ναυτική εκστρατεία στην Ερυθρά Θάλασσα, η οποία έφτασε μέχρι το Ραμπίχ. Η εκστρατεία ηττήθηκε και δύο από τους άνδρες του Raynald οδηγήθηκαν στη Μέκκα για να εκτελεστούν δημόσια. Όπως και οι προηγούμενες επιδρομές του, η εκστρατεία του Raynald θεωρείται συνήθως ως εγωιστική και τελικά μοιραία για την Ιερουσαλήμ, αλλά σύμφωνα με τον Bernard Hamilton, ήταν στην πραγματικότητα μια έξυπνη στρατηγική, με σκοπό να πλήξει το κύρος και τη φήμη του Σαλαντίν.

Το 1183 επιβλήθηκε γενικός φόρος σε όλο το βασίλειο, κάτι που δεν είχε προηγούμενο στην Ιερουσαλήμ και σχεδόν σε όλη τη μεσαιωνική Ευρώπη μέχρι τότε. Ο φόρος βοήθησε στην πληρωμή μεγαλύτερων στρατών για τα επόμενα χρόνια. Περισσότερα στρατεύματα ήταν σίγουρα απαραίτητα, καθώς ο Σαλαντίν κατάφερε τελικά να αποκτήσει τον έλεγχο του Χαλεπίου και με την ειρήνη στα βόρεια εδάφη του, μπορούσε να επικεντρωθεί στην Ιερουσαλήμ στο νότο. Ο βασιλιάς Βαλδουίνος ήταν τόσο ανίκανος από τη λέπρα του που ήταν απαραίτητο να διοριστεί αντιβασιλέας και επιλέχθηκε ο Γκυ του Λουζινιάν, καθώς ήταν ο νόμιμος διάδοχος του Βαλδουίνου και ο βασιλιάς δεν αναμενόταν να ζήσει. Ο άπειρος Guy ηγήθηκε του φραγκικού στρατού ενάντια στις εισβολές του Σαλαντίν στο βασίλειο, αλλά καμία από τις δύο πλευρές δεν σημείωσε πραγματικά κέρδη και ο Guy επικρίθηκε από τους αντιπάλους του επειδή δεν χτύπησε τον Σαλαντίν όταν είχε την ευκαιρία.

Τον Οκτώβριο του 1183, η Ισαβέλλα παντρεύτηκε τον Χάμφρεϊ του Τόρον στο Κεράκ κατά τη διάρκεια της πολιορκίας από τον Σαλαντίν, ο οποίος ίσως ήλπιζε να πάρει πολύτιμους αιχμαλώτους. Καθώς ο βασιλιάς Βαλδουίνος, αν και πλέον τυφλός και ανάπηρος, είχε ανακάμψει αρκετά ώστε να συνεχίσει τη βασιλεία του και τη διοίκηση του στρατού, ο Guy απομακρύνθηκε από την αντιβασιλεία και ο πεντάχρονος θετός γιος του, ο ανιψιός και συνονόματος του βασιλιά Βαλδουίνου, Βαλδουίνος, στέφθηκε συγκυρίαρχος τον Νοέμβριο. Ο ίδιος ο βασιλιάς Βαλδουίνος πήγε στη συνέχεια να ανακουφίσει το κάστρο, μεταφερόμενος σε φορείο και συνοδευόμενος από τη μητέρα του. Συμφιλιώθηκε με τον Ραϋμόνδο της Τρίπολης και τον διόρισε στρατιωτικό διοικητή. Η πολιορκία λύθηκε τον Δεκέμβριο και ο Σαλαντίν υποχώρησε στη Δαμασκό. Ο Σαλαντίν επιχείρησε νέα πολιορκία το 1184, αλλά ο Βαλδουίνος απέκρουσε και αυτή την επίθεση, και ο Σαλαντίν επιτέθηκε στη Ναμπλούς και σε άλλες πόλεις στο δρόμο της επιστροφής.

Τον Οκτώβριο του 1184, ο Γκυ του Λουζινιάν ηγήθηκε μιας επίθεσης εναντίον των νομάδων Βεδουίνων από τη βάση του στο Ασκαλόν. Σε αντίθεση με τις επιθέσεις του Raynald σε καραβάνια, οι οποίες μπορεί να είχαν κάποιο στρατιωτικό σκοπό, ο Guy επιτέθηκε σε μια ομάδα που ήταν συνήθως πιστή στην Ιερουσαλήμ και παρείχε πληροφορίες σχετικά με τις κινήσεις των στρατευμάτων του Σαλαντίν. Την ίδια στιγμή, ο βασιλιάς Βαλδουίνος προσβλήθηκε από την τελευταία του ασθένεια και ο Ραϋμόνδος της Τρίπολης, αντί του Γκάι, διορίστηκε αντιβασιλέας του. Ο ανιψιός του Βαλδουίνος παρελαύνει δημοσίως, φορώντας το στέμμα του ως Βαλδουίνος Ε. Ο Βαλδουίνος Δ΄ υποκύπτει τελικά στη λέπρα του τον Μάιο του 1185.

Εν τω μεταξύ, η κρίση διαδοχής είχε προκαλέσει αποστολή στη Δύση για να ζητήσει βοήθεια. Το 1184, ο Πατριάρχης Ηράκλειος ταξίδεψε σε όλες τις αυλές της Ευρώπης, αλλά δεν υπήρξε καμία βοήθεια. Ο Ηράκλειος προσέφερε τα “κλειδιά του Παναγίου Τάφου, εκείνα του Πύργου του Δαβίδ και το λάβαρο του Βασιλείου της Ιερουσαλήμ”, αλλά όχι το ίδιο το στέμμα, τόσο στον Φίλιππο Β’ της Γαλλίας όσο και στον Ερρίκο Β’ της Αγγλίας- ο τελευταίος, ως εγγονός του Φούλκ, ήταν πρώτος εξάδελφος της βασιλικής οικογένειας της Ιερουσαλήμ και είχε υποσχεθεί να πάει σε σταυροφορία μετά τη δολοφονία του Θωμά Μπέκετ. Και οι δύο βασιλείς προτίμησαν να παραμείνουν στην πατρίδα τους για να υπερασπιστούν τα εδάφη τους, παρά να ενεργήσουν ως αντιβασιλέας για ένα παιδί στην Ιερουσαλήμ. Οι λίγοι Ευρωπαίοι ιππότες που ταξίδεψαν στην Ιερουσαλήμ δεν είδαν καν μάχη, καθώς είχε αποκατασταθεί η ανακωχή με τον Σαλαντίν. Ο Γουλιέλμος Ε΄ του Μονφερράτ ήταν ένας από τους λίγους που ήρθε σε βοήθεια του εγγονού του Βαλδουίνου Ε΄.

Η βασιλεία του Βαλδουίνου Ε’, με αντιβασιλέα τον Ραϋμόνδο της Τρίπολης και κηδεμόνα τον θείο του Ιωσήλινο της Έδεσσας, ήταν σύντομη. Ήταν ασθενικό παιδί και πέθανε το καλοκαίρι του 1186. Ο Ραϋμόνδος και οι υποστηρικτές του πήγαν στη Ναμπλούς, πιθανώς σε μια προσπάθεια να εμποδίσουν τη Σίβυλλα να διεκδικήσει το θρόνο, αλλά η Σίβυλλα και οι υποστηρικτές της πήγαν στην Ιερουσαλήμ, όπου αποφασίστηκε ότι το βασίλειο θα περνούσε σε αυτήν, υπό τον όρο ότι θα ακυρωνόταν ο γάμος της με τον Guy. Συμφώνησε, αλλά μόνο αν μπορούσε να επιλέξει μόνη της τον σύζυγο και βασιλιά της, και αφού στέφθηκε, έστεψε αμέσως τον Γκάι με τα ίδια της τα χέρια. Ο Ραϋμόνδος είχε αρνηθεί να παραστεί στη στέψη και στη Ναμπλούς πρότεινε να στεφθούν αντ’ αυτού η Ιζαμπέλα και ο Χάμφρεϊ, αλλά ο Χάμφρεϊ αρνήθηκε να συμφωνήσει σε αυτό το σχέδιο, το οποίο θα προκαλούσε σίγουρα εμφύλιο πόλεμο. Ο Χάμφρεϊ πήγε στην Ιερουσαλήμ και ορκίστηκε πίστη στον Γκάι και τη Σιμπύλλα, όπως έκαναν και οι περισσότεροι από τους άλλους υποστηρικτές του Ραϋμόνδου. Ο ίδιος ο Ραϋμόνδος αρνήθηκε να το πράξει και έφυγε για την Τρίπολη- ο Βαλδουίνος του Ιμπελίν αρνήθηκε επίσης, εγκατέλειψε τα φέουδά του και έφυγε για την Αντιόχεια.

Η απώλεια της Ιερουσαλήμ και η Τρίτη Σταυροφορία

Ο Ραϋμόνδος της Τρίπολης συμμάχησε με τον Σαλαντίν εναντίον του Γκυ και επέτρεψε σε μια μουσουλμανική φρουρά να καταλάβει το φέουδό του στην Τιβεριάδα, πιθανώς ελπίζοντας ότι ο Σαλαντίν θα τον βοηθούσε να ανατρέψει τον Γκυ. Ο Σαλαντίν, εν τω μεταξύ, είχε ειρηνεύσει τα εδάφη του στη Μεσοποταμία και ήταν τώρα πρόθυμος να επιτεθεί στο βασίλειο των σταυροφόρων- δεν σκόπευε να ανανεώσει την ανακωχή όταν έληξε το 1187. Πριν λήξει η ανακωχή, ο Raynald του Chatillon, άρχοντας του Oultrejourdain και του Kerak και ένας από τους κύριους υποστηρικτές του Guy, αναγνώρισε ότι ο Σαλαντίν συγκέντρωσε τα στρατεύματά του και επιτέθηκε σε μουσουλμανικά καραβάνια σε μια προσπάθεια να το διαταράξει. Ο Guy ήταν έτοιμος να επιτεθεί στον Raymond, αλλά συνειδητοποίησε ότι το βασίλειο θα έπρεπε να ενωθεί μπροστά στην απειλή του Σαλαντίν, και ο Balian του Ibelin πέτυχε τη συμφιλίωση μεταξύ των δύο κατά τη διάρκεια του Πάσχα του 1187. Ο Σαλαντίν επιτέθηκε ξανά στο Κεράκ τον Απρίλιο και τον Μάιο, μια μουσουλμανική ομάδα επιδρομών έπεσε πάνω στην πολύ μικρότερη πρεσβεία που πήγαινε να διαπραγματευτεί με τον Ραϋμόνδο και την νίκησε στη μάχη του Κρέσον κοντά στη Ναζαρέτ. Ο Raymond και ο Guy συμφώνησαν τελικά να επιτεθούν στον Σαλαντίν στην Τιβεριάδα, αλλά δεν μπόρεσαν να συμφωνήσουν σε ένα σχέδιο- ο Raymond πίστευε ότι έπρεπε να αποφευχθεί μια μάχη, αλλά ο Guy μάλλον θυμόταν την κριτική που δέχτηκε για την αποφυγή μάχης το 1183, και αποφασίστηκε να βαδίσουν απευθείας εναντίον του Σαλαντίν. Στις 4 Ιουλίου 1187, ο στρατός του βασιλείου καταστράφηκε ολοσχερώς στη μάχη του Χατίν. Ο Ραϊμόνδος της Τρίπολης, ο Μπαλιάν του Ιμπελίν και ο Ρετζιναλντ της Σιδώνας διέφυγαν, αλλά ο Ραϊνάλδος εκτελέστηκε από τον Σαλαντίν και ο Γκυ φυλακίστηκε στη Δαμασκό.

Τους επόμενους μήνες, ο Σαλαντίν κυρίευσε εύκολα ολόκληρο το βασίλειο. Μόνο το λιμάνι της Τύρου παρέμεινε στα χέρια των Φράγκων, το οποίο υπερασπιζόταν ο Κόνραντ του Μονφερράτ, ο οποίος συμπτωματικά είχε φτάσει εγκαίρως από την Κωνσταντινούπολη. Η πτώση της Ιερουσαλήμ ουσιαστικά τερμάτισε το πρώτο Βασίλειο της Ιερουσαλήμ. Μεγάλο μέρος του πληθυσμού, που είχε διογκωθεί από πρόσφυγες που διέφευγαν από την κατάκτηση των γύρω περιοχών από τον Σαλαντίν, είχε τη δυνατότητα να διαφύγει στην Τύρο, την Τρίπολη ή την Αίγυπτο (απ’ όπου στάλθηκαν πίσω στην Ευρώπη), αλλά όσοι δεν μπορούσαν να πληρώσουν για την ελευθερία τους πουλήθηκαν στη σκλαβιά, ενώ όσοι μπορούσαν συχνά ληστεύονταν από Χριστιανούς και Μουσουλμάνους στο δρόμο τους προς την εξορία. Η κατάληψη της πόλης οδήγησε στην Τρίτη Σταυροφορία, η οποία ξεκίνησε το 1189 με επικεφαλής τον Ριχάρδο τον Λεοντόκαρδο, τον Φίλιππο Αύγουστο και τον Φρειδερίκο Μπαρμπαρόσα, αν και ο τελευταίος πνίγηκε καθ’ οδόν.

Ο Γκυ του Λουζινιάν, στον οποίο ο Κόνραντ είχε αρνηθεί την είσοδο στην Τύρο, άρχισε να πολιορκεί την Άκρη το 1189. Κατά τη διάρκεια της μακρόχρονης πολιορκίας, η οποία διήρκεσε έως το 1191, ο Πατριάρχης Ηράκλειος, η βασίλισσα Σίβυλλα και οι κόρες της, καθώς και πολλοί άλλοι πέθαναν από ασθένειες. Με τον θάνατο της Σιμπύλλας το 1190, ο Γκυ δεν είχε πλέον καμία νόμιμη αξίωση για τη βασιλεία και η διαδοχή πέρασε στην ετεροθαλή αδελφή της Σιμπύλλας, την Ισαβέλλα. Η μητέρα της Ιζαμπέλλας, η Μαρία, και οι Ιμπελίν (τώρα στενά συνδεδεμένοι με τον Κόνραντ) υποστήριξαν ότι ο γάμος της Ιζαμπέλλας και του Χάμφρεϊ ήταν παράνομος, καθώς εκείνη ήταν ανήλικη εκείνη την εποχή- σε αυτό συνέβαλε το γεγονός ότι ο Χάμφρεϊ είχε προδώσει την υπόθεση της συζύγου του το 1186. Ο γάμος ακυρώθηκε εν μέσω διαφωνιών. Ο Κόνραντ, ο οποίος ήταν πλέον ο πλησιέστερος συγγενής του Βαλδουίνου Ε’ στην ανδρική γραμμή και είχε ήδη αποδειχθεί ικανός στρατιωτικός ηγέτης, παντρεύτηκε τότε την Ισαβέλλα, αλλά ο Γκάι αρνήθηκε να παραχωρήσει το στέμμα.

Όταν ο Ριχάρδος έφτασε το 1191, αυτός και ο Φίλιππος πήραν διαφορετικές πλευρές στη διαμάχη για τη διαδοχή. Ο Ριχάρδος υποστήριξε τον Guy, τον υποτελή του από το Πουατού, ενώ ο Φίλιππος υποστήριξε τον Κόνραντ, ξάδελφο του εκλιπόντος πατέρα του Λουδοβίκου Ζ΄. Μετά από πολλά κακώς κείμενα και κακή υγεία, ο Φίλιππος επέστρεψε στην πατρίδα του το 1191, λίγο μετά την πτώση της Άκρης. Ο Ριχάρδος νίκησε τον Σαλαντίν στη μάχη του Αρσούφ το 1191 και στη μάχη της Γιάφα το 1192, ανακτώντας το μεγαλύτερο μέρος της ακτής, αλλά δεν μπόρεσε να ανακτήσει την Ιερουσαλήμ ή κάποιο από τα εσωτερικά εδάφη του βασιλείου. Έχει υποστηριχθεί ότι αυτό μπορεί να ήταν στην πραγματικότητα μια στρατηγική απόφαση του Ριχάρδου και όχι μια αποτυχία ως τέτοια, καθώς μπορεί να αναγνώρισε ότι η Ιερουσαλήμ, ειδικότερα, ήταν στην πραγματικότητα ένα στρατηγικό μειονέκτημα όσο οι σταυροφόροι ήταν υποχρεωμένοι να την υπερασπιστούν, καθώς ήταν απομονωμένη από τη θάλασσα όπου θα μπορούσαν να φτάσουν δυτικές ενισχύσεις. Ο Κόνραντ εξελέγη ομόφωνα βασιλιάς τον Απρίλιο του 1192, αλλά δολοφονήθηκε από τους Hashshashin μόλις λίγες ημέρες αργότερα. Οκτώ ημέρες μετά, η έγκυος Ισαβέλλα παντρεύτηκε τον κόμη Ερρίκο Β΄ της Σαμπανίας, ανιψιό του Ριχάρδου και του Φιλίππου, αλλά πολιτικά σύμμαχο του Ριχάρδου. Ως αποζημίωση, ο Ριχάρδος πούλησε στον Γκυ το νησί της Κύπρου, το οποίο ο Ριχάρδος είχε καταλάβει καθ’ οδόν προς την Άκρη, αν και ο Γκυ συνέχισε να διεκδικεί τον θρόνο της Ιερουσαλήμ μέχρι τον θάνατό του το 1194.

Η σταυροφορία τερματίστηκε ειρηνικά, με τη συνθήκη της Ράμλα που συνομολογήθηκε το 1192- ο Σαλαντίν επέτρεψε να γίνονται προσκυνήματα στην Ιερουσαλήμ, επιτρέποντας στους σταυροφόρους να εκπληρώσουν τους όρκους τους, και μετά επέστρεψαν όλοι στην πατρίδα τους. Οι ντόπιοι σταυροφόροι βαρόνοι άρχισαν να ανοικοδομούν το βασίλειό τους από την Άκρη και τις άλλες παράκτιες πόλεις.

Το Βασίλειο της Άκκρας

Για τα επόμενα εκατό χρόνια, το Βασίλειο της Ιερουσαλήμ παρέμεινε ένα μικροσκοπικό βασίλειο που αγκάλιαζε τις συριακές ακτές. Η πρωτεύουσά του μεταφέρθηκε στην Άκκο και έλεγχε το μεγαλύτερο μέρος της ακτογραμμής του σημερινού Ισραήλ και του νότιου και κεντρικού Λιβάνου, συμπεριλαμβανομένων των οχυρών και των πόλεων Γιάφα, Αρσούφ, Καισάρεια, Τύρος, Σιδώνα και Βηρυτός. Στην καλύτερη περίπτωση, περιλάμβανε μόνο μερικές άλλες σημαντικές πόλεις, όπως η Ασκαλών και μερικά εσωτερικά φρούρια, καθώς και την επικυριαρχία στην Τρίπολη και την Αντιόχεια. Ο νέος βασιλιάς, ο Ερρίκος της Σαμπάνιας, πέθανε τυχαία το 1197 και η Ισαβέλλα παντρεύτηκε για τέταρτη φορά τον Αϊμερί του Λουζινιάν, αδελφό του Γκυ. Ο Aimery είχε ήδη κληρονομήσει την Κύπρο από τον Guy και είχε στεφθεί βασιλιάς από τον γιο του Φρειδερίκου Μπαρμπαρόσα, τον αυτοκράτορα Ερρίκο ΣΤ’. Ο Ερρίκος ηγήθηκε μιας σταυροφορίας το 1197, αλλά πέθανε καθ’ οδόν. Παρ’ όλα αυτά, τα στρατεύματά του ανακατέλαβαν τη Βηρυτό και τη Σιδώνα για το βασίλειο πριν επιστρέψουν στην πατρίδα τους το 1198. Στη συνέχεια, συνήφθη πενταετής ανακωχή με τους Αϊγιουβίδες στη Συρία το 1198.

Η αυτοκρατορία των Αγιουβιδών είχε πέσει σε εμφύλιο πόλεμο μετά το θάνατο του Σαλαντίν το 1193. Οι γιοι του διεκδίκησαν διάφορα τμήματα της αυτοκρατορίας του: ο αζ-Ζαχίρ πήρε τον έλεγχο του Χαλεπίου, ο αλ-Αζίζ Οθμάν το Κάιρο, ενώ ο μεγαλύτερος γιος του, ο αλ-Αφντάλ, διατήρησε τη Δαμασκό. Ο αδελφός του Σαλαντίν, ο αλ-Αντίλ Σαΐφ αδ-Ντιν (συχνά αποκαλούμενος “Σαφαντίν” από τους σταυροφόρους) απέκτησε την αλ-Τζαζίρα (βόρεια Μεσοποταμία), και ο γιος του αλ-Αντίλ, ο αλ-Μουαζάμ, κατέλαβε το Καράκ και την Υπεριορδανία. Το 1196, ο αλ-Αφντάλ εκδιώχθηκε από τη Δαμασκό από τον αλ-Αντίλ σε συμμαχία με τον Οθμάν. Όταν ο Οθμάν πέθανε το 1198, ο αλ Αφντάλ επέστρεψε στην εξουσία ως αντιβασιλέας στην Αίγυπτο για τον μικρό γιο του Οθμάν. Συμμαχώντας με τον αζ-Ζαχίρ, επιτέθηκε στη συνέχεια στον θείο του στη Δαμασκό. Η συμμαχία διαλύθηκε και ο αλ-Αντίλ νίκησε στη συνέχεια τον αλ-Αφντάλ στην Αίγυπτο και προσάρτησε τη χώρα. Το 1200 ο αλ-Αντίλ αυτοανακηρύχθηκε σουλτάνος της Αιγύπτου και της Συρίας, αναθέτοντας τη Δαμασκό στον αλ-Μουαζάμ και την αλ-Τζαζίρα σε έναν άλλο γιο του, τον αλ-Καμίλ. Μετά από μια δεύτερη ανεπιτυχή πολιορκία της Δαμασκού από τους δύο αδελφούς, ο Αλ-Αφντάλ αποδέχθηκε ένα φέουδο αποτελούμενο από τη Σαμοσάτα και ορισμένες άλλες πόλεις. Ο Αζ-Ζαχίρ του Χαλεπίου υποτάχθηκε στον θείο του το 1202, επανενώνοντας έτσι τα εδάφη των Αϊουβιδών.

Εν τω μεταξύ, καταστρώθηκαν σχέδια για την ανακατάληψη της Ιερουσαλήμ μέσω της Αιγύπτου. Σχεδιάστηκε μια τέταρτη σταυροφορία μετά την αποτυχία της τρίτης, αλλά κατέληξε στην άλωση της Κωνσταντινούπολης το 1204 και οι περισσότεροι από τους σταυροφόρους που συμμετείχαν δεν έφτασαν ποτέ στο βασίλειο. Ο Αϊμέρι, ωστόσο, μη γνωρίζοντας για την εκτροπή προς την Κωνσταντινούπολη, πραγματοποίησε επιδρομή στην Αίγυπτο πριν από την αναμενόμενη εισβολή. Τόσο η Ισαβέλλα όσο και ο Aimery πέθαναν το 1205 και πάλι ένα ανήλικο κορίτσι, η κόρη της Ισαβέλλας και του Κόνραντ, η Μαρία του Μονφερράτ, έγινε βασίλισσα της Ιερουσαλήμ. Ο ετεροθαλής αδελφός της Ισαβέλλας, ο Ιωάννης του Ιμπελίν, ο Παλαιός Άρχοντας της Βηρυτού, κυβέρνησε ως αντιβασιλέας μέχρι το 1210, όταν η Μαρία παντρεύτηκε έναν έμπειρο Γάλλο ιππότη, τον Ιωάννη της Μπριέν. Η Μαρία πέθανε στον τοκετό το 1212 και ο Ιωάννης της Μπριέν συνέχισε να κυβερνά ως αντιβασιλέας για την κόρη τους Ισαβέλλα Β΄.

Πέμπτη και Έκτη Σταυροφορία και Φρειδερίκος Β’

Η Τέταρτη Σύνοδος του Λατερανού το 1215 ζήτησε μια νέα, καλύτερα οργανωμένη σταυροφορία κατά της Αιγύπτου. Στα τέλη του 1217 ο Ανδρέας Β΄ της Ουγγαρίας και ο Λεοπόλδος ΣΤ΄, δούκας της Αυστρίας, έφτασαν στην Άκρη και, μαζί με τον Ιωάννη της Μπριέν, έκαναν επιδρομές σε περιοχές που βρίσκονταν πιο εσωτερικά, συμπεριλαμβανομένου του όρους Θαβώρ, αλλά χωρίς επιτυχία. Μετά την αναχώρηση των Ούγγρων, οι υπόλοιποι σταυροφόροι ξεκίνησαν την ανασύσταση της Καισάρειας και του ναϊτικού οχυρού του Château Pèlerin καθ’ όλη τη διάρκεια του χειμώνα του 1217 και της άνοιξης του 1218.

Την άνοιξη του 1218 η Πέμπτη Σταυροφορία ξεκίνησε σοβαρά όταν οι γερμανικοί σταυροφορικοί στόλοι αποβιβάστηκαν στην Άκρη. Μαζί με τον βασιλιά Ιωάννη, ο οποίος εξελέγη αρχηγός της σταυροφορίας, οι στόλοι έπλευσαν προς την Αίγυπτο και πολιόρκησαν τη Δαμιέττα στις εκβολές του Νείλου τον Μάιο. Η πολιορκία προχωρούσε αργά και ο Αιγύπτιος σουλτάνος αλ-Αντίλ πέθανε τον Αύγουστο του 1218, υποτίθεται από σοκ, αφού οι σταυροφόροι κατάφεραν να καταλάβουν έναν από τους πύργους της Δαμιέττας. Τον διαδέχθηκε ο γιος του αλ-Καμίλ. Το φθινόπωρο του 1218 έφθασαν ενισχύσεις από την Ευρώπη, μεταξύ των οποίων και ο παπικός λεγάτος Πελάγιος του Αλμπανό. Το χειμώνα οι σταυροφόροι επλήγησαν από πλημμύρες και ασθένειες και η πολιορκία διήρκεσε όλο το 1219, όταν έφτασε ο Φραγκίσκος της Ασίζης για να προσπαθήσει να διαπραγματευτεί ανακωχή. Καμία από τις δύο πλευρές δεν μπόρεσε να συμφωνήσει σε όρους, παρά την προσφορά των Αγιουβιδών για τριακονταετή ανακωχή και την αποκατάσταση της Ιερουσαλήμ και του μεγαλύτερου μέρους του υπόλοιπου πρώην βασιλείου. Οι σταυροφόροι κατάφεραν τελικά να λιμοκτονήσουν την πόλη και να την καταλάβουν τον Νοέμβριο. Ο αλ-Καμίλ υποχώρησε στο κοντινό φρούριο αλ-Μανσούρα, αλλά οι σταυροφόροι παρέμειναν στη Δαμιέττα καθ’ όλη τη διάρκεια του 1219 και του 1220, περιμένοντας την άφιξη του Αυτοκράτορα της Αγίας Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας Φρειδερίκου Β’, ενώ ο βασιλιάς Ιωάννης επέστρεψε για λίγο στην Άκρη για να αμυνθεί εναντίον του αλ-Μουαζάμ, ο οποίος έκανε επιδρομές στο βασίλειο από τη Δαμασκό κατά την απουσία του Ιωάννη. Αναμένοντας ακόμη την επικείμενη άφιξη του αυτοκράτορα, τον Ιούλιο του 1221, οι σταυροφόροι ξεκίνησαν προς το Κάιρο, αλλά τους σταμάτησε η άνοδος του Νείλου, τον οποίο ο αλ-Καμίλ άφησε να πλημμυρίσει σπάζοντας τα φράγματα κατά μήκος της διαδρομής του. Ο σουλτάνος νίκησε εύκολα τον παγιδευμένο στρατό των σταυροφόρων και ανέκτησε τη Δαμιέττα. Ο αυτοκράτορας Φρειδερίκος δεν είχε φύγει ποτέ από την Ευρώπη.

Μετά την αποτυχία της σταυροφορίας, ο Ιωάννης ταξίδεψε σε όλη την Ευρώπη αναζητώντας βοήθεια, αλλά βρήκε υποστήριξη μόνο από τον Φρειδερίκο, ο οποίος στη συνέχεια παντρεύτηκε την κόρη του Ιωάννη και της Μαρίας, την Ισαβέλλα Β’, το 1225. Τον επόμενο χρόνο, η Ισαβέλλα πέθανε γεννώντας τον γιο τους Κόνραντ Δ΄, ο οποίος διαδέχθηκε τη μητέρα του στον θρόνο, αν και δεν εμφανίστηκε ποτέ στην Ανατολή. Ο Φρειδερίκος είχε αθετήσει την υπόσχεσή του να ηγηθεί της Πέμπτης Σταυροφορίας, αλλά τώρα επιθυμούσε διακαώς να εδραιώσει τη διεκδίκηση του θρόνου μέσω του Κόνραντ. Υπήρχαν επίσης σχέδια να συμπράξει με τον αλ-Καμίλ στην επίθεση κατά του αλ-Μουαζάμ στη Δαμασκό, μια συμμαχία που είχε συζητηθεί με Αιγύπτιους απεσταλμένους στην Ιταλία. Όμως, αφού καθυστέρησε συνεχώς την αναχώρησή του για τους Αγίους Τόπους, συμπεριλαμβανομένου ενός κρούσματος ασθένειας στον στόλο του, αφορίστηκε από τον Πάπα Γρηγόριο Θ΄ το 1227. Οι σταυροφόροι, με επικεφαλής όχι τον Φρειδερίκο, αλλά τους αντιπροσώπους του Ριχάρδο Φιλαντζιέρι, Ερρίκο Δ΄, δούκα του Λιμβούργου, και τον Χέρμαν της Σάλτσα, Μεγάλο Δάσκαλο των Τευτονικών Ιπποτών, έφτασαν στην Ανατολή αργά το 1227, και ενώ περίμεναν τον αυτοκράτορα ξεκίνησαν να οχυρώνουν τη Σιδώνα, όπου έχτισαν το θαλάσσιο κάστρο, και το Μονφόρ, που αργότερα έγινε η έδρα των Τευτονικών Ιπποτών. Οι Αϊγιουβίδες της Δαμασκού δεν τόλμησαν να επιτεθούν, καθώς ο αλ-Μουαζάμ είχε πεθάνει ξαφνικά λίγο νωρίτερα. Ο Φρειδερίκος έφτασε τελικά στην έκτη Σταυροφορία τον Σεπτέμβριο του 1228 και διεκδίκησε την αντιβασιλεία του βασιλείου στο όνομα του βρέφους γιου του.

Ο Φρειδερίκος ήρθε αμέσως σε σύγκρουση με τους ντόπιους ευγενείς του Οτρεμέρ, ορισμένοι από τους οποίους δυσανασχετούσαν με τις προσπάθειές του να επιβάλει την αυτοκρατορική εξουσία τόσο στην Κύπρο όσο και στην Ιερουσαλήμ. Οι Κύπριοι ευγενείς διαφωνούσαν ήδη μεταξύ τους για την αντιβασιλεία του Ερρίκου Α΄ της Κύπρου, ο οποίος ήταν ακόμη παιδί. Το Ανώτατο Δικαστήριο της Κύπρου είχε εκλέξει αντιβασιλέα τον Ιωάννη του Ιμπελίν, αλλά η μητέρα του Ερρίκου Αλίκη της Σαμπανίας επιθυμούσε να διορίσει έναν από τους υποστηρικτές της- η Αλίκη και το κόμμα της, μέλη ή υποστηρικτές της δυναστείας των Λουζινιάν, τάχθηκαν με το μέρος του Φρειδερίκου, ο πατέρας του οποίου είχε στέψει βασιλιά τον Αιμερί του Λουζινιάν το 1197. Στη Λεμεσό, η Φρειδερίκη απαίτησε από τον Ιωάννη να παραιτηθεί όχι μόνο από την αντιβασιλεία της Κύπρου, αλλά και από την κυριότητα του ίδιου του Ιωάννη στη Βηρυτό της ηπειρωτικής χώρας. Ο Ιωάννης υποστήριξε ότι η Φρειδερίκη δεν είχε καμία νομική εξουσία να προβάλλει τέτοιες απαιτήσεις και αρνήθηκε να παραιτηθεί από οποιονδήποτε τίτλο. Στη συνέχεια, ο Φρειδερίκος φυλάκισε τους γιους του Ιωάννη ως ομήρους για να εγγυηθεί την υποστήριξη του Ιωάννη στη σταυροφορία του.

Ο Ιωάννης συνόδευσε τον Φρειδερίκο στην ηπειρωτική χώρα, αλλά ο Φρειδερίκος δεν έτυχε καλής υποδοχής εκεί- ένας από τους λίγους υποστηρικτές του ήταν ο Μπαλιάν, άρχοντας της Σιδώνας, ο οποίος είχε υποδεχθεί τους σταυροφόρους τον προηγούμενο χρόνο και τώρα ενεργούσε ως πρεσβευτής στους Αγιουβίδες. Ο θάνατος του al-Mu’azzam ακύρωσε την προτεινόμενη συμμαχία με τον al-Kamil, ο οποίος μαζί με τον αδελφό του al-Ashraf είχαν καταλάβει τη Δαμασκό (καθώς και την Ιερουσαλήμ) από τον ανιψιό τους, τον γιο του al-Mu’azzam, τον an-Nasir Dawud. Ωστόσο, ο αλ-Καμίλ πιθανότατα δεν γνώριζε το μικρό μέγεθος του στρατού του Φρειδερίκου, ούτε τις διαιρέσεις στο εσωτερικό του που προκλήθηκαν από τον αφορισμό του, και επιθυμούσε να αποφύγει την υπεράσπιση των εδαφών του από μια άλλη σταυροφορία. Η παρουσία του Φρειδερίκου και μόνο ήταν αρκετή για να ανακτήσει την Ιερουσαλήμ, τη Βηθλεέμ, τη Ναζαρέτ και ορισμένα γύρω κάστρα χωρίς μάχη: αυτά ανακτήθηκαν τον Φεβρουάριο του 1229, με αντάλλαγμα μια δεκαετή ανακωχή με τους Αϊγιουβίδες και ελευθερία λατρείας για τους μουσουλμάνους κατοίκους της Ιερουσαλήμ. Οι όροι της συνθήκης ήταν απαράδεκτοι για τον Πατριάρχη Ιεροσολύμων Gerald της Λωζάνης, ο οποίος έθεσε την πόλη υπό απαγόρευση. Τον Μάρτιο, ο Φρειδερίκος στέφθηκε στην εκκλησία του Παναγίου Τάφου, αλλά λόγω του αφορισμού του και της απαγόρευσης η Ιερουσαλήμ δεν επανεντάχθηκε ποτέ πραγματικά στο βασίλειο, το οποίο συνέχισε να κυβερνάται από την Άκρη.

Εν τω μεταξύ, στην Ιταλία, ο Πάπας είχε χρησιμοποιήσει τον αφορισμό του Φρειδερίκου ως δικαιολογία για να εισβάλει στα ιταλικά εδάφη του.Ο παπικός στρατός είχε επικεφαλής τον πρώην πεθερό του Φρειδερίκου Ιωάννη της Μπριέν. Ο Φρειδερίκος αναγκάστηκε να επιστρέψει στην πατρίδα του το 1229, εγκαταλείποντας τους Αγίους Τόπους “όχι θριαμβευτικά, αλλά κατακλυσμένος με εντόσθια” από τους κατοίκους της Άκρας.

Ο πόλεμος των Λογγοβάρδων και η Σταυροφορία των Βαρόνων

Παρ’ όλα αυτά, ο Φρειδερίκος έστειλε αυτοκρατορικό στρατό το 1231, υπό τον Ριχάρδο Φιλαντζιέρι, ο οποίος κατέλαβε τη Βηρυτό και την Τύρο, αλλά δεν μπόρεσε να αποκτήσει τον έλεγχο της Άκκρας. Οι υποστηρικτές του Ιωάννη δημιούργησαν μια κοινότητα στην Άκρη, της οποίας ο ίδιος ο Ιωάννης εξελέγη δήμαρχος το 1232. Με τη βοήθεια των Γενοβέζων εμπόρων, η κομμούνα ανακατέλαβε τη Βηρυτό. Ο Ιωάννης επιτέθηκε επίσης στην Τύρο, αλλά ηττήθηκε από τον Filangieri στη μάχη του Casal Imbert τον Μάιο του 1232.

Στην Κύπρο, ο βασιλιάς Ερρίκος Α’ ενηλικιώθηκε το 1232 και η αντιβασιλεία του Ιωάννη δεν ήταν πλέον απαραίτητη. Τόσο ο Ιωάννης όσο και ο Filangieri επέστρεψαν στην Κύπρο για να επιβάλουν την εξουσία τους και οι αυτοκρατορικές δυνάμεις ηττήθηκαν στη μάχη του Αγρινίου στις 15 Ιουνίου. Ο Ερρίκος έγινε ο αδιαμφισβήτητος βασιλιάς της Κύπρου, αλλά συνέχισε να υποστηρίζει τους Ιμπελίνους έναντι των Λουζινιανών και του αυτοκρατορικού κόμματος. Στην ηπειρωτική χώρα, ο Filangieri είχε την υποστήριξη του Βοημούνδου Δ΄ της Αντιόχειας, των Τευτονικών Ιπποτών, των Ιωαννίνων Ιπποτών και των Πιζανών εμπόρων. Ο Ιωάννης υποστηρίχθηκε από τους ευγενείς του στην Κύπρο και από τις ηπειρωτικές ιδιοκτησίες του στη Βηρυτό, την Καισάρεια και το Αρσούφ, καθώς και από τους Ναΐτες Ιππότες και τους Γενοβέζους. Καμία από τις δύο πλευρές δεν μπόρεσε να προχωρήσει, και το 1234 ο Γρηγόριος Θ’ αφορίζει τον Ιωάννη και τους υποστηρικτές του. Αυτό ανακλήθηκε εν μέρει το 1235, αλλά και πάλι δεν μπόρεσε να επιτευχθεί ειρήνη. Ο Ιωάννης πέθανε το 1236 και τον πόλεμο ανέλαβαν ο γιος του Μπαλιάν της Βηρυτού και ο ανιψιός του Φίλιππος του Μονφόρ.

Εν τω μεταξύ, η συνθήκη με τους Αγιουβίδες έληγε το 1239. Τα σχέδια για μια νέα σταυροφορία με επικεφαλής τον Φρειδερίκο έπεσαν στο κενό και ο ίδιος ο Φρειδερίκος αφορίστηκε από τον Γρηγόριο Θ΄ και πάλι το 1239. Ωστόσο, άλλοι Ευρωπαίοι ευγενείς ανέλαβαν τον αγώνα, μεταξύ των οποίων ο Θεοβάλδος Δ’, κόμης της Σαμπάνιας και βασιλιάς της Ναβάρρας, ο Πέτρος του Ντρεό και ο Αμαύριος ΣΤ’ του Μονφόρ, ο οποίος έφτασε στην Άκρη τον Σεπτέμβριο του 1239. Ο Θεοβάλδος εξελέγη αρχηγός της σταυροφορίας σε συμβούλιο στην Άκκο, στο οποίο συμμετείχαν οι περισσότεροι από τους σημαντικούς ευγενείς του βασιλείου, μεταξύ των οποίων ο Βάλτερ της Μπριέν, ο Ιωάννης του Αρσούφ και ο Μπαλιάν της Σιδώνας. Η άφιξη της σταυροφορίας αποτέλεσε μια σύντομη ανάπαυλα από τον πόλεμο των Λομβαρδών- ο Φιλαντζιέρι παρέμεινε στην Τύρο και δεν συμμετείχε. Το συμβούλιο αποφάσισε να οχυρώσει εκ νέου το Ασκαλόν στα νότια και να επιτεθεί στη Δαμασκό στα βόρεια.

Οι σταυροφόροι μπορεί να γνώριζαν τις νέες διαιρέσεις μεταξύ των Αγιουβιδών- ο αλ-Καμίλ είχε καταλάβει τη Δαμασκό το 1238, αλλά πέθανε λίγο αργότερα, και η επικράτειά του κληρονομήθηκε από την οικογένειά του. Οι γιοι του al-Adil abu Bakr και as-Salih Ayyub κληρονόμησαν την Αίγυπτο και τη Δαμασκό. Ο Ayyub βάδισε στο Κάιρο σε μια προσπάθεια να εκδιώξει τον al-Adil, αλλά κατά τη διάρκεια της απουσίας του ο αδελφός του al-Kamil as-Salih Isma’il κατέλαβε τη Δαμασκό και ο Ayyub αιχμαλωτίστηκε από τον an-Nasir Dawud. Οι σταυροφόροι, εν τω μεταξύ, βάδισαν προς την Ασκαλόν. Στην πορεία, ο Βάλτερ της Μπριέν συνέλαβε ζώα που προορίζονταν για τον ανεφοδιασμό της Δαμασκού, καθώς οι Αϊγιούμπιδες είχαν πιθανότατα μάθει για τα σχέδια των σταυροφόρων να της επιτεθούν. Ωστόσο, η νίκη ήταν βραχύβια, καθώς οι σταυροφόροι ηττήθηκαν στη συνέχεια από τον αιγυπτιακό στρατό στη Γάζα τον Νοέμβριο του 1239. Ο Ερρίκος Β΄, κόμης του Μπαρ σκοτώθηκε και ο Αμορί του Μονφόρ αιχμαλωτίστηκε. Οι σταυροφόροι επέστρεψαν στην Άκρη, πιθανώς επειδή οι ντόπιοι βαρόνοι του βασιλείου υποπτεύονταν τον Φιλαντζιέρι στην Τύρο. Ο Dawud εκμεταλλεύτηκε τη νίκη των Αϊουβιδών για να ανακαταλάβει την Ιερουσαλήμ τον Δεκέμβριο, αφού είχε λήξει η δεκαετής εκεχειρία.

Παρόλο που ο Αϊγιούμπ ήταν αιχμάλωτος του Νταούντ, οι δύο τους συμμάχησαν τώρα εναντίον του αλ-Αντίλ στην Αίγυπτο, την οποία ο Αϊγιούμπ κατέλαβε το 1240. Στη Δαμασκό, ο Ισμαήλ αναγνώρισε την απειλή του Νταούντ και του Αϊγιούμπ εναντίον των δικών του περιουσιών και στράφηκε προς τους σταυροφόρους για βοήθεια. Ο Θεοβάλδος συνήψε συνθήκη με τον Ισμαΐλ, με αντάλλαγμα εδαφικές παραχωρήσεις που επανέφεραν την Ιερουσαλήμ υπό χριστιανικό έλεγχο, καθώς και μεγάλο μέρος του υπόλοιπου πρώην βασιλείου, ακόμη περισσότερα εδάφη από αυτά που είχε ανακτήσει ο Φρειδερίκος το 1229. Ο Θεοβάλδος, ωστόσο, απογοητεύτηκε από τον πόλεμο των Λομβαρδών και επέστρεψε στην πατρίδα του τον Σεπτέμβριο του 1240. Σχεδόν αμέσως μετά την αναχώρηση του Θεοβάλδου, έφτασε ο Ριχάρδος της Κορνουάλης. Ολοκλήρωσε την ανοικοδόμηση του Ασκαλόν και σύναψε επίσης ειρήνη με τον Αϊγιούμπ στην Αίγυπτο. Ο Ayyub επιβεβαίωσε τις παραχωρήσεις του Isma’il το 1241, και οι αιχμάλωτοι που είχαν συλληφθεί στη Γάζα ανταλλάχθηκαν και από τις δύο πλευρές. Ο Ριχάρδος επέστρεψε στην Ευρώπη το 1241.

Αν και το βασίλειο είχε ουσιαστικά αποκατασταθεί, ο πόλεμος των Λομβαρδών συνέχισε να απασχολεί τους ευγενείς του βασιλείου. Καθώς οι Ναΐτες και οι Ιωαννίτες υποστήριζαν αντίθετες πλευρές, επιτέθηκαν επίσης ο ένας στον άλλον, και οι Ναΐτες παραβίασαν τη συνθήκη με τους Αϊγιουβίδες επιτιθέμενοι στη Ναμπλούς το 1241. Ο Κόνραντ διακήρυξε ότι είχε ενηλικιωθεί το 1242, εξαλείφοντας τόσο τη διεκδίκηση της αντιβασιλείας από τον Φρειδερίκο όσο και την ανάγκη για έναν αυτοκρατορικό κηδεμόνα που θα κυβερνούσε στη θέση του, αν και δεν είχε ακόμη κλείσει τα 15, την ηλικία ενηλικίωσης σύμφωνα με τα έθιμα της Ιερουσαλήμ. Μέσω του Κόνραντ, ο Φρειδερίκος προσπάθησε να στείλει έναν αυτοκρατορικό αντιβασιλέα, αλλά η αντι-αυτοκρατορική παράταξη στην Άκρη υποστήριξε ότι οι νόμοι της Ιερουσαλήμ τους επέτρεπαν να διορίσουν τον δικό τους αντιβασιλέα. Τον Ιούνιο το Haute Cour παραχώρησε την αντιβασιλεία στην Αλίκη της Σαμπάνιας, η οποία, ως κόρη της Ισαβέλλας Α΄, ήταν προγιαγιά του Κόνραντ και ο πλησιέστερος συγγενής του που ζούσε στο βασίλειο. Η Αλίκη διέταξε τη σύλληψη του Filangieri και μαζί με τους Ιμπελίνους και τους Βενετούς πολιόρκησε την Τύρο, η οποία έπεσε τον Ιούλιο του 1243. Ο πόλεμος των Λομβαρδών είχε τελειώσει, αλλά ο βασιλιάς εξακολουθούσε να είναι απών, καθώς ο Κόνραντ δεν ήρθε ποτέ στην Ανατολή. Η Αλίκη εμποδίστηκε να ασκήσει πραγματική εξουσία ως αντιβασιλέας από τον Φίλιππο του Μονφόρ, ο οποίος ανέλαβε τον έλεγχο της Τύρου, και τον Μπαλιάν της Βηρυτού, ο οποίος συνέχισε να κατέχει την Άκρη.

Σταυροφορία του Λουδοβίκου ΙΧ

Οι Αϊγιουβίδες εξακολουθούσαν να είναι διαιρεμένοι μεταξύ του Αϊγιούμπ στην Αίγυπτο, του Ισμαήλ στη Δαμασκό και του Νταουούντ στο Κεράκ. Ο Isma’il, ο Dawud και ο al-Mansur Ibrahim της Homs πήγαν σε πόλεμο με τον Ayyub, ο οποίος προσέλαβε τους Khwarazmians για να πολεμήσουν γι’ αυτόν. Οι Χβαραζμιανοί ήταν νομάδες Τούρκοι από την κεντρική Ασία, οι οποίοι είχαν πρόσφατα εκτοπιστεί από τους Μογγόλους ανατολικότερα και τώρα κατοικούσαν στη Μεσοποταμία. Με την υποστήριξη του Ayyub, λεηλάτησαν την Ιερουσαλήμ το καλοκαίρι του 1244, αφήνοντάς την σε ερείπια και άχρηστη τόσο για τους Χριστιανούς όσο και για τους Μουσουλμάνους. Τον Οκτώβριο, οι Χβαραζμιανοί, μαζί με τον αιγυπτιακό στρατό υπό τη διοίκηση του Μπαϊμπάρς, συναντήθηκαν με τον φραγκικό στρατό, υπό την ηγεσία του Φιλίππου του Μονφόρ, του Βάλτερ της Μπριέν και των αρχόντων των Ναϊτών, των Ιωαννιτών και των Τευτονικών Ιπποτών, μαζί με τον αλ-Μανσούρ και τον Νταούντ. Στις 17 Οκτωβρίου ο αιγυπτιακός στρατός των Khwarazmian κατέστρεψε τον φραγκοσυριακό συνασπισμό και ο Walter της Brienne αιχμαλωτίστηκε και αργότερα εκτελέστηκε. Μέχρι το 1247, ο Αϊγιούμπ είχε ανακαταλάβει το μεγαλύτερο μέρος των εδαφών που του είχαν παραχωρηθεί το 1239 και είχε επίσης αποκτήσει τον έλεγχο της Δαμασκού.

Μια νέα σταυροφορία συζητήθηκε στο Συμβούλιο της Λυών το 1245 από τον Πάπα Ιννοκέντιο Δ’. Η σύνοδος καθαίρεσε τον Φρειδερίκο Β’, οπότε δεν μπορούσε να αναμένεται βοήθεια από την αυτοκρατορία, αλλά ο βασιλιάς Λουδοβίκος Θ’ της Γαλλίας είχε ήδη ορκιστεί να πάει σε σταυροφορία. Ο Λουδοβίκος έφθασε στην Κύπρο το 1248, όπου συγκέντρωσε έναν στρατό από δικούς του άνδρες, συμπεριλαμβανομένων των αδελφών του Ροβέρτου του Αρτουά, Καρόλου του Ανζού και Αλφόνσου του Πουατιέ, καθώς και εκείνων της Κύπρου και της Ιερουσαλήμ, με επικεφαλής την οικογένεια Ιμπελίν, τον Ιωάννη της Γιάφα, τον Γκυ του Ιμπελίν και τον Μπαλιάν της Βηρυτού. Για άλλη μια φορά ο στόχος ήταν η Αίγυπτος. Η Δαμιέττα καταλήφθηκε χωρίς αντίσταση όταν οι σταυροφόροι αποβιβάστηκαν τον Ιούνιο του 1249, αλλά η σταυροφορία σταμάτησε εκεί μέχρι τον Νοέμβριο, οπότε ο Αιγύπτιος σουλτάνος Αϊγιούμπ είχε πεθάνει και τον είχε διαδεχθεί ο γιος του Τουρανσάχ. Τον Φεβρουάριο, οι σταυροφόροι ηττήθηκαν στη μάχη του αλ-Μανσούρα, όπου σκοτώθηκε ο Ροβέρτος του Αρτουά. Οι σταυροφόροι δεν μπόρεσαν να διασχίσουν τον Νείλο και, υποφέροντας από ασθένειες και έλλειψη προμηθειών, υποχώρησαν προς τη Δαμιέττα τον Απρίλιο. Στην πορεία ηττήθηκαν στη μάχη του Φαρισκούρ, με τον Λουδοβίκο να αιχμαλωτίζεται από τον Τουρανσάχ. Κατά τη διάρκεια της αιχμαλωσίας του Λουδοβίκου, ο Τουρανσάχ ανατράπηκε από τους Μαμελούκους στρατιώτες του, με επικεφαλής τον στρατηγό Αϊμπάκ, οι οποίοι απελευθέρωσαν τον Λουδοβίκο τον Μάιο με αντάλλαγμα τη Δαμιέττα και μεγάλα λύτρα. Για τα επόμενα τέσσερα χρόνια ο Λουδοβίκος διέμενε στην Άκκο και βοήθησε στην ανασυγκρότηση της πόλης αυτής μαζί με την Καισάρεια, τη Γιάφα και τη Σιδώνα. Έκανε επίσης ανακωχή με τους Αγιουβίδες στη Συρία και έστειλε πρεσβείες για να διαπραγματευτεί με τους Μογγόλους, οι οποίοι είχαν αρχίσει να απειλούν τον μουσουλμανικό κόσμο, πριν επιστρέψει στην πατρίδα του το 1254. Άφησε πίσω του μια μεγάλη φρουρά Γάλλων στρατιωτών στην Άκρη, υπό τη διοίκηση του Geoffrey of Sergines.

Εν μέσω αυτών των γεγονότων, η Αλίκη της Σαμπανίας πέθανε το 1246 και αντικαταστάθηκε ως αντιβασιλέας από τον γιο της βασιλιά Ερρίκο Α΄ της Κύπρου, για τον οποίο ο Ιωάννης της Γιάφα υπηρέτησε ως βαΐλι στην Άκρη. Κατά τη διάρκεια της παραμονής του Λουδοβίκου Θ’ στην Άκρη, ο Ερρίκος Α’ πέθανε το 1253 και τον διαδέχθηκε στην Κύπρο ο μικρός γιος του Ερρίκος Β’. Ο Χιου ήταν τεχνικά αντιβασιλέας και στην Ιερουσαλήμ, τόσο για τον Κόνραντ όσο και για τον γιο του Κόνραντ, τον Κόνραντιν, μετά τον θάνατο του Κόνραντ το 1254. Τόσο η Κύπρος όσο και η Ιερουσαλήμ διοικούνταν από τη μητέρα του Χιου, την Πλαισάνς της Αντιόχειας, αλλά ο Ιωάννης παρέμεινε βαλής του Χιου στην Άκρη. Ο Ιωάννης συνήψε ειρήνη με τη Δαμασκό και προσπάθησε να ανακτήσει την Ασκαλόν- οι Αιγύπτιοι, που τώρα κυβερνούσαν το σουλτανάτο των Μαμελούκων, πολιόρκησαν τη Γιάφα το 1256 σε απάντηση. Ο Ιωάννης τους νίκησε, και στη συνέχεια παρέδωσε την επικυριαρχία στον ξάδελφό του Ιωάννη του Αρσούφ.

Πόλεμος του Αγίου Σάββα

Το 1256 η εμπορική αντιπαλότητα μεταξύ της βενετικής και της γενοβέζικης εμπορικής αποικίας ξέσπασε σε ανοιχτό πόλεμο. Στην Άκρη, οι δύο αποικίες αμφισβητούσαν την κατοχή του μοναστηριού του Αγίου Σάββα. Οι Γενουάτες, με τη βοήθεια των Πιζανών εμπόρων, επιτέθηκαν στη βενετική συνοικία και έκαψαν τα πλοία τους, αλλά οι Βενετοί τους έδιωξαν. Στη συνέχεια, οι Βενετοί εκδιώχθηκαν από την Τύρο από τον Φίλιππο του Μονφόρ. Ο Ιωάννης του Αρσούφ, ο Ιωάννης της Γιάφα, ο Ιωάννης Β’ της Βηρυτού, οι Ναΐτες και οι Τεύτονες Ιππότες υποστήριξαν τους Βενετούς, οι οποίοι έπεισαν και τους Πίστες να τους ακολουθήσουν, ενώ οι Ιωαννίτες υποστήριξαν τους Γενοβέζους. Το 1257 οι Βενετοί κατέλαβαν το μοναστήρι και κατέστρεψαν τις οχυρώσεις του, αν και δεν μπόρεσαν να εκδιώξουν εντελώς τους Γενοβέζους. Αποκλείστηκε η γενουατική συνοικία, αλλά οι Γενουάτες εφοδιάστηκαν από τους Ιωαννίτες, το συγκρότημα των οποίων βρισκόταν σε κοντινή απόσταση, και από τον Φίλιππο του Μονφόρ που έστελνε τρόφιμα από την Τύρο. Τον Αύγουστο του 1257, ο Ιωάννης του Αρσούφ προσπάθησε να τερματίσει τον πόλεμο παραχωρώντας εμπορικά δικαιώματα στην Άκρη στη Δημοκρατία της Ανκόνα, έναν Ιταλό σύμμαχο της Γένοβας, αλλά εκτός από τον Φίλιππο του Μονφόρ και τους Ιωαννίτες, οι υπόλοιποι ευγενείς συνέχισαν να υποστηρίζουν τη Βενετία. Τον Ιούνιο του 1258, ο Φίλιππος και οι Ιωαννίτες εισέβαλαν στην Άκρα, ενώ ένας γενοβέζικος στόλος επιτέθηκε στην πόλη από τη θάλασσα. Τη ναυμαχία κέρδισε η Βενετία και οι Γενοβέζοι αναγκάστηκαν να εγκαταλείψουν τη συνοικία τους και να διαφύγουν στην Τύρο μαζί με τον Φίλιππο. Ο πόλεμος επεκτάθηκε επίσης στην Τρίπολη και την Αντιόχεια, όπου η οικογένεια Embriaco, που καταγόταν από Γενουάτες σταυροφόρους, βρέθηκε αντιμέτωπη με τον Βοημόνδο ΣΤ΄ της Αντιόχειας, ο οποίος υποστήριζε τους Βενετούς. Το 1261 ο Πατριάρχης, Ζακ Πανταλέων, οργάνωσε συμβούλιο για την αποκατάσταση της τάξης στο βασίλειο, αν και οι Γενοβέζοι δεν επέστρεψαν στην Άκρη.

Μογγόλοι

Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου έφτασαν οι Μογγόλοι στην Εγγύς Ανατολή. Η παρουσία τους ανατολικότερα είχε ήδη εκτοπίσει τους Χβαραζμιανούς και είχαν σταλεί πρεσβείες από διάφορους πάπες καθώς και από τον Λουδοβίκο Θ’ για να συμμαχήσουν ή να διαπραγματευτούν μαζί τους, αλλά αυτοί δεν ενδιαφέρονταν για συμμαχίες. Λεηλάτησαν τη Βαγδάτη το 1258 και το Χαλέπι και τη Δαμασκό το 1260, καταστρέφοντας τόσο το χαλιφάτο των Αββασιδών όσο και τα τελευταία απομεινάρια της δυναστείας των Αγιουβιδών. Ο Χετούμ Α΄ της Αρμενίας και ο Βοημόνδος ΣΤ΄ της Αντιόχειας είχαν ήδη υποταχθεί στους Μογγόλους ως υποτελείς. Ορισμένοι από τους Μογγόλους ήταν Χριστιανοί Νεστοριανοί, μεταξύ των οποίων και ο Kitbuqa, ένας από τους στρατηγούς στις πολιορκίες της Βαγδάτης και της Δαμασκού, αλλά παρ’ όλα αυτά οι ευγενείς της Άκκρας αρνήθηκαν να υποταχθούν. Καθώς το βασίλειο ήταν πλέον ένα σχετικά ασήμαντο κράτος, οι Μογγόλοι δεν του έδωσαν ιδιαίτερη σημασία, αλλά υπήρξαν μερικές αψιμαχίες το 1260: οι δυνάμεις του Ιουλιανού της Σιδώνας σκότωσαν τον ανιψιό του Kitbuqa, ο οποίος απάντησε με την λεηλασία της Σιδώνας, και ο Ιωάννης Β’ της Βηρυτού αιχμαλωτίστηκε επίσης από τους Μογγόλους κατά τη διάρκεια μιας άλλης επιδρομής. Η φαινομενικά αναπόφευκτη μογγολική κατάκτηση ανακόπηκε όταν ο Χουλάγκου, ο διοικητής των Μογγόλων στη Συρία, επέστρεψε στην πατρίδα του μετά το θάνατο του αδελφού του Μόνγκε Χαν, αφήνοντας τον Κιτμπούκα με μια μικρή φρουρά. Οι Μαμελούκοι της Αιγύπτου ζήτησαν τότε, και τους δόθηκε, άδεια να προελάσουν μέσω της φραγκικής επικράτειας, και νίκησαν τους Μογγόλους στη μάχη του Ain Jalut τον Σεπτέμβριο του 1260. Ο Kitbuqa σκοτώθηκε και όλη η Συρία περιήλθε υπό τον έλεγχο των Μαμελούκων. Κατά την επιστροφή στην Αίγυπτο, ο σουλτάνος των Μαμελούκων Qutuz δολοφονήθηκε από τον στρατηγό Baibars, ο οποίος ήταν πολύ λιγότερο ευνοϊκός από τον προκάτοχό του στις συμμαχίες με τους Φράγκους.

Πτώση του Acre

Ο Ιωάννης του Αρσούφ είχε πεθάνει το 1258 και αντικαταστάθηκε ως bailli από τον Geoffrey of Sergines, υπολοχαγό του Λουδοβίκου Θ’ στην Άκρη. Η Plaisance πέθανε το 1261, αλλά καθώς ο γιος της Hugh II ήταν ακόμη ανήλικος, η Κύπρος πέρασε στον ξάδελφό του Hugh της Αντιόχειας-Λουζινιάν, του οποίου η μητέρα Isabella της Κύπρου, Αλίκη της Σαμπανίας και κόρη του Hugh I της Κύπρου και θεία του Hugh II, ανέλαβε την αντιβασιλεία στην Άκρη. Όρισε, ως βαλή, τον σύζυγό της Ερρίκο της Αντιόχειας (ο οποίος ήταν επίσης θείος του Plaisance), αλλά πέθανε το 1264. Την αντιβασιλεία στην Άκρη διεκδίκησαν τότε ο Χιου της Αντιόχειας-Λουζινιάν και ο ξάδελφός του Χιου της Μπριέν, και ο Χιου Β’ πέθανε το 1267 πριν ενηλικιωθεί. Ο Χιου της Αντιόχειας-Λουσινιάν κέρδισε τη διαμάχη και διαδέχθηκε τον Χιου Β΄ στην Κύπρο ως Χιου Γ΄. Όταν ο Κονραντίν εκτελέστηκε στη Σικελία το 1268, δεν υπήρχε άλλος διάδοχος των Χοενστάουφεν για να τον διαδεχθεί, και ο Χιου Γ’ κληρονόμησε και το Βασίλειο της Ιερουσαλήμ το 1269. Αυτό αμφισβητήθηκε από έναν άλλο κλάδο της οικογένειας Λουζινιάν: Η Μαρία της Αντιόχειας, κόρη του Βοημόνδου Δ΄ της Αντιόχειας και της Μελισέντε του Λουζινιάν (η ίδια κόρη της Ισαβέλλας Α΄ και του Αμαλρίκ Β΄), διεκδίκησε τον θρόνο ως η αρχαιότερη εν ζωή συγγενής της Ισαβέλλας Α΄, αλλά προς το παρόν η αξίωσή της αγνοήθηκε. Εκείνη την εποχή, οι Μαμελούκοι υπό τον Μπαϊμπάρς εκμεταλλεύονταν τις συνεχείς διαμάχες του βασιλείου και άρχισαν να κατακτούν τις υπόλοιπες σταυροφορικές πόλεις κατά μήκος της ακτής. Το 1265, ο Βαϊμπάρς κατέλαβε την Καισάρεια, τη Χάιφα και το Αρσούφ, και το 1266 το Σαφάντ και το Τορόν. Το 1268 κατέλαβε τη Γιάφα και το Μποφόρ και στη συνέχεια πολιόρκησε και κατέστρεψε την Αντιόχεια.

Μετά τις κατακτήσεις αυτές, ο Εύγος Γ’ και ο Μπαϊμπάρς έκαναν ανακωχή ενός έτους.Ο Μπαϊμπάρς γνώριζε ότι ο Λουδοβίκος Θ’ σχεδίαζε μια νέα σταυροφορία από την Ευρώπη και υπέθεσε ότι ο στόχος θα ήταν και πάλι η Αίγυπτος. Αντ’ αυτού όμως η σταυροφορία εκτράπηκε προς την Τύνιδα, όπου πέθανε ο Λουδοβίκος. Ο Μπαϊμπάρς ήταν ελεύθερος να συνεχίσει τις εκστρατείες του: το 1270 έβαλε τους Ασσασίνους να σκοτώσουν τον Φίλιππο του Μονφόρ και το 1271 κατέλαβε τα οχυρά των Ιωαννιτών και των Τευτονικών Ιπποτών στο Krak des Chevaliers και το κάστρο του Μονφόρ. Πολιορκούσε επίσης την Τρίπολη, αλλά την εγκατέλειψε τον Μάιο, όταν έφτασε ο πρίγκιπας Εδουάρδος της Αγγλίας, το μόνο μέρος της σταυροφορίας του Λουδοβίκου Θ’ που έφτασε στην Ανατολή. Ο Εδουάρδος δεν μπορούσε να κάνει τίποτε άλλο από το να κανονίσει δεκαετή ανακωχή με τον Μπαϊμπάρς, ο οποίος ωστόσο προσπάθησε να τον δολοφονήσει και αυτόν. Ο Εδουάρδος έφυγε το 1272, και παρά τα σχέδια της Δεύτερης Συνόδου της Λυών για άλλη μια σταυροφορία το 1274, καμία άλλη μεγάλης κλίμακας εκστρατεία δεν έφτασε ποτέ. Η εξουσία του Χιου Γ΄ στην ηπειρωτική χώρα άρχισε να καταρρέει- ήταν ένας αντιδημοφιλής βασιλιάς και η Βηρυτός, η μόνη περιοχή που είχε απομείνει εκτός της Άκκου και της Τύρου, άρχισε να δρα ανεξάρτητα. Η κληρονόμος της, Ισαβέλλα του Ιμπελίν (χήρα του Χιου Β΄), την έθεσε μάλιστα υπό την προστασία του Βαϊμπάρ. Θεωρώντας την ηπειρωτική χώρα ακυβέρνητη, ο Χιου Γ’ έφυγε για την Κύπρο, αφήνοντας τον Μπαλιάν του Αρσούφ ως βαΐλη. Στη συνέχεια, το 1277, η Μαρία της Αντιόχειας πούλησε τη διεκδίκηση του βασιλείου στον Κάρολο του Ανζού, ο οποίος έστειλε τον Ρογήρο του Σαν Σεβερίνο να τον εκπροσωπήσει. Οι Βενετοί και οι Ναΐτες υποστήριξαν τη διεκδίκηση και ο Μπαλιάν ήταν αδύναμος να του αντιταχθεί. Ο Μπαϊμπάρς πέθανε το 1277 και τον διαδέχθηκε ο Καλαουούν. Το 1281 έληξε η δεκαετής ανακωχή και ανανεώθηκε από τον Ρογήρο. Ο Ρογήρος επέστρεψε στην Ευρώπη μετά τον Σικελικό Εσπερινό το 1282 και αντικαταστάθηκε από τον Όντο Ποϊλεσιέν. Ο Hugh III προσπάθησε να επαναβεβαιώσει την εξουσία του στην ηπειρωτική χώρα αποβιβάζοντας στη Βηρυτό το 1283, αλλά αυτό ήταν αναποτελεσματικό και πέθανε στην Τύρο το 1284. Τον διαδέχθηκε για λίγο ο γιος του Ιωάννης Β΄, ο οποίος πέθανε αμέσως μετά το 1285, και τον διαδέχθηκε ο αδελφός του, ο άλλος γιος του Χιου Γ΄, Ερρίκος Β΄. Εκείνη τη χρονιά ο Καλαουούν κατέλαβε το οχυρό των Ιωαννιτών στο Μαρκάμπ. Ο Κάρολος του Ανζού πέθανε επίσης το 1285, και τα στρατιωτικά τάγματα και η κοινότητα της Άκκρας δέχθηκαν τον Ερρίκο Β΄ ως βασιλιά- ο Όντο Πόιλεχεν αρνήθηκε να τον αναγνωρίσει, αλλά του επετράπη να παραδώσει την Άκκρα στους Ναΐτες αντί για τον Ερρίκο απευθείας, και οι Ναΐτες την παρέδωσαν στη συνέχεια στον βασιλιά. Το 1287 ξέσπασε και πάλι πόλεμος μεταξύ των Βενετών και των Γενοβέζων, και η Τρίπολη έπεσε στην κατοχή του Καλαουούν το 1289. Αν και ήταν θέμα χρόνου να πέσει και η Άκρη, το τέλος του βασιλείου των σταυροφόρων υποκινήθηκε στην πραγματικότητα το 1290 από νεοαφιχθέντες σταυροφόρους, οι οποίοι εξεγέρθηκαν στην Άκρη και επιτέθηκαν στους μουσουλμάνους εμπόρους της πόλης. Ο Qalawun πέθανε πριν προλάβει να ανταποδώσει, αλλά ο γιος του al-Ashraf Khalil έφτασε να πολιορκήσει την Άκρη τον Απρίλιο του 1291. Την Άκρη υπερασπίστηκαν ο αδελφός του Ερρίκου Β’, ο Αμαλρίκος της Τύρου, οι Ιωαννίτες, οι Ναΐτες και οι Τεύτονες Ιππότες, οι Βενετοί και οι Πιζάνιοι, η γαλλική φρουρά με επικεφαλής τον Ζαν Α’ ντε Γκράιγ και η αγγλική φρουρά με επικεφαλής τον Ότον ντε Γκράντσον, αλλά ήταν πολύ περισσότεροι.

Οι σταυροφόροι μετέφεραν το αρχηγείο τους βόρεια σε πόλεις όπως η Tortosa, αλλά έχασαν και αυτή και αναγκάστηκαν να μεταφέρουν το αρχηγείο τους στα ανοιχτά της θάλασσας στην Κύπρο. Κάποιες ναυτικές επιδρομές και προσπάθειες ανακατάληψης εδαφών έγιναν τα επόμενα δέκα χρόνια, αλλά με την απώλεια του νησιού Αρβάντ το 1302-1303, το Βασίλειο της Ιερουσαλήμ έπαψε να υπάρχει στην ηπειρωτική χώρα. Οι βασιλείς της Κύπρου για πολλές δεκαετίες εκπόνησαν σχέδια για την ανάκτηση των Αγίων Τόπων, αλλά χωρίς επιτυχία. Για τους επόμενους επτά αιώνες, μέχρι σήμερα, ένα πραγματικό πλήθος Ευρωπαίων μοναρχών χρησιμοποίησαν τον τίτλο του βασιλιά της Ιερουσαλήμ.

Ο λατινικός πληθυσμός του βασιλείου ήταν πάντοτε μικρός- αν και έφταναν συνεχώς νέοι έποικοι και σταυροφόροι, οι περισσότεροι από τους αρχικούς σταυροφόρους που πολέμησαν στην Πρώτη Σταυροφορία απλώς επέστρεψαν στην πατρίδα τους. Σύμφωνα με τον Γουλιέλμο της Τύρου, “μόλις τριακόσιοι ιππότες και δύο χιλιάδες πεζοί βρέθηκαν” στο βασίλειο το 1100 κατά τη διάρκεια της πολιορκίας του Αρσούφ από τον Γοδεφρείδο. Από την αρχή, οι Λατίνοι ήταν κάτι περισσότερο από ένα αποικιακό σύνορο που ασκούσε κυριαρχία επί των ντόπιων εβραϊκών, σαμαρειτικών, μουσουλμανικών, ελληνορθόδοξων και συριακών πληθυσμών, οι οποίοι ήταν πολυπληθέστεροι.

Καθώς οι νέες γενιές μεγάλωναν στο βασίλειο, άρχισαν να θεωρούν τους εαυτούς τους ντόπιους και όχι μετανάστες, όπως είχαν κάνει οι Άραβες πριν από αυτούς. Παρόλο που δεν εγκατέλειψαν ποτέ τη βασική τους ταυτότητα ως Δυτικοευρωπαίοι ή Φράγκοι, η ένδυση, η διατροφή και η εμπορικότητά τους ενσωμάτωσαν πολλές ανατολίτικες, ιδίως βυζαντινές, επιρροές. Όπως έγραψε ο χρονογράφος Φουλχερ της Σαρτρ γύρω στο 1124,

Γιατί εμείς που ήμασταν Δυτικοί, τώρα έχουμε γίνει Ανατολικοί. Αυτός που ήταν Ρωμαίος ή Φράγκος έχει γίνει σ’ αυτή τη γη Γαλιλαίος ή κάτοικος της Παλαιστίνης. Αυτός που ήταν από τη Ρεμς ή τη Σαρτρ έχει γίνει τώρα πολίτης της Τύρου ή της Αντιόχειας. Έχουμε ήδη ξεχάσει τους τόπους της γέννησής μας- ήδη αυτοί είναι άγνωστοι σε πολλούς από εμάς ή δεν αναφέρονται πια.

Οι σταυροφόροι και οι απόγονοί τους συχνά έμαθαν να μιλούν ελληνικά, αραβικά και άλλες ανατολικές γλώσσες και παντρεύτηκαν με τους ντόπιους χριστιανούς (Έλληνες, Σύριους ή Αρμένιους) και μερικές φορές με μουσουλμάνους που είχαν προσηλυτιστεί. Παρ’ όλα αυτά, οι φραγκικές ηγεμονίες παρέμειναν μια ξεχωριστή αποικία της Δύσης στην καρδιά του Ισλάμ.

Ο Fulcher, συμμετέχων στην Πρώτη Σταυροφορία και εφημέριος του Βαλδουίνου Α’, συνέχισε το χρονικό του μέχρι το 1127. Το χρονικό του Fulcher ήταν πολύ δημοφιλές και χρησιμοποιήθηκε ως πηγή από άλλους ιστορικούς στη Δύση, όπως ο Orderic Vitalis και ο William of Malmesbury. Σχεδόν αμέσως μετά την κατάληψη της Ιερουσαλήμ, και συνεχίζοντας καθ’ όλη τη διάρκεια του 12ου αιώνα, πολλοί προσκυνητές έφτασαν και άφησαν αναφορές για το νέο βασίλειο- μεταξύ αυτών ο Άγγλος Sæwulf, ο αββάς του Κιέβου Δανιήλ, ο Φράγκος Φρέτελλος, ο Βυζαντινός Ιωάννης Φωκάς και οι Γερμανοί Ιωάννης του Würzburg και Theoderich. Εκτός από αυτούς, στη συνέχεια δεν υπάρχει κανένας αυτόπτης μάρτυρας των γεγονότων στην Ιερουσαλήμ μέχρι τον Γουλιέλμο της Τύρου, αρχιεπίσκοπο της Τύρου και καγκελάριο της Ιερουσαλήμ, ο οποίος άρχισε να γράφει γύρω στο 1167 και πέθανε γύρω στο 1184, αν και περιλαμβάνει πολλές πληροφορίες για την Πρώτη Σταυροφορία και τα χρόνια που μεσολάβησαν από τον θάνατο του Φούλχερ μέχρι τη δική του εποχή, αντλημένες κυρίως από τα γραπτά του Αλβέρτου του Αιξ και του ίδιου του Φούλχερ. Από μουσουλμανικής πλευράς, κύρια πηγή πληροφοριών είναι ο Usamah ibn Munqidh, στρατιώτης και συχνός πρεσβευτής από τη Δαμασκό στην Ιερουσαλήμ και την Αίγυπτο, του οποίου τα απομνημονεύματα, Kitab al i’tibar, περιλαμβάνουν ζωντανές περιγραφές της κοινωνίας των σταυροφόρων στην Ανατολή. Περαιτέρω πληροφορίες μπορούν να συγκεντρωθούν από ταξιδιώτες όπως ο Βενιαμίν της Τουντέλα και ο Ibn Jubayr.

Κοινωνία των Σταυροφόρων

Το Βασίλειο στην αρχή στερήθηκε ουσιαστικά έναν πιστό υποτελή πληθυσμό και είχε λίγους ιππότες για να εφαρμόζουν τους νόμους και τις διαταγές του βασιλείου. Με την άφιξη ιταλικών εμπορικών εταιρειών, τη δημιουργία των στρατιωτικών ταγμάτων και τη μετανάστευση Ευρωπαίων ιπποτών, τεχνιτών και αγροτών, οι υποθέσεις του Βασιλείου βελτιώθηκαν και αναπτύχθηκε μια φεουδαρχική κοινωνία, παρόμοια αλλά διαφορετική από την κοινωνία που γνώριζαν οι σταυροφόροι στην Ευρώπη. Η φύση αυτής της κοινωνίας αποτέλεσε επί μακρόν αντικείμενο συζήτησης μεταξύ των ιστορικών της σταυροφορίας.

Τον 19ο και στις αρχές του 20ού αιώνα, Γάλλοι μελετητές, όπως ο E. G. Rey, ο Gaston Dodu και ο René Grousset, πίστευαν ότι οι σταυροφόροι, οι μουσουλμάνοι και οι χριστιανοί ζούσαν σε μια απόλυτα ολοκληρωμένη κοινωνία. Ο Ronnie Ellenblum ισχυρίζεται ότι η άποψη αυτή επηρεάστηκε από τον γαλλικό ιμπεριαλισμό και την αποικιοκρατία- αν οι μεσαιωνικοί Γάλλοι σταυροφόροι μπορούσαν να ενσωματωθούν στην τοπική κοινωνία, τότε σίγουρα οι σύγχρονες γαλλικές αποικίες στο Λεβάντε θα μπορούσαν να ευδοκιμήσουν. Στα μέσα του 20ού αιώνα, μελετητές όπως ο Joshua Prawer, ο R. C. Smail, ο Meron Benvenisti και ο Claude Cahen υποστήριξαν αντίθετα ότι οι σταυροφόροι ζούσαν εντελώς διαχωρισμένοι από τους ντόπιους κατοίκους, οι οποίοι είχαν πλήρως αραβοποιηθεί και

Σύμφωνα με την ερμηνεία του Ellenblum, οι κάτοικοι του Βασιλείου (Λατίνοι Χριστιανοί που ζούσαν μαζί με τους γηγενείς Έλληνες και Σύριους Χριστιανούς, Σιίτες και Σουνίτες Άραβες, Σούφι, Βεδουΐνοι, Δρούζοι, Εβραίοι και Σαμαρείτες) είχαν μεγάλες διαφορές μεταξύ τους, καθώς και με τους σταυροφόρους. Οι σχέσεις μεταξύ των ανατολικών χριστιανών και των Λατίνων σταυροφόρων ήταν “πολύπλοκες και διφορούμενες”, όχι απλώς φιλικές ή εχθρικές. Οι ανατολικοί χριστιανοί, τουλάχιστον, πιθανότατα αισθάνονταν στενότερους δεσμούς με τους χριστιανούς σταυροφόρους από ό,τι οι μουσουλμάνοι Άραβες.

Αν και οι σταυροφόροι έπεσαν πάνω σε μια αρχαία αστική κοινωνία, ο Ellenblum υποστηρίζει ότι ποτέ δεν εγκατέλειψαν εντελώς τον αγροτικό ευρωπαϊκό τρόπο ζωής τους, ούτε η ευρωπαϊκή κοινωνία ήταν εξ αρχής εντελώς αγροτική. Η εγκατάσταση των σταυροφόρων στο Λεβάντε έμοιαζε με τους τύπους αποικισμού και εγκατάστασης που ήδη εφαρμόζονταν στην Ευρώπη, ένα μείγμα αστικού και αγροτικού πολιτισμού με επίκεντρο τα φρούρια. Οι σταυροφόροι δεν ενσωματώθηκαν πλήρως με τον ντόπιο πληθυσμό ούτε διαχωρίστηκαν στις πόλεις μακριά από τους ντόπιους της υπαίθρου- μάλλον εγκαταστάθηκαν τόσο σε αστικές όσο και σε αγροτικές περιοχές- συγκεκριμένα, σε περιοχές που παραδοσιακά κατοικούνταν από χριστιανούς της Ανατολής. Στις περιοχές που ήταν παραδοσιακά μουσουλμανικές, οι σταυροφόροι εγκαταστάθηκαν ελάχιστα, όπως ακριβώς είχαν ήδη ελάχιστους γηγενείς χριστιανούς κατοίκους.

Σε αυτή τη μικτή κοινωνία οι σταυροφόροι προσάρμοσαν τους υπάρχοντες θεσμούς και εισήγαγαν τα γνωστά τους έθιμα από την Ευρώπη. Όπως και στην Ευρώπη, οι ευγενείς είχαν υποτελείς και ήταν οι ίδιοι υποτελείς του βασιλιά. Η γεωργική παραγωγή ρυθμιζόταν από το iqta, ένα μουσουλμανικό σύστημα ιδιοκτησίας της γης και πληρωμών που ήταν περίπου (αν και καθόλου ακριβώς) ισοδύναμο με το φεουδαρχικό σύστημα της Ευρώπης, και το σύστημα αυτό δεν διαταράχθηκε σημαντικά από τους σταυροφόρους.

Όπως αναφέρει ο Hans Mayer, “οι μουσουλμάνοι κάτοικοι του Λατινικού Βασιλείου δεν εμφανίζονται σχεδόν ποτέ στα λατινικά χρονικά”, οπότε είναι δύσκολο να βρεθούν πληροφορίες για το ρόλο τους στην κοινωνία. Οι σταυροφόροι “είχαν τη φυσική τάση να αγνοούν αυτά τα θέματα ως απλά χωρίς ενδιαφέρον και σίγουρα όχι άξια καταγραφής”. Παρόλο που οι μουσουλμάνοι, καθώς και οι Εβραίοι και οι χριστιανοί της Ανατολής, δεν είχαν ουσιαστικά κανένα δικαίωμα στην ύπαιθρο, όπου ουσιαστικά αποτελούσαν ιδιοκτησία του σταυροφόρου άρχοντα που κατείχε τη γη, η ανοχή προς τις άλλες θρησκείες δεν ήταν γενικά υψηλότερη ή χαμηλότερη από εκείνη που συναντάται αλλού στη Μέση Ανατολή. Οι Έλληνες, οι Σύριοι και οι Εβραίοι συνέχισαν να ζουν όπως και πριν, υπαγόμενοι στους δικούς τους νόμους και δικαστήρια, με τους πρώην μουσουλμάνους επικυρίαρχους τους απλώς να αντικαθίστανται από τους σταυροφόρους- οι μουσουλμάνοι πλέον τους συνόδευαν στο χαμηλότερο επίπεδο της κοινωνίας. Ο ραγιάς, ο ηγέτης μιας μουσουλμανικής ή συριακής κοινότητας, ήταν ένα είδος υποτελούς σε όποιον ευγενή κατείχε τη γη του, αλλά καθώς οι σταυροφόροι ευγενείς ήταν απόντες γαιοκτήμονες, οι ραγιάδες και οι κοινότητές τους είχαν μεγάλο βαθμό αυτονομίας.

Ο αραβο-ανδαλουσιανός γεωγράφος και περιηγητής Ibn Jubayr, ο οποίος ήταν εχθρικός προς τους Φράγκους, περιέγραψε τους μουσουλμάνους που ζούσαν κάτω από το βασίλειο των χριστιανών σταυροφόρων στην Ιερουσαλήμ στα τέλη του 12ου αιώνα:

Φύγαμε από το Tibnin από έναν δρόμο που περνάει από αγροκτήματα όπου ζουν μουσουλμάνοι που τα πάνε πολύ καλά κάτω από τους Φράγκους – μακάρι ο Αλλάχ να μας προφυλάξει από έναν τέτοιο πειρασμό! Οι κανονισμοί που τους έχουν επιβληθεί είναι η παράδοση του μισού της σοδειάς σιτηρών κατά τη στιγμή της συγκομιδής και η καταβολή ενός κεφαλικού φόρου ενός δηναρίου και επτά κιράτ, μαζί με έναν ελαφρύ φόρο για τα οπωροφόρα δέντρα τους. Οι μουσουλμάνοι έχουν τα δικά τους σπίτια και κυβερνούν τους εαυτούς τους με τον δικό τους τρόπο. Με αυτόν τον τρόπο οργανώνονται τα αγροκτήματα και τα μεγάλα χωριά στη φραγκική επικράτεια. Πολλοί μουσουλμάνοι μπαίνουν σε μεγάλο πειρασμό να εγκατασταθούν εδώ όταν βλέπουν τις κάθε άλλο παρά άνετες συνθήκες υπό τις οποίες ζουν οι αδελφοί τους στις περιοχές υπό μουσουλμανική κυριαρχία. Δυστυχώς για τους μουσουλμάνους, έχουν πάντα λόγους να παραπονιούνται για τις αδικίες των αρχηγών τους στα εδάφη που κυβερνούνται από τους ομοθρήσκους τους, ενώ δεν μπορούν παρά να επαινούν τη συμπεριφορά των Φράγκων, στη δικαιοσύνη των οποίων μπορούν πάντα να βασίζονται.

Στις πόλεις, οι μουσουλμάνοι και οι χριστιανοί της Ανατολής ήταν ελεύθεροι, αν και δεν επιτρεπόταν σε κανέναν μουσουλμάνο να ζει στην ίδια την Ιερουσαλήμ. Ήταν πολίτες δεύτερης κατηγορίας και δεν έπαιζαν κανένα ρόλο στην πολιτική ή το δίκαιο, ενώ δεν όφειλαν στρατιωτική θητεία στο στέμμα, αν και σε ορισμένες πόλεις μπορεί να αποτελούσαν την πλειοψηφία του πληθυσμού. Ομοίως, οι πολίτες των ιταλικών πόλεων-κρατών δεν όφειλαν τίποτα, καθώς ζούσαν σε αυτόνομες συνοικίες στις πόλεις-λιμάνια.

Οι θέσεις του 21ου αιώνα σχετικά με το ζήτημα της πολιτιστικής ενσωμάτωσης ή του πολιτιστικού απαρτχάιντ παραμένουν διαφορετικές. Οι αλληλεπιδράσεις μεταξύ των Φράγκων και των ντόπιων μουσουλμάνων και χριστιανών, αν και μπερδεμένες, παρουσίαζαν μια πρακτική συνύπαρξη. Αν και πιθανότατα υπερβολικές, οι αναφορές των ταξιδιών του Usamah Ibn-Munqidh του Shaizar στην Αντιόχεια και την Ιερουσαλήμ περιγράφουν ένα επίπεδο αριστοκρατικών ανταλλαγών που υπερέβαινε τις εθνικές προκαταλήψεις. Η επαφή μεταξύ μουσουλμάνων και χριστιανών γινόταν σε διοικητικό ή προσωπικό επίπεδο (με βάση τους φόρους ή τη μετάφραση), όχι σε κοινοτικό ή πολιτιστικό, αντιπροσωπευτικό μιας ιεραρχικής σχέσης μεταξύ κυρίου και υπηκόου. Τα στοιχεία για διαπολιτισμική ολοκλήρωση παραμένουν σπάνια, αλλά τα στοιχεία για διαπολιτισμική συνεργασία και σύνθετη κοινωνική αλληλεπίδραση αποδεικνύονται πιο συνηθισμένα. Η βασική χρήση της λέξης dragoman, κυριολεκτικά μεταφραστής, με συριακούς διοικητές και αραβικούς αρχηγούς αντιπροσώπευε την άμεση ανάγκη διαπραγμάτευσης των συμφερόντων και από τις δύο πλευρές. Τα σχόλια για τα νοικοκυριά με αραβόφωνους χριστιανούς και λίγους αραβοποιημένους Εβραίους και μουσουλμάνους αντιπροσωπεύουν μια λιγότερο διχοτομική σχέση από ό,τι απεικόνιζαν οι ιστορικοί των μέσων του 20ού αιώνα. Αντίθετα, το κοινό χαρακτηριστικό των Φράγκων χριστιανών που είχαν μη Φράγκους ιερείς, γιατρούς και άλλους ρόλους εντός των νοικοκυριών και των διαπολιτισμικών κοινοτήτων παρουσιάζει την έλλειψη τυποποιημένων διακρίσεων. Ο Ιεροσολυμίτης Γουλιέλμος της Τύρου παραπονέθηκε για την τάση να προσλαμβάνονται Εβραίοι ή μουσουλμάνοι ιατροί έναντι των Λατίνων και των Φράγκων ομολόγων τους. Τα στοιχεία υποδεικνύουν ακόμη και μεταβολές στα πολιτιστικά και κοινωνικά έθιμα των Φράγκων όσον αφορά την υγιεινή (διαβόητη μεταξύ των Αράβων για την έλλειψη πλύσεων και γνώσης της κουλτούρας των λουτρών), φτάνοντας μέχρι το σημείο να εξασφαλίζουν προμήθειες νερού για οικιακή χρήση εκτός από την άρδευση.

Πληθυσμός

Είναι αδύνατο να γίνει ακριβής εκτίμηση του πληθυσμού του βασιλείου. Ο Josiah Russell υπολογίζει ότι ολόκληρη η Συρία είχε περίπου 2,3 εκατομμύρια κατοίκους την εποχή των σταυροφοριών, με ίσως έντεκα χιλιάδες χωριά- τα περισσότερα από αυτά, φυσικά, βρίσκονταν εκτός της κυριαρχίας των σταυροφόρων ακόμη και στη μεγαλύτερη έκταση και των τεσσάρων σταυροφορικών κρατών. Έχει υπολογιστεί από μελετητές όπως ο Joshua Prawer και ο Meron Benvenisti ότι στις πόλεις ζούσαν το πολύ 120.000 Φράγκοι και 100.000 Μουσουλμάνοι, ενώ στην ύπαιθρο ζούσαν άλλοι 250.000 Μουσουλμάνοι και Ανατολικοί Χριστιανοί αγρότες. Οι σταυροφόροι αντιπροσώπευαν το 15-25% του συνολικού πληθυσμού. Ο Benjamin Z. Kedar εκτιμά ότι υπήρχαν μεταξύ 300.000 και 360.000 μη Φράγκων στο βασίλειο, εκ των οποίων 250.000 ήταν χωρικοί στην ύπαιθρο, και “μπορεί κανείς να υποθέσει ότι οι μουσουλμάνοι αποτελούσαν την πλειοψηφία σε ορισμένα, ενδεχομένως στα περισσότερα μέρη του βασιλείου της Ιερουσαλήμ…”. Όπως επισημαίνει ο Ronnie Ellenblum, απλά δεν υπάρχουν αρκετά υπάρχοντα στοιχεία για την ακριβή καταμέτρηση του πληθυσμού και οποιαδήποτε εκτίμηση είναι εγγενώς αναξιόπιστη. Ο σύγχρονος χρονογράφος Γουλιέλμος της Τύρου κατέγραψε την απογραφή του 1183, η οποία είχε ως στόχο να καθορίσει τον αριθμό των διαθέσιμων ανδρών για την άμυνα κατά μιας εισβολής και να προσδιορίσει το ποσό των φορολογικών χρημάτων που θα μπορούσε να ληφθεί από τους κατοίκους, μουσουλμάνους ή χριστιανούς. Εάν ο πληθυσμός είχε πράγματι καταμετρηθεί, ο Γουλιέλμος δεν κατέγραψε τον αριθμό. Τον 13ο αιώνα, ο Ιωάννης του Ibelin συνέταξε έναν κατάλογο των φέουδων και του αριθμού των ιπποτών που όφειλε το καθένα, αλλά αυτός δεν δίνει καμία ένδειξη για τον μη ευγενή, μη λατινικό πληθυσμό.

Οι Μαμελούκοι, με επικεφαλής τον Μπαϊμπάρς, πραγματοποίησαν τελικά την υπόσχεσή τους να καθαρίσουν ολόκληρη τη Μέση Ανατολή από τους Φράγκους. Με την πτώση της Αντιόχειας (1268), της Τρίπολης (1289) και της Άκκρας (1291), όσοι χριστιανοί δεν μπόρεσαν να εγκαταλείψουν τις πόλεις σφαγιάστηκαν ή υποδουλώθηκαν και τα τελευταία ίχνη της χριστιανικής κυριαρχίας στο Λεβάντε εξαφανίστηκαν.

Δουλεία

Άγνωστος αριθμός μουσουλμάνων σκλάβων ζούσε στο Βασίλειο. Υπήρχε μια πολύ μεγάλη αγορά σκλάβων στην Άκρη που λειτουργούσε καθ’ όλη τη διάρκεια του δωδέκατου και του δέκατου τρίτου αιώνα. Ιταλοί έμποροι κατηγορούνταν μερικές φορές ότι πωλούσαν ως σκλάβους Χριστιανούς της Νοτιοανατολικής Ευρώπης μαζί με Μουσουλμάνους σκλάβους. Η δουλεία ήταν λιγότερο συνηθισμένη από τα λύτρα, ιδίως για τους αιχμαλώτους πολέμου- ο μεγάλος αριθμός αιχμαλώτων που συλλαμβάνονταν κατά τη διάρκεια επιδρομών και μαχών κάθε χρόνο εξασφάλιζε ότι τα χρήματα για λύτρα έρεαν ελεύθερα μεταξύ του χριστιανικού και του μουσουλμανικού κράτους. Η απόδραση των αιχμαλώτων και των σκλάβων δεν ήταν μάλλον δύσκολη, καθώς οι κάτοικοι της υπαίθρου ήταν στην πλειονότητά τους μουσουλμάνοι και οι φυγάδες σκλάβοι αποτελούσαν πάντα πρόβλημα. Το μόνο νόμιμο μέσο απελευθέρωσης ήταν ο προσηλυτισμός στον (καθολικό) χριστιανισμό. Κανένας χριστιανός, είτε δυτικός είτε ανατολικός, δεν επιτρεπόταν από το νόμο να πωληθεί σε δουλεία.

Οι εκλογές της Ιερουσαλήμ παρείχαν ένα νομικό πλαίσιο για τη δουλεία στο Βασίλειο. Το έγγραφο όριζε ότι “οι δουλοπάροικοι, τα ζώα ή κάποιο άλλο περιουσιακό στοιχείο” μπορούσαν να αποτελέσουν αντικείμενο εμπορίας. Οι “υποτελείς” ήταν αγροτικοί ημιελεύθεροι εργάτες που έμοιαζαν με τους δουλοπάροικους. Υπήρχαν επίσης πολλαπλοί τρόποι για να γίνει κανείς δούλος. Οι άνθρωποι μπορούσαν να γίνουν δούλοι εκ γενετής, να γίνουν δούλοι επειδή συνελήφθησαν σε επιδρομή ή ως ποινή για χρέη ή επειδή βοήθησαν έναν σκλάβο που το έσκασε.

Οι νομαδικές φυλές των Βεδουίνων θεωρούνταν ιδιοκτησία του βασιλιά και τελούσαν υπό την προστασία του. Μπορούσαν να πωληθούν ή να εκποιηθούν όπως κάθε άλλη ιδιοκτησία, και αργότερα, κατά τον 12ο αιώνα, βρίσκονταν συχνά υπό την προστασία ενός κατώτερου ευγενούς ή ενός από τα στρατιωτικά τάγματα.

Οικονομία

Η αστική σύνθεση της περιοχής, σε συνδυασμό με την παρουσία των Ιταλών εμπόρων, οδήγησε στην ανάπτυξη μιας οικονομίας που ήταν πολύ περισσότερο εμπορική παρά γεωργική. Η Παλαιστίνη αποτελούσε ανέκαθεν σταυροδρόμι για το εμπόριο- τώρα, το εμπόριο αυτό επεκτεινόταν και στην Ευρώπη. Τα ευρωπαϊκά αγαθά, όπως τα μάλλινα υφάσματα της βόρειας Ευρώπης, έφταναν στη Μέση Ανατολή και την Ασία, ενώ τα ασιατικά αγαθά μεταφέρονταν πίσω στην Ευρώπη. Η Ιερουσαλήμ συμμετείχε ιδιαίτερα στο εμπόριο μεταξιού, βαμβακιού και μπαχαρικών- άλλα είδη που πρωτοεμφανίστηκαν στην Ευρώπη μέσω του εμπορίου με τη σταυροφορική Ιερουσαλήμ ήταν τα πορτοκάλια και η ζάχαρη, την οποία ο χρονογράφος Γουλιέλμος της Τύρου χαρακτήρισε “πολύ απαραίτητη για τη χρήση και την υγεία της ανθρωπότητας”. Στην ύπαιθρο καλλιεργούνταν σιτάρι, κριθάρι, όσπρια, ελιές, σταφύλια και χουρμάδες. Οι ιταλικές πόλεις-κράτη αποκόμιζαν τεράστια κέρδη από αυτό το εμπόριο, χάρη σε εμπορικές συνθήκες όπως το Pactum Warmundi, και αυτό επηρέασε την Αναγέννησή τους τους επόμενους αιώνες.

Οι αποικίες της Γένοβας και της Βενετίας στην Παλαιστίνη ανέλαβαν επίσης γεωργικές επιχειρήσεις στις παραχωρήσεις τους. Καλλιέργησαν ιδιαίτερα τη ζάχαρη για εξαγωγή στην Ευρώπη. Το ζαχαροκάλαμο είχε εισαχθεί στην Παλαιστίνη από τους Άραβες. Για να εργαστούν στα χωράφια ζάχαρης, οι Ιταλοί άποικοι χρησιμοποιούσαν δούλους ή δουλοπάροικους αραβικής ή συριακής καταγωγής ή ντόπιους δουλοπάροικους. Η παραγωγή ζάχαρης ξεκίνησε στην Τύρο. Τον 13ο αιώνα, η παραγωγή ζάχαρης συνέχισε να αυξάνεται στην Παλαιστίνη και οι έμποροι μπορούσαν να την εξάγουν αφορολόγητα μέσω του λιμανιού της Άκκρας μέχρι την κατάκτησή της το 1291. Το σύστημα εκμετάλλευσης της ζάχαρης που πρωτοστάτησε στο Βασίλειο της Ιερουσαλήμ θεωρείται πρόδρομος των φυτειών ζάχαρης στην Αμερική.

Η Ιερουσαλήμ εισέπραττε χρήματα μέσω της καταβολής φόρων, αρχικά από τις παράκτιες πόλεις που δεν είχαν ακόμη καταληφθεί και αργότερα από άλλα γειτονικά κράτη, όπως η Δαμασκός και η Αίγυπτος, τα οποία οι σταυροφόροι δεν μπορούσαν να κατακτήσουν άμεσα. Αφού ο Βαλδουίνος Α’ επέκτεινε την κυριαρχία του στο Ολτρετζορντάιν, η Ιερουσαλήμ απέκτησε έσοδα από τη φορολόγηση των μουσουλμανικών καραβανιών που περνούσαν από τη Συρία προς την Αίγυπτο ή την Αραβία. Η χρηματική οικονομία της Ιερουσαλήμ σήμαινε ότι το πρόβλημα του ανθρώπινου δυναμικού της μπορούσε να επιλυθεί εν μέρει με την πληρωμή μισθοφόρων, πράγμα ασυνήθιστο για τη μεσαιωνική Ευρώπη. Οι μισθοφόροι θα μπορούσαν να είναι άλλοι Ευρωπαίοι σταυροφόροι ή, ίσως πιο συχνά, μουσουλμάνοι στρατιώτες, συμπεριλαμβανομένων των περίφημων Τουρκοπόλεων.

Εκπαίδευση

Η Ιερουσαλήμ ήταν το κέντρο της εκπαίδευσης στο βασίλειο. Υπήρχε ένα σχολείο στην εκκλησία του Παναγίου Τάφου, όπου διδάσκονταν οι βασικές δεξιότητες ανάγνωσης και γραφής στα λατινικά- ο σχετικός πλούτος της τάξης των εμπόρων σήμαινε ότι τα παιδιά τους μπορούσαν να εκπαιδευτούν εκεί μαζί με τα παιδιά των ευγενών – είναι πιθανό ότι ο Γουλιέλμος της Τύρου ήταν συμμαθητής του μελλοντικού βασιλιά Βαλδουίνου Γ’. Η ανάπτυξη ενός πανεπιστημίου ήταν αδύνατη στον πολιτισμό της σταυροφορικής Ιερουσαλήμ, όπου ο πόλεμος ήταν πολύ πιο σημαντικός από τη φιλοσοφία ή τη θεολογία. Παρ’ όλα αυτά, η αριστοκρατία και γενικά ο φραγκικός πληθυσμός διακρίνονταν για την υψηλή μόρφωσή τους: οι δικηγόροι και οι γραμματείς υπήρχαν σε αφθονία, και η μελέτη του δικαίου, της ιστορίας και άλλων ακαδημαϊκών θεμάτων ήταν αγαπημένη ενασχόληση της βασιλικής οικογένειας και της αριστοκρατίας. Η Ιερουσαλήμ διέθετε εκτεταμένη βιβλιοθήκη όχι μόνο αρχαίων και μεσαιωνικών λατινικών έργων αλλά και αραβικής λογοτεχνίας, μεγάλο μέρος της οποίας προφανώς είχε συλληφθεί από τον Ουσάμα ιμπν Μουνκίντ και τη συνοδεία του μετά από ναυάγιο το 1154. Ο Πανάγιος Τάφος περιείχε το scriptorium του βασιλείου και η πόλη διέθετε μια καγκελαρία όπου συντάσσονταν βασιλικοί χάρτες και άλλα έγγραφα. Εκτός από τα λατινικά, την καθιερωμένη γραπτή γλώσσα της μεσαιωνικής Ευρώπης, ο πληθυσμός της σταυροφορικής Ιερουσαλήμ επικοινωνούσε σε λαϊκές μορφές της γαλλικής και της ιταλικής γλώσσας- τα ελληνικά, τα αρμενικά, ακόμη και τα αραβικά χρησιμοποιούνταν από τους Φράγκους αποίκους.

Τέχνη και αρχιτεκτονική

Στην ίδια την Ιερουσαλήμ η μεγαλύτερη αρχιτεκτονική προσπάθεια ήταν η επέκταση της εκκλησίας του Παναγίου Τάφου σε δυτικό γοτθικό ρυθμό. Η επέκταση αυτή ενοποίησε όλα τα ξεχωριστά ιερά του χώρου σε ένα κτίριο και ολοκληρώθηκε το 1149. Έξω από την Ιερουσαλήμ, τα κάστρα και τα φρούρια αποτέλεσαν το σημαντικότερο αντικείμενο κατασκευής: Το Κεράκ και το Μόντρεαλ στο Ολτρετζορντέν και το Ιμπελίν κοντά στη Γιάφα είναι μεταξύ των πολυάριθμων παραδειγμάτων κάστρων των σταυροφόρων.

Η τέχνη των Σταυροφόρων ήταν ένα μείγμα δυτικών, βυζαντινών και ισλαμικών τεχνοτροπιών. Οι μεγάλες πόλεις διέθεταν λουτρά, εσωτερικές υδραυλικές εγκαταστάσεις και άλλα προηγμένα εργαλεία υγιεινής που έλειπαν από τις περισσότερες άλλες πόλεις και κωμοπόλεις σε όλο τον κόσμο. Τα σημαντικότερα παραδείγματα της τέχνης των σταυροφόρων είναι ίσως το Ψαλτήριο Melisende, ένα φωτισμένο χειρόγραφο που παραγγέλθηκε μεταξύ 1135 και 1143 και βρίσκεται σήμερα στη Βρετανική Βιβλιοθήκη, και τα γλυπτά κιονόκρανα της Ναζαρέτ. Οι πίνακες ζωγραφικής και τα ψηφιδωτά ήταν δημοφιλείς μορφές τέχνης στο βασίλειο, αλλά πολλά από αυτά καταστράφηκαν από τους Μαμελούκους τον 13ο αιώνα- μόνο τα πιο ανθεκτικά φρούρια επέζησαν από την ανακατάληψη.

Κυβέρνηση και νομικό σύστημα

Αμέσως μετά την Πρώτη Σταυροφορία, η γη διανεμήθηκε σε πιστούς υποτελείς του Γοδεφρείδου, σχηματίζοντας πολυάριθμες φεουδαρχίες εντός του βασιλείου. Αυτό συνεχίστηκε από τους διαδόχους του Godfrey. Ο αριθμός και η σπουδαιότητα των λόρδων ποικίλλει κατά τη διάρκεια του δωδέκατου και του δέκατου τρίτου αιώνα, ενώ πολλές πόλεις αποτελούσαν μέρος της βασιλικής επικράτειας. Ο βασιλιάς επικουρούνταν από διάφορους κρατικούς αξιωματούχους. Ο βασιλιάς και η βασιλική αυλή βρίσκονταν συνήθως στην Ιερουσαλήμ, αλλά λόγω της απαγόρευσης των μουσουλμάνων κατοίκων, η πρωτεύουσα ήταν μικρή και υποβαθμισμένη. Ο βασιλιάς συνεδρίαζε εξίσου συχνά στην Άκρη, τη Ναμπλούς, την Τύρο ή όπου αλλού συνέβαινε να βρίσκεται. Στην Ιερουσαλήμ, η βασιλική οικογένεια ζούσε αρχικά στο Όρος του Ναού, πριν από την ίδρυση των Ναϊτών Ιπποτών, και αργότερα στο συγκρότημα ανακτόρων γύρω από τον Πύργο του Δαβίδ- υπήρχε ένα άλλο συγκρότημα ανακτόρων στην Άκκο.

Επειδή οι ευγενείς είχαν την τάση να ζουν στην Ιερουσαλήμ και όχι σε κτήματα στην ύπαιθρο, είχαν μεγαλύτερη επιρροή στον βασιλιά από ό,τι θα είχαν στην Ευρώπη. Οι ευγενείς, μαζί με τους επισκόπους, σχημάτιζαν το haute cour (ανώτατο δικαστήριο), το οποίο ήταν υπεύθυνο για την επιβεβαίωση της εκλογής ενός νέου βασιλιά (ή αντιβασιλέα, αν ήταν απαραίτητο), τη συλλογή φόρων, την κοπή νομισμάτων, την κατανομή χρημάτων στον βασιλιά και τη συγκρότηση στρατού. Το haute cour ήταν το μοναδικό δικαστικό όργανο για τους ευγενείς του βασιλείου, εκδικάζοντας ποινικές υποθέσεις όπως δολοφονίες, βιασμούς και προδοσίες, καθώς και απλούστερες φεουδαρχικές διαφορές όπως η ανάκτηση δούλων, οι πωλήσεις και οι αγορές φέουδων και η αθέτηση υπηρεσίας. Οι τιμωρίες περιλάμβαναν την απώλεια της γης και την εξορία ή, σε ακραίες περιπτώσεις, τον θάνατο. Οι πρώτοι νόμοι του βασιλείου θεσπίστηκαν, σύμφωνα με την παράδοση, κατά τη διάρκεια της σύντομης βασιλείας του Γοδεφρείδου του Μπουγιόν, αλλά πιθανότατα θεσπίστηκαν από τον Βαλδουίνο Β’ στο Συμβούλιο της Ναμπλούς το 1120. Ο Benjamin Z. Kedar υποστήριξε ότι οι κανόνες του Συμβουλίου της Ναμπλούς ίσχυαν τον 12ο αιώνα, αλλά είχαν τεθεί εκτός χρήσης από τον 13ο αιώνα. Ο Marwan Nader αμφισβητεί αυτό το γεγονός και προτείνει ότι οι κανόνες μπορεί να μην ίσχυαν σε όλο το βασίλειο ανά πάσα στιγμή. Η πιο εκτεταμένη συλλογή νόμων, που είναι μαζί γνωστή ως οι Ασσίες της Ιερουσαλήμ, γράφτηκαν στα μέσα του 13ου αιώνα, αν και πολλοί από αυτούς φέρονται να έχουν προέλευση από τον 12ο αιώνα.

Υπήρχαν και άλλα, μικρότερης σημασίας δικαστήρια για μη ευγενείς και μη Λατίνους.Το Cour des Bourgeois παρείχε δικαιοσύνη για τους μη ευγενείς Λατίνους, ασχολούμενο με μικρά ποινικά αδικήματα, όπως επιθέσεις και κλοπές, και παρείχε κανόνες για τις διαφορές μεταξύ μη Λατίνων, οι οποίοι είχαν λιγότερα νομικά δικαιώματα. Στις παράκτιες πόλεις υπήρχαν ειδικά δικαστήρια όπως το Cour de la Fond (για εμπορικές διαφορές στις αγορές) και το Cour de la Mer (ναυτοδικείο). Ο βαθμός στον οποίο συνέχισαν να λειτουργούν τα γηγενή ισλαμικά και ανατολικά χριστιανικά δικαστήρια είναι άγνωστος, αλλά οι ραγιάδες πιθανώς ασκούσαν κάποια νομική εξουσία σε τοπικό επίπεδο. Το Cour des Syriens εκδίκαζε μη ποινικές υποθέσεις μεταξύ των γηγενών χριστιανών (των “Συρίων”). Για ποινικές υποθέσεις οι μη Λατίνοι έπρεπε να δικάζονται στο Cour des Bourgeois (ή ακόμη και στο Haute Cour αν το έγκλημα ήταν αρκετά σοβαρό).

Στις ιταλικές κοινότητες παραχωρήθηκε σχεδόν πλήρης αυτονομία από τις πρώτες κιόλας ημέρες του Βασιλείου, χάρη στη στρατιωτική και ναυτική υποστήριξή τους στα χρόνια που ακολούθησαν την Πρώτη Σταυροφορία. Η αυτονομία αυτή περιελάμβανε το δικαίωμα να απονέμουν οι ίδιες τη δικαιοσύνη τους, αν και τα είδη των υποθέσεων που ενέπιπταν στη δικαιοδοσία τους διέφεραν κατά καιρούς.

Ο βασιλιάς αναγνωρίστηκε ως επικεφαλής της Haute Cour, αν και νομικά ήταν μόνο primus inter pares.

Μετά την απώλεια όλων των εδαφών στο Λεβάντε το 1291, υπήρξαν καθυστερημένες προσπάθειες για νέες σταυροφορίες, με την ονομαστική πρόταση να ανακαταληφθεί η Ιερουσαλήμ, αλλά με την άνοδο της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας ο χαρακτήρας τους ήταν όλο και περισσότερο αυτός ενός απελπισμένου αμυντικού πολέμου που σπάνια έφτανε πέρα από τα Βαλκάνια (Αλεξανδρινή Σταυροφορία, Σμυρνιώτικες Σταυροφορίες). Ο Ερρίκος Δ΄ της Αγγλίας πραγματοποίησε προσκύνημα στην Ιερουσαλήμ το 1393-4 και αργότερα ορκίστηκε να ηγηθεί σταυροφορίας για την ανακατάληψη της πόλης, αλλά δεν ανέλαβε μια τέτοια εκστρατεία πριν από τον θάνατό του το 1413. Το Λεβάντε παρέμεινε υπό οθωμανικό έλεγχο από το 1517 έως τον διαμελισμό της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας το 1918.

Με την πτώση της Ρουάντ το 1302, το Βασίλειο της Ιερουσαλήμ έχασε το τελευταίο του φυλάκιο στην ακτή της Λεβαντίνης, ενώ η πλησιέστερη στους Αγίους Τόπους κτήση του ήταν πλέον η Κύπρος. Ο Ερρίκος Β΄ της Ιερουσαλήμ διατήρησε τον τίτλο του βασιλιά της Ιερουσαλήμ μέχρι τον θάνατό του το 1324, και ο τίτλος συνέχισε να διεκδικείται από τους διαδόχους του, τους βασιλείς της Κύπρου. Ο τίτλος του “βασιλιά της Ιερουσαλήμ” χρησιμοποιούνταν επίσης συνεχώς από τους Ανδεγαυούς βασιλείς της Νάπολης, ο ιδρυτής των οποίων, ο Κάρολος του Ανζού, είχε εξαγοράσει το 1277 τη διεκδίκηση του θρόνου από τη Μαρία της Αντιόχειας. Έκτοτε, αυτή η διεκδίκηση του Βασιλείου της Ιερουσαλήμ αντιμετωπίστηκε ως υποτελής του στέμματος της Νάπολης, το οποίο συχνά άλλαζε χέρια με διαθήκη ή κατάκτηση και όχι με άμεση κληρονομιά. Καθώς η Νάπολη ήταν παπικό φέουδο, οι Πάπες συχνά προσυπέγραφαν τον τίτλο του βασιλιά της Ιερουσαλήμ καθώς και της Νάπολης, και η ιστορία αυτών των διεκδικήσεων είναι αυτή του ναπολιτάνικου βασιλείου. Το 1441, ο έλεγχος του Βασιλείου της Νάπολης χάθηκε από τον Αλφόνσο Ε΄ της Αραγωνίας και έτσι ο τίτλος διεκδικήθηκε από τους βασιλείς της Ισπανίας, και μετά τον Πόλεμο της Ισπανικής Διαδοχής τόσο από τον Οίκο των Βουρβόνων όσο και από τον Οίκο των Αψβούργων. Ο τίτλος εξακολουθεί να χρησιμοποιείται de facto από το ισπανικό στέμμα, και σήμερα τον κατέχει ο Φελίπε ΣΤ΄ της Ισπανίας. Τον διεκδικούσε επίσης ο Όθωνας φον Αψβούργος ως διεκδικητής των Αψβούργων μέχρι το 1958 και οι βασιλείς της Ιταλίας μέχρι το 1946.

Πηγές

Πηγές

1. Kingdom of Jerusalem
2. Βασίλειο της Ιερουσαλήμ
3. ^ including 120,000–140,000 Franks
4. ^ Frank McLynn, Richard and John: Kings at War chapter 5, page 118.
5. ^ William Harris, “Lebanon: A History, 600 – 2011,” Oxford University Press, p. 51
6. включая 120 000–140 000 латинян
7. William Harris, “Lebanon: A History, 600 – 2011,” Oxford University Press, p. 51
8. 1 2 (unspecified title)
9. Arteaga, Deborah L. Research on Old French: The State of the Art : [англ.]. — Springer Science & Business Media, 2012-11-02. — P. 206. — ISBN 9789400747685.
10. Jean-Benoit Nadeau. The Story of French / Jean-Benoit Nadeau, Julie Barlow. — St. Martin’s Press, 8 January 2008. — P. 34–. — ISBN 978-1-4299-3240-0.
11. ^ Prawer, p. 89.
12. ^ Bordonove, p. 60-65
13. ^ Prawer, p. 131.
14. https://heraldica.org/topics/royalty/royalstyle.htm#italy