Καζάχοι
gigatos | 23 Μαΐου, 2022
Σύνοψη
Η εθνογένεση του λαού του Καζακστάν είναι πολύπλοκη. Έχει τις ρίζες του στους μεσαιωνικούς τουρκικούς λαούς και τις μογγολικές φυλές, συμπεριλαμβανομένων των Αργιάνων, των Ντουλάτς, των Ναϊμάνων, των Τζαλαγίρ, των Χαζάρων και των Καρλούκων, καθώς και των Κουμάνων- άλλοι λαοί έλαβαν μέρος στη διαμόρφωση του λαού του Καζακστάν, όπως οι Ούννοι, οι Σαρμάτες, οι Σάκοι και οι Σκύθες, οι οποίοι ζούσαν στα εδάφη μεταξύ Σιβηρίας και Μαύρης Θάλασσας μεταξύ του 5ου και 13ου αιώνα. Το Χανάτο του Καζακστάν, η πρώτη πολιτική έκφανση του λαού του Καζακστάν, δεν σχηματίστηκε πραγματικά πριν από τον 15ο αιώνα. Υπό τη ρωσική κυριαρχία από τον 18ο αιώνα, οι Καζακστάν ενσωματώθηκαν στην ΕΣΣΔ τον 20ό αιώνα, η οποία τους επηρέασε σημαντικά, επιβάλλοντας κυρίως γλωσσικούς και πολιτιστικούς μετασχηματισμούς, αλλά και επηρεάζοντας τη δημογραφία τους (βλ. λιμός στο Καζακστάν το 1932-1933). Από το 1991, το ανεξάρτητο Καζακστάν, του οποίου οι εθνοτικοί Καζάκοι αποτελούν την πλειοψηφία του καζακικού λαού, ακολουθεί πολιτική αναβίωσης των καζακικών παραδόσεων και έχει επαναπατρίσει μέρος της καζακικής διασποράς στο έδαφός του.
Ο πολιτισμός του Καζακστάν, αρχικά τουρκικός, έχει επηρεαστεί από το Ισλάμ (την πλειοψηφούσα θρησκεία των Καζακιστών) και αργότερα από τον ρωσικό πολιτισμό και τον σοβιετισμό. Παρόλο που αυτή η ιδιαιτερότητα τείνει να διαβρωθεί στις μέρες μας, η δομή της κοινωνίας είναι βασισμένη στις φυλές και οι περισσότεροι Καζάκοι ανήκουν σε ένα από τα τρία jüz.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Ρόμπερτ Λούις Στίβενσον
Άλλες ονομασίες
Οι Καζάκοι είχαν άλλα ονόματα: ήταν γνωστοί ως Κιργίζ ή Κιργίζ-Καζάκοι (ή Κιργίζ-Καϊσάκοι) από τους Ρώσους τον 18ο αιώνα και στη συνέχεια ως Καζάκοι γύρω στο 1920.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Βενιαμίν Φραγκλίνος
Γραφικά
Στα γαλλικά συναντώνται διάφορες ορθογραφίες του ονόματος “Καζακστάν”:
Στη Γαλλία, “Καζάκοι” είναι επίσης ο επίσημος χαρακτηρισμός για όλους τους κατοίκους του Καζακστάν, ανεξάρτητα από την καταγωγή τους. Ωστόσο, η ονομασία αυτή είναι διφορούμενη και μερικές φορές προτιμάται ο όρος “Καζάκοι”.
Διαβάστε επίσης, ιστορία – Βασίλειο της Νεαπόλεως
Προέλευση
Οι Καζάκοι (ένας τουρκικός λαός από την Κεντρική Ασία) δεν πρέπει να συγχέονται με τους Κοζάκους (λαός ουσιαστικά σλαβικής καταγωγής). Ωστόσο, φαίνεται ότι τα ονόματα αυτών των δύο ιππικών λαών έχουν κοινή προέλευση και προέρχονται από την τουρκική γλώσσα.
Υπάρχουν διάφορες ανταγωνιστικές θεωρίες σχετικά με την έννοια αυτού του όρου:
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Ουίλιαμ Μπλέικ
Πρωτοϊστορία
Υπάρχουν λίγες πηγές σχετικά με την προέλευση ή το σχηματισμό των Καζάκων. Οι κύριες πηγές είναι οι προφορικοί θρύλοι αυτού του λαού και οι παρατηρήσεις και τα αρχεία των Ρώσων απεσταλμένων και αξιωματούχων που ταξίδεψαν μεταξύ των Καζάκων τον 18ο αιώνα.
Από την αρχαιότητα, ο εθνοτικός χάρτης της επικράτειας του σημερινού Καζακστάν είχε μεταβλητή μορφή, οι φυλές και οι λαοί που τον αποτελούσαν είχαν διάφορες καταβολές και άφησαν τα ίχνη τους στην εθνογένεση των σημερινών Καζακιστών. Η βόρεια στεπική λωρίδα της Κεντρικής Ασίας υπήρξε ιστορικά μάρτυρας μιας από τις πρώτες μορφές πολιτισμού στον κόσμο: τη νομαδική κτηνοτροφική οικονομία. Ένα από τα σημαντικότερα ευρήματα της νεολιθικής περιόδου στην περιοχή της Κεντρικής Ασίας ήταν η εξημέρωση του αλόγου. Η Εποχή του Χαλκού παρουσιάζει κατάλοιπα του πολιτισμού Andronovo, ο οποίος χρονολογείται από τον 12ο – 18ο αιώνα π.Χ.
Οι πρώτες γραπτές μαρτυρίες για τους λαούς που κατοικούσαν στο έδαφος του σημερινού Καζακστάν χρονολογούνται από την 1η χιλιετία π.Χ. Ο Ηρόδοτος, στις Ιστορίες του, περιγράφει τους Σάκες (7ος-3ος αιώνας π.Χ., Σκύθες) και υπενθυμίζει την εγγύτητά τους με τους Αχαιμενίδες, αλλά και τον αγώνα τους με τους Πέρσες εισβολείς, ιδίως τους βασιλείς Κύρο τον Μέγα και Δαρείο Α΄. Η Τομύρις, βασίλισσα των Μασσαγέτων (νότιοι Σάκοι), έβαλε τέλος στη βασιλεία του Κύρου το 530 π.Χ.
Από τον 2ο αιώνα π.Χ. έως σήμερα, οι λαοί Wusun και Kangju έπαιξαν καθοριστικό ρόλο στην περιοχή αυτή. Γύρω στο 160 π.Χ., οι Wusun μετανάστευσαν από το βορειοανατολικό Τουρκεστάν στα εδάφη των Sakas στο Jetyssou. Περίπου εκείνη την εποχή, στον κάτω και μεσαίο ρου του Σιρ Ντάρια, σχηματίστηκε το κράτος Κανγκτζού. Οι λαοί αυτοί άφησαν τα ίχνη τους στην εθνογένεση των Καζάκων και τα ονόματά τους απαντώνται ακόμη και σήμερα μεταξύ των φυλών του Μεγάλου Τζουζ, όπως για παράδειγμα οι φυλές Kanly και Sary-usyn.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Άλμπρεχτ Ντύρερ
Μεσαίωνας
Μετά την πτώση της αυτοκρατορίας των Ούννων, οι Γκιοκτούρκ πήραν τη θέση τους στην ιστορική αρένα της Ευρασίας και στα μέσα του 6ου αιώνα ίδρυσαν μια από τις μεγαλύτερες αυτοκρατορίες στην Ασία, που εκτεινόταν από τη Μαύρη Θάλασσα μέχρι την Κίτρινη Θάλασσα. Με καταγωγή από το Αλτάι, οι Göktürks ήταν απόγονοι των Ούννων. Σύμφωνα με τα κινεζικά χρονικά, οι Göktürks ήταν άμεσοι απόγονοι των Xiongnu, οι οποίοι είχαν εγκατασταθεί στο Αλτάι κατά τη διάρκεια των βαρβαρικών εισβολών, αλλά το γεγονός αυτό αμφισβητείται. Οι Κινέζοι ιστορικοί έχουν κάνει έναν παραλληλισμό μεταξύ των εθίμων και των παραδόσεων των Xiongnus και των Göktürks, γεγονός που τείνει να το επιβεβαιώσει. Η σπουδαιότητα των Göktürks άρχισε να εκδηλώνεται όταν ο Bumin ήρθε στην εξουσία το 545. Την άνοιξη του 552, οι Γκοκτούρκ, συμμαχώντας με τους Κινέζους, πραγματοποίησαν μια αστραπιαία επίθεση εναντίον των Ρουανρουάν, τερματίζοντας έτσι την υποτελή σχέση τους μαζί τους και γεννώντας το Τουρκικό Καγκανάτο. Το 603, το Τουρκικό Καγκανάτο χωρίστηκε σε δύο: το Ανατολικό Τουρκικό Καγκανάτο και το Δυτικό Τουρκικό Καγκανάτο. Η τελευταία εκτεινόταν στο έδαφος του σημερινού Καζακστάν, αλλά και στην Κεντρική Ασία, την Καισκαυκασία, την Κριμαία, τα Ουράλια και την κοιλάδα του Βόλγα. Ο εθνοπολιτικός πυρήνας των Khanagat ήταν τα “δέκα βέλη”, που αποτελούνταν από πέντε λαούς Nushibi (en) και πέντε λαούς Dulo. Το εθνολογικό όνομα Doulo είναι παρόμοιο με αυτό των Dulat, οι οποίοι είναι σήμερα γνωστοί ως μέρος των φυλών του Μεγάλου Jüz. Το Καγκανάτο των Τουργκέζων (704-756), το οποίο προήλθε από το Τουρκικό Καγκανάτο, χαρακτηρίστηκε από συνεχείς πολεμικές συγκρούσεις με τους Κινέζους, αλλά και από τη μουσουλμανική κατάκτηση της Κεντρικής Ασίας.
Με την άφιξη των Σαμανιδών, οι καθιστικοί αγροτικοί πληθυσμοί της Κεντρικής Ασίας έγιναν ισλαμιστές κατά τον 9ο και 10ο αιώνα και μια μεγάλη αλλαγή έλαβε χώρα στον πολιτισμό των Τούρκων. Η παλιά τουρκική γραφή αντικαταστάθηκε από το αραβικό αλφάβητο, πολλές αραβικές λέξεις εισήχθησαν στο λεξικό και η κοινωνία χρησιμοποίησε το ημερολόγιο Hegira- οι θρησκευτικές γιορτές έγιναν μέρος των εθίμων και οι κηδείες τελούνταν σύμφωνα με τις μουσουλμανικές τελετές. Μετά την πτώση του, διάφορα κράτη ανταγωνίστηκαν για τα απομεινάρια του Khanagat Turgesh: το κράτος Oghuz, το Khanagat Karluk και το Khaganat Kimek. Στα μέσα του 8ου αιώνα, έλαβε χώρα ένας πόλεμος μεταξύ των Καρλούκων και των Ογούζων για τη διαδοχή του Τουρκές. Οι Ογούζοι έχασαν και υποχώρησαν κατά μήκος του Σιρ Ντάρια, όπου δημιούργησαν το κράτος των Ογούζων, ενώ οι Καρλούκοι παρέμειναν στο Τζετίσου, όπου ίδρυσαν ένα πρωτοφεουδαρχικό κράτος, το Καρλούκ Χαναγκάτε. Οι λαοί των Ογούζ έχουν αφήσει σημαντικά ίχνη στην εθνοτική ιστορία των Καζακιστών στην κοιλάδα του Syr Darya, στις ακτές της θάλασσας Αράλ και βόρεια της Κασπίας Θάλασσας. Οι Καρλούκοι βρίσκονταν συνεχώς σε πόλεμο με τους Άραβες και τους Σαμανίδες, οι οποίοι διεξήγαγαν “ιερό πόλεμο” κατά των Τούρκων. Το 940, μετά την ανατροπή του τελευταίου Καρλούκ Καγκάν στο Μπαλασαγκούν από τον Σατούκ Μπουγκρά Καρά-Χαν, η δυναστεία των Καραχανιδών ανέλαβε την εξουσία στο Τζετίσου. Προς το τέλος του 10ου αιώνα, ο Σατούκ Μπουγκρά Καρά-Χαν ασπάστηκε το Ισλάμ και πήρε το όνομα Αμπντ αλ-Καρίμ: οι Καραχανίδες ήταν η πρώτη τουρκική δυναστεία που καθιέρωσε το Ισλάμ ως κρατική θρησκεία.
Στις αρχές του 11ου αιώνα, οι Κουμάνοι μετανάστευσαν από την κοιλάδα του Βόλγα στις στέπες κοντά στη Μαύρη Θάλασσα, εκδιώκοντας τους Πετσενέγκους και τους Τορκς που ζούσαν εκεί. Στη συνέχεια διέσχισαν τον Δνείπερο και έφτασαν στον κάτω Δούναβη, καταλαμβάνοντας την ποντιακή στέπα από τον Δούναβη μέχρι τον Ιρτύς (βλ. Κουμανία). Μετά την εισβολή των Μογγόλων στην Ευρώπη Μπατού το 1237, οι Κουμάνοι έπαψαν να υπάρχουν ως ανεξάρτητη πολιτική ένωση, αλλά αποτέλεσαν το μεγαλύτερο μέρος του τουρκικού πληθυσμού της Χρυσής Ορδής, που συνέβαλε στη γέννηση των Καζάκων.
