Πίκτοι

Delice Bette | 20 Ιανουαρίου, 2023

Σύνοψη

Οι Πίκτες ήταν μια ομάδα κελτικόφωνων λαών που ζούσαν στο σημερινό βόρειο και ανατολικό τμήμα της Σκωτίας, βόρεια των ποταμών Φόρθ και Κλάιντ, κατά την ύστερη βρετανική εποχή του σιδήρου και την πρώιμη μεσαιωνική περίοδο. Πληροφορίες για τον πολιτισμό τους και τα μέρη που κατοικούσαν μπορούν να αντληθούν από κείμενα που χρονολογούνται από τον πρώιμο μεσαίωνα και από πέτρες των Πίκτων. Οι πηγές αυτές αναφέρουν την ύπαρξη μιας ξεχωριστής γλώσσας των Πίκτων, η οποία σήμερα πιστεύεται ότι ήταν μια νησιωτική κελτική γλώσσα, στενά συνδεδεμένη με τη βρετανική γλώσσα που μιλούσαν οι Βρετόνοι που ζούσαν στα νότια. Το λατινικό του όνομα, Picti, εμφανίζεται σε γραπτές αναφορές από την ύστερη αρχαιότητα έως τον 10ο αιώνα.

Οι Πίκτες υποτίθεται ότι κατάγονται από τους Καληδονίους και άλλες φυλές της Εποχής του Σιδήρου που αναφέρονται από Ρωμαίους ιστορικούς ή στον παγκόσμιο χάρτη του Πτολεμαίου. Οι Πίκτες και οι Ρωμαίοι είχαν συχνές πολεμικές σχέσεις, κάτι που δεν άλλαξε με τους γείτονές τους μετά την αποχώρηση των Ρωμαίων από τη Βρετανία. Η Πικτία ή Πικτάβια (Pictland στα αγγλικά) πέτυχε μεγάλο βαθμό πολιτικής ενότητας στα τέλη του 7ου και στις αρχές του 8ου αιώνα μέσω του επεκτεινόμενου βασιλείου του Fortriu, των Verturiones της Εποχής του Σιδήρου. Μέχρι το 900, το προκύπτον υπερβασίλειο των Πίκτων είχε συγχωνευθεί με το γαελικό βασίλειο της Dalriada για να σχηματίσουν το Βασίλειο της Alba (Σκωτία). Μέχρι τον 13ο αιώνα, είχε επεκταθεί και περιλάμβανε το αρχαίο βρετανικό βασίλειο του Strathclyde, τα βόρεια τμήματα του Lothian, του Galloway και τις Εξωτερικές Εβρίδες (γνωστές και ως Δυτικές Νήσοι).

Η κοινωνία των Πίκτων ήταν τυπική για πολλές κοινωνίες της Εποχής του Σιδήρου στη Βόρεια Ευρώπη, έχοντας “ευρείες συνδέσεις και παραλληλισμούς” με γειτονικές ομάδες. Η αρχαιολογία δίνει κάποια εικόνα της κοινωνίας των Πίκτων. Παρόλο που ελάχιστα γραπτά κείμενα των Πίκτων έχουν διασωθεί, η ιστορία των Πίκτων από τα τέλη του έκτου αιώνα είναι γνωστή από διάφορες πηγές, όπως η Εκκλησιαστική Ιστορία του Αγγλικού Λαού που έγραψε ο Beda, οι ζωές των αγίων, όπως αυτή του Αγίου Columba από τον Adomnano και διάφορα Ιρλανδικά Annals.

Ο όρος Pict πιστεύεται ότι προήλθε ως ένα γενικό εξώνυμο που χρησιμοποιούσαν οι Ρωμαίοι σε σχέση με τους ανθρώπους που ζούσαν βόρεια του ισθμού Forth-Clyde. Η λατινική λέξη Picti εμφανίζεται για πρώτη φορά σε έναν Πανηγυρικό που γράφτηκε από τον Ευμένιο το 297 μ.Χ. και σημαίνει “ζωγραφισμένοι ή τατουάζ άνθρωποι” (pictus, “ζωγραφισμένος”, πρβλ. ελληνικό “πυκτίς” πυκτής, “εικόνα”).

Το Pict είναι Pettr στην Παλαιά Σκανδιναβική γλώσσα, Peohta στην Παλαιά Αγγλική, Pecht στη Σκωτσέζικη και Peithwyr (“pict-men”) στην Ουαλική γλώσσα. Ορισμένοι ιστορικοί πιστεύουν ότι οι λέξεις αυτές υποδηλώνουν μια αρχική ρίζα των Πίκτων και όχι μια λατινική προέλευση. Στα ιρλανδικά κείμενα, μια πληθώρα όρων χρησιμοποιούνταν για να αναφερθούν στους Πίκτες και σε μια ομάδα ανθρώπων που ζούσαν μαζί με τους Ulaid στο ανατολικό τμήμα του Úlster: Cruthin, Cruthini, Cruthni, Cruithni ή Cruithini (σύγχρονη ιρλανδική ονομασία: Cruithne). Είναι γενικά αποδεκτό ότι οι όροι αυτοί προέρχονται από το Qritani: “αρχηγοί”, “πρώτοι”, που είναι η γαελική εκδοχή του βρετανικού όρου Pritani. Από αυτό προήλθε η λέξη Britanni, η ρωμαϊκή ονομασία για εκείνους που σήμερα ονομάζονται Βρετανοί. Έχει επίσης προταθεί ότι το Cruthin ήταν ένα όνομα που χρησιμοποιήθηκε για να αναφερθεί σε όλους τους Βρετανούς που δεν κατακτήθηκαν από τους Ρωμαίους, δηλαδή σε εκείνους που ζούσαν πέρα από τη ρωμαϊκή Britannia, βόρεια του τείχους του Αδριανού.

Το πώς ονομάζονταν οι Πίκτες είναι άγνωστο, έχει προταθεί ότι ονομάζονταν Albidosi, ένα όνομα που βρέθηκε στο Χρονικό των Βασιλέων της Άλμπα κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Μάλκολμ Α΄ της Σκωτίας, ωστόσο, αυτή η ιδέα έχει αμφισβητηθεί. Μια ενιαία “πικτική” ταυτότητα μπορεί να εδραιώθηκε με την ηγεμονία των Βερτουρίων που εγκαθιδρύθηκε μετά τη μάχη του Dunnichen το 685 μ.Χ..

