Λυδοί
gigatos | 3 Νοεμβρίου, 2021
Σύνοψη
Οι ιστορικοί της γλώσσας και οι αρχαιολόγοι συνεχίζουν να συζητούν τα ερωτήματα που προκύπτουν σχετικά με την προέλευσή τους, όπως αυτή ορίζεται από τη γλώσσα και φτάνει μέχρι τη 2η χιλιετία π.Χ.. Ένας διακριτός λυδικός πολιτισμός διήρκεσε, κατά πάσα πιθανότητα, τουλάχιστον μέχρι λίγο πριν από την Κοινή Εποχή, αφού πιστοποιήθηκε για τελευταία φορά μεταξύ των σωζόμενων αρχείων από τον Στράβωνα στην Κίμπυρα της νοτιοδυτικής Ανατολίας γύρω στην εποχή του (1ος αιώνας π.Χ.).
Η πρωτεύουσα της Λυδίας βρισκόταν στα Σφάρδα ή Σάρδεις. Η καταγεγραμμένη ιστορία της κρατικής τους υπόστασης, η οποία καλύπτει τρεις δυναστείες που ανάγονται στην Ύστερη Εποχή του Χαλκού, έφτασε στο απόγειο της δύναμης και των επιτευγμάτων της κατά τον 7ο και 6ο αιώνα π.Χ., εποχή που συνέπεσε με την πτώση της δύναμης της γειτονικής Φρυγίας, η οποία βρισκόταν στα βορειοανατολικά της Λυδίας.
Η ισχύς των Λυδών τερματίστηκε απότομα με την πτώση της πρωτεύουσάς τους στα γεγονότα που ακολούθησαν τη μάχη της Χάλης το 585 π.Χ. και την ήττα από τον Κύρο τον Μέγα το 546 π.Χ..
Το υλικό με τη μορφή ιστορικών αναφορών για τους ίδιους που έχει βρεθεί μέχρι σήμερα είναι ελάχιστο- οι γνώσεις για τους Λυδούς βασίζονται σε μεγάλο βαθμό στις εντυπωσιακές αλλά ανάμεικτες αναφορές των αρχαίων Ελλήνων συγγραφέων.
Το ομηρικό όνομα για τους Λυδούς ήταν Μαίονες, το οποίο αναφέρεται μεταξύ των συμμάχων των Τρώων κατά τον Τρωικό Πόλεμο, και από αυτό το όνομα προέρχονται οι όροι “Μαιονία” και “Μαιώνες” και ενώ αυτοί οι όροι της Εποχής του Χαλκού έχουν μερικές φορές χρησιμοποιηθεί ως εναλλακτικοί για τη Λυδία και τους Λυδούς, έχουν επίσης εισαχθεί αποχρώσεις μεταξύ τους. Η πρώτη μαρτυρία των Λυδών με ένα τέτοιο όνομα εμφανίζεται στις νεοασσυριακές πηγές. Τα χρονικά του Ασουρμπανιπάλ (μέσα του 7ου αιώνα π.Χ.) αναφέρονται στην πρεσβεία του Gu(g)gu, βασιλιά του Λουντί, που πρέπει να ταυτιστεί με τον Γύγη, βασιλιά των Λυδών. Φαίνεται πιθανό ότι ο όρος Λυδοί άρχισε να χρησιμοποιείται σε σχέση με τους κατοίκους των Σάρδεων και της γειτονιάς τους μόνο με την άνοδο της δυναστείας των Μέρμαντ.
Ο Ηρόδοτος αναφέρει στις Ιστορίες του ότι οι Λυδοί “ήταν οι πρώτοι άνθρωποι που γνωρίζουμε ότι έκοψαν και χρησιμοποίησαν χρυσό και ασημένιο νόμισμα”. Αν και αυτό αναφέρεται συγκεκριμένα στην κοπή νομισμάτων σε ήλεκτρο, ορισμένοι νομισματολόγοι πιστεύουν ότι η κοπή νομισμάτων καθεαυτή εμφανίστηκε στη Λυδία. Αναφέρει επίσης ότι κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Κροίσου, δεν υπήρχε άλλο μικρασιατικό έθνος πιο γενναίο και πιο μαχητικό από τους Λυδούς.