Το έτος 1218 άρχισε η εισβολή στις στέπες και αργότερα στην Τρανσοξανία από τη συμμαχία των τουρκικών λαών Χονγκιράντ, Ναϊμάν και Χιτάν, μεταξύ των οποίων και ο ίδιος ο Τζένγκις Χαν, υπό την ηγεσία του γιου του Τζένγκις Χαν, του Τζότσι. Οι Κουμάνοι αρχικά αντιτάχθηκαν στον Djötchi, αλλά τελικά προσχώρησαν σε αυτόν, κάποιοι εθελοντικά και άλλοι αφού ηττήθηκαν. Η τουρκική στέπα περιήλθε υπό την κυριαρχία των τριών μογγολικών ούλων, με επικεφαλής τους γιους του Τζένγκις Χαν. Ο εγγονός του Τζένγκις Χαν, ο Μπατού, ίδρυσε τη Χρυσή Ορδή στον κάτω ποταμό Βόλγα. Η μικρή ομάδα των Μογγόλων ηγεμόνων σύντομα αφομοιώθηκε με τους τοπικούς τουρκικούς λαούς και το μεγαλύτερο μέρος της Ορδής αποτελούνταν από τουρκικούς λαούς διαφόρων προελεύσεων, ιδίως τους Κουμίν, Ναΐμ, Κεραΐτ, Χονγκιράντ και άλλους. Ο πρεσβευτής του Πάπα, Γουλιέλμος του Ρούμπρουκ, γενίκευσε και τους αποκάλεσε όλους “Τατάρους”. Πολλά από τα έθιμα της Ορδής που περιέγραψε ο Rubrouck το 1253 εξακολουθούν να υπάρχουν στους Καζάκους σήμερα. Οι νόμοι της νομαδικής ζωής άρχισαν να διέπονται από τη Γιάσα του Τζένγκις Χαν, προσαρμοσμένη στις ιδιαιτερότητες του λαού. Αργότερα, η Yassa χρησιμοποιήθηκε επίσης ως βάση για τον κώδικα δικαίου του Καζακστάν “Jeti Jargy” (που σημαίνει επτά κώδικες). Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Özbeg (1313-1341) και του γιου του Djanibeg (1342-1357), η Χρυσή Ορδή έφτασε στο απόγειό της. Στις αρχές της δεκαετίας του 1320, ο Οζμπέγκ έκανε το Ισλάμ κρατική θρησκεία. Από το 1360 και μετά, μια σειρά από πολιτικές αλλαγές αποδυνάμωσαν τη Χρυσή Ορδή, η οποία τελικά εξαφανίστηκε το 1502.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Λέιφ Έρικσον
Χανάτο του Καζακστάν (1465-1847)
Αφού ο Ταμερλάνος κατατρόπωσε τη Χρυσή Ορδή το 1389, αυτή διασπάστηκε σε δύο κλάδους: ο δυτικός κλάδος έγινε η Λευκή Ορδή, που εκτεινόταν μεταξύ του Βόλγα και του Ντον, και ο ανατολικός κλάδος η Μπλε Ορδή, η οποία με τη σειρά της διασπάστηκε, δημιουργώντας, μεταξύ άλλων, την Ορδή Νογκάι μεταξύ 1426 και 1460 στα εδάφη του σημερινού δυτικού Καζακστάν και το βραχύβιο Ουζμπεκικό Χανάτο (ru) στην κοιλάδα Σιρ Ντάρια το 1428. Το 1456, δυσαρεστημένοι με τις σκληρές πολιτικές του Ουζμπέκου Χαν Abu-l-Khayr, οι σουλτάνοι Janibek και Kerei μετανάστευσαν με τις φυλές τους δυτικά του Syr Darya στο Μουγκαλιστάν, όπου σχημάτισαν το Καζακικό Χανάτο το 1465, σύμφωνα με τον χρονογράφο Mirza Haidar. Η περίοδος που ακολούθησε συνέβαλε στην εδραίωση της ενότητας των τουρκομογγολικών λαών σε ένα καζακικό έθνος. Ο Kassym Khan (en) (1445-1521) κατάφερε να ενώσει τους υπόλοιπους λαούς της Ανατολικής Κουμανίας υπό την αιγίδα του και να επεκτείνει την επικράτειά του από τον Ιρτύς μέχρι τα Ουράλια, πολεμώντας τους Ουζμπέκους της Τρανσοξίας στα νότια και την Ορδή του Νογκάι στα δυτικά. Υπό τον Κασίμ Χαν, ο πληθυσμός των Καζακστάν έφτασε το ένα εκατομμύριο.
Στις αρχές της δεκαετίας του 1530, ξέσπασε εσωτερικός πόλεμος στο Καζακικό Χανάτο (ru) μεταξύ των εγγονών του Τζανιμπέκ Χαν. Ο Khak-Nazar Khan (ru), γιος του Kassym Khan, αναδείχθηκε νικητής. Ο Khak-Nazar (βασίλευσε 1538-1580) συνέχισε την πολιτική της εδραίωσης του Καζακικού Χανάτου και κατέλαβε το Jetyssu από το Mughalistan και τις στέπες Saryarka από την Ορδή Nogai. Προς το τέλος του 16ου αιώνα, η Τασκένδη προσαρτήθηκε στο Καζακικό Χανάτο από τον Taukel Khan και αργότερα έγινε η πρωτεύουσά του. Ο Essim Khan οδήγησε σε μια κρίσιμη μεταρρύθμιση του πολιτικού συστήματος της κυβέρνησης του Καζακστάν- στις αρχές του 17ου αιώνα, αντί του συστήματος ulus, καθιερώθηκε η οργάνωση juz.
Στις αρχές του 17ου αιώνα, ένα νέο μογγολικό κράτος, το Χανάτο Ντουζγκάριαν, σχηματίστηκε στην Ντουζγκάρια, μεταξύ του Τιαν Σαν και του Αλτάι. Από τότε, ένας πόλεμος άνω των 100 ετών αντιτάχθηκε στους Καζάκους σε αυτό το νέο κράτος. Οι Καζάκοι έχασαν περισσότερους από ένα εκατομμύριο ανθρώπους στη μάχη και κατά τη διάρκεια των καταστροφικών εισβολών του Ντουγκάρ και περισσότεροι από διακόσιες χιλιάδες Καζάκοι αιχμαλωτίστηκαν. Η επιδρομή του Dzugar το 1723 περιγράφεται ως η “Μεγάλη Καταστροφή” (Καζακστάν: Актабан шубырынды). Μέχρι και το ένα τρίτο του πληθυσμού του Καζακστάν έπεσε θύμα του, και πολλοί άνθρωποι αναγκάστηκαν να μεταναστεύσουν για να ξεφύγουν από τον πόλεμο. Το 1726, ο Χαν του Μικρού Τζουζ Αμπουλχάιρ (1693-1748) απευθύνθηκε στη Ρωσική Αυτοκρατορία στην Αγία Πετρούπολη για να ζητήσει να παραχωρηθεί η ρωσική υπηκοότητα στους Καζάκους. Το 1726, οι Καζάκοι συναντήθηκαν στο Ορλαμπάσι και κινητοποίησαν στρατό υπό την ηγεσία του Αμπουλχάιρ, ο οποίος κατάφερε να εκδιώξει τους Ντουζγκάρ πίσω στα εδάφη τους από το 1727. Ωστόσο, η επιτυχία αυτή ήταν βραχύβια, καθώς οι Ντουνζάγκαρ κέρδισαν και πάλι το πάνω χέρι από το 1729 και μετά, εισβάλλοντας επανειλημμένα στα εδάφη του Καζακστάν, μέχρι το 1734-35, όταν οι στρατοί των Ντουνζάγκαρ εδραίωσαν τις θέσεις τους στο νότιο Καζακστάν και το Κιργιστάν. Οι Καζάκοι είδαν τη Ρωσική Αυτοκρατορία ως ισχυρό σύμμαχο και επανειλημμένα ζήτησαν τη ρωσική υπηκοότητα. Το 1731 υπογράφηκε συμφωνία για την ένωση των Καζακιστών με τη Ρωσία. Το βήμα αυτό ήταν επωφελές για τους Καζάκους, οι οποίοι, μη έχοντας κεντρική κυβέρνηση, βρίσκονταν σε αποδυναμωμένη θέση απέναντι στις επιθέσεις των γειτόνων τους και ιδίως των Ντουζγκάρ.
Το χειμώνα του 1741, ένας στρατός 20.000 ανδρών από τους Καλμύκους (Dzungarian) με επικεφαλής τον Septen εισήλθε στη στέπα Baraba και επιτέθηκε στο μεσαίο Juzh. Οι Καζάκοι υπέστησαν ήττα κοντά στον ποταμό Ιτσίμ. Σύντομα οι Καλμίκοι εκδίωξαν τους Καζάκους από την περιοχή μεταξύ των ποταμών Ιτσίμ και Τομπόλ και επιτέθηκαν επίσης στα μικρά τζουζ κατά μήκος του ποταμού Ιργκίζ, καταδιώκοντας τους Καζάκους σχεδόν μέχρι τα Ουράλια. Την άνοιξη του 1742, οι Καλμίκοι επανέλαβαν τις μάχες και κατέβηκαν στον Σιρ Ντάρια. Εδραίωσαν τις θέσεις τους στο Τουρκεστάν και το χανάτο του Ντουγκάρ μετακόμισε στην Τασκένδη μετά την προδοσία του κυβερνήτη του.
Μετά την εκστρατεία του 1741-42, οι ηγέτες των μεσαίων jüz αναγνώρισαν τον εαυτό τους ως υποτελείς των Dzungars (πράγμα που σήμαινε την καταβολή φόρου υποτέλειας και την παραμονή των γιων των επωνύμων ως ομήρων). Οι μεγάλοι jüz έγιναν επίσης υποτελείς του χανάτου Dzungar. Πληροφορούμενη το γεγονός αυτό, η Ρωσική Αυτοκρατορία παρενέβη διπλωματικά με τους Ντουζγκάρ και πέτυχε την επιστροφή των ομήρων και την αποχώρηση των στρατευμάτων των Οϋράτων από τα εδάφη του Καζακστάν.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Σιγισμούνδος της Αυστρίας
Οι Καζάκοι στη Ρωσική Αυτοκρατορία και τη Σοβιετική Ένωση
Της ρωσικής επέκτασης στο Καζακστάν προηγήθηκε η κατασκευή μιας γραμμής οχυρώσεων κατά μήκος των ρωσοκαζακικών συνόρων, η ενθάρρυνση των Ρώσων αγροτών και εμπόρων να εγκατασταθούν στις παραμεθόριες περιοχές του Καζακστάν και η άσκηση πολιτικής και οικονομικής πίεσης στους τοπικούς ηγέτες.
Συνολικά, στις αρχές του 19ου αιώνα, είχαν ανεγερθεί 46 φρούρια και 96 οχυρά σε τέσσερις γραμμές. Το 1731, το μικρό jüz τέθηκε υπό ρωσικό προτεκτοράτο. Το 1732, ο Χαν του Μέσου Τζουζ Σαμέκε Χαν (ru) έδωσε όρκο στη Ρωσίδα αυτοκράτειρα και το 1740 ο Αμπιλάι Χαν επιβεβαίωσε το ρωσικό προτεκτοράτο του Μέσου Τζουζ. Το 1818 ο Χαν της ευρύτερης περιοχής Jüz αναγνώρισε τη ρωσική επικυριαρχία. Μέχρι το 1847, τη ρωσική υπηκοότητα μοιράζονταν σχεδόν όλοι οι Καζάκοι στην ευρύτερη περιοχή του Τζουζ. Καθώς η ανώτατη εξουσία μεταφέρθηκε στην Αγία Πετρούπολη, το αξίωμα του χάνου έγινε de facto συμβολικό. Το 1818, ο τίτλος του χάνου καταργήθηκε στο Μέσο Τζουζ και το 1824 για το Μικρό Τζουζ- αυτό είχε ως αποτέλεσμα να συμπεριληφθούν τα εδάφη του Μέσου Τζουζ στην Ανατολική Σιβηρία υπό την ονομασία “Κιργιζιανή Στέπα”. Ολόκληρη η περίοδος υποταγής της καζακικής στέπας από τη Ρωσική Αυτοκρατορία διακόπηκε από κινήματα ανεξαρτησίας υπό την ηγεσία των Καζακστάν. Από τα μέσα του 18ου αιώνα έως το 1916, περίπου 300 πόλεμοι, εξεγέρσεις και εθνικοαπελευθερωτικά κινήματα έλαβαν χώρα στο έδαφος του Καζακστάν. Οι σημαντικότερες από αυτές ήταν η εξέγερση του Issatai Taimanully (ru) στο πλαίσιο της Ορδής Bokey (1836-1838), η εξέγερση του Syrym Datully (ru) (1783-1797), η εξέγερση του Kenessary Kassymov (ru) (1802-1847) και επίσης η εξέγερση του Jetyssu (ru) το 1916.
Σύμφωνα με τα στοιχεία του 1890 που δημοσιεύτηκαν στον “Αλφαβητικό κατάλογο των λαών που κατοικούν στη Ρωσική Αυτοκρατορία”, οι Κιργιζάκοι-Καϊσάκοι (δηλαδή οι Καζάκοι) ζούσαν στην επικράτεια των κυβερνήσεων του Όρενμπουργκ και του Αστραχάν, καθώς και στις περιοχές Σεμιπαλατίνσκ, Σεμιρέτσι, Τουργκάι και Ουράλσκ και αντιπροσώπευαν συνολικά 3 εκατομμύρια άτομα. Προκειμένου να αποδυναμωθεί το μικρό Jüz, δημιουργήθηκε η Εσωτερική Ορδή ή Ορδή του Bokey, η οποία εγκρίθηκε από τη Ρωσική Αυτοκρατορία το 1801.