Οι συνθήκες κάτω από τις οποίες, στην Ύστερη Αρχαιότητα, σχηματίστηκε η συνομοσπονδία της Πίκτας είναι άγνωστες. Ορισμένοι ιστορικοί έχουν υποθέσει ότι αυτό έγινε εν μέρει ως απάντηση στην ανάπτυξη της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Το Χρονικό των Πίκτων, το Αγγλοσαξονικό Χρονικό και πρώιμοι ιστορικοί όπως ο Beda, ο Godofroy of Monmouth, ο Raphael Holinshed, μεταξύ άλλων, παρουσιάζουν τους Πίκτες ως κατακτητές της Άλμπα από τη Σκυθία. Ωστόσο, η άποψη αυτή δεν έχει πλέον καμία αξιοπιστία.

Η περιοχή της Πίκτιας είχε ήδη περιγραφεί από Ρωμαίους συγγραφείς και γεωγράφους ως η πατρίδα των Καληδονίων. Αναφέρεται επίσης από τον Πτολεμαίο και τον Αμμιανό Μαρκελλίνο ότι και άλλες φυλές θα ζούσαν στην περιοχή, όπως οι Βερτουριώτες, οι Ταεξάληδες και οι Βενικώνοι. Με την εξαίρεση των Καληδονίων, τα ονόματα θα μπορούσαν να είναι πληροφορίες από δεύτερο χέρι ή ακόμη και παράγωγα, που ίσως έφεραν στους Ρωμαίους ομιλητές της βρετανικής ή της γαλάζιας γλώσσας, οι οποίοι μπορεί να χρησιμοποιούσαν διαφορετικά ονόματα για την ίδια ομάδα ή τις ίδιες ομάδες.

Η πρώτη αναφορά στους Πίκτες γίνεται στο ρητορικό έργο του Eumène το 297, Panegyric of Constantius, όπου αναφέρεται στις νίκες του τελευταίου επί του σφετεριστή Aleto και στην ανακατάληψη του νησιού της Βρετάνης. Αναφέρει ξανά τον λαό των Πικτών το έτος 309 ή 310, σε έναν άλλο πανηγυρικό, αυτή τη φορά απευθυνόμενο στον Κωνσταντίνο. Ο Αμμιανός Μαρκελλίνος αναφέρει τη συμμετοχή των Πικτών στον συνασπισμό των βαρβάρων το 368 στη Βρετάνη.

Η καταγεγραμμένη ιστορία των Πίκτικς αρχίζει από τον πρώιμο Μεσαίωνα. Εκείνη την εποχή, οι Γαλάτες της Dalriada έλεγχαν το σημερινό Argyll ως μέρος ενός βασιλείου που εκτεινόταν κατά μήκος της θάλασσας μεταξύ της Βρετανίας και της Ιρλανδίας. Οι Άγγλοι της Βερνίκης, οι οποίοι συγχωνεύθηκαν με τη Ντέιρα για να σχηματίσουν το Βασίλειο της Νορθουμβρίας, κυριάρχησαν στα γειτονικά βρετανικά βασίλεια και για μεγάλο μέρος του 7ου αιώνα η Νορθουμβρία ήταν το ισχυρότερο βασίλειο στη Βρετανία. Οι Πίκτες ήταν πιθανότατα υποτελείς αυτού του βασιλείου μέχρι τη βασιλεία του Bridei III, όταν, το 685, οι Άγγλοι υπέστησαν ήττα στη μάχη του Dunnichen, η οποία σταμάτησε την επέκτασή τους προς τα βόρεια. Οι βόρειοι συνέχισαν να κυριαρχούν στη νότια Σκωτία για το υπόλοιπο της περιόδου των Πίκτων.

Η Dalriada ήταν υπήκοος του Πικτικού βασιλιά Óengus I κατά τη διάρκεια της βασιλείας του (729-761), και παρόλο που είχε τους δικούς της βασιλείς από τη δεκαετία του 760, δεν φαίνεται να απέκτησε πολιτική ανεξαρτησία από τους Πίκτες. Αργότερα, ο Causantín (793-820), κατά τη διάρκεια της βασιλείας του ως βασιλιάς των Πικτών, τοποθέτησε το γιο του Domnall στο θρόνο της Dalriada, ο οποίος κυβέρνησε για 24 χρόνια (811-835). Οι προσπάθειες των Πικτών να επιτύχουν παρόμοια κυριαρχία επί των Βρετανών του Alt Clut (Dumbarton) απέτυχαν.

Η εποχή των Βικινγκουέων έφερε μεγάλες αλλαγές όχι μόνο στη Βρετανία και την Ιρλανδία, αλλά και στη Σκωτία, με τους Βικινγκουέους να κατακτούν και να αποικίζουν τα νησιά και αρκετές ηπειρωτικές περιοχές, όπως το Κέιθνες, το Σάδερλαντ και το Γκάλογουεϊ. Στα μέσα του ένατου αιώνα, ο Ketil Flatnose λέγεται ότι ίδρυσε το Βασίλειο του Mann και των Νήσων, κυβερνώντας πολλά από αυτά τα εδάφη. Προς το τέλος αυτού του αιώνα οι Βίκινγκς κατέστρεψαν το Βασίλειο της Νορθουμβρίας, εκμεταλλευόμενοι έναν συνεχιζόμενο εμφύλιο πόλεμο, αποδυνάμωσαν σημαντικά το Βασίλειο του Στραθκλάιντ, υποτάσσοντάς το με την κατάληψη του Κάστρου Ντάμπαρτον, και ίδρυσαν το Βασίλειο της Υόρκης. Σε μια μεγάλη μάχη το 839, οι Βίκινγκς σκότωσαν τον βασιλιά του Fortriu, Eógan mac Óengusa, τον βασιλιά της Dalriada, Áed mac Boanta, και πολλούς άλλους. Μετά από αυτά τα γεγονότα, τη δεκαετία του 840, ο Κένεθ Α΄ της Σκωτίας (Kenneth macAlpin) έγινε βασιλιάς των Πικτών.

Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του εγγονού του Cínaed, του Κωνσταντίνου Β” της Σκωτίας (900-943), άλλοι λαοί άρχισαν να αναφέρονται στην περιοχή ως Βασίλειο της Άλμπα και όχι ως Βασίλειο των Πικτών, αλλά δεν είναι σαφές αν αυτό συνέβη λόγω της δημιουργίας ενός νέου βασιλείου ή αν η Άλμπα ήταν απλώς μια πιο κοντινή προσέγγιση στο όνομα των Πικτών. Ωστόσο, αν και η γλώσσα των Πίκτων δεν εξαφανίστηκε ξαφνικά, μια διαδικασία γκελοποίησης (η οποία μπορεί να είχε αρχίσει από τις προηγούμενες γενιές) ήταν σαφώς σε εξέλιξη κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Κωνσταντίνου και των διαδόχων του. Κάποια στιγμή, πιθανότατα κατά τη διάρκεια του 11ου αιώνα, όλοι οι κάτοικοι της βόρειας Άλμπα έγιναν πλήρως γκελικοί Σκωτσέζοι και η ταυτότητα των Πίκτων ξεχάστηκε. Αργότερα, η ιδέα των Πικτών ως φυλής αναβίωσε σε μύθους και θρύλους.