Σύμφωνα με τον Ηρόδοτο, μόλις ένα κορίτσι από τη Λυδία έφτανε στην ωριμότητα, ασκούσε το επάγγελμα της πόρνης μέχρι να αποκτήσει επαρκή προίκα, οπότε και δημοσιοποιούσε τη διαθεσιμότητά της για γάμο. Αυτή ήταν η γενική πρακτική για τα κορίτσια που δεν είχαν γεννηθεί από ευγενείς.
Αποδίδει επίσης στους Λυδούς την εφεύρεση μιας ποικιλίας αρχαίων παιχνιδιών, ιδίως των αρθρώσεων, υποστηρίζοντας ότι η άνοδος της δημοτικότητας των παιχνιδιών έγινε κατά τη διάρκεια μιας ιδιαίτερα σοβαρής ξηρασίας, όπου τα παιχνίδια προσέφεραν στους Λυδούς μια ψυχολογική ανακούφιση από τα προβλήματά τους.
Τα λυδικά κείμενα που έχουν ανακαλυφθεί μέχρι σήμερα δεν είναι πολυάριθμα και συνήθως σύντομα, αλλά οι στενές σχέσεις που διατηρούνται μεταξύ των κορυφαίων μελετητών της Ανατολικής γλωσσολογίας επιτρέπουν τη συνεχή ώθηση και πρόοδο στον τομέα, με νέα επιγραφικά ευρήματα, προσθήκη στοιχείων και συνεχή καταγραφή νέων λέξεων. Παρ” όλα αυτά, μια πραγματική επανάσταση για την κατανόηση της λυδικής γλώσσας δεν έχει ακόμη σημειωθεί.
Μεταξύ άλλων θεϊκών μορφών του Λυδικού πάνθεου που παραμένουν ακόμη σχετικά ασαφείς, μπορούν να αναφερθούν ο Santai, συνοδός του Kuvava και μερικές φορές ήρωας που καίγεται σε πυρά, και η Marivda(s), που συνδέεται με το σκοτάδι.
Η Νιόβη, κόρη του Ταντάλου και της Διώνης και αδελφή του Πέλοπα και του Βροτέα, είχε γνωρίσει την Αράχνη, μια Λυδία, όταν βρισκόταν ακόμη στη Λυδία-Μακεδονία, στα εδάφη του πατέρα της κοντά στο όρος Σίπυλος, σύμφωνα με την αφήγηση του Οβιδίου. Αυτές οι επώνυμες μορφές μπορεί να αντιστοιχούσαν στις σκοτεινές εποχές που συνδέονται με την ημι-θρυλική δυναστεία των Ατυάδων ή και των Τανταλιδών και τοποθετούνται γύρω στην εποχή της ανάδυσης ενός λυδικού έθνους από τους προκατόχους τους ή και τις προηγούμενες ταυτότητές τους ως Μαιώνων και Λυβίων.
Διάφορες μαρτυρίες για τη δυναστεία των Τυλωνιδών που διαδέχθηκαν τους Ατυάδες ή τους Τανταλίδες είναι διαθέσιμες και μια φορά για την τελευταία λυδική δυναστεία των Μέρμναδων, τις θρυλικές μαρτυρίες γύρω από το δαχτυλίδι του Γύγη, και τη μεταγενέστερη ενθρόνιση του Γύγη στον λυδικό θρόνο και την ίδρυση της νέας δυναστείας, αντικαθιστώντας τον βασιλιά Κανταούλη, του τελευταίου των Ταυλανιδών, αυτό σε συμμαχία με τη σύζυγο του Κανδαύλη, η οποία στη συνέχεια έγινε βασίλισσά του, είναι λυδικές ιστορίες με την πλήρη έννοια του όρου, όπως τις αφηγείται ο Ηρόδοτος, ο οποίος ο ίδιος μπορεί να δανείστηκε τα αποσπάσματά του από τον Ξάνθο της Λυδίας, έναν Λυδίο που φέρεται να είχε γράψει μια ιστορία της χώρας του λίγο νωρίτερα τον ίδιο αιώνα.
Αρκετές εκφράσεις για τους Λυδούς ήταν σε κοινή χρήση στα αρχαία ελληνικά και στις λατινικές γλώσσες, και μια συλλογή και λεπτομερής επεξεργασία αυτών έγινε από τον Έρασμο στο έργο του Adagia.
Υπάρχουν επίσης αρκετά έργα εικαστικών τεχνών που απεικονίζουν Λυδούς ή χρησιμοποιούν ως θέμα θέματα της λυδικής ιστορίας.
Πηγές