Στις αρχές του 20ού αιώνα, οι Καζάκοι είχαν περισσότερες από 40 σημαντικές φυλές. Η Εγκυκλοπαίδεια Brockhaus και Efron αναφέρει στα τέλη του 19ου αιώνα ότι διάφορες προσωπικότητες των Κιργίζ-Καϊσάκων (ρωσική ονομασία για τους Καζάκους εκείνη την εποχή) αναφέρονται μερικές φορές στην εθνικότητά τους με τη γενική ονομασία Καζάκος, αλλά συχνότερα αυτοπροσδιορίζονται με το όνομα της φυλής στην οποία θεωρούν ότι ανήκουν. Ωστόσο, οι Ρώσοι εθνογράφοι δεν αμφισβήτησαν ότι ήταν ένα έθνος, σημειώνοντας ότι μιλούσαν την ίδια γλώσσα.
Η επίσημη διαίρεση σε Jüz ουσιαστικά εξαφανίστηκε στις αρχές του 20ού αιώνα, αλλά ακόμη και σήμερα οι εκπρόσωποι του Μεγάλου Jüz αποτελούν την πλειοψηφία στο νότιο Καζακστάν, εκείνοι του Μέσου Jüz στα βόρεια και ανατολικά και εκείνοι του Μικρού Jüz στα δυτικά.
Μετά την παραίτηση του Νικολάου Β” και τη δημιουργία της προσωρινής κυβέρνησης, η πολιτική ζωή επανήλθε στις παρυφές της Ρωσικής Αυτοκρατορίας. Τον Δεκέμβριο του 1917, στο Όρενμπουργκ, πραγματοποιήθηκε το 2ο Συνέδριο όλων των Καζάκων. Το συνέδριο διακήρυξε τη δημιουργία της αυτονομίας του Αλάς. Όμως, η Αυτονομία Αλάς συμμετείχε σε κινήματα κατά των Μπολσεβίκων και ειδικότερα υποστήριξε τους Μενσεβίκους, ενώ κατά την περίοδο του εμφυλίου πολέμου συνήψε στρατιωτική συμμαχία με την Επιτροπή των Μελών της Συντακτικής Συνέλευσης. Στις αρχές της δεκαετίας του 1920, οι Μπολσεβίκοι διέλυσαν την Αυτονομία Αλάς και στη συνέχεια εκτέλεσαν τους ηγέτες της.
Στις 26 Αυγούστου 1920, μετά την υπογραφή του διατάγματος “Για τον σχηματισμό της Αυτόνομης Σοσιαλιστικής Σοβιετικής Δημοκρατίας της Κιργιζίας” από τον Μιχαήλ Καλίνιν και τον Λένιν, οι Καζάκοι εντάχθηκαν στην RSFSR και η πρωτεύουσά τους έγινε το Όρενμπουργκ. Μόλις το 1936 σχηματίστηκε η Σοβιετική Σοσιαλιστική Δημοκρατία του Καζακστάν.
Από το 1942 έως το 1986, ένας από τους ηγέτες του Κομμουνιστικού Κόμματος του Καζακστάν ήταν ο Dinmukhammed Kunayev, γεννημένος στο Καζακστάν. Υπό την ηγεσία του, η διαδικασία του εκρωσισμού εντάθηκε- συγκεκριμένα, παρέμεινε μόνο ένα καζακικό σχολείο ανά περιφέρεια, και μόνο για τα παιδιά των κτηνοτρόφων. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου παρατηρήθηκε επίσης αξιοσημείωτη οικονομική ανάπτυξη στο Καζακστάν, με σημαντική ανάπτυξη των μέσων παραγωγής της χώρας, ιδίως στον τομέα της εξόρυξης, της πρωτογενούς βιομηχανίας και της ενέργειας, καθώς και της γεωργικής παραγωγής.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Σον Κόνερι
Μετά την ανεξαρτησία του Καζακστάν
Μετά τη διάλυση της ΕΣΣΔ, το Καζακστάν ανακήρυξε την ανεξαρτησία του στις 16 Δεκεμβρίου 1991. Τα επόμενα χρόνια παρατηρήθηκε σημαντική μετανάστευση πολλών πολιτών του Καζακστάν, οι οποίοι, επειδή δεν ανήκαν στην εθνοτική ομάδα του Καζακστάν, αισθάνθηκαν αποκλεισμένοι από θέσεις ευθύνης- η οικονομική κατάσταση όμως σταθεροποιήθηκε σταδιακά τα τελευταία χρόνια, με σημαντική ανάπτυξη και ένα καθαρό μεταναστευτικό ισοζύγιο που τείνει να γίνει και πάλι θετικό, ιδίως χάρη στο πρόγραμμα επαναπατρισμού των εθνοτικών Καζακιστών (βλ. oralmans).
Από τις 24 Απριλίου 1990, ο Καζακστάν Νουρσουλτάν Ναζαρμπάγεφ επανεξελέγη συστηματικά – πέντε φορές (έχει εμπλέξει τη χώρα σε μια πολύ σημαντική οικονομική ανάπτυξη που βασίζεται στην εκμετάλλευση των σημαντικών αποθεμάτων υδρογονανθράκων και ορυκτών.
Το 1997, η πρωτεύουσα του Καζακστάν μεταφέρθηκε από το Αλμάτι (πρώην Άλμα-Άτα) στα νοτιοανατολικά της χώρας στην Ακμόλα (Ακμολίνσκ, Τσελινόγκραντ), η οποία μετονομάστηκε τότε σε Αστάνα (“πρωτεύουσα” στα καζακικά). Η πόλη αυτή βρίσκεται στις βόρειες στέπες της χώρας (πιο κοντά στο γεωγραφικό της κέντρο) και αναπτύχθηκε ως το κύριο αστικό κέντρο της παρθένας υπαίθρου. Ο λόγος της κυβέρνησης για την αλλαγή της πρωτεύουσας ήταν ότι το Αλμάτι δεν ήταν αρκετά κεντρικό, είχε περιορισμένες προοπτικές αστικής ανάπτυξης και βρισκόταν σε σεισμογενή ζώνη- ωστόσο, ο πραγματικός λόγος της αλλαγής ήταν ότι το βόρειο τμήμα της χώρας, το οποίο κατοικείται κυρίως από Ρώσους, θα μπορούσε να μπει στον πειρασμό του αυτονομισμού. Στην πραγματικότητα, η ίδρυση της πρωτεύουσας στο Τσελινόγκραντ οδήγησε στην επανακατάληψη των βόρειων εδαφών από τους Καζάκους, γεγονός που ενίσχυσε την ακεραιότητα του εδάφους του Καζακστάν.
Το 2019, η πρωτεύουσα μετονομάζεται σε Nursultan, προς τιμήν του πρώτου προέδρου.
Σύμφωνα με μια άλλη μελέτη που διεξήχθη σε δείγμα 409 εθνοτικών Καζάκων, οι κύριες πατρικές γενεαλογικές γραμμές των Καζάκων είναι οι εξής: απλοομάδα C-M217 (Y-DNA) (en), R, G, J, N, O και Q.
Οι Καζάκοι έχουν κάποια γενετική εγγύτητα με τους ρωσικούς πληθυσμούς που συνορεύουν με το Καζακστάν- ίχνη των λαών που συνέβαλαν ιστορικά στην εθνογένεσή τους, μεταξύ άλλων από την εποχή των Σκυθών, βρίσκονται επίσης στα γονίδιά τους.
Η γονιδιωματική έρευνα αποκάλυψε ότι οι Καζάκοι έχουν κυρίως ανατολικοασιατική καταγωγή και περιέχουν δύο συστατικά που σχετίζονται με την Ανατολική Ασία, ένα κυρίαρχο συστατικό που απαντάται συνήθως στους Βορειοανατολικούς Ασιάτες και συνδέεται με τους ιστορικούς γεωργούς του ποταμού Αμούρ και ένα μικρότερο συστατικό που συνδέεται με τους ιστορικούς γεωργούς του Κίτρινου ποταμού και απαντάται συνήθως στους Κινέζους Χαν.
Ο συνολικός πληθυσμός των Καζάκων στον κόσμο είναι περίπου 15 εκατομμύρια. Περίπου το ένα τέταρτο των Καζακιστανών ζουν εκτός Καζακστάν. Οι χώρες με τους σημαντικότερους πληθυσμούς Καζακστάν είναι
Επιπλέον, μικρότεροι πληθυσμοί Καζάκων βρίσκονται στην Ευρώπη και την Αμερική.
Ο παρακάτω πίνακας δείχνει την ιστορική εξέλιξη του πληθυσμού του Καζακστάν:
Η ξαφνική αύξηση του πληθυσμού μεταξύ του 1730 και των αρχών του 19ου αιώνα, όταν ο αριθμός των Καζάκων πενταπλασιάστηκε, οφειλόταν στο γεγονός ότι οι Καζάκοι, υπό το ρωσικό προτεκτοράτο, είχαν πρόσβαση σε περισσότερη γη, μπορούσαν να έχουν μεγαλύτερα κοπάδια και ήταν σε θέση να θρέψουν μεγαλύτερο πληθυσμό.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Ελευθέριος Βενιζέλος
Επαναπατρισμός των Καζάκων στο Καζακστάν
Ο παρακάτω πίνακας δείχνει την εξέλιξη του ποσοστού των Καζάκων που ζουν στο έδαφος του Καζακστάν:
Ο κύριος λόγος για τη θέσπιση του προγράμματος επαναπατρισμού των εθνοτικών Καζακιστανών στο Καζακστάν ήταν η δυσμενής δημογραφική κατάσταση της χώρας μετά τη διάλυση της ΕΣΣΔ, καθώς και η επιθυμία να παρασχεθεί βοήθεια στους Καζακιστανούς ώστε να μπορέσουν να επανεγκατασταθούν στο Καζακστάν και να αποκτήσουν την υπηκοότητα του Καζακστάν. Η συντριπτική πλειοψηφία των Καζακιστανών που ζουν εκτός Καζακστάν είναι απόγονοι ανθρώπων που εγκατέλειψαν τη Σοβιετική Ένωση τη δεκαετία του 1920 και 1930, προσπαθώντας να ξεφύγουν από την καταστολή, την αναγκαστική κολεκτιβοποίηση και την πείνα. Ως αποτέλεσμα της σλαβικής μετανάστευσης, η οποία ξεκίνησε τον 18ο και 19ο αιώνα και εντάθηκε κατά τη σοβιετική περίοδο, συνοδευόμενη από μαζικές μετακινήσεις πληθυσμών, συμπεριλαμβανομένων των εκτοπίσεων (βλ. Εκτοπίσεις λαών στην ΕΣΣΔ), οι Καζάκοι βρέθηκαν να αποτελούν εθνική μειονότητα στο έδαφός τους. Μέχρι το 1959, οι Ρώσοι ήταν περισσότεροι από τους Καζακστάν στο Καζακστάν.
Από την ανεξαρτησία του Καζακστάν, εφαρμόζεται μια πολιτική επαναπατρισμού των εθνοτικών Καζάκων που εγκατέλειψαν τη χώρα οικειοθελώς ή υπό πίεση (αυτοί οι επαναπατρισθέντες Καζάκοι ονομάζονται Οραλμάνοι). Σύμφωνα με επίσημα στοιχεία, μέσα σε 25 χρόνια (από το 1991 έως την 1η Ιανουαρίου 2016), 957.764 Οραλμάνοι εγκαταστάθηκαν στο Καζακστάν.
Το πρόγραμμα επαναπατρισμού παρέχει σε κάθε οικογένεια μετανάστη ένα μέρος για να εγκατασταθεί στο Καζακστάν, καθώς και ένα χρηματικό ποσό για την αγορά σπιτιού. Άλλα κίνητρα περιλαμβάνουν την πληρωμή της μεταφοράς όλων των αγαθών (συμπεριλαμβανομένων των ζώων) από τη χώρα αναχώρησης, την πρόσβαση σε προγράμματα επαγγελματικής κατάρτισης και γλωσσικών προγραμμάτων, τη δωρεάν υγειονομική περίθαλψη και την υποστήριξη στην αναζήτηση εργασίας.
Η πλειονότητα των Καζάκων ζει στο Σιντζιάνγκ (περίπου 1,3 εκατομμύρια άνθρωποι), όπου έχει δημιουργηθεί γι” αυτούς ένα σύστημα αυτόνομων διοικητικών οντοτήτων: οι περισσότεροι Καζάκοι στη Λαϊκή Δημοκρατία της Κίνας ζουν στον αυτόνομο καζάκικο νομό Ιλί, συμπεριλαμβανομένων των εδαφών του νομού Τασένγκ και του νομού Αλτάι- βρίσκονται επίσης στο Ουρούμτσι και σε άλλες πόλεις του Σιντζιάνγκ.
Οι Καζάκοι στην Κίνα μιλούν καζάκικα (830.000 μιλούν τη βορειοανατολική διάλεκτο του Καζάκ (ru), 70.000 τη νότια διάλεκτο του Καζάκ (ru)), αλλά σε αντίθεση με άλλους, χρησιμοποιούν ένα σύστημα γραφής που βασίζεται στο αραβικό αλφάβητο. Στο Xianjiang, υπάρχουν σχολεία με καζακική εκπαίδευση, περισσότερες από 50 εφημερίδες εκδίδονται στα καζακικά και υπάρχουν τρία καζακικά τηλεοπτικά κανάλια. Για ένα διάστημα, όπως και άλλες εθνοτικές μειονότητες, οι Καζάκοι στην Κίνα δεν υπάγονταν στην πολιτική του ενός παιδιού, αν και αυτή η εξαίρεση τελικά άλλαξε.