Διαβάστε επίσης, πολιτισμοί – Αγία Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία

Βασιλιάδες και βασίλεια

Η πρώιμη ιστορία της Pictia είναι ασαφής. Ωστόσο, σε μεταγενέστερες περιόδους υπήρχαν αρκετοί βασιλείς, που κυβερνούσαν ξεχωριστά βασίλεια, με έναν βασιλιά (μερικές φορές δύο) να κυριαρχεί περισσότερο ή λιγότερο στους μικρότερους γείτονές του.

Όσον αφορά την οργάνωση των Πικτών, φαίνεται ότι οι “Πικτικοί βασιλείς” δεν βασίλευαν ποτέ παρά μόνο σε μια συνομοσπονδία οπλαρχηγείων: υπήρχαν πολλά Πικτικά “βασίλεια” ταυτόχρονα το ένα με το άλλο. Από το Situ Albanie, ένα ύστερο έγγραφο, το Picta Chronicle, το Duan Albanach, μαζί με ιρλανδικούς θρύλους, έχουν χρησιμοποιηθεί για να υποστηρίξουν την ύπαρξη επτά βασιλείων των Πίκτων. Η οργάνωση αυτών των βασιλείων παραμένει σε μεγάλο βαθμό υποθετική, αλλά είναι πιθανό να υπήρχε ένας “Υπέρτατος Βασιλιάς”. Σε κάθε περίπτωση, η “βασιλεία” των Πικτών πρέπει να ήταν φυλετική και δεν είναι γνωστό αν ασκούνταν σε μια σαφώς καθορισμένη περιοχή.

Τον 6ο αιώνα, το βασίλειο του Fortriu μπορεί να κυριαρχούσε στα εδάφη γύρω από το Scone και το Dunkeld: το όνομά του μπορεί να συγκριθεί με εκείνο της φυλής Verturiones, που αναφέρεται τον 2ο αιώνα από τον Κλαύδιο Πτολεμαίο και τον 3ο αιώνα από τον Ammianus Marcellinus. Ο Beda εξακολουθεί να αναφέρει το βασίλειο του Fib (Fife) αυτή την εποχή. Το Χρονικό της Πίκτας προσφέρει έναν κατάλογο επτά βασιλείων (ίσως το υπαγόρευσε ο συμβολικός χαρακτήρας του αριθμού), όπου εκείνα που παρουσιάζονται με έντονα γράμματα είναι γνωστό ότι είχαν βασιλείς:

Ωστόσο, μπορεί να υπήρχαν περισσότερα μικρά βασίλεια. Ορισμένα στοιχεία δείχνουν ότι ένα βασίλειο των Πίκτων υπήρχε επίσης στα Όρκνεϊς. Θα πρέπει να σημειωθεί ότι η De Situ Albanie δεν είναι και η πιο αξιόπιστη πηγή και ο αριθμός των βασιλείων, ένα για κάθε έναν από τους επτά γιους του Cruithne, του ομώνυμου ιδρυτή των Πικτών, μπορεί κάλλιστα να αποτελέσει λόγο δυσπιστίας. Ανεξάρτητα από τον ακριβή αριθμό των βασιλείων και τα ονόματά τους, το έθνος των Πίκτων δεν ήταν ένα ενιαίο έθνος.

Για το μεγαλύτερο μέρος της ιστορίας που καταγράφεται από τους Πίκτες, το βασίλειο του Fortriu φαίνεται να κυριαρχεί, σε τέτοιο βαθμό που ο βασιλιάς του Fortriu και ο βασιλιάς των Πίκτων μπορεί να έχουν την ίδια έννοια στα Annals. Προηγουμένως, θεωρούνταν ότι ο πυρήνας του Fortriu θα βρισκόταν στην περιοχή γύρω από το Περθ και την περιοχή νότια του Strathearn, ωστόσο, πρόσφατες εργασίες έχουν πείσει τους ιστορικούς του χώρου ότι αυτός θα βρισκόταν στην περιοχή του Moray (ένα όνομα που αναφερόταν σε μια πολύ μεγαλύτερη περιοχή κατά τον Υψηλό Μεσαίωνα από τη σημερινή κομητεία του Moray).

Με βάση τους ιρλανδικούς θρύλους και μια δήλωση στην ιστορία του Beda, θεωρείται ότι οι Πίκτες εφάρμοζαν ένα μητρογραμμικό στυλ διαδοχής του μονάρχη, το οποίο είχε ως αποτέλεσμα να διαδέχονται οι ανιψιοί τους θείους τους. Οι βασιλείς των Πικτών όταν ο Beda ανέπτυσσε το έργο του ήταν ο Bridei και ο Nechtan, γιοι του Der Ilei, οι οποίοι διεκδικούσαν στην πραγματικότητα το θρόνο μέσω της μητέρας τους, Der Ilei, κόρης ενός πρώην βασιλιά των Πικτών. Ήταν επίσης αυτό το σύστημα που επέτρεψε σε ξένους οπλαρχηγούς να κυβερνήσουν τους Πικτς κατά τον Μεσαίωνα, όπως ο Σκωτσέζος Κένεθ Α΄ της Σκωτίας. Ωστόσο, ο “MacAlpin” ανήκε στη βασιλική γενιά του βασιλείου της Dalriada, και η κυριαρχία του επί ενός ενιαίου λαού διευκολύνθηκε επίσης από την καταστροφή του 839, όπου ο Eóganan mac Óengusa, βασιλιάς των Πικτών, ο αδελφός του Bran, ο Áed mac Boanta, βασιλιάς της Dalriada, “και σχεδόν αναρίθμητοι άλλοι” σκοτώνονται σε μια μάχη που έδωσαν οι άνδρες του Fortriu εναντίον των Βίκινγκ. Ο Alpin of Kyntire διαδέχεται τον Áed.

Στην Ιρλανδία, οι βασιλείς αναμενόταν να προέρχονται από εκείνους των οποίων ο προπάππους θα ήταν βασιλιάς. Τους βασιλικούς πατέρες δεν διαδέχονταν συχνά οι γιοι τους, όχι επειδή οι Πίκτες εφάρμοζαν τη μητρική διαδοχή, αλλά επειδή συνήθως τους ακολουθούσαν τα ίδια τους τα αδέλφια ή τα ξαδέλφια τους, πιο έμπειροι άνδρες με την εξουσία και την υποστήριξη που απαιτούνταν για να είναι βασιλιάς. Το σύστημα αυτό ήταν παρόμοιο με εκείνο του Tanistry.

