Δυναστεία Χσιά

Alex Rover | 4 Φεβρουαρίου, 2023

Σύνοψη

Η δυναστεία Xia (pinyin: xià cháo) έχει την πηγή της στην κινεζική ιστοριογραφία, ιδίως στο Κλασικό των Εγγράφων (9ος-6ος αιώνας π.Χ., δηλαδή μεταξύ 7 και 10 αιώνες μετά τα γεγονότα).

Τα κείμενα αυτά, τα παλαιότερα της κινεζικής ιστοριογραφίας, αφορούν την πολιτική και τη διοίκηση των ηγεμόνων της αρχαίας Κίνας, από τον Γιάο και μετά. Αυτός ο μυθικός αυτοκράτορας λέγεται ότι ανέθεσε στον Gun (鯀), πατέρα του Yu του Μεγάλου, να καταπολεμήσει τις πλημμύρες. Ο Yu ο Μέγας είναι ο πρώτος θρυλικός Κινέζος μονάρχης της δυναστείας Xia, σε μια περιοχή που θα αντιστοιχούσε, ίσως, σήμερα στη δυτική Henan και τη νότια Shanxi, δηλαδή στην περιοχή που καλύπτει περίπου τον πολιτισμό Erlitou. Υπάρχει επίσης ο τουριστικός τόπος του τάφου του Yu στο Shaoxing, στην επαρχία Zhejiang.

Έτσι, τα κείμενα του Κλασικού των Εγγράφων προέρχονται κυρίως από τη βασιλική αυλή των Ζου. Σύμφωνα με τα κείμενα αυτά, η δυναστεία Xia ήταν η πρώτη από τις τρεις δυναστείες (三代, sān dài) της προ-αυτοκρατορικής Κίνας: η Xia, η Shang (περίπου 1570 – 1045 ) και η Zhou (περίπου 1046 – 256 ). Ιδρύθηκε από τον Γιού τον Μέγα και κατείχε την εξουσία από το 2205 έως το 1767 π.Χ., σύμφωνα με την παραδοσιακή κινεζική χρονολογία, ή από το 2070 έως το 1570 π.Χ. σύμφωνα με άλλες χρονολογίες. Ξεκίνησε με την άφιξη ενός ήρωα, οι διάδοχοί του αντιμετώπισαν δυσκολίες, στη συνέχεια άρχισε ο εκφυλισμός και επενέβησαν ουράνιες διαταραχές, που οδήγησαν στην πτώση της δυναστείας.

Σε γενικές γραμμές, η διεθνής επιστημονική κοινότητα εκτός Κίνας, αλλά και εντός της ίδιας της Κίνας, θεωρεί ότι η δυναστεία αυτή είναι ένας μύθος προέλευσης που θα μπορούσε να έχει συνταχθεί την πρώτη χιλιετία π.Χ., κατά τη διάρκεια της δυναστείας Zhou, ακριβώς για λόγους που αφορούν την τελευταία δυναστεία, ή, σε κάθε περίπτωση, ως ένα ερώτημα που παραμένει προς το παρόν αναπάντητο ή, στην αντίθετη περίπτωση, μια συναινετική απάντηση που θα ήταν θέμα “πολιτικής ορθότητας”. Τα απροσδόκητα λείψανα μιας τεράστιας πόλης με πέτρινες οχυρώσεις, που ανακαλύφθηκαν από το 2013 στο Σιμάο στο Σενμού Ξιάν του Σάνσι, άνοιξαν ξανά το ερώτημα. Οι κινεζικές αρχές θεωρούν αυτή τη νεολιθική τοποθεσία ως την πρώτη αρχαιολογική απόδειξη της ύπαρξης της μυθικής δυναστείας Xia.

Τα παλαιότερα κείμενα που αναφέρουν τους Xia είναι το Κλασικό Έγγραφο, το κινεζικό Shu Jing (书经

Σύμφωνα με την παραδοσιακή κινεζική ιστοριογραφία, άλλες πηγές συμπληρώνουν τις συνοπτικές πληροφορίες που περιέχονται στο Κλασικό των Εγγράφων: το Shiji (που γράφτηκε μεταξύ 109 και 91 π.Χ. από τον Sima Qian. Ξεκινά με το απόσπασμα με τίτλο Οι τρεις Αυγούστες και οι πέντε αυτοκράτορες, ακολουθούμενο από μια ενότητα για τους Xia, Shang και Zhou) και τα Bamboo Annals (το πρώτο γνωστό πρωτότυπο που βρέθηκε σε τάφο με ημερομηνία 299 π.Χ.), τα οποία ο Sima Qian δεν θα είχε στα χέρια του. Σύμφωνα με αυτές τις λογοτεχνικές πηγές, η δυναστεία Xia ήταν η πρώτη στην κινεζική ιστορία. Βασιλεύει από το 2205 έως το 1767 π.Χ.