Από το 2014, οι κινεζικές αρχές έχουν δημιουργήσει στρατόπεδα επανεκπαίδευσης στο Σιντζιάνγκ, όπου κρατούνται Καζακιστανοί και Ουιγούροι. Ένα εκατομμύριο άνθρωποι λέγεται ότι επηρεάζονται από αυτόν τον περιορισμό.
Διαβάστε επίσης, ιστορία – Μπόερς
Καζακστάν στη Ρωσία
Οι Καζάκοι είναι ένας από τους αυτόχθονες λαούς της Ρωσικής Ομοσπονδίας, καταλαμβάνοντας τη δέκατη θέση μεταξύ των πολυπληθέστερων λαών της χώρας. Μετά την ανεξαρτητοποίηση της Δημοκρατίας του Καζακστάν το 1991, παρέμεινε μεγάλος αριθμός Καζακιστών στις περιοχές της Ρωσίας που συνορεύουν με το Καζακστάν, οι οποίοι κατάγονταν από Καζακστάν που ζούσαν εκεί πολύ πριν από τον αποικισμό της Ρωσικής Αυτοκρατορίας ή που εγκαταστάθηκαν εκεί αργότερα. Ο αριθμός των Καζάκων στη Ρωσία ήταν 647.000 σύμφωνα με την απογραφή του 2010, αλλά σύμφωνα με τον αντιπρόεδρο της Παγκόσμιας Ένωσης Καζάκων (ru) το 2003, υπήρχαν περισσότεροι από ένα εκατομμύριο Καζάκοι στη Ρωσία. Η πλειονότητα των Καζάκων ζει κατά μήκος των συνόρων μεταξύ Καζακστάν και Ρωσίας. Οι μεγαλύτερες κοινότητες βρίσκονται στις περιφέρειες Αστραχάν (149.415), Όρενμπουργκ (120.262), Ομσκ (78.303) και Σαράτοφ (76.007).
Σε αρκετές περιοχές υπάρχουν μερικές δεκάδες σχολεία όπου διδάσκεται η γλώσσα του Καζακστάν.
Ο επαναπατρισμός των Καζάκων από το Ουζμπεκιστάν στο Καζακστάν (βλ. oralmans) είναι ένα φαινόμενο μεγάλης κλίμακας. Μεταξύ 1991 και 2014, σύμφωνα με εκτιμήσεις του Υπουργείου Δημόσιας Υγείας και Κοινωνικής Ανάπτυξης της Δημοκρατίας του Καζακστάν, επαναπατρίστηκαν 586.000 άτομα.
Οι Καζάκοι είναι μία από τις μεγαλύτερες εθνικές μειονότητες στο Κιργιστάν. Ζουν κυρίως στις συνοριακές επαρχίες με το Καζακστάν στο βόρειο τμήμα της χώρας, όπως οι επαρχίες Chui, Yssykkol και Talas, αλλά και στην πρωτεύουσα Μπισκέκ. Ο πληθυσμός των Καζάκων στο Κιργιστάν μειώνεται σταδιακά, κυρίως λόγω της μετανάστευσής τους (κυρίως στο Καζακστάν).
Ο λαός του Καζακστάν ήταν αρχικά χωρισμένος σε τρεις φυλές που ονομάζονταν “jüz” (που μπορεί να μεταφραστεί ως “ορδή”):
Αν και δεν έχει επίσημη αξία, η ιδιότητα του μέλους ενός συγκεκριμένου jüz εξακολουθεί να έχει σημασία για πολλούς Καζακιστανούς σήμερα. Τα jüz είναι μια ειδική μορφή κοινωνικοπολιτικής οργάνωσης του λαού του Καζακστάν. Δεν υπάρχει συναίνεση σχετικά με το πότε εμφανίστηκαν τα jüz, γιατί δημιουργήθηκαν και ποια είναι η εσωτερική τους δομή. Τα ίδια τα jüz χωρίζονται σε φυλές (Καζακστάν: Ру – βλ. φυλή Καζακστάν), οι οποίες με τη σειρά τους χωρίζονται σε πλήθος μικρότερων φυλών.
Εκτός από αυτές τις τρεις φυλές, υπάρχουν και άλλες ομάδες:
Φυλές που δεν ανήκουν σε κανένα jüz: Töre (υποτιθέμενοι απόγονοι του Τζένγκις Χαν, που θεωρούνται ξεχωριστές και αποτελούν ένα είδος αριστοκρατίας) και Tolengity, Nogai-kazakhs, Kyrgyzy, Koja, Karakalpak, Sounak.
Αυτές οι κοινωνικές δομές, αν και λιγότερο σημαντικές σήμερα, μπορεί να εξακολουθούν να είναι εμφανείς από ορισμένες απόψεις- για παράδειγμα, ορισμένοι παρατηρητές σημειώνουν ότι η διοίκηση του Καζακστάν έχει διακριτικά οργανωθεί έτσι ώστε κάθε ένα από τα jüz να έχει ίση εκπροσώπηση.
Σύμφωνα με τη γενετική ανάλυση, κάθε φατρία ή φυλή μπορεί να αναγνωριστεί από μια ξεχωριστή απλοομάδα.
Στο παρελθόν, η κοινωνία διαιρούνταν ιεραρχικά σε δύο ομάδες: την άρχουσα τάξη, αποτελούμενη από τα λευκά οστά (καζακικά: Ақсүйек – βλ. Ak souyek (kk)), μέλη της οποίας ήταν οι χάνες και οι σουλτάνοι, και τον απλό λαό, που αναφέρεται ως τα μαύρα οστά (καζακικά: Қарасүйек – kara souyek). Τα λευκά οστά ήταν αρχικά απόγονοι του Τζένγκις Χαν, και το καθεστώς τους συνδεόταν μόνο με αυτή την κληρονομικότητα μέχρι τον 19ο αιώνα. Αν και θεωρητικά αυτή η διάκριση δεν χρησιμοποιείται πλέον, ο όρος “μαύρα οστά” για να αναφερθεί στους ανθρώπους μπορεί να εξακολουθούσε να χρησιμοποιείται τον εικοστό αιώνα.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Ησίοδος
Εξέλιξη του πολιτισμού του Καζακστάν
Ο πολιτισμός του Καζακστάν δεν μελετήθηκε πραγματικά μέχρι τον 18ο αιώνα, όταν η Ρωσία άρχισε να αποικίζει το έδαφος του σημερινού Καζακστάν.
Ως “λαός των αλόγων”, ο πολιτισμός των προ-αποικιακών Καζάκων ήταν μια νομαδική ή ημινομαδική κοινωνία, προερχόμενη από την εθνογένεση των Τουρκομογγόλων. Το Ισλάμ, που ενσωματώθηκε σταδιακά στις παραδόσεις της Κεντρικής Ασίας μεταξύ του 8ου και του 14ου αιώνα, επηρέασε επίσης τον πολιτισμό του Καζακστάν.
Η αναγκαστική μετοίκηση, μέσω της κολεκτιβοποίησης και της ίδρυσης των κολχόζ, άλλαξε βαθιά τα έθιμα του Καζακστάν- στην προσπάθειά της να εναρμονίσει την κοινωνία, η ΕΣΣΔ αγωνίστηκε ενεργά για να καταστρέψει τις καζακικές παραδόσεις.
Σε μια προσπάθεια να ενοποιήσει τη χώρα, το ανεξάρτητο Καζακστάν προσπαθεί από το 1991 να επαναφέρει, μερικές φορές τεχνητά, τον πολιτισμό που χαρακτήριζε τον προ της ΕΣΣΔ καζακικό λαό- ο επαναπατρισμός των Μογγόλων Οραλμάνων στο Καζακστάν, οι οποίοι δεν είχαν υποστεί αυτόν τον εγκλιματισμό και είχαν διαιωνίσει τις παλιές παραδόσεις, ενισχύει αυτή την πολιτική ταυτότητας. Αν και υπήρξε αναβίωση της θρησκευτικής πρακτικής, ιδίως της μουσουλμανικής, στο Καζακστάν μετά την ανεξαρτησία, το αραβικό Ισλάμ δεν αντιμετωπίζεται ευνοϊκά από την κυβέρνηση, η οποία δίνει έμφαση στην παραδοσιακή εθνική ταυτότητα προκειμένου να κινηθεί προς ένα εκκοσμικευμένο τουρκικό Ισλάμ. Παρά τις προσπάθειες της κυβέρνησης, ο λαός του Καζακστάν μετά την ανεξαρτησία του έχει απομακρυνθεί από τον σοβιετικό ή παραδοσιακό τρόπο ζωής προς μια άκρως καταναλωτική συμπεριφορά και μια έντονη έλξη προς τη δυτική κουλτούρα που συνοδεύεται από μια αγροτική έξοδο που αποδυναμώνει περαιτέρω τη μετάδοση των νομαδικών παραδόσεων.
Ο τρόπος ζωής των βοσκών του Καζακστάν στο Αλτάι επίσης αλλάζει και εκσυγχρονίζεται- ο νομαδικός τρόπος ζωής που τους χαρακτήριζε εξαφανίζεται.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Ιάκωβος Ε΄ της Σκωτίας
Παραδόσεις
Η πολιτική αναγέννησης του Καζακστάν που ξεκίνησε μετά τη διάλυση της ΕΣΣΔ βοήθησε στην αναβίωση των εθνικών παραδόσεων, οι οποίες λαμβάνονται πολύ σοβαρά υπόψη. Το 2010, το σύνθημα της εκπροσώπησης του Καζακστάν στον ΟΑΣΕ ήταν τα “τέσσερα Τ” (για τα αρχικά των τεσσάρων πυλώνων: Εμπιστοσύνη, Παράδοση, Διαφάνεια και Ανοχή).
Νομαδικοί κτηνοτρόφοι, οι Καζάκοι αγνοούν εδώ και καιρό τα σύνορα. Σε δύο περιπτώσεις μετανάστευσαν κατά εκατοντάδες χιλιάδες στην Κίνα: κατά τη διάρκεια του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου, αφού σφαγιάστηκαν από τους Ρώσους επειδή αρνήθηκαν να αναλάβουν τη φύλαξη των οπισθοφυλακών, και στη συνέχεια όταν οι Σοβιετικοί τους εποίκισαν με τη βία και θέλησαν να κολλεκτιβοποιήσουν τα κοπάδια τους, τα οποία αποτελούνταν κυρίως από πρόβατα, καμήλες και άλογα και σε μικρότερο βαθμό από κατσίκες και βοοειδή.
Οι Καζάκοι γνώριζαν διάφορες μορφές νομαδισμού. Μόνο λίγες ομάδες των μικρών και μεσαίων jüz ήταν νομαδικές όλο το χρόνο, ενώ οι υπόλοιποι Καζάκοι γνώριζαν ενδιάμεσους τρόπους (ημινομαδισμός με καθιστική διαχείμαση, ή νομαδισμός μιας ομάδας με καθιστική βάση όπου ζει μόνο ένα μικρό μέρος της ομάδας, ή ακόμη και ημι-σιδηροτροφία με θερινή μετακίνηση). Υπάρχουν ομάδες που μετακινούνται τέσσερις φορές το χρόνο, σε κάθε αλλαγή εποχής και σύμφωνα με τους κύκλους αναπαραγωγής των ζώων. Οι διακυμάνσεις αυτές εξαρτώνται κυρίως από το περιβάλλον, με την ξηρασία να οδηγεί σε περισσότερες μετακινήσεις για τη διατροφή των κοπαδιών, και από το μέγεθος του κοπαδιού. Aul ήταν η ονομασία που δινόταν στον καταυλισμό μιας ομάδας νομάδων, αποτελούμενη από λίγες γιουρτίνες- σιγά-σιγά, οι πολιτικές καθήλωσης της Ρωσικής Αυτοκρατορίας και της ΕΣΣΔ μετέτρεψαν τη σημασία αυτής της λέξης, μειώνοντάς την στην έννοια του “χωριού”. Η θέση του aul, αν και ποικίλλει ανάλογα με τις εποχές και τη μετακίνηση, είναι πάντα η ίδια από το ένα έτος στο άλλο. Παρά τον νομαδισμό τους, οι Καζάκοι ήταν πολύ δεμένοι με τη γη τους και η μετακίνηση τους, σε αποστάσεις 50 έως 100 χιλιομέτρων, ακολουθούσε μια προκαθορισμένη διαδρομή μέσα από τα εδάφη που θεωρούσαν δικά τους- η διαδρομή αυτών των εδαφών δεν ήταν σαφώς καθορισμένη, ωστόσο, και εξαρτιόταν σε μεγάλο βαθμό από τις διακυμάνσεις του κλίματος από χρόνο σε χρόνο.
Έχουν ωστόσο βρεθεί μορφές γεωργίας που προϋπήρχαν του ρωσικού αποικισμού, γεγονός που δείχνει ότι ο νομαδισμός δεν ήταν ποτέ αποκλειστικός για τους Καζάκους, είτε ασκούσαν μια μικρής κλίμακας, ταχείας ανάπτυξης και χαμηλής συντήρησης μορφή γεωργίας είτε το κοινωνικό τους μοντέλο ήταν χωρισμένο σε μια καθιστική γεωργική ομάδα και μια κινητή κτηνοτροφική ομάδα. Η παραγωγή σιτηρών χρησίμευσε ως εφεδρεία για τους Καζάκους, επιτρέποντάς τους να αντιμετωπίσουν μια περίοδο ψύχους και πολλές απώλειες ζωικού κεφαλαίου. Οι Καζάκοι ήταν σε θέση να καλλιεργούν κεχρί proso, ιταλική αλεπουδίτσα και κοινό κριθάρι, αλλά αυτά τα σιτηρά αντικαταστάθηκαν από το σιτάρι, ιδίως κατά τη διάρκεια της εκστρατείας για τα παρθένα εδάφη (δεκαετία 1950).