Η φύση της βασιλείας άλλαξε σημαντικά κατά τη διάρκεια των αιώνων της ιστορίας των Πίκτων. Ενώ οι πρώτοι βασιλείς έπρεπε να είναι επιτυχημένοι πολεμικοί ηγέτες για να διατηρήσουν την εξουσία τους, η βασιλεία έγινε λιγότερο προσωποποιημένη και περισσότερο θεσμοθετημένη κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου. Η γραφειοκρατική βασιλεία ήταν ακόμα στο μακρινό μέλλον όταν η Πίκτια έγινε Άλμπα, αλλά η υποστήριξη της εκκλησίας και η προφανής ικανότητα ενός μικρού μόνο αριθμού οικογενειών να ελέγχουν το βασίλειο για μεγάλο μέρος της περιόδου από τα τέλη του έβδομου αιώνα και μετά παρείχαν ένα σημαντικό βαθμό συνέχειας. Σχεδόν την ίδια περίοδο, οι γείτονες των Πικτών στη Δαλριάδα και τη Νορθουμβρία αντιμετώπισαν σημαντικές δυσκολίες, καθώς η σταθερότητα της διαδοχής και της διακυβέρνησης από την οποία είχαν προηγουμένως επωφεληθεί είχε τερματιστεί.

Οι μεταγενέστεροι Mormaers (γαελική ονομασία για περιφερειακό ή επαρχιακό άρχοντα) πιστεύεται ότι προέρχονται από την εποχή των Πίκτων και ότι αντέγραψαν ή εμπνεύστηκαν από τα έθιμα της Βορειοηπειρωτικής χώρας. Δεν είναι σαφές αν οι Mormaers ήταν αρχικά πρώην βασιλείς, βασιλικοί αξιωματούχοι ή τοπικοί ευγενείς, ή κάποιος συνδυασμός αυτών. Ομοίως, οι Πικτικές κομητείες και οι Thanages (περιοχή γης που κατείχε ένας Tano), ίχνη των οποίων εντοπίζονται σε μεταγενέστερους χρόνους, θεωρείται ότι υιοθετήθηκαν από τους νότιους γείτονές τους.

Την εποχή του Venerable Beda, και αν μπορούμε να πιστέψουμε τις αναφορές του, στις αρχές του 8ου αιώνα, δύο βασίλεια, ένα “βασίλειο των βόρειων Πικτών” και ένα “βασίλειο των νότιων Πικτών” είχαν εγκατασταθεί εκατέρωθεν των βουνών Grampian.

Ωστόσο, παρά τις διαιρέσεις τους, οι Πίκτες αντιστάθηκαν πάντα στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία και στους Γερμανούς εισβολείς για αρκετούς αιώνες. Τελικά, η κατάρρευση των βασιλείων των Πίκτων ήταν το αποτέλεσμα μιας διαδικασίας συγχώνευσης που κορυφώθηκε στα μέσα του ένατου αιώνα με τη δημιουργία της μεσαιωνικής Σκωτίας. Από την άποψη αυτή, ο κανόνας της μεταβίβασης του θρόνου που ίσχυε μεταξύ των Πικτών έπαιξε σίγουρα σημαντικό ρόλο.

Τον 7ο αιώνα, ο βασιλιάς Óengus I (729-761) κατάφερε να ενοποιήσει προσωρινά τους Πίκτες. Ο Óengus II, γιος του Σκωτσέζου βασιλιά Fergus mac Echdach και μιας πριγκίπισσας Picta, βασίλευσε από κοινού σε αυτούς τους δύο λαούς στις αρχές του 9ου αιώνα. Όταν πέθανε το 834, τον διαδέχθηκε ο γιος του Eóganan.

Ένας άλλος παράγοντας για την ενσωμάτωση των Πικτών και των Σκωτσέζων σε ένα ενιαίο βασίλειο θα μπορούσε τελικά να είναι η προδοσία. Ένα έγγραφο του 14ου αιώνα, το Polychronicon του Ranulf Higden, περιέχει πράγματι ένα απόσπασμα που πιθανώς προέρχεται από το Picta Chronicle και αναφέρει μια σφαγή των Πικτών ευγενών από τους Σκωτσέζους κατά τη διάρκεια μιας συνέντευξης γύρω στο 850. Αυτή ήταν η μυθική προδοσία του MacAlpin.

Το αρχαιολογικό αρχείο παρέχει στοιχεία για τον υλικό πολιτισμό των Πικτών, που δείχνουν μια κοινωνία που δεν διακρίνεται εύκολα από τους Βρετανούς, τους Γαλάτες ή τους Αγγλοσάξονες γείτονές τους. Αν και η αναλογία και η γνώση άλλων αποκαλούμενων “κελτικών” κοινωνιών (ένας όρος που ποτέ δεν χρησιμοποίησαν για τους εαυτούς τους) μπορεί να αποτελέσει χρήσιμο οδηγό, αυτό επεκτεινόταν σε μια πολύ μεγάλη περιοχή. Το να βασίζεστε στη γνώση της προ-ρωμαϊκής Γαλατίας ή της Ιρλανδίας του 13ου αιώνα ως οδηγό για τους Πικτς του 6ου αιώνα μπορεί να είναι παραπλανητικό, αν η αναλογία είναι υπερβολική.

Όπως οι περισσότεροι βόρειοι ευρωπαϊκοί λαοί της Ύστερης Αρχαιότητας, οι Πίκτες ήταν αγρότες που ζούσαν σε μικρές κοινότητες. Τα βοοειδή και τα άλογα αποτελούσαν προφανές σημάδι πλούτου και κύρους, τα πρόβατα και οι χοίροι διατηρούνταν σε μεγάλους αριθμούς και τα τοπωνύμια υποδηλώνουν ότι η μετακίνηση ήταν κοινή. Τα ζώα ήταν μικρά για τα μεταγενέστερα πρότυπα, αν και άλογα από τη Βρετανία εισήχθησαν στην Ιρλανδία ως βοοειδή για να αυξήσουν το μέγεθος των ντόπιων αλόγων. Από τις ιρλανδικές πηγές φαίνεται ότι η ελίτ ασχολούνταν με την ανταγωνιστική εκτροφή βοοειδών ανάλογα με το μέγεθος, και αυτό μπορεί να συνέβαινε και στην Πικτία. Τα γλυπτά δείχνουν κυνήγι με σκύλους και, σε αντίθεση με την Ιρλανδία, με γεράκια. Οι καλλιέργειες δημητριακών περιλάμβαναν σιτάρι, κριθάρι, βρώμη και σίκαλη. Τα λαχανικά περιλάμβαναν λάχανο, λάχανο, κρεμμύδια και πράσα, μπιζέλια, φασόλια και γογγύλια, καθώς και μερικά όχι και τόσο συνηθισμένα είδη, όπως το σκιρέτ. Φυτά όπως το άγριο σκόρδο, η τσουκνίδα και το νεροκάρδαμο μπορεί να έχουν συλλεχθεί από τη φύση. Η κτηνοτροφική οικονομία σήμαινε ότι τα δέρματα και το δέρμα ήταν εύκολα διαθέσιμα. Το μαλλί ήταν η κύρια πηγή ινών για την ένδυση, ενώ το λινάρι ήταν επίσης διαδεδομένο, αν και δεν είναι σαφές αν το καλλιεργούσαν για ίνες, λάδι ή ως τροφή. Τα ψάρια, τα μαλάκια, οι φώκιες και οι φάλαινες εκμεταλλεύονταν κατά μήκος των ακτών και των ποταμών. Η σημασία των εξημερωμένων ζώων υποδηλώνει ότι το κρέας και τα γαλακτοκομικά προϊόντα αποτελούσαν σημαντικό μέρος της διατροφής των απλών ανθρώπων, ενώ η ελίτ κατανάλωνε μια διατροφή πλούσια σε κρέας από τη γεωργία και το κυνήγι.