Ωστόσο, υπάρχει κάποια αμφιβολία σχετικά με αυτή την παράδοση, επειδή η πρώτη αναφορά των Xia, η οποία βρίσκεται στο Κλασικό των Εγγράφων – Shujing – (“Βιβλίο των Εγγράφων”), ένα έργο που χρονολογείται στις αρχές της πρώτης χιλιετίας π.Χ. σύμφωνα με τους περισσότερους ειδικούς, είναι επομένως πολύ μεταγενέστερη από την υποτιθέμενη βασιλεία των Xia. Το εν λόγω έγγραφο που αφορά αυτή τη δυναστεία ονομάζεται “Όρκος των Τανγκ”. Πρόκειται για την ομιλία που ο Τανγκ, ο ιδρυτής της δυναστείας των Σανγκ, λέγεται ότι εκφώνησε στα στρατεύματά του για να τα ενθαρρύνει να πολεμήσουν εναντίον του τελευταίου ηγεμόνα των Σια. Ο Τανγκ εξήγησε γιατί αυτός ο βασιλιάς έπρεπε να ανατραπεί. Το έγγραφο αυτό γράφτηκε από τους χρονογράφους της δυναστείας Zhou, η οποία αντικατέστησε τη δυναστεία Shang γύρω στο 1046 π.Χ. Πιθανότατα πρόκειται για προπαγάνδα: οι Zhou εξήγησαν ότι είχαν ανατρέψει τους Shang για τον ίδιο λόγο που οι Shang είχαν ανατρέψει τους Xia. Είπαν ότι οι ίδιοι ήταν πρώην υποτελείς των Xia. Ένας από τους προγόνους τους αναγκάστηκε να καταφύγει στους Βαρβάρους επειδή ένας κακός κυβερνήτης της Xia του είχε αφαιρέσει το αξίωμα.

Τα Bamboo Annals αναφέρονται εν συντομία μόνο σε κάθε βασιλεία της δυναστείας Xia και δίνουν πολύ λίγες πληροφορίες για τον Yu τον Μεγάλο. Δίνει όμως έναν “πλήρη” κατάλογο των βασιλιάδων Xia.

Το πιο προβληματικό είναι ότι καμία γραπτή πηγή πριν από το Shu Jing δεν αναφέρει το Xia, αλλά ένα έγγραφο της ίδιας περιόδου ανακαλύφθηκε το 2003. Πρόκειται για ένα αγγείο τύπου xu, το Bingong xu, το οποίο χρονολογείται από τους ειδικούς στα μέσα της Δυτικής εποχής Zhou. Μαρτυρεί την υψηλή εκτίμηση στην οποία έτυχε ο Yu ο Μέγας εκείνη την εποχή, και καθώς αυτή η δυναστεία Zhou αναφερόταν σε ήρωες από μια προγενέστερη περίοδο από τους εχθρούς τους, τους Shang, η ανατροπή των Shang φαινόταν να είναι μια πράξη αποκατάστασης μιας ηρωικής εποχής και γινόταν ακόμη πιο νόμιμη. Όλα τα κείμενα από την περίοδο Zhou ή νωρίτερα έχουν διατηρηθεί σε κινεζικούς χάλκινους λίθους ή σε μαντικά οστά ή κελύφη χελώνας.