Ο ρωσικός αποικισμός συνοδεύτηκε από διάφορα μέτρα για την κατάργηση του καζακικού νομαδισμού, αλλά η μαζική άφιξη εποίκων είχε μεγαλύτερη επίδραση στον πληθυσμό. Ωστόσο, ήταν η αναγκαστική κολεκτιβοποίηση κατά τη διάρκεια του πενταετούς σχεδίου του 1928-1932, με στόχο τον τερματισμό του καζακικού νομαδισμού στο Καζακστάν, και ο λιμός του 1932-1933 στο Καζακστάν, που επέφερε θανάσιμο πλήγμα στους τελευταίους εναπομείναντες νομάδες. Ο λιμός, ο οποίος σκότωσε 1,3 έως 1,4 εκατομμύρια ανθρώπους, σε συνδυασμό με τη μετανάστευση περίπου 600.000 Καζάκων και την απώλεια του μεγαλύτερου μέρους του ζωικού κεφαλαίου, οδήγησε στην καθήλωση: μόνο η κατοχή ενός κοπαδιού δικαιολογούσε την μετακίνηση. Ο ερημοποίηση, αν και οφειλόταν κυρίως στις ιδεολογίες του Ρώσου αποικιοκράτη και στη συνέχεια της ΕΣΣΔ, μερικές φορές θεωρήθηκε από τους Καζάκους ως πρόοδος.
Οι λίγοι Καζάκοι που εξακολουθούν να είναι νομάδες σήμερα διέφυγαν από την καθήλωση φεύγοντας από την ΕΣΣΔ, συμπεριλαμβανομένων ιδίως των Καζάκων του Αλτάι- η καθήλωση απειλεί τους νομάδες Καζάκους της Κίνας, οι οποίοι βλέπουν στο πρόγραμμα επαναπατρισμού των εθνοτικών Καζάκων από το Καζακστάν μια τελευταία ευκαιρία να διατηρήσουν τον τρόπο ζωής τους και τις παραδόσεις τους, που οι εθνολόγοι πιστεύουν ότι αποτελούν, μαζί με τους Καζάκους της Μογγολίας, τους τελευταίους εναπομείναντες φύλακες.
Κατά τη διαδικασία εδραίωσης της ταυτότητας του Καζακστάν, η κυβέρνηση του Καζακστάν έχει δώσει έμφαση στον νομαδισμό και τον εξιδανικεύει, αλλά δεν υπάρχει καμία πρόθεση επιστροφής σε αυτόν τον τρόπο ζωής, ο οποίος στην πραγματικότητα θεωρείται από τον λαό ασύμβατος με τη σύγχρονη εποχή- ο νομαδισμός έχει γίνει μέρος της λαογραφίας. Ενώ οι σύγχρονες ποιμενικές πρακτικές στο Καζακστάν οδηγούν σε μια μορφή νομαδισμού, αυτή αποτελεί μόνο μια μικρή μειοψηφία των Καζακιστών, αν και μπορεί να μοιάζει με τον προ-σοβιετικό τρόπο ζωής.
Το γιουρτάκι, μια λευκή μεταφερόμενη σκηνή, έχει σημαντικά πλεονεκτήματα για τη νομαδική ζωή που ζούσαν οι Καζάκοι, καθώς είναι εύκολο στη μετακίνηση και πολύ άνετο. Το πιο συμβολικό στοιχείο της γιούρτας είναι το chanyrak (Καζακστάν: шаңырақ), ο δακτύλιος συμπίεσης στην κορυφή της σκηνής που συγκρατεί ολόκληρη τη δομή και ο οποίος περνούσε από γενιά σε γενιά, σύμβολο της χρονικής συνέχειας. Τα αντικείμενα της καθημερινής ζωής είναι κατασκευασμένα από συμπαγή υλικά και έχουν μικρό μέγεθος για να ελαχιστοποιείται η ακαταστασία- το κέντρο της γιούρτας καταλαμβάνεται από μια εστία στην οποία τοποθετείται το καζάν- το τραπεζομάντιλο πάνω στο οποίο τρώγεται το γεύμα έχει επίσης συμβολική σημασία.
Η πόρτα του yurt βλέπει ανατολικά ή νότια. Η θέση του καθενός από τους ενοίκους της γιούρτας καθορίζεται ανάλογα με την κοινωνική τους θέση, την ηλικία και το φύλο τους: το τμήμα δεξιά της εισόδου θεωρείται ανδρικό και το αριστερό γυναικείο- στο πίσω μέρος της γιούρτας βρίσκονται άτομα υψηλής κοινωνικής θέσης και ενήλικες, ενώ στο κατώφλι συγκεντρώνονται παιδιά, γυναίκες και φτωχοί- η κοινωνική ιεραρχία αντικατοπτρίζεται στη διανομή του φαγητού, με τις καλύτερες μπουκιές να πηγαίνουν στους πιο διάσημους ενοίκους.
Στην κουλτούρα του Καζακστάν, το εσωτερικό της γιούρτας είναι αρκετά διακριτό από το εξωτερικό, ακόμη και ιερό: τα εγκλήματα που διαπράττονται εκεί τιμωρούνται πολύ αυστηρότερα και είναι η έδρα όλων των σημαντικών συζητήσεων. Το τμήμα έξω από το γιαρτάκι αμέσως μπροστά από το κατώφλι, που ονομάζεται esik aldy, αποτελεί ένα πρώτο συμβολικό όριο με τον εξωτερικό χώρο- ο περίβολος γύρω από το γιαρτάκι, που ονομάζεται üj irgesi, σηματοδοτεί το όριο με τον δημόσιο χώρο και την αρχή του aul και είναι επίσης φορτισμένος με έναν ιδιαίτερο συμβολισμό. Το aul διέπεται από έναν ιδιαίτερο κώδικα συμπεριφοράς, σχεδιασμένο για να διατηρεί την ηρεμία και να τιμωρεί τις εισβολές που θα μπορούσαν να τη διαταράξουν. Η περιοχή που βρίσκεται σε άμεση γειτνίαση με την αλάνα (aul ajnalasy) και τα βοσκοτόπια διέπονται επίσης από έναν ειδικό κώδικα συμπεριφοράς.
Οι εντάσεις και οι διαφωνίες μεταξύ διαφορετικών ομάδων, υπο-ομάδων ή auls έπρεπε να διευθετούνται από το bi. Ωστόσο, ήταν σύνηθες να παίρνει κανείς τη δικαιοσύνη στα χέρια του, για παράδειγμα μέσω της βαρύμτας (ru), η οποία συνίστατο στην κλοπή αλόγων από την αντίπαλη φυλή στο βαθμό της ζημιάς που της προκαλούσε, χωρίς όμως να καταστρέφει την υπόλοιπη περιουσία της.
Σε περίπτωση ηθικής διαφωνίας μεταξύ γειτονικών φυλών, το προσβεβλημένο άτομο μπορούσε να απειλήσει τον παραβάτη με sabu, το οποίο συνίστατο στην επίθεση στο aul του και στην καταστροφή της γιούρτας του, μια ιδιαίτερα συμβολική χειρονομία- οι γυναίκες μπορούσαν να απαχθούν σε αυτή την περίπτωση.
Οι Καζάκοι έδειχναν μεγάλο σεβασμό στους ηλικιωμένους. Έδιναν ιδιαίτερη προσοχή στη γενεαλογία τους (Kazakh Chejire), ιδίως σε σχέση με άλλες φυλές.
Ανάλογα με τις οικογενειακές τους συνήθειες, διαφορετικά άτομα ήταν υπεύθυνα για την εκπαίδευση των γιων:
Οι Καζάκοι θεωρούσαν ως εγγόνια τους (Καζακστάν: немере) μόνο τα παιδιά που γεννήθηκαν από τα αρσενικά παιδιά τους:
Σημειώθηκαν διάφορα σημαντικά στάδια στην ανάπτυξη του παιδιού: bessikke salou (Καζακστάν: бесікке салу), η τοποθέτηση στην κούνια του παιδιού, toussaou kessou (Καζακστάν: тұсау кесу), τα πρώτα βήματα του παιδιού (ο γηραιότερος και πιο αξιοσέβαστος άντρας του αούλ καλούνταν στη γιούρτα όπου το παιδί επρόκειτο να κάνει τα πρώτα του βήματα για να κόψει με ένα μαχαίρι τους ειδικούς δεσμούς που έμπλεκαν τα πόδια του παιδιού), atka otyrgyzou (Καζακστάν: Атқа отырғызу), η πρώτη βόλτα του παιδιού με το μαστίγιο και το δόρυ στο χέρι.
Η παραδοσιακή κοινωνία του Καζακστάν φαίνεται να έχει μια μορφή ισότητας των δύο φύλων και να αποκλείει την ενδοοικογενειακή βία- η άποψη αυτή πρέπει να περιοριστεί από το γεγονός ότι οι άνδρες θεωρούσαν τις γυναίκες τους κτήμα τους (αυτό φαίνεται από τη χρήση της λέξης “το βραβείο μου” για να αναφερθεί στη σύζυγο, η οποία θεωρείται ότι μπορεί να την πάρουν, ή από την ιδέα ότι οι πρόγονοι κληροδότησαν τρία πράγματα στους άνδρες: “γη, βοοειδή και γυναίκες”) Η εκπαίδευση των αγοριών και των κοριτσιών ήταν αυστηρά παρόμοια μέχρι την ηλικία των έξι ετών. Οι σεξουαλικές σχέσεις αποτελούν ταμπού για τους Καζάκους και το σχετικό λεξιλόγιο δεν είναι πολύ ανεπτυγμένο.
Το τελετουργικό της περιτομής πραγματοποιείται στην ηλικία των 4 ή 5 ετών και εκτελείται σε μια γιούρτα ή, σήμερα, σε μια πολυκλινική, από τον μουλά. Οι γονείς προσφέρουν δώρα στο παιδί και διοργανώνουν πάρτι μετά την επέμβαση. Με αυτή την ευκαιρία έκοβαν το αϊντάρ- αυτή η πλεξούδα, την οποία το παιδί κρατούσε από μικρή ηλικία, υποτίθεται ότι το προστάτευε από τα κακά πνεύματα και κόβονταν μόνο όταν γινόταν άντρας (περίπου 12-13 ετών, κατά τη διάρκεια των πρώτων του μαχών). Η μουσουλμανική πρακτική θεωρούσε ότι το παιδί περνούσε ένα σημαντικό ορόσημο τη στιγμή της περιτομής και μετέφερε την κοπή της πλεξούδας σε αυτή την περίσταση, μεταξύ των ηλικιών 3 και 5 ετών.
Ο πατέρας που επιθυμεί να παντρέψει τον γιο του απευθύνεται στην οικογένεια της νεαρής γυναίκας για την οποία ενδιαφέρεται ή έχει στο μυαλό του ο γιος του. Σε περίπτωση διαφωνίας με την οικογένεια αυτή, η νεαρή γυναίκα μπορεί να απαχθεί (ωστόσο, η απαγωγή της συζύγου σε άλλη φυλή, ή ακόμη και στον εχθρό, είχε μεγάλη αξία μεταξύ των Καζάκων). Οι δύο οικογένειες συμφωνούν για τους όρους του γάμου, ιδίως για το ύψος της προίκας και την τιμή της νύφης.
Ο ίδιος ο γάμος αποτελείται από δύο μέρη: τον γάμο της νύφης, μια γιορτή που λαμβάνει χώρα μία ή περισσότερες ημέρες πριν από τον γάμο και πραγματοποιείται στο σπίτι των γονέων της νύφης, και στη συνέχεια την επίσημη πράξη στο τζαμί και τις εορταστικές εκδηλώσεις στο σπίτι των γονέων του γαμπρού. Η νύχτα του γάμου ρυθμίζεται επίσης- σε περίπτωση που η νύφη δεν ήταν παρθένα, ο γαμπρός είχε το δικαίωμα να ακυρώσει το γάμο. Η εξέλιξη αυτών των παραδόσεων μπορεί να παρατηρηθεί σήμερα.
Παρόλο που η ενίσχυση των παραδόσεων στην Κεντρική Ασία είναι λιγότερο αισθητή στο Καζακστάν, δεν είναι σωστό να μην παντρεύεσαι μετά από 25 χρόνια. Σήμερα, παρά την έντονη θρησκευτική ταύτιση, η πλειοψηφία των Καζακιστανών θεωρεί αποδεκτό το σεξ πριν από το γάμο.
Η φιλοξενία θεωρείται ιερό καθήκον από τους Καζάκους και ο επισκέπτης βρίσκεται υπό την προστασία του οικοδεσπότη. Ο επισκέπτης που φτάνει στο γιαρτάκι, έστω και για λίγο, πρέπει να καθίσει και να φάει ένα κομμάτι ψωμί, εκτός αν ψάχνει για χαμένα ζώα. Στον επισκέπτη δίνονται τα καλύτερα κομμάτια.