Δεν είναι γνωστοί αντίστοιχοι Πίκτες στις περιοχές πυκνότερων οικισμών γύρω από σημαντικά οχυρά στη Γαλατία και τη νότια Βρετανία, ούτε άλλοι σημαντικοί αστικοί οικισμοί. Μεγαλύτεροι οικισμοί, που όμως δεν θεωρούνταν ακόμη μεγάλοι, υπήρχαν γύρω από βασιλικά φρούρια, όπως στο Burghead Fort, ή συνδέονταν με θρησκευτικά ιδρύματα. Καμία πόλη δεν είναι γνωστή στη Σκωτία μέχρι τον 12ο αιώνα.

Η τεχνολογία της καθημερινής ζωής δεν είναι καλά καταγεγραμμένη, αλλά τα αρχαιολογικά στοιχεία δείχνουν ότι θα ήταν παρόμοια με εκείνη της αγγλοσαξονικής Ιρλανδίας και Αγγλίας. Πρόσφατα, στην Πίκτη βρέθηκαν στοιχεία για νερόμυλους. Οι κλίβανοι (θερμομονωμένοι θάλαμοι) χρησιμοποιούνταν για την ξήρανση των σπόρων σιταριού ή κριθαριού, πράγμα που δεν είναι εύκολο στο ευμετάβλητο εύκρατο κλίμα.

Σύμφωνα με ορισμένους ιστορικούς, οι Πίκτες μπορεί να χρησιμοποιούσαν μια κελτική γλώσσα, της βρετανικής ομάδας. Ο Ιρλανδός Άγιος Κολόμβας του έκτου αιώνα αναφέρει ότι δεν μπορούσε να το καταλάβει. Ωστόσο, θα ήταν εξοικειωμένοι με τη γραφή Ogham, η οποία προήλθε από τη λατινική γραφή, αλλά οι επιγραφές που άφησαν πίσω τους είναι γενικά ακατανόητες. Πιο πρόσφατες μελέτες φαίνεται να δείχνουν ότι η αρχική γλώσσα των Πικτών – ή τουλάχιστον ένα σημαντικό γλωσσικό υπόστρωμα της γλώσσας τους – δεν ανήκε στην ινδοευρωπαϊκή ομάδα, αν και η φτώχεια του γνωστού λεξιλογίου δεν επιτρέπει κανένα συγκεκριμένο συμπέρασμα.

Οι πρώιμοι Πίκτες συνδέονται με την πειρατεία και τις επιδρομές κατά μήκος των ακτών της Ρωμαϊκής Βρετανίας. Ακόμη και κατά τον ύστερο Μεσαίωνα, η διαχωριστική γραμμή μεταξύ εμπόρου και πειρατή δεν ήταν σαφής, οπότε οι Πίκτες πειρατές ήταν πιθανώς έμποροι σε άλλες εποχές. Γενικά θεωρείται ότι το εμπόριο κατέρρευσε με τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, αλλά αυτό είναι υπερβολή. Υπάρχουν μόνο περιορισμένες ενδείξεις για εμπόριο μεγάλων αποστάσεων με την Πικτία, αλλά έχουν βρεθεί επιτραπέζια σκεύη και αποθηκευτικά δοχεία από τη Γαλατία, τα οποία πιθανώς μεταφέρθηκαν στη Θάλασσα της Ιρλανδίας. Το εμπόριο αυτό μπορεί να ελεγχόταν από το Dunadd της Dalriada, όπου τέτοια αγαθά φαίνεται να ήταν κοινά. Αν και τα ταξίδια μεγάλων αποστάσεων ήταν ασυνήθιστα στους Πίκτες, δεν ήταν καθόλου άγνωστα, όπως δείχνουν οι ιστορίες των ιεραποστόλων, των περιπλανώμενων κληρικών και των εξόριστων.

Τα Brochs (μια χαλαρή πέτρινη δομή με κοίλο τοίχωμα από την εποχή του σιδήρου που βρέθηκε στη Σκωτία) συνδέονται ευρέως με τους Πίκτες. Αν και χτίστηκαν στις αρχές της Εποχής του Σιδήρου, με την κατασκευή να ολοκληρώνεται γύρω στο 100 μ.Χ., παρέμειναν σε χρήση κατά τη διάρκεια της περιόδου των Πικτών και μετά από αυτήν. Τα Crannógs, που πιθανώς προέρχονται από τη νεολιθική περίοδο στη Σκωτία, μπορεί να έχουν ξαναχτιστεί, και ορισμένα θα ήταν ακόμη σε χρήση την εποχή των Πικτών. Ο συνηθέστερος τύπος κτιρίων ήταν οι στρογγυλές κατοικίες (Roundhouse) και οι ορθογώνιες ξύλινες αίθουσες. Αν και πολλές εκκλησίες χτίστηκαν από ξύλο, από τις αρχές του 8ου αιώνα, αν όχι νωρίτερα, κάποιες χτίστηκαν από πέτρα. Οι Πίκτες άφησαν πολλούς ιστάμενους λίθους διακοσμημένους με γεωμετρικά σχήματα (συμπεριλαμβανομένων των σταυρών μετά τον εκχριστιανισμό τους) ή εικονιστικά: τετράποδα, πουλιά, καζάνια, κάρα. Αυτές οι “συμβολικές” πέτρες είχαν αναμφίβολα έναν ιερό χαρακτήρα, που ίσως σχετιζόταν με ταφικές τελετές.