Τα μαντικά γραπτά που προσανατολίζονται στην πρόβλεψη του μέλλοντος χρονολογούνται από το τέλος της 2ης χιλιετίας π.Χ. κατά την περίοδο των Σανγκ. Και οι ιστορικοί έχουν διατηρήσει μια τεράστια ποσότητα από αυτά. Κανένα όμως από αυτά δεν είναι μελλοντικό και δεν παραπέμπει σε ένα προγενέστερο γεγονός ή εχθρό, και επομένως δεν μπορούν να δώσουν πληροφορίες για μια δυναστεία που προηγήθηκε. Αυτό εγείρει το πρόβλημα του να γνωρίζουμε πότε μπορεί να υπήρξε η Xia ή αν πρόκειται για μύθο, ενδεχομένως για ιδρυτικό μύθο. Σημειώνουμε επίσης ότι, σύμφωνα με την κινεζική παράδοση και μυθολογία, ο Yu ο Μέγας, ο ιδρυτής της δυναστείας Xia, παρουσιάζεται από τα κινεζικά κείμενα ως ηγεμόνας της Εποχής του Χαλκού. Μάλιστα, λέγεται ότι έλιωσε χάλκινα καζάνια. Η Εποχή του Χαλκού δεν άρχισε στην Κίνα παρά μόνο μετά το 1900 π.Χ., με τη δυναστεία των Σανγκ και στον προηγούμενο πολιτισμό: τον πολιτισμό Ερλίτου. Η περίοδος αυτή αντιστοιχεί, στην πραγματικότητα, στην εμφάνιση χάλκινων χυτών σε διάφορα καλούπια στον πολιτισμό Erlitou. Η τεχνολογία του χαλκού εμφανίστηκε, σε διαφορετική μορφή, χυτή σε δύο καλούπια, στις περιοχές του εμπορίου με τους δυτικούς πληθυσμούς στο πλαίσιο του πολιτισμού Qijia, δυτικότερα, στην περιοχή και στο διάδρομο Hexi γύρω στο 2000 π.Χ., ουσιαστικά στο Gansu. Πρόκειται λοιπόν για μια ιδιαίτερα περίπλοκη περίοδο στην κινεζική προϊστορία, όπως βλέπουμε. Αν υπάρχει δυναστεία Xia, αυτή πρέπει να τοποθετείται σε αυτή την περίοδο, και οι αρχαιολόγοι αναζητούν επομένως γύρω από τον πολιτισμό Erlitou, ή ακόμη και στην ίδια την τοποθεσία, για να δουν τι θα την καθιστούσε “βασιλική” πρωτεύουσα. Πρόκειται για έναν πολιτισμό που έχει “ρίζες” σε ορισμένα σημεία με τον πολιτισμό Longshan, ενώ αλλού το Erlitou συναντά τον πολιτισμό Shang, στη δυτική Henan και τη νότια Shanxi.

Ωστόσο, η έρευνα αυτή δεν είναι μόνο ακαδημαϊκή, αλλά διαπερνά και πολιτικά ζητήματα.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Ντιέγκο Μαραντόνα

Ιστορία της έρευνας

Κείμενα σχετικά με την πρώιμη ιστορία της Κίνας σχολιάστηκαν πολύ νωρίς από δυτικούς μελετητές, όπως ο Édouard Chavannes το 1901. Ο Édouard Chavannes “κάνει την υπέροχη απομόνωση της Κίνας να φαίνεται αμφισβητήσιμη”. Από την αρχή τέθηκε το ζήτημα των σχέσεων της Κίνας με τον υπόλοιπο κόσμο. Αυτό αφορά επίσης την ερμηνεία των αρχαίων κειμένων που αναφέρονται στη δυναστεία Xia και τους προκατόχους της.

Οι απαρχές των κινεζικών μελετών για την πρώιμη ιστορία της Κίνας, τον 20ό αιώνα, φαίνεται να φωτίζονται (στα γαλλικά) στο ζήτημα των λεγόμενων “ξένων επιρροών” από τον Henri Cordier: Histoire de la Chine et de ses relations avec les pays étrangers depuis les temps les plus anciens jusqu”à la chute de la dynastie Mandchoue (1920-21), το οποίο αναφέρεται στις μελέτες των Edouard Chavannes και Paul Pelliot και θέτει τα όρια της επιστημονικής γνώσης της εποχής από το πρώτο κεφάλαιο Origine des chinois. Ξένες θεωρίες .

Ορισμένες πληροφορίες προέρχονται από τις πρώτες ημέρες της δυτικής αρχαιολογικής έρευνας στην Κίνα: ιδίως οι εργασίες του Johan Gunnar Andersson στο Gansu σχετικά με τον πολιτισμό Majiayao κατά τα έτη 1923 και 1924. Θεωρούσε ότι αυτός ο πολιτισμός, κρίνοντας από τα σχέδια στα κεραμικά, ήταν το αποτέλεσμα της διάχυσης του δυτικού πολιτισμού και ότι το Majiayao (στο Gansu) θα ήταν η αρχική φάση του πολιτισμού Yangshao (στην Κεντρική Πεδιάδα). Περαιτέρω ιαπωνικές έρευνες στη Μαντζουρία το 1929 ενίσχυσαν την ιδέα ότι η Κίνα θεωρούνταν τότε λανθασμένα “υπό την επιρροή” της Νεολιθικής και της Δυτικής Αρχαιότητας. Αλλά ο Henri Maspero αντιμετώπισε αυτές τις πληροφορίες με ρητή επιφύλαξη, κρίνοντάς τες ανεπαρκείς, ήδη από αυτό το κείμενο του 1929. Όσον αφορά τις λογοτεχνικές πηγές, ιδίως όσον αφορά τον Γιού τον Μέγα, τις θεωρούσε “μυθολογικές ιστορίες”. Από αυτές τις απαρχές της ιστορικής έρευνας για την πρώιμη Κίνα, το έργο ανανεώθηκε πλήρως και η νέα εικόνα της κινεζικής προϊστορίας αποσαφηνίστηκε σημαντικά, χωρίς να αποδώσει την παραμικρή ακρίβεια στον Yu τον Μέγα, ενώ το ζήτημα της “δυναστείας Xia” παραμένει ακόμη και το 2013 άλυτο.