Μια παράδοση που μοιράζονται οι Καζάκοι με τους Κιργίζιους, αν και σήμερα είναι πιο συνηθισμένη στους τελευταίους, είναι η ανέγερση μιας νεκρικής γιούρτας. Αυτό το γιουρτάκι χρησιμοποιήθηκε αρχικά για να στεγάσει τους αρρώστους, σαν να τους έβαζε σε καραντίνα, αλλά αυτή η πρακτική έχει εξαφανιστεί στις μέρες μας. Ο μουλάς ή aksakal καλούνταν να έρθει και να πει μια προσευχή για τον ετοιμοθάνατο καθώς πλησίαζε το τέλος ή λίγο πριν, για να συνοδεύσει τον ασθενή. Ο άρρωστος που αισθάνεται ότι ο θάνατος πλησιάζει πρέπει να στρέφεται προς τη Μέκκα, σημάδι προς όλους ότι πρόκειται να φύγει από τη ζωή.
Λίγο μετά το θάνατο, ο νεκρός τοποθετείται στην κηδεία, όπου το σώμα πλένεται. Το πτώμα τοποθετούνταν παραδοσιακά στο έδαφος σε ένα κρεβάτι από τριφύλλι, με το πρόσωπο προς τη Μέκκα (σύμφωνα με τη μουσουλμανική παράδοση) και το κεφάλι προς το Βόρειο Άστρο (παράδοση σαμανικής προέλευσης). Ο νεκρός βρίσκεται στο νεκροταφείο για τρεις ημέρες, μερικές φορές λιγότερο αν κάνει πολλή ζέστη. Πριν από την κηδεία, τέσσερα άτομα ορίζονται να πραγματοποιήσουν έναν δεύτερο καθαρισμό του νεκροτομείου. Τότε συνηθιζόταν ένα άτομο να φυλάει τον νεκρό και το γιαούρτι να περιφέρεται επτά φορές, αλλά η τελευταία αυτή πρακτική έχει εξαφανιστεί.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Φρανς Χαλς
Γλώσσα
Η γλώσσα του Καζακστάν ανήκει στην υποομάδα των κιπτσακικών γλωσσών της τουρκικής γλωσσικής ομάδας. Μαζί με τις Nogai, Karagasse και Karakalpak, ανήκει στη γλωσσική ομάδα Nogai (Ru). Έχει στενή συγγένεια με άλλες γλώσσες της Κεντρικής Ασίας: Ουζμπεκιστάν, Κιργιζία, Ουιγούρ, Τουρκμέν, αλλά όχι με το Τατζίκ, το οποίο ανήκει στην ιρανική ομάδα των ινδοευρωπαϊκών γλωσσών. Έχει το καθεστώς επίσημης γλώσσας στο Καζακστάν και στον αυτόνομο καζακικό νομό Ιλί στην Κίνα, ενώ χρησιμοποιείται σε ορισμένες επίσημες εκδόσεις στη Δημοκρατία του Αλτάι. Ο αριθμός των ομιλητών της καζακικής γλώσσας υπολογίζεται μεταξύ 12 και 15 εκατομμυρίων.
Ο σχηματισμός και η ανάπτυξη της γλώσσας του Καζακστάν, η οποία είναι κοντά στο σύγχρονο Καζακστάν, έλαβε χώρα κατά τη διάρκεια του 13ου-14ου αιώνα εντός της Χρυσής Ορδής, όπου οι επικοινωνίες διεξάγονταν σταδιακά κυρίως σε τουρκικές γλώσσες. Από τότε η γλώσσα δεν έχει υποστεί καμία σημαντική αλλαγή. Μεταξύ του 13ου και των αρχών του 20ού αιώνα, τα λογοτεχνικά έργα ήταν στα τουρκικά (en), που είναι η πρωτότυπη γλώσσα των τοπικών τουρκικών γλωσσών της Κεντρικής Ασίας. Η λογοτεχνική γλώσσα Καζακστάν (ru) βασίζεται στη διάλεκτο του βορειοανατολικού Καζακστάν, την οποία χρησιμοποίησαν οι συγγραφείς Abai Kunanbayuly και Ibrai Altynsarin (en). Σύμφωνα με τον Sarsen Amanjolov (en), η γλώσσα του Καζακστάν έχει τρεις κύριες διαλέκτους: τη δυτική, τη βορειοανατολική και τη νότια. Οι δύο πρώτες είναι αποτέλεσμα φυλετικών μιγμάτων των Καζάκων κατά τη διάρκεια των αιώνων, ενώ η νότια διάλεκτος έχει έντονες επιρροές από Κιργιζία και Ουζμπεκιστάν λόγω της κυριαρχίας του Χανάτου του Κοκάντ επί των νότιων φυλών του Καζακστάν για αρκετούς αιώνες.
Μετά την ανεξαρτησία του Καζακστάν το 1991, άρχισαν να αναπτύσσονται καθαρευουσιάνικες τάσεις γύρω από τη γλώσσα του Καζακστάν. Ειδικότερα, λέξεις από το εξωτερικό, αν και γενικά αποδεκτές και χρησιμοποιούμενες από τον πληθυσμό, μεταφράζονται από τους γλωσσολόγους ως νεολογισμοί. Η γλώσσα του Καζακστάν έχει επηρεαστεί από τα ρωσικά στις πρώην σοβιετικές δημοκρατίες. Σημαντικό μέρος του πρόσφατου λεξιλογίου αποτελείται από δάνεια από τη γλώσσα αυτή. Αυτό έχει ως αποτέλεσμα μικρές διαφορές μεταξύ του Καζακστάν που μιλιέται στην πρώην ΕΣΣΔ και του Καζακστάν που μιλιέται στη Δυτική Κίνα (κυρίως στον αυτόνομο νομό Ili του Καζακστάν), ο οποίος δεν εκτέθηκε στις ίδιες επιρροές κατά τη διάρκεια του 20ού αιώνα, και στη Δυτική Μογγολία.
Δεν μιλούν όλοι οι Καζακστάν άπταιστα Καζακστάν, αλλά οι περισσότεροι Καζακστάν στο Καζακστάν μιλούν ρωσικά- οι Οραλμάνοι γνωρίζουν γενικά Καζακστάν καλύτερα από τους παλιούς Καζακστάν. Στο βόρειο Καζακστάν, ιδίως στις πόλεις και στο Αλμάτι, η χρήση της καζακικής γλώσσας αντικαταστάθηκε από καιρό από τη ρωσική και συχνά περιορίστηκε στον οικογενειακό κύκλο. Μετά την ανεξαρτησία της χώρας, το Καζακστάν φάνηκε να απειλείται ως γλώσσα. Η κυβέρνηση αντέδρασε με την παραχώρηση καθεστώτος επίσημης γλώσσας μόνο στο Καζακστάν, εις βάρος της ρωσικής γλώσσας. Το Καζακστάν είναι πλέον υποχρεωτικό για όλους τους πολίτες της χώρας, ανεξάρτητα από την εθνικότητά τους, και εξακολουθεί να χρησιμοποιείται από τους Καζάκους στη Ρωσική Ομοσπονδία, μαζί με τα ρωσικά, αν και η γλώσσα χάνεται με την πάροδο των γενεών.
Οι Καζάκοι, όπως όλοι οι τουρκικοί λαοί, κατάγονται ιστορικά από λαούς που χρησιμοποιούσαν το αλφάβητο Orkhon (μεταξύ του 7ου και του 10ου αιώνα). Η εξάπλωση του Ισλάμ διέδωσε τη χρήση του αραβικού αλφαβήτου μεταξύ των Καζάκων στις αρχές του 10ου αιώνα, με αξιοσημείωτες αλλαγές βέβαια. Οι Καζάκοι στην Κίνα εξακολουθούν να χρησιμοποιούν την καζακική γραφή με χαρακτήρες που προέρχονται από το αραβικό αλφάβητο, σύμφωνα με τη μεταρρύθμιση του Akhmet Baitursinoff, παράλληλα με τη γραφή των Χαν- οι Ουιγούροι χρησιμοποιούν επίσης αυτό το αλφάβητο. Κατά τη διάρκεια της σοβιετικής περιόδου, η γλώσσα του Καζακστάν μεταγράφηκε αρχικά σε λατινικούς χαρακτήρες το 1926, για πολιτικούς λόγους και ιδίως για να εξαλειφθούν οι μουσουλμανικές και τουρκικές ρίζες μεταξύ των λαών της ΕΣΣΔ, και στη συνέχεια μεταγράφηκε σε κυριλλικούς χαρακτήρες το 1939. Το σύγχρονο Καζακστάν χρησιμοποιεί ένα κυριλλικό αλφάβητο 42 γραμμάτων από το 1940. Η κυβέρνηση του Καζακστάν σχεδιάζει να ξεκινήσει μια διαδικασία εκλατινισμού του Καζακστάν έως το 2025- ωστόσο, υπάρχουν σκέψεις ότι η μεταρρύθμιση αυτή θα μπορούσε να βλάψει τη γλώσσα, η οποία βρίσκεται ήδη σε εύθραυστη κατάσταση.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Ζωρζ Εζέν Οσμάν
Θρησκεία
Οι Καζάκοι ήταν παραδοσιακά σαμανιστές (ιστορικά έχουν έρθει σε επαφή με τον Ζωροαστρισμό, τον Χριστιανισμό (ιδίως τον Νεστοριανισμό), τον Βουδισμό και τον Μανιχαϊσμό. Η πρώτη εμφάνιση του Ισλάμ έγινε πιθανώς γύρω στον 8ο αιώνα. Το Ισλάμ δυσκολεύτηκε περισσότερο να προωθηθεί μεταξύ των νομαδικών τουρκικών λαών απ” ό,τι μεταξύ των καθιστικών, ιδίως λόγω της ισχυρής προσήλωσής τους στον τενγκρισμό. Η εξάπλωση του Ισλάμ έλαβε χώρα επί αρκετούς αιώνες, ξεκινώντας από το νότιο Καζακστάν, και επιβλήθηκε πρώτα στις περιοχές Jetyssou και Syr Darya. Ανακηρύχθηκε κρατική θρησκεία από τους Καραχανίδες τον 10ο αιώνα, η πρόοδός της επιβραδύνθηκε από τη μογγολική σαμανιστική επιρροή των μεγάλων κατακτήσεων του Τζένγκις Χαν, αλλά συνεχίστηκε κατά τους επόμενους αιώνες. Οι Χάνες της Χρυσής Ορδής, ο Μπερκέ (1255-1266) και ο Οζμπέγκ (1312-1340), ασπάστηκαν το Ισλάμ, το οποίο είχε έντονη σουφιστική τάση μεταξύ των Τούρκων κατά την περίοδο αυτή.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Μαίρη του Τεκ
Καζακστάν ρούχα
Για μεγάλο χρονικό διάστημα τα ρούχα του Καζακστάν παρέμειναν απλά και λειτουργικά. Είχαν παρόμοιες μορφές για όλες τις κοινωνικές κατηγορίες, αλλά με κάποιες διαφοροποιήσεις ανάλογα με την τάξη ή την ηλικία. Τα πιο κομψά στολίδια ήταν διακοσμημένα με γούνα, κεντήματα και κοσμήματα. Παραδοσιακά, για την ένδυση χρησιμοποιούνταν τοπικά παραγόμενα υλικά όπως δέρμα, γούνα, λεπτή τσόχα και ύφασμα. Τα ρούχα από εισαγόμενα προϊόντα – μετάξι, μπροκάρ, βελούδο – ήταν σημάδι ευημερίας. Το βαμβάκι ήταν αρκετά συνηθισμένο.
Οι Καζάκοι πάντα εκτιμούσαν το δέρμα και τη γούνα. Τα χειμερινά ενδύματα, τα οποία έπρεπε να προσαρμοστούν στις ακραίες συνθήκες των στεπών του Καζακστάν, μπορούσαν να είναι κατασκευασμένα από δέρμα προβάτου, όπως το ton (Καζακστάν: тон), ή γούνα, όπως το chach (Καζακστάν: шаш).
Οι γυναίκες του Καζακστάν παραδοσιακά φορούσαν φόρεμα και γιλέκο. Η εξωτερική ενδυμασία ήταν παρόμοια με εκείνη των ανδρών, αλλά μερικές φορές με κάποια διακοσμητικά στοιχεία. Η κόμμωση του κεφαλιού ήταν ένας δείκτης της οικογενειακής κατάστασης- τα νεαρά κορίτσια φορούσαν μια χαρακτηριστική κόμμωση, παρόμοια για όλες τις φυλές, ενώ η κόμμωση των παντρεμένων γυναικών παρουσίαζε σημαντικότερες διαφοροποιήσεις ανάλογα με την τοποθεσία. Τα κορίτσια φορούσαν ένα στρογγυλό καπέλο συνήθως καλυμμένο με σατέν, το takyya (καζακστάν: такыя), και το borik (καζακστάν: борик), ένα ψηλό, μυτερό κωνικό καπέλο με βάση επενδεδυμένη με γούνα ή δέρμα προβάτου. Τα φτερά κουκουβάγιας μπορούσαν να κολληθούν στην κορυφή της takyya, καθώς θεωρούνταν φυλαχτό. Κατά τη διάρκεια του γάμου, η νύφη φορούσε το ακριβό saukele (ru) (Καζακστάν: Сәукеле), ένα κωνικό καπέλο ύψους 70 εκατοστών, στολισμένο με πολύτιμες πέτρες και διακοσμητικά στοιχεία, όλα με ισχυρή συμβολική σημασία. Το saukele ήταν μέρος της προίκας και το ετοίμαζαν πολύ πριν η κοπέλα φτάσει σε ηλικία γάμου- το φορούσαν την ημέρα του γάμου και στη συνέχεια κατά τη διάρκεια σημαντικών εορταστικών εκδηλώσεων. Το kimechek (με ένα πέπλο προσαρτημένο στο κάλυμμα της κεφαλής, κάλυπτε το λαιμό, τους ώμους, το στήθος και μέρος της πλάτης.
Οι άνδρες φορούσαν διαφορετικά καπέλα, μια άλλη μορφή takyya, και χειμερινές και καλοκαιρινές καλύψεις κεφαλής. Το καλοκαιρινό καπέλο, ή kalpak (Καζακστάν: калпак) ήταν κατασκευασμένο από τσόχα, συνήθως λευκό. Το borik και το tymak (Καζακστάν: тымак) ήταν χειμερινά καπέλα. Η τελευταία, σχεδιασμένη με γούνινες ωτοασπίδες (η αλεπού θεωρείται η πιο διάσημη) που καλύπτουν επίσης τον αυχένα, είναι ακόμη και σήμερα δημοφιλής. Το bachyk (Καζακστάν: башлык) είναι ένα άλλο κάλυμμα κεφαλής που φοριέται κυρίως μεταξύ των μικρών και μεσαίων jüz τον 19ο αιώνα, παραδοσιακά κατασκευασμένο από τσόχα καμήλας.
Καθώς οι Καζάκοι ήταν ανέκαθεν ιππικός λαός, τα παντελόνια αποτελούσαν σημαντικό μέρος της ενδυμασίας τους από πολύ νωρίς. Το κύριο εξωτερικό ένδυμα ήταν το chapan (en) (Καζακστάν: Шапан, ένα είδος φορέματος που φορούσαν οι άνδρες. Ήταν δυνατόν να φορέσουν πολλά από αυτά το ένα πάνω στο άλλο- για να επισημάνουν το κύρος τους, οι αρχηγοί φορούσαν έτσι δύο ή τρία, ακόμη και κατά τη διάρκεια του καλοκαιριού, με το πιο πολύτιμο από αυτά να βρίσκεται εξωτερικά.
Σε άλλες εποχές, τα ανδρικά και τα γυναικεία παπούτσια ήταν σχετικά παρόμοια. Τα υποδήματα ποικίλλουν ανάλογα με την εποχή. Το χειμώνα, οι Καζάκοι φορούσαν ψηλές μπότες πάνω από τις τσόχινες κάλτσες τους, με ψηλά τακούνια (περίπου 6-8 εκατοστά) για τους νέους και χαμηλότερα για τους ηλικιωμένους. Υπάρχει ένας άλλος τύπος ελαφρών μπότες, χωρίς τακούνι, που ονομάζεται itchigi (Καζακστάν: ичиги) ή masi Καζακστάν: маси).
Τα στολίδια ήταν πολύ ποικίλα και εφαρμόζονταν ευρέως σε καπέλα, μπότες και ρούχα. Η καρνεόλη, το κοράλλι, τα μαργαριτάρια και το χρωματιστό γυαλί χρησιμοποιούνταν για να φορέσουν χρυσά, ασημένια, χάλκινα και χάλκινα γυναικεία κοσμήματα. Σκουλαρίκια, βραχιόλια και δαχτυλίδια βρίσκονται στα στολίδια τους, συμπεριλαμβανομένου του besilezik (Καζακστάν: бес бiлезiк), ενός βραχιολιού που συνδέεται με τρία δαχτυλίδια. Οι ζώνες, απαραίτητο μέρος τόσο των ανδρικών όσο και των γυναικείων ενδυμάτων, ήταν περίτεχνα διακοσμημένες με κεντήματα και διακοσμημένες με ασήμι. Η επιλογή των κοσμημάτων εξαρτιόταν από την ηλικία, την κοινωνική και οικογενειακή κατάσταση, ακόμη και από τη φυλή.
Κατά τη διάρκεια της ΕΣΣΔ, οι Καζάκοι υιοθέτησαν ένα δυτικό στυλ ντυσίματος, και αυτή η μόδα συνεχίζεται μέχρι σήμερα. Στο ανεξάρτητο Καζακστάν αναπτύχθηκε μια τάση της μόδας του Καζακστάν, η οποία κατάφερε να εκπροσωπηθεί μία φορά στην Εβδομάδα Μόδας του Παρισιού το 2008.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Ζαν-Φρανσουά Μιλέ
Μουσική
Η σύνθεση τραγουδιών αποτελούσε αναπόσπαστο μέρος της ζωής του Καζακστάν, είτε δημιουργούνταν για να εκφράσουν την αγάπη είτε τη θλίψη. Μια ευρέως διαδεδομένη μορφή μουσικής τέχνης του Καζακστάν είναι το kui, ένα κομμάτι παραδοσιακής οργανικής μουσικής, το οποίο αποτελεί Μνημείο Παγκόσμιας Πολιτιστικής Κληρονομιάς από το 2014. Το kui χαρακτηρίζεται από ένα απλό, μικτό και μεταβλητό μέτρο, με μεγάλη ποικιλία μορφών, που κυμαίνονται από την πιο απλή μελωδία μέχρι ένα πολύ περίτεχνο κομμάτι με πολλά όργανα. Η μουσική Kui μπορεί να περιλαμβάνει μέρη σε πεντατονική κλίμακα και να βασίζεται σε διατονική κλίμακα.
Η παραδοσιακή μουσική του Καζακστάν είναι σε μεγάλο βαθμό επηρεασμένη από τη μογγολική σαμανική μουσική και την τουρκική παγκόσμια μουσική. Διαθέτει τα δικά της όργανα, όπως η ντόμπρα ή το κομπίζ, τα οποία ενίοτε μοιράζεται με την κιργιζιανή μουσική και ορισμένα από τα οποία προέρχονται από τη σαμανική μουσική (κρουστά όργανα όπως το Asatayak, η άρπα του Εβραίου (shankobyz (Καζακστάν: Шаңқобыз)).
Κατά τη διάρκεια της δεκαετίας του 1930, η παραδοσιακή μουσική του Καζακστάν έλαβε περίοπτη θέση στην ΕΣΣΔ, με την ταξινόμηση των ειδών της από τον Alexander Zatayevich. Σταδιακά, υπό τη σοβιετική επιρροή, οι Καζακιστανοί ενσωμάτωσαν νέες μορφές μουσικής: Καζακιστανοί μουσικοί όπως ο Akhmet Zhubanov (kk) σπούδασαν μουσική στη Μόσχα και συνέθεσαν κλασική μουσική (όπερες όπως η Abai, μπαλέτα κ.λπ.), ενώ ιδρύθηκαν ωδεία. Διάφορα διεθνή μουσικά είδη ενέπνευσαν τους μουσικούς του Καζακστάν, οι οποίοι οικειοποιήθηκαν αυτή την κουλτούρα (με αποτέλεσμα να δημιουργηθούν συγκροτήματα λαϊκής μουσικής όπως το Dos-Mukassan (ru)) ή την ανακάτεψαν με τη μουσική τους κληρονομιά, γεγονός που συνέβαλε στην επιβίωση της παραδοσιακής μουσικής του Καζακστάν (βλ. Turan Ensemble).
Διαβάστε επίσης, σημαντικά-γεγονότα – Λαοί της Θάλασσας
Λογοτεχνία
Η λογοτεχνία του Καζακστάν αποτελούσε για μεγάλο χρονικό διάστημα προφορική παράδοση και τελικά καταγράφηκε μόνο από τα τέλη του 19ου αιώνα. Χαρακτηριζόταν από ιστορικά ή ηρωικά έπη, ιστορικά τραγούδια και γενεαλογικά γραπτά (βλ. Καζακστάν chejire). Βασικός συντελεστής της διαιώνισης της προφορικής κληρονομιάς είναι ο jyrau, ένας παραμυθάς που αφηγείται τα έπη, σε αντίθεση με τον akyn, ο οποίος συνθέτει νέα έργα και αυτοσχεδιάζει ποιήματα κατά τη διάρκεια των aïtys (λεκτικές κονταρομαχίες) με τη συνοδεία του dombra. Οι δηλώσεις πρέπει να συνοδεύονται από μουσική.
Η σύγχρονη λογοτεχνία του Καζακστάν άρχισε να διαμορφώνεται μόλις στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα, ιδίως υπό την επίδραση των Ρώσων και του δυτικού πολιτισμού. Ένας από τους πιο εμβληματικούς συγγραφείς της σύγχρονης καζακικής λογοτεχνίας είναι ο Abai Kunanbayuly, ο οποίος γέννησε τη λογοτεχνική γλώσσα του Καζακστάν. Η λογοτεχνία του Καζακστάν διαφοροποιήθηκε επί ΕΣΣΔ ακολουθώντας τον άξονα των πατριωτικών θεμάτων.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Αλεξάντερ Πόουπ
Κινηματογράφος
Αν και το πρώτο κινηματογραφικό στούντιο στο Καζακστάν χρονολογείται από το 1935, η παραγωγή ταινιών στο Καζακστάν δεν υποστηρίχθηκε από την ΕΣΣΔ μέχρι το 1941, κυρίως κατόπιν αιτήματος του στούντιο Lenfilm, το οποίο είχε μεταφερθεί στο Καζακστάν. Όταν η Lenfilm αποσύρθηκε από το Καζακστάν, η παραγωγή ταινιών έγινε από το στούντιο Kazakhfilm. Η πρώτη ταινία που επηρέασε βαθιά την ιστορία του καζακικού κινηματογράφου ήταν η ταινία Amangueldy (ru), που γυρίστηκε το 1938 από τη Lenfilm, αλλά με πρωταγωνιστές Καζακιστανούς σε ένα θέμα από την ιστορία τους. Η ιστορία του κινηματογράφου του Καζακστάν επί ΕΣΣΔ χαρακτηρίζεται από πολυάριθμες αναβιώσεις, λόγω της πολιτικής χρήσης των αναμνηστικών εκδηλώσεων στις οποίες ήταν αφιερωμένες οι ταινίες.
Ο κινηματογράφος του Καζακστάν αντιμετωπίζει ένα πρόβλημα κοινού, ιδίως μετά την ανεξαρτησία του Καζακστάν: οι ταινίες του Καζακστάν είναι λιγότερο επιτυχημένες στο Καζακστάν από ό,τι στο εξωτερικό (για παράδειγμα, ο σκηνοθέτης Amir Karakoulov είναι πιο γνωστός στην Ευρώπη από ό,τι στο Καζακστάν). Ο κινηματογράφος στο Καζακστάν εξακολουθεί και σήμερα να αποτελεί έναν πολιτικό και ιδεολογικό μοχλό, που επικεντρώνεται μεταξύ άλλων στη δημιουργία εθνικής ενότητας προσπαθώντας να αναδείξει την ιστορία και τους μύθους του Καζακστάν (όπως στην περίπτωση της ταινίας Nomad του 2005).
Στο Καζακστάν, οι ταινίες που προβάλλονται συχνότερα είναι κυρίως αμερικανικές, ρωσικές, τουρκικές και κινεζικές.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Κάρολος Δαρβίνος
Γαστρονομία
Τα κύρια πιάτα των Καζακιστανών βασίζονται στο κρέας, το οποίο τρώγεται τέσσερις έως πέντε φορές την ημέρα, ιδίως αρνί, μοσχάρι, άλογο και, σπανιότερα, καμήλα (σύμφωνα με άλλες πηγές, είναι απίθανο το κρέας να ήταν στο μενού κάθε μέρα, λόγω της ανάγκης διατήρησης των ζώων, και τα γαλακτοκομικά προϊόντα λέγεται ότι αποτελούν τον κύριο πυλώνα της διατροφής των Καζακιστανών). Το παιχνίδι σπάνια περιλαμβάνεται στο μενού. Τα φρούτα και τα λαχανικά δεν καταναλώνονταν παραδοσιακά από τους Καζάκους, με εξαίρεση το άγριο σκόρδο και τα κρεμμύδια, τα οποία συλλέγονταν και καταναλώνονταν μαγειρεμένα. Υπό την επίδραση των καθιστικών λαών με τους οποίους ζούσαν, ιδίως των Ρώσων και αργότερα της ΕΣΣΔ, οι Καζάκοι άρχισαν να τρώνε άλλα λαχανικά και αμυλούχα τρόφιμα (ψωμί, πατάτες, ρύζι και ζυμαρικά). Οι Καζάκοι δεν χρησιμοποιούσαν μπαχαρικά. Συντηρούσαν τα τρόφιμά τους με αλάτι, ζύμωση, κάπνισμα ή ξήρανση.
Οι Καζάκοι από άλλες περιοχές εκτός του Καζακστάν έχουν υιοθετήσει διαφορετική διατροφή: οι Καζάκοι από το Ουζμπεκιστάν τρώνε λίγο κρέας, εκείνοι από την Κίνα τρώνε χοιρινό χωρίς να το θεωρούν παραβίαση της μουσουλμανικής απαγόρευσης και δεν πίνουν τσάι.
Το κρέας τρώγεται συχνά βραστό, επειδή διατηρεί το λίπος του, το οποίο είναι σημαντικό στη διατροφή των Καζακιστανών. Σήμερα, οι Καζάκοι μαγειρεύουν περισσότερο με ηλεκτρικό ρεύμα, αλλά το παραδοσιακό μαγείρεμα γινόταν πάνω από φωτιά, είτε το φαγητό ήταν ψητό είτε ψητό στη σχάρα. Τα κομμάτια κρέατος και τα όργανα είχαν ιδιαίτερη σημασία για τους Καζάκους, και η διανομή τους στα μέλη της οικογένειας και τους καλεσμένους κατά τη διάρκεια ενός γεύματος είναι κωδικοποιημένη.
Το εθνικό πιάτο του Καζακστάν είναι το beshbarmak (barmak, “δάχτυλο”). Αποτελείται από σπιτικές επίπεδες χυλοπίτες (kespe), βραστό κρέας αλόγου και ζωμό που περιχύνεται πάνω από το πιάτο.
Άλλα δημοφιλή πιάτα είναι το kuyrdak (φτιαγμένο από κομμάτια κρέατος και συκώτι, νεφρά, λίπος, καρδιά κ.λπ.), το sirne (καζακικά: сiрне – αρνί που παρασκευάζεται σε καζάν, το κύριο μαγειρικό σκεύος των Καζακιστανών, με κρεμμύδια και πατάτες) και η γοργόνα. ), sirne (Καζακστάν: сiрне – αρνί παρασκευασμένο σε καζάν, το κύριο μαγειρικό σκεύος του Καζακστάν, με κρεμμύδια και πατάτες) και palau (Καζακστάν: палау – plov τύπου Καζακστάν με μεγάλη ποσότητα κρέατος και καρότων), kepse ή salma (σούπα ζυμαρικών), sorpa (ζωμός κρέατος), ak-sorpa (ζωμός γάλακτος και κρέατος ή μερικές φορές απλός ζωμός κρέατος με προσθήκη qurt). Το κυρίως πιάτο συχνά αποτελείται επίσης από διάφορα είδη λουκάνικων: kazys (λουκάνικα αλόγου, η περιεκτικότητα σε λίπος των οποίων ποικίλλει ανάλογα με τον τύπο), σουτζούκ και ζαμπόν. Στο παρελθόν, οι κτηνοτρόφοι έτρωγαν επίσης γεμιστή κοιλιά μαγειρεμένη σε στάχτη (παρόμοια με το haggis), αλλά σήμερα αυτό το πιάτο θεωρείται εξωτικό από τους ίδιους τους Καζάκους. Άλλα παραδείγματα είναι τα mantıs, μεγάλα ραβιόλια με κρέας στον ατμό, και τα πελμένι. Το φαγητό του Καζακστάν είναι επηρεασμένο από τη ρωσική, την κινεζική, την ινδική και την τουρκική κουζίνα. Υπάρχουν samossas, chachliks, ρωσικές σαλάτες… Το κρέας αλόγου τρώγεται συνήθως βραστό ή λουκάνικο. Το πιο διάσημο πιάτο καπνιστού ψαριού είναι το koktal (ru), το οποίο σερβίρεται με λαχανικά.
Μια από τις πιο καλοδιατηρημένες παραδόσεις του Καζακστάν, που ονομάζεται sogym (Καζακστάν: согым), είναι η αγορά και το μαγείρεμα ενός αλόγου για το χειμώνα με τον πρώτο παγετό.
Εκτός από τα πιάτα με κρέας, υπάρχει μεγάλη ποικιλία πιάτων και ποτών με βάση το γάλα: το κουμίς (γάλα φοράδας που ζυμώνεται με τη δράση μαγιάς και γαλακτικών βακτηρίων), το shubat (ζυμωμένο γάλα καμήλας), το κεφίρ από κατσικίσιο ή πρόβειο γάλα, το γάλα, η κρέμα γάλακτος, το τυρί cottage χρησιμοποιούνται επίσης ευρέως, καθώς και το qatiq. Το Qurt παρασκευάζεται από qatiq και αποξηραίνεται για κατανάλωση το χειμώνα. Διάφορες μορφές γιαουρτιού είναι επίσης δημοφιλείς.
Οι Καζάκοι παρασκευάζουν παραδοσιακά διάφορα είδη πλακέ ψωμιού, όπως το ναάν, το lepiochka ή shelpek (στρογγυλό ψωμί της Κεντρικής Ασίας) και το baursaki. Αυτά τα ψωμιά ψήνονταν στο Καζάν. Οι Καζάκοι κατανάλωναν επίσης δημητριακά με τη μορφή χυλού, είτε κεχρί (μια γλυκιά μορφή αυτού του χυλού είναι το jent (ru).
Κάθε γεύμα στο dastarkhān τελειώνει με τσάι, επίσης ένα δημοφιλές ποτό. Η κατανάλωση τσαγιού στο Καζακστάν είναι από τις υψηλότερες στον κόσμο (10η υψηλότερη κατά κεφαλήν το 2016). Συνοδεύεται από γλυκά όπως balkaimak ή çäkçäk.
Το Καζακστάν είναι η χώρα προέλευσης του καλλιεργούμενου μήλου (βλ. Ιστορία του μήλου), ενώ η παλαιότερη γνωστή καλλιεργούμενη ποικιλία είναι η Malus sieversii, της οποίας το γονιδίωμα προέρχεται από το Καζακστάν πριν από περίπου 50 εκατομμύρια χρόνια- το γεγονός αυτό επιβεβαιώθηκε από γενετική ανάλυση το 2010. Αυτό είναι που έδωσε στην πρώην πρωτεύουσα, το Αλμάτι, το όνομά της, το οποίο συντέθηκε στη σοβιετική εποχή από το (алма) που σημαίνει “μήλο”, στο οποίο προστέθηκε το ατά (ата), “πατέρας”, με αποτέλεσμα το Alma-Ata “πατέρας των μήλων”.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Ελίζαμπεθ Τέιλορ
Αθλητισμός
Οι Καζάκοι παραδοσιακά ασκούσαν διάφορα αθλήματα και παιχνίδια, ιδίως έφιππα. Τα αθλήματα αυτά, που συχνά αποσκοπούσαν στην ανάπτυξη ιππικών δεξιοτήτων χρήσιμων σε καιρό πολέμου, εγκαταλείφθηκαν λίγο πολύ κατά τη διάρκεια της καθήλωσης της ΕΣΣΔ. Προωθούνται και πάλι από την αναβίωση των παραδόσεων που προωθεί το ανεξάρτητο Καζακστάν, ιδίως με τη δημιουργία της Εθνικής Αθλητικής Ένωσης ή τη συμμετοχή στους Παγκόσμιους Νομαδικούς Αγώνες.
Μεταξύ των ιππικών αθλημάτων του Καζακστάν διακρίνονται διάφοροι τύποι ιπποδρομιών. Ένας πολύ δημοφιλής αγώνας είναι το taig, ο οποίος διεξάγεται το φθινόπωρο ή την άνοιξη και εκτελείται σε μεγάλες αποστάσεις (20-30 χλμ. κατά μέσο όρο), οι οποίες είναι πολύ απαιτητικές για άλογο και αναβάτη. Υπάρχουν διάφορες παραλλαγές, ανάλογα με την ηλικία των αλόγων και τη δυσκολία του αγώνα: ο taï-baïge διεξάγεται σε απόσταση περίπου δέκα χιλιομέτρων και περιλαμβάνει άλογα ενάμισι έτους που ιππεύονται χωρίς σέλα από παιδιά, ο kounan-baïge διεξάγεται από άλογα δύο ετών σε απόσταση περίπου είκοσι χιλιομέτρων και ο baïge-alaman σε απόσταση περίπου σαράντα χιλιομέτρων. Ένας άλλος τύπος αγώνα είναι ο jorga-jarys, ο οποίος διεξάγεται με επιβήτορα. Αυτός ο αγώνας, συνήθως σε μικρή απόσταση (μεταξύ 2 και 3 χλμ. για τις γυναίκες και μεταξύ 4 και 6 χλμ. για τους άνδρες), πρέπει να διεξάγεται σε ρυθμό βηματισμού. Οι διαιτητές σημειώνουν κάθε παράβαση του ρυθμού και αποκλείουν τον αναβάτη στην τρίτη παράβαση.
Οι Καζάκοι έπαιζαν διάφορους ιππικούς αγώνες. Ορισμένες από αυτές αποσκοπούσαν στην επίδειξη της ατομικής αξίας του αναβάτη και περιλάμβαναν μορφές κοζάκικης ακροβασίας, όπως το tenge alu, όπου οι αναβάτες έπρεπε να μαζέψουν νομίσματα από το έδαφος, το jamby atu, ένα παιχνίδι δεξιοτεχνίας όπου ο ιππέας που καλπάζει έπρεπε να πετύχει έναν στόχο ρίχνοντας ένα βέλος (maiden chase), ένας αγώνας όπου ο αναβάτης προσπαθούσε πρώτα να προλάβει την ιππέα για να της δώσει ένα φιλί και στη συνέχεια ο αναβάτης έπρεπε να προλάβει την ιππέα για να τη χτυπήσει με το knout του. Άλλα παιχνίδια στόχευαν περισσότερο στην εκπαίδευση των ιππέων σε καιρό ειρήνης για να τους προετοιμάσουν καλύτερα για τον πόλεμο- αυτή είναι η περίπτωση του Kok-par, ενός ομαδικού ιππικού παιχνιδιού όπου οι ιππείς ανταγωνίζονται για ένα κατσικίσιο κουφάρι, το saïys (Καζακστάν: Сайыс), ένα είδος ιππικής κονταρομαχίας, aoudaryspak, μια ιππική πάλη κοντά στο Er Enish, ή Kazakh tartyspak: Тартыспак, ένα ομαδικό ιππικό παιχνίδι. Όλα τα είδη των υπαίθριων δραστηριοτήτων γίνονταν έφιππος, συμπεριλαμβανομένης μιας μορφής έφιππης διελκυστίνδας (Καζακστάν: Аркан-тарту).
Εκτός από τα αθλήματα που αφορούν τα άλογα, μια σειρά από άλλα αθλήματα ήταν δημοφιλή μεταξύ των Καζάκων, όπως το καζακικό kuresh, μια μορφή πάλης, το bourkut-salu (κυνήγι με αετούς) και άλλες μορφές κυνηγιού, συμπεριλαμβανομένου του salburun, που ασκείται περισσότερο από τους Καζάκους του Bayan-Ölgii.
Οι Καζακστάν ασχολούνται με πολλά σύγχρονα αθλήματα, όπως το ποδόσφαιρο και το χόκεϊ επί πάγου, που έγιναν δημοφιλή κατά τη σοβιετική εποχή, και διαπρέπουν σε διάφορους κλάδους, όπως η πυγμαχία και η ποδηλασία (βλ. αθλητισμός στο Καζακστάν). Οι Καζάκοι απολαμβάνουν τα χειμερινά αθλήματα, καθώς και το πόλο.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Τζέσε Όουενς
Παιχνίδια
Τα παραδοσιακά παιχνίδια που είναι δημοφιλή μεταξύ των Καζάκων είναι:
Οι Καζάκοι έπαιζαν επίσης παιχνίδια πιο οικεία στη Δύση, όπως τάβλι, ντόμινο και χαρτιά- κατά τη σοβιετική εποχή άρχισαν να διαπρέπουν στο σκάκι. Οι Καζάκοι έπαιζαν επίσης xiangqi και mahjong.
Η αντίληψη των σημαντικών προσωπικοτήτων της ιστορίας του Καζακστάν μπορεί να διέφερε από περίοδο σε περίοδο, ιδίως όσον αφορά τους ηγέτες των εξεγέρσεων, οι οποίοι εξιδανικεύονται σήμερα αλλά αντιμετωπίζονται ως παράνομοι στα εγχειρίδια της ΕΣΣΔ.
Οι πολιτικές προσωπικότητες που τιμήθηκαν κατά την αναζήτηση ταυτότητας από το ανεξάρτητο Καζακστάν υπό την ηγεσία του Νουρσουλτάν Ναζαρμπάγεφ είναι εκείνες που βοήθησαν να ενωθεί το καζακικό έθνος. Βρίσκουμε τους Janibek Khan και Kereï Khan, ιδρυτές του Καζακικού Χανάτου, αλλά και τον Kassym Khan (en), ο οποίος επέκτεινε την επικράτεια του χανάτου τον 16ο αιώνα. Μεταξύ των αξιοσημείωτων Χαν, ο Αμπιλάι Χαν βρίσκεται επίσης στο προσκήνιο. Ο Κενεσαρί Κασίμοφ, μέσω του ενωτικού κινήματος εξέγερσης του 19ου αιώνα, του οποίου ηγήθηκε, συγκαταλέγεται επίσης στις αξιοσημείωτες προσωπικότητες του Καζακστάν. Μεταξύ των σύγχρονων ηγετών, οι Καζάκοι τιμούν τον Dinmukhammed Kunayev, ηγέτη της Σοβιετικής Σοσιαλιστικής Δημοκρατίας του Καζακστάν.
Άλλοι άνθρωποι που αναδεικνύονται από τους Καζάκους είναι επίσης προσωπικότητες που είχαν ενοποιητική επίδραση στο έθνος, ιδίως στον θρησκευτικό τομέα, με τον Ahmed Yasavi, ή στον γλωσσικό, ιδίως ο Abaï Kounanbaïouly, ιδρυτής της λογοτεχνικής γλώσσας του Καζακστάν, ή ο Moukhtar Aouézov.
Καλλιτεχνικές προσωπικότητες όπως η Roza Rymbayeva (en) ή λογοτεχνικές προσωπικότητες όπως οι Ybyrai Altynsarin (en), Akhmet Baïtoursinoff και Tchokan Valikhanov είχαν επίσης κάποια φήμη, ιδίως σε ολόκληρη την ΕΣΣΔ.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Πλωτίνος
Εξωτερικοί σύνδεσμοι
Πηγές