Οι Πίκτες συνδέονται συνήθως με τα τατουάζ, αλλά τα στοιχεία που το υποστηρίζουν αυτό είναι περιορισμένα. Σε μνημειακούς λίθους συναντώνται φυσιοκρατικές απεικονίσεις ευγενών Πικτών, κυνηγών και πολεμιστών, ανδρών και γυναικών, χωρίς εμφανή τατουάζ. Αυτές οι πέτρες περιλαμβάνουν επιγραφές στα λατινικά και στη γραφή Ogam, οι οποίες δεν έχουν αποκρυπτογραφηθεί όλες. Τα γνωστά σύμβολα των Πίκτων που βρίσκονται σε μονολιθικές πέτρες και άλλα αντικείμενα έχουν αψηφήσει τις προσπάθειες μετάφρασης ανά τους αιώνες. Η τέχνη των Πίκτων μπορεί να ταξινομηθεί ως “κελτική” και αργότερα ως νησιωτική. Οι Ιρλανδοί ποιητές απεικόνιζαν τους Πίκτες σαν να έμοιαζαν πολύ με τους ίδιους.

Παρόλο που από την προχριστιανική εποχή σώζονται μόνο τοπωνύμια, θεωρείται ότι η θρησκεία των πρώτων Πικτών ήταν παρόμοια με τον κελτικό πολυθεϊσμό γενικά. Ο ακριβής χρόνος κατά τον οποίο η ελίτ των Πίκτων προσηλυτίστηκε στον χριστιανισμό είναι αβέβαιος, αλλά οι παραδόσεις αναφέρουν την εμφάνιση του Αγίου Παλλάδιου (Επισκόπου της Ιρλανδίας) στην Πίκτη, αφού εγκατέλειψε την Ιρλανδία, και συνδέουν τον Abernethy με την Αγία Μπριγκίτα του Kildare. Ο Άγιος Πατρίκιος αναφέρεται σε “άπιστους Πίκτες”, ενώ το ποίημα Y Gododdin δεν κάνει κανένα σχόλιο για τους Πίκτες ως παγανιστές. Ο Beda έγραψε ότι ο Άγιος Νίνιαν (που μερικοί συγχέουν με τον Άγιο Φιννιανό της Μοβίλλας, ο οποίος πέθανε γύρω στο 589), λέγεται ότι προσηλύτισε τους νότιους Πίκτες. Πρόσφατες αρχαιολογικές εργασίες στο Portmahomack τοποθετούν την ίδρυση του μοναστηριού εκεί, μια περιοχή που θεωρείται ότι είναι μια από τις τελευταίες που προσηλυτίστηκαν, στα τέλη του 6ου αιώνα, σύγχρονη με τον Bridei I και τον Άγιο Κολόμβο, αλλά η διαδικασία εγκαθίδρυσης του χριστιανισμού σε όλη την Πικτία θα πρέπει να διήρκεσε πολύ περισσότερο.

Η Πίκτια δεν επηρεάστηκε μόνο από την Ιόνα και την Ιρλανδία, αλλά είχε επίσης δεσμούς με εκκλησίες της Νορθουμβρίας, όπως φαίνεται στη βασιλεία του Nechtan mac Der Ilei. Η αναφερόμενη εκδίωξη μοναχών και κληρικών από την Ιόνα από τον Νεχτάν το 717 μπορεί να σχετίζεται με τη διαμάχη σχετικά με την ημερομηνία του Πάσχα και τον τρόπο εκτέλεσης της τελετής της αμυγδαλής. Σε αυτή την περίπτωση, ο Νεχτάν φαίνεται να υποστήριζε το ρωμαϊκό έθιμο, αλλά μπορεί επίσης να είχε την πρόθεση να αυξήσει την εξουσία του βασιλιά επί της εκκλησίας. Ωστόσο, τα στοιχεία των τοπωνυμίων υποδηλώνουν μια ευρεία περιοχή επιρροής που προέρχεται από την Ιόνα στην Πικτία. Ομοίως, το Cáin Adomnáin (Νόμος του Adomnano, Lex Innocentium) συγκαταλέγει τον Bridei (αδελφό του Nechtan) μεταξύ των εγγυητών του.

Η σημασία των μοναστικών κέντρων στην Πίκτη δεν θα ήταν ίσως τόσο μεγάλη όσο στην Ιρλανδία. Σε περιοχές που μελετήθηκαν, όπως το Strathspey και το Perthshire, φαίνεται ότι η πρώιμη μεσαιωνική ενοριακή δομή υπήρχε κατά την πρώιμη μεσαιωνική περίοδο. Μεταξύ των κυριότερων θρησκευτικών χώρων στην ανατολική Πικτία ήταν το Portmahomack, το Cennrígmonaid (αργότερα St Andrews), το Dunkeld, το Abernethy και το Rosemarkie. Φαίνεται ότι οι τοποθεσίες αυτές συνδέονται με Πικτίους βασιλείς, οι οποίοι υποστηρίζουν ένα σημαντικό βαθμό βασιλικής πατρωνίας και εκκλησιαστικού ελέγχου. Το Portmahomack ειδικότερα αποτέλεσε αντικείμενο πρόσφατων ανασκαφών και ερευνών, που δημοσιεύτηκαν από τον Martin Carver.

Η λατρεία των αγίων είχε, όπως σε όλες τις χριστιανικές χώρες, μεγάλη σημασία σε μια μεταγενέστερη περίοδο της ιστορίας των Πίκτων. Ενώ οι βασιλείς μπορούσαν να χρηματοδοτήσουν μεγάλους αγίους, όπως ο Άγιος Πέτρος στην περίπτωση του Νεχτάν και ίσως ο Άγιος Ανδρέας στην περίπτωση του Οένγκου Β”, πολλοί μικρότεροι άγιοι, μερικοί από τους οποίους είναι σήμερα άγνωστοι, ήταν σημαντικοί. Ο Άγιος Πικτ Ντρόσταν φαίνεται ότι είχε πολλούς οπαδούς στο βορρά κατά τους πρώτους χρόνους, αν και τελικά ξεχάστηκε από τον 12ο αιώνα. Ο Άγιος Δούλος του Culross συνδέθηκε με τον Bridei, αδελφό του Nechtan. Φαίνεται, όπως είναι γνωστό σε μεταγενέστερους χρόνους, ότι οι ευγενείς συγγενικές ομάδες είχαν τους δικούς τους προστάτες αγίους και τις δικές τους εκκλησίες ή αβαεία.