Διαβάστε επίσης, ιστορία – Πρώτος διαμελισμός της Πολωνίας

Κινέζικα κείμενα

Μετά το Κλασικό των εγγράφων, το Shanhai jing είναι ένα δεύτερο βιβλίο αναφοράς, (Βιβλίο των βουνών και των θαλασσών), ουσιαστικά μια περιγραφή των εδαφών και των φυτών ή των ζώων που μπορεί να συναντήσει κανείς. Η σημερινή έκδοση είναι ουσιαστικά εκείνη των Χαν (μεταξύ 206 και 220 μ.Χ.), η οποία σχολιάστηκε επί Τζιν από τον Γκουό Πουζένγκ (276-324). Σε αυτό το κείμενο διαβάζουμε ότι ο Yu είναι ο γιος του Baima (Λευκό Άλογο), ο οποίος είναι ο ίδιος ο γιος του Luoming (Λαμπερή Καμήλα, η Καμήλα στην Κίνα θυμίζει περισσότερο την Ανατολική Κεντρική Ασία παρά την Κίνα, μιλώντας σωστά). Ο τελευταίος είναι ο γιος του Huangdi, του Κίτρινου Αυτοκράτορα.

Ο Μέγας Γιού είναι γνωστό ότι επέτρεψε τη ροή των υδάτων των ποταμών της Κίνας, πιθανώς διατηρώντας το υπάρχον σύστημα. Χτίζοντας αναχώματα, ο πατέρας του Baima, επίσης αποκαλούμενος Gun, τους είχε εμποδίσει. Σύμφωνα με τον Marcel Granet, ο Yu κατάφερε έτσι να φέρει πίσω πλούτο και άφθονες σοδειές. Όμως η συντήρηση των πλωτών οδών απαιτούσε την επιβολή φόρων και καθόρισε το σωστό μέτρο. Διέσχισε την επικράτεια προς τις τέσσερις κατευθύνσεις και καθιέρωσε τον καθένα στη θέση του: “Κινέζοι και βάρβαροι”. Και η ειρήνη αποκαταστάθηκε. Αλλά κατά το θάνατό του φαίνεται ότι η αρχή της εκλογής του καλύτερου από αυτούς από τους άρχοντες όρισε το γιο του Yu, καθιερώνοντας έτσι την πρώτη δυναστεία. Αυτός ο γιος, ο Κ”ι, ήταν ουσιαστικά πολεμιστής. Και ο τελευταίος της δυναστείας ένας τύραννος που είχε χάσει την εντολή του Ουρανού. Έτσι έχασε τη μάχη με τον ιδρυτή της επόμενης δυναστείας, τον βασιλιά T”ang των Shang.

Σύμφωνα με κινεζικά κείμενα, το όνομα του οχυρού του Yu, Xia, έγινε το όνομα της δυναστείας του. Αυτό το όνομα σημαίνει “καλοκαίρι”. Ο Huangdi λέγεται ότι δημιούργησε έναν χορό που ονομαζόταν Xianzhi, ο οποίος εκτελούνταν στο θερινό ηλιοστάσιο σε ένα τετράγωνο ύψωμα που βρισκόταν στη μέση μιας λίμνης. Αυτό το ύψωμα αντιπροσώπευε σίγουρα τη Γη. Ο Γιου ήταν χυτευτής (όπως ο γιος του Κι και ο Χουάνγκντι), καθώς λέγεται ότι κατασκεύασε εννέα τριποδικά χάλκινα καζάνια, τα οποία έγιναν σύμβολα της εξουσίας των αυτοκρατόρων της αρχαίας Κίνας. Αυτά τα καζάνια εμφανίζονται στην πραγματικότητα στον πολιτισμό Erlitou, στον οποίο οι Κινέζοι αρχαιολόγοι τοποθετούν εδώ και καιρό την πρωτεύουσα του βασιλείου Xia.

Όσα αναφέρονται για τους διαδόχους του Yu είναι ακόμη εξαιρετικά μυθικά. Η σύζυγός του ταυτίστηκε με ένα βουνό, αφού ονομάστηκε Tushan “Mount Tu”. Μερικές φορές ο Yu θεωρείται επίσης ότι ήταν παντρεμένος με τη θεά Nüwa, τοκαριακής καταγωγής. Πριν γεννήσει τον Qi, τον διάδοχο του Yu, η Tushan μετατράπηκε σε πέτρα, η οποία έπρεπε να διασπαστεί. Ο Qi αναζήτησε μέταλλο από τα βουνά και τα ποτάμια και το έλιωσε στο όρος Kunwu. Σε αυτό το βουνό στα δυτικά της Κίνας, υπήρχε κόκκινος χαλκός που μπορούσε να χρησιμοποιηθεί για την κατασκευή εξαιρετικών σπαθιών. Οι Quanrong έδωσαν στον βασιλιά Mu της δυναστείας Zhou ένα σπαθί που ονομαζόταν Kunwu. Στα δυτικά της Κίνας υπήρχε επίσης ένα βουνό Kunlun (με τον ίδιο χαρακτήρα kun), το οποίο ήταν η κατοικία του Huangdi.

Ο γιος του Qi ήταν ο Taikang. Ο τοξότης Yi, ένας μυθολογικός χαρακτήρας που έμοιαζε πολύ με τον Ηρακλή, τον ανάγκασε να εξοριστεί κατά τη διάρκεια ενός κυνηγετικού ταξιδιού. Ο Yi ήταν ο άρχοντας του Qiong. Σκοτώθηκε από τη σύζυγό του Fufei (που ταυτίζεται με τη θεά Nüwa) και τον εραστή της, Zhuo του Han. Τον βασιλιά Taikang διαδέχθηκε ο νεότερος αδελφός του Zhongkang και στη συνέχεια ο γιος του Xiang. Οι γιοι του Zhuo του Han και του Fufei, Yao και Xi, δολοφόνησαν τον Xiang. Η βασίλισσα Μιν, η οποία ήταν έγκυος εκείνη την εποχή, κατάφερε να διαφύγει και να καταφύγει στον πρίγκιπα του Ρενγκ. Ο γιος της Shaokang γεννήθηκε από αυτόν τον πρίγκιπα και έγινε ο επικεφαλής των ποιμένων. Αργότερα, πήγε στον πρίγκιπα του Yu και παντρεύτηκε δύο από τις κόρες του. Εκδικήθηκε για τον πατέρα του σκοτώνοντας τον Ζουό του Χαν και τους δύο γιους του και στη συνέχεια ανέβηκε στο θρόνο, αποκαθιστώντας τη δυναστεία Σια.

Λέγεται ότι ο Jie, ο τελευταίος ηγεμόνας Xia, ήταν ένας ακόλαστος τύραννος. Τα ελαττώματά του επιδεινώθηκαν από την όμορφη Meixi, μια από τις μοιραίες αυτοκράτειρες που έχουν κατακλύσει την κινεζική ιστορία. Σύμφωνα με τον Liu Xiang (συγγραφέας του πρώτου αιώνα π.Χ.), ο Jie είχε σκάψει στο παλάτι του μια μεγάλη λεκάνη γεμάτη με κρασί. Τοποθέτησε επίσης σκαλοπάτια από μαγειρεμένο κρέας σε μια πλαγιά και κρέμασε κομμάτια αποξηραμένου κρέατος από δέντρα. Κάθε μέρα αυτός και οι γυναίκες του έκαναν όργια σε αυτή την λίμνη κρασιού, στην οποία επέβαινε σε μια βάρκα, και σε αυτό το “δάσος κρέατος”. Ο Τανγκ, ηγεμόνας ενός βασιλείου στα νότια του Σαντόνγκ, τον νίκησε στο Μινγκτιαό, βόρεια της σημερινής πόλης Καϊφένγκ στο Χενάν, και ίδρυσε τη δυναστεία των Σανγκ. Αιχμάλωτος, ο Jie πέθανε από ασθένεια τρία χρόνια αργότερα.

Η ιστορία αυτής της ανατροπής των Xia από τους Shang είναι πολύ αμφίβολη: ο χαρακτήρας του Jie μοιάζει πάρα πολύ με το αρχέτυπο του κακού ηγεμόνα για να είναι αληθοφανής. Είναι πολύ πιθανό ότι ο μύθος της λεκάνης του κρασιού και του δάσους του κρέατος ήταν αναμνηστικά των πλούσιων συμποσίων στα οποία η αριστοκρατία, με επικεφαλής τη βασιλική οικογένεια, επιδιδόταν κατά την περίοδο των Σανγκ. Είναι γνωστό ότι καταναλώνονταν πολύ μεγάλες ποσότητες κρασιού και κρέατος. Οι αριστοκράτες θεωρούνταν από τον απλό λαό “κρεατοφάγοι”. Αυτή η μυθική πτυχή θέτει υπό αμφισβήτηση την πιθανή ύπαρξη αυτής της δυναστείας στην ιστορία.

Τα μουσεία στην Κίνα αναγράφουν συστηματικά στις ετικέτες τους: “Δυναστεία Xia” ως επιστημονικό γεγονός. Το ίδιο ισχύει και για μια σημαντική αλλά πρόσφατη ακαδημαϊκή δημοσίευση (2010). Και όμως υπάρχει ένα μεγάλο πρόβλημα: είναι αυτά τα ευρήματα από τον πολιτισμό Ερλίτου ή από αλλού, αφού η ύπαρξη της δυναστείας Xia αμφισβητείται από τη διεθνή επιστημονική κοινότητα;

Μια πρώτη ομάδα Κινέζων μελετητών, η ομάδα yigupai (Σκεπτικιστές σε Αρχαία Θέματα), άρχισε να αμφισβητεί τις πηγές της κινεζικής ιστοριογραφίας τη δεκαετία του 1920, με επικεφαλής τον Gu Jiegang (1893-1980), ιδίως όσον αφορά το μύθο των τριών Αυγούστων και των πέντε Αυτοκρατόρων και την περιγραφή του ως χρυσή εποχή. Αμφισβητώντας την αυθεντία των κειμένων, οι νέοι αυτοί μελετητές προώθησαν την αρχαιολογική έρευνα ως έναν πραγματικά “επιστημονικό” κλάδο. Αλλά οι επιγραφές που βρέθηκαν σε οστά χρησμών επιβεβαίωσαν την ταύτιση της αρχαίας Yinxu, για την οποία μίλησε ο Sima Qian έναν αιώνα πριν από την εποχή μας, με τη σημερινή Anyang. Η πλειονότητα του κοινού και των αρχαιολόγων συμπέρανε ότι, αφού η αρχαιολογία είχε αποδείξει ότι ο Σίμα Κιάν είχε δίκιο για τους Σανγκ, δεν υπήρχε λόγος να αμφισβητηθεί αυτή η παράδοση για τους Σια: είχαν πράγματι υπάρξει, και οι αρχαιολόγοι έπρεπε απλώς να βρουν τον τόπο.

Το ερώτημα της σχέσης του μύθου με την πραγματικότητα παραμένει επίσης ανοιχτό: αν όλα όσα λέγονται για τον Γιού τον Μέγα και τους στενούς διαδόχους του είναι μυθικά, μπορεί να συναχθεί το συμπέρασμα ότι η δυναστεία Xia δεν υπήρξε ποτέ; Και αυτό δεν είναι βέβαιο, καθώς οι μύθοι θα μπορούσαν κάλλιστα να συνδέονται με μια ιστορική δυναστεία. Από την άλλη πλευρά, πολλές πραγματικές δυναστείες έχουν έναν θρυλικό ιδρυτή. Οι Xia, σύμφωνα με ορισμένους, μπορεί να κυβερνούσαν στις θαλάσσιες επαρχίες Shandong και Zhejiang. Πράγματι, σε αυτές τις επαρχίες βρίσκεται το μεγαλύτερο μέρος της χειρονομίας του Yu. Στην αρχαιότητα, οι ηγεμόνες του βασιλείου Qi στο Shandong ισχυρίζονταν ότι κατάγονταν από τον αυτοκράτορα Xia Shao Kang. Ο πιθανολογούμενος τάφος του Yu βρίσκεται στα βουνά Kuaiji στο δήμο Shaoxing της επαρχίας Zhejiang και παραμένει δημοφιλής τουριστικός τόπος.

Ωστόσο, οι περισσότεροι Κινέζοι αρχαιολόγοι, οι οποίοι εργάζονται πάντα με βάση τις αρχαίες κειμενικές παραδόσεις, θεωρούν τον πολιτισμό Erlitou, 1900-1500 π.Χ., ως απομεινάρι της δυναστείας Xia. Ωστόσο, ελλείψει γραπτών πληροφοριών, είναι αδύνατο να αποφασιστεί. Καθώς ο πολιτισμός αυτός ανακαλύφθηκε στο Χενάν, το σκεπτικό τους είναι απλό: ο πολιτισμός αυτός προϋπήρχε της δυναστείας των Σανγκ και βρίσκεται στην ίδια περιοχή, οπότε θα πρέπει να αντιστοιχεί στη δυναστεία των Σια. Άλλοι, βλέποντας στον πολιτισμό Erlitou τις απαρχές της δυναστείας Shang, κατευθύνουν την έρευνά τους περαιτέρω σε τοποθεσίες που χρονολογούνται μεταξύ του πολιτισμού Erlitou και του πολιτισμού Longshan, αλλά οι πιο αναγνωρισμένοι διεθνώς Κινέζοι αρχαιολόγοι δεν επικεντρώνονται σε αυτή την έρευνα και αναγνωρίζουν την αδυναμία απόδειξης της ύπαρξης μιας τέτοιας δυναστείας. Ωστόσο, εν τω μεταξύ, οι Κινέζοι και άλλοι αρχαιολόγοι έχουν επιβεβαιώσει ότι ο πολιτισμός που σχετίζεται με την τοποθεσία Erlitou, λίγο πολύ, παρουσιάζει υψηλό βαθμό πολυπλοκότητας, με μια σειρά πρακτικών που σχετίζονται με μια πολύ ιεραρχική κοινωνία, η οποία είναι αναμφισβήτητα κοντά, τόσο από άποψη εδάφους όσο και από άποψη χάλκινων πρακτικών, στον πολιτισμό των Shang. Ποια είναι λοιπόν αυτή η κουλτούρα; Μια ξεχωριστή μελέτη των κειμένων, από τη μια πλευρά, και των αρχαιολογικών τεκμηρίων, από την άλλη, σύμφωνα με τις δικές τους μεθόδους, μπορεί να μας βοηθήσει να σημειώσουμε πρόοδο.

Ο Li Liu, του Πανεπιστημίου του Στάνφορντ, υπενθυμίζει τη θέση που υπερασπίστηκε στη Δύση, σύμφωνα με την οποία η επινόηση αυτής της ψευδοδυναστείας ήταν έργο των Zhou, προκειμένου να δικαιολογηθεί η ανατροπή της δυναστείας Shang από την εντολή του Ουρανού, η οποία όντως υπήρχε. Το ζήτημα ενός περισσότερο ή λιγότερο κατασκευασμένου μύθου κατά την περίοδο Zhou τέθηκε μόλις πρόσφατα από ορισμένα ελεύθερα μυαλά. Η επιστημονική κοινότητα εκτός Κίνας θεωρεί ότι η “δυναστεία Xia” είναι μια μυθολογική ιστορία, κατασκευασμένη σε μια εντελώς διαφορετική εποχή. Ο Robert Bagley, καθηγητής στο Πανεπιστήμιο Princeton, υποστηρίζει ότι ο μύθος διαμορφώθηκε την πρώτη χιλιετία π.Χ., κατά τη διάρκεια της δυναστείας Zhou, και σε ένα πλαίσιο που δικαιολογούσε την κατασκευή του. Οι αρχαιολογικές ανακαλύψεις που έγιναν στα τέλη του 20ού αιώνα φαίνεται να υποστηρίζουν αυτή την υπόθεση, σύμφωνα με τον συγγραφέα.

Σύμφωνα με πρόσφατες δημοσιεύσεις (2012-2013), η δυναστεία Xia παραμένει ένα αίνιγμα. Πρώτα απ” όλα, είναι ψευδής ο ισχυρισμός ότι τα μαντικά οστά παραπέμπουν σε μια δυναστεία Xia και στην κατάκτησή της από τους Shang. Από την άλλη πλευρά, δεν αποκλείεται οι κάτοικοι του πολιτισμού Erlitou να μην θεωρούσαν ποτέ τους εαυτούς τους ως “Xia” και η ονομασία αυτή, που αποτελούσε πρακτική των εχθρών τους, να μεταδόθηκε στους Zhou.

Η LI Liu αναφέρεται επίσης σε ένα κείμενο του 2007 του Lothar von Falkenhausen, ο οποίος προτείνει ότι η προσκόλληση πολλών Κινέζων αρχαιολόγων στην ύπαρξη της δυναστείας Xia είναι θέμα “πολιτικής ορθότητας”, και δράττεται της ευκαιρίας να επανεξετάσει την ιστορία της έννοιας από την εποχή του Μάο. Διότι η πίστη στα αρχαία κείμενα αποτελεί ένδειξη “πολιτικής ορθότητας” ως δογματική στάση. Η έρευνά της σε “μελετητές που ειδικεύονται σε αυτό το ζήτημα” δείχνει ότι το 49% των Κινέζων πιστεύει στην ιστορική αλήθεια των κειμένων που αφορούν τη δυναστεία Xia, ενώ εκτός Κίνας παρόμοιοι μελετητές κινεζικής καταγωγής πιστεύουν σε αυτή την εκδοχή μόνο σε ποσοστό 22%, αν και το 59% των τελευταίων πιστεύει ότι είναι δυνατόν, σε σύγκριση με το 38% όσων κατοικούν στην Κίνα. Και όταν ρωτήθηκαν από πού προέρχονται οι πεποιθήσεις τους, το 56% των Κινέζων κατοίκων βασίζεται στις ακαδημαϊκές τους σπουδές και το 40% στην έρευνά τους, ενώ στο εξωτερικό μόνο το 32% των Κινέζων ερευνητών βασίζεται στις ακαδημαϊκές τους σπουδές και το 59% σε κείμενα. Ωστόσο, δεν βασίζονται όλες οι πεποιθήσεις σε ρητή πολιτική μορφοποίηση. Τέλος, το 72% των αρχαιολόγων που διαμένουν στην Κίνα πιστεύει ότι η αρχαιολογία δεν έχει ακόμη αποδείξει την αντιστοιχία μεταξύ Ερλίτου και Σια, ενώ η ομάδα που συνεχίζει τις σπουδές της στο εξωτερικό είναι πεπεισμένη ότι η αρχαιολογία δεν μπορεί να αποδείξει μια τέτοια σχέση. Στην Κίνα, οι άνθρωποι πιστεύουν ότι είναι ανεξάρτητοι από την πολιτική, ακόμη και αν ορισμένες ανακαλύψεις μπορεί να ευνοούν ένα συγκεκριμένο πολιτικό πρόσωπο σε τοπικό επίπεδο, ενώ εκτός Κίνας συμβαίνει το αντίθετο. Σε κάθε περίπτωση, μόνο μια αμιγώς ακαδημαϊκή μελέτη μπορεί να λύσει το πρόβλημα, αλλά η πλειοψηφία πιστεύει σε μια σύνδεση μεταξύ Erlitou και Xia (ή Shang). Επιπλέον, ένας σημαντικός αριθμός ξένων κατοίκων τείνει να είναι επικριτικός απέναντι στις κινεζικές απόψεις, ακόμη και αν το ζήτημα της σύνδεσης μεταξύ Erlitou και Xia δεν βρίσκει ένα μεγάλο ρεύμα αντιπάλων αυτής της θεωρίας: μπορεί να θεωρηθεί ως μια διακριτική μορφή πίεσης που ασκείται από το πλειοψηφικό ρεύμα- έτσι, θα υπήρχε μια απροθυμία να εκφράσει κανείς τις σκέψεις του μεταξύ του μειονοτικού ρεύματος.

Έγγραφο αναφοράς: Henri Cordier: Ιστορία της Κίνας (1920-21)

Αυτό το μέρος μένει να βρεθεί:

Το 1995, η Κίνα ξεκίνησε ένα τεράστιο έργο, το Πρόγραμμα Χρονολογίας Xia-Shang-Zhou, με στόχο την καθιέρωση μιας αυστηρής χρονολογίας για τις τρεις πρώτες δυναστείες της ιστορίας της, αυτές των Xia, Shang και Zhou (μέχρι το 841 π.Χ. για την τελευταία). Η αρχική ιδέα ήταν να διασταυρώσουμε τη χρονολόγηση με άνθρακα-14 και τα αστρονομικά δεδομένα, ιδίως όσον αφορά τις εκλείψεις, με όλα όσα μπορούσαν να μας πουν οι επιγραφές των Shang και Zhou. Συμμετείχαν περίπου 200 ερευνητές και τα αποτελέσματα χρησιμοποιούνται τώρα ως αναφορές από Κινέζους μελετητές. Οι προτεινόμενες ημερομηνίες για το Xia κυμαίνονται από το -2205 έως το -1767. Οι Σανγκ κυβέρνησαν από το 1766 π.Χ. έως το 1112 π.Χ.

Το πρόβλημα είναι ότι το εγχείρημα αυτό εξακολουθεί να βασίζεται στην παραδοσιακή ιστοριογραφία και, ως εκ τούτου, είναι μόνο εν μέρει επιστημονικό.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Αλεξάντερ Χάμιλτον

Εξωτερικοί σύνδεσμοι

Πηγές

1. Dynastie Xia
2. Δυναστεία Χσιά
3. Les chapitres existant dans la version chinoise actuelle sont : Yao (1), Shun (4), Xia (4), Shang (11), Zhou (38), soit un total de 58)
4. On peut aussi se poser la question suivante : Et si les Xia étaient le souvenir d”une ancienne culture, précédant les Shang, transformé en mythe par les Zhou ?
5. Robert W. Bagley : « Chapter 3. Shang Archaeology » in : Michael Loewe and Edward L. Shaughnessy 1999 et brièvement évoqué dans : Gilles Béguin, Ma Chengyuan (dir.) 1998, p. 61
6. ^ Mungello, David E. The Great Encounter of China and the West, 1500–1800 Rowman & Littlefield; 3 ed (28 March 2009) ISBN 978-0-7425-5798-7 p. 97.
7. ^ Pankenier (1981–1982), p. 23.
8. ^ Pankenier (1983–1985), p. 180.
9. ^ Nivison (2018), p. 165.
10. Tan Koon San (2014). Dynastic China: An Elementary History. The Other Press. p. 8. ISBN 9789839541885.
11. Jun Li (2016). Chinese Civilization in the Making, 1766–221 BC. Springer. p. 49. ISBN 9781349251346.