Η πικτική τέχνη εμφανίζεται σε πέτρες, μεταλλοτεχνία και μικρά αντικείμενα από πέτρα και οστό. Χρησιμοποιεί μια χαρακτηριστική μορφή της πρώιμης κελτικής γενικής πρώιμης μεσαιωνικής ανάπτυξης του στυλ La Tène, με αυξανόμενες επιρροές από τη νησιωτική τέχνη της Ιρλανδίας και της Northumbria του 7ου και 8ου αιώνα, και αργότερα από την αγγλοσαξονική και ιρλανδική τέχνη καθώς συνεχίζεται η μεσαιωνική περίοδος. Οι πιο ορατοί επιζώντες είναι οι πολλές πέτρες των Πίκτων που βρίσκονται σε όλη την Πικτία, από το Ινβερνές μέχρι το Λαναρκσάιρ, αλλά σε μικρότερο ή καθόλου βαθμό και εκτός αυτής. Ένας εικονογραφημένος κατάλογος αυτών των λίθων δημιουργήθηκε από τον J. Romilly Allen στο πλαίσιο του βιβλίου The Early Church Monuments of Scotland (“The Early Christian Monuments in Scotland”, 1903), με καταλόγους των συμβόλων και των μοτίβων τους, ταξινομημένους σε ένα σύστημα τριών τμημάτων που εξακολουθεί να ισχύει. Τα σύμβολα και τα μοτίβα αποτελούνται από ζώα, όπως το θηρίο Πίκτα, το “ορθογώνιο”, ο “καθρέφτης και το χτένι”, ο “διπλός δίσκος και η ράβδος Ζ” και η “ημισέληνος και η ράβδος V”, μεταξύ πολλών άλλων. Υπάρχουν επίσης προεξοχές και φακοί με σχέδια πέλτα και σπείρα. Τα μοτίβα είναι καμπυλόγραμμα με διαγράμμιση. Οι πλάκες του σταυρού είναι σκαλισμένες με σύμβολα των Πίκτων, διαπλοκή νησιωτικής προέλευσης και χριστιανικές εικόνες. Ωστόσο, η ερμηνεία τους είναι συχνά δύσκολη λόγω της χρήσης και της ασάφειας που παρουσιάζουν και το νόημά τους μπορεί μόνο να υποτεθεί. Αρκετές από τις χριστιανικές εικόνες που είναι σκαλισμένες σε πέτρες, όπως ο Δαβίδ ο αρπίστας, ο Δανιήλ και το λιοντάρι ή σκηνές της συνάντησης του Αγίου Παύλου και του Αγίου Αντωνίου στην έρημο, επηρεάστηκαν από την παράδοση των νησιωτικών χειρογράφων.

Ίχνη μεταλλοτεχνίας των Πίκτων βρέθηκαν σε όλη την Πίκτη, αλλά και νοτιότερα. Οι Πίκτες φάνηκε να διαθέτουν σημαντική ποσότητα αργύρου, πιθανότατα από επιθέσεις νοτιότερα ή από την καταβολή επιδοτήσεων για να τους αποτρέψουν από το να το κάνουν. Ο μεγάλος θησαυρός ρωμαϊκού χαλκοαργύρου που βρέθηκε στο Traprain Law μπορεί να προήλθε με οποιονδήποτε τρόπο. Τα αντικείμενα που βρέθηκαν στα νότια αποτελούνται από βαριές ασημένιες αλυσίδες μήκους άνω του μισού μέτρου. Ο μεγαλύτερος θησαυρός πρώιμων μεταλλικών κατασκευών των Πίκτων βρέθηκε το 1819 στον θησαυρό του Norrie που βρέθηκε στο Fife, αλλά δυστυχώς μεγάλο μέρος του διασκορπίστηκε και λιώθηκε. Δύο διάσημα ασημένια και σμαλτωμένα πιάτα του 7ου αιώνα από το θησαυροφυλάκιο έχουν μια ράβδο “Ζ”, ένα από τα σύμβολα των Πίκτων, σε μια ιδιαίτερα καλά διατηρημένη και κομψή μορφή. Δυστυχώς, όμως, ελάχιστα συγκρίσιμα κομμάτια έχουν διασωθεί. Περισσότερες από δέκα βαριές ασημένιες αλυσίδες βρέθηκαν αυτή την περίοδο. Η αλυσίδα διπλού κρίκου Whitecleuch είναι μία από τις δύο μόνο που έχουν ένα κομμάτι κρίκου σε σχήμα πένας στα άκρα, με συμβολική διακόσμηση που περιλαμβάνει σμάλτο, γεγονός που δείχνει ότι πιθανότατα φοριόντουσαν ως κολιέ “choker”.

Οι ειδικευμένοι τεχνίτες φαίνεται ότι συνδέονταν κυρίως με χώρους υψηλού κύρους, όπως η βασιλική ή η αριστοκρατική τάξη. Από το Dunadd υπάρχουν ενδείξεις για χωνευτήρια χρυσού και αργύρου και καλούπια για την κατασκευή της περίφημης καρφίτσας Tara. Η αντίστοιχη βελόνα του στέρνου του Hunterston, που χρονολογείται από τις αρχές του 9ου αιώνα, βρέθηκε στο Ayrshire. Αυτές οι καρφίτσες ήταν σύμβολα κοινωνικής θέσης και οι πέτρινες εικόνες δείχνουν ότι οι γυναίκες τις φορούσαν στο στήθος και οι άνδρες στους ώμους τους, πιθανώς ως δάνειο από τους Ρωμαίους. Τον 8ο και 9ο αιώνα, μετά τον εκχριστιανισμό, η ελίτ των Πίκτων υιοθέτησε μια συγκεκριμένη μορφή της κέλτικης καρφίτσας από την Ιρλανδία, προτιμώντας αληθινές πέναλλες καρφίτσες με λοβούς. Ορισμένες παλαιότερες ιρλανδικές ψευδο-πενουαδικές καρφίτσες προσαρμόστηκαν στο στυλ των Πίκτων, για παράδειγμα η καρφίτσα Breadalbane (Βρετανικό Μουσείο). Το θησαυροφυλάκιο της νήσου του St Ninian περιέχει την καλύτερη συλλογή πικτιακών εντύπων. Άλλα χαρακτηριστικά της μεταλλοτεχνίας των Πίκτων είναι διάστικτα φόντα ή σχέδια και μορφές ζώων επηρεασμένες από τη νησιωτική τέχνη. Η λειψανοθήκη του 8ου αιώνα στο Monymusk έχει στοιχεία τόσο από το πικτικό όσο και από το ιρλανδικό στυλ.

Τα Πικτίς είναι μια εξαφανισμένη γλώσσα. Τα στοιχεία περιορίζονται σε τοπωνύμια, ονόματα ανθρώπων που βρίσκονται σε μνημεία και σύγχρονες καταγραφές σε άλλες γλώσσες. Οι δύο πρώτοι υποστηρίζουν έντονα ότι οι Πίκτες μιλούσαν νησιωτικές κελτικές γλώσσες που σχετίζονται με τις βρετανικές γλώσσες νοτιότερα. Ένας αριθμός επιγραφών Ogam έχει βρεθεί να μην μπορεί να αναγνωριστεί ως κελτική, και σε αυτή τη βάση έχει προταθεί ότι χρησιμοποιούνταν και άλλες γλώσσες εκτός της κελτικής.

Η απουσία σωζόμενου γραπτού υλικού στα Πικτιακά – αν δεν ληφθούν υπόψη οι διφορούμενες “Πικτιακές επιγραφές” στη γραφή Ogam – δεν υποδηλώνει μια προ-γραφική κοινωνία. Η εκκλησία χρειαζόταν οπωσδήποτε να γνωρίζει τα λατινικά και δεν θα λειτουργούσε χωρίς αντιγραφείς για την παραγωγή λειτουργικών εγγράφων. Η εικονογραφία των Πίκτων δείχνει βιβλία να διαβάζονται και να μεταφέρονται, με το νατουραλιστικό της ύφος να υποθέτει ότι οι εικόνες αυτές αναπαριστούσαν στιγμές της πραγματικής ζωής. Παρόλο που ο αλφαβητισμός δεν ήταν ευρέως διαδεδομένος, ήταν αρκετά διαδεδομένος μεταξύ των ανώτερων κληρικών και στα μοναστήρια.

Τα τοπωνυμικά στοιχεία αποδεικνύουν την ύπαρξη μιας βρετανικής γλώσσας στην περιοχή των Πικτών. Αυτά τα ονόματα με παράλληλα στοιχεία στην ουαλική γλώσσα, όπως το pant (Methven), υποστηρίζεται ότι υποδεικνύουν περιοχές που κατοικήθηκαν από τους Πικτς στο παρελθόν. Ορισμένα στοιχεία της ονοματολογίας, όπως το pit (“τμήμα, μέρος”), μπορεί να έχουν δανειστεί από τα γαελικά και να αναφέρονται σε παλαιότερες “κομητείες” ή “thanages”. Τα στοιχεία των τοπωνυμίων μπορούν επίσης να αποκαλύψουν την πρόοδο της γαελικής γλώσσας στην περιοχή των Πίκτων. Όπως σημειώθηκε, το Atholl, που σημαίνει Νέα Ιρλανδία, μαρτυρείται στις αρχές του 8ου αιώνα. Το Fortriu περιέχει επίσης τοπωνύμια που υποδηλώνουν έναν γαελικό οικισμό ή γαελικές επιρροές. Μια προ-γαελική ερμηνεία του ονόματος ως Athfocla, που σημαίνει “βόρειο πέρασμα” ή “βόρειος δρόμος”, όπως στην Πύλη Moray, υποδηλώνει ότι το γαελικό Athfotla μπορεί να είναι παρερμηνεία του μικρού γαελικού c για το t.

Διαβάστε επίσης, μυθολογία – Ρα

Πίκτες και νεράιδες

Στα τέλη του 19ου αιώνα, ο ειδικός στην αρχαιότητα και λαογράφος David MacRitchie ανέπτυξε τη θεωρία των Πικτών-Πυγμαίων, θεωρώντας πολύ σοβαρά ότι οι νεράιδες δεν ήταν τίποτα περισσότερο από τη μνήμη των ντόπιων Πικτών, οι οποίοι, όπως είπε, ήταν πολύ μικροί. Ως απόδειξη αναφέρει τις μικρές πόρτες τους (ύψους 90 έως 120 εκατοστών), τα μικρά δωμάτια των κατοικιών, το μέγεθος των τάφων που, όπως λέει, ήταν τα ενδιαιτήματα των Πικτών κ.λπ.

Ο MacRitchie αναφερόταν σε αρχαία γραπτά, όπως αυτό του Αδάμ της Βρέμης, ο οποίος στην Historia Norwegiæ περιγράφει τους Πίκτες των νησιών Όρκνεϊ ως “λίγο ψηλότερους από πυγμαίους”.

Ο λαογράφος John Francis Campbell, τον οποίο επικαλείται ο MacRitchie, έγραψε επίσης στο έργο του Popular Tales of the West Highlands (1860-1862): “Πιστεύω ότι υπήρξε μια εποχή που υπήρχε ένας μικρός πληθυσμός στα νησιά σας που τώρα θυμόμαστε ως νεράιδες η νεράιδα ήταν πιθανώς μια picta”. Αυτή η θεωρία δημιουργεί αρκετές άλλες τον 19ο αιώνα, όπως οι νάνοι-λάπωνες ή οι σειρήνες των Εσκιμώων ή οι φινλανδικές σειρήνες (λόγω της θέσης τους στο δέρμα της φώκιας και του καγιάκ).

Διαβάστε επίσης, ιστορία – Παράξενος Πόλεμος

Μουσική

Στο άλμπουμ Ummagumma (1969), οι Pink Floyd διαθέτουν ένα κομμάτι με τίτλο “Several Species of Small Furry Animals Gathered Together in a Cave and Grooving with a Pict”, το οποίο αποτελείται, όπως υποδηλώνει το όνομα, από διάφορα είδη μικρών τριχωτών ζώων που συγκεντρώνονται σε μια σπηλιά και διασκεδάζουν με μια εικόνα. Το κομμάτι αποτελείται από αρκετά λεπτά θορύβων που θυμίζουν τρωκτικά και πουλιά, οι οποίοι προσομοιώνονται από τη φωνή του Roger Waters και άλλες τεχνικές, όπως χτυπήματα στο μικρόφωνο που παίζονται σε διαφορετικές ταχύτητες, και στη συνέχεια ο Waters παρέχει μερικές στροφές προφορικού λόγου με υπερβολικό σκωτσέζικο ήχο.

Διαβάστε επίσης, μάχες – Μάχη των Εθνών

Βιντεοπαιχνίδια

Οι Πίκτες εμφανίζονται σε πολλά παιχνίδια RPG με θέμα την ύστερη αρχαιότητα, για παράδειγμα στο παιχνίδι Pendragon του Greg Stafford, που δημοσιεύθηκε το 1985, το οποίο εμπνεύστηκε τόσο την πραγματική ιστορική περίοδο όσο και τον θρύλο του Αρθούρου. Οι Πίκτες εμφανίζονται επίσης σε παιχνίδια ρόλων εμπνευσμένα από τις ιστορίες φαντασίας του Robert E. Howard, συμπεριλαμβανομένων αρκετών προσαρμογών του σύμπαντος του Κόναν του Βάρβαρου.

Τα βιντεοπαιχνίδια ιστορικής ή ιστορικής φαντασίας διαθέτουν τακτικά εικόνες. Αυτό συμβαίνει με το Civilization V: Gods & Kings, μια επέκταση που κυκλοφόρησε το 2012 για το παιχνίδι στρατηγικής Civilization V της Firaxis Games, ή το παιχνίδι τακτικής

Η Senua, η πρωταγωνίστρια του Hellblade: Senua”s Sacrifice, είναι μια νεαρή Πίκτη, η οποία εμφανίζει οπτικά χαρακτηριστικά τυπικά για τους Πίκτες, όπως οι ζωγραφιές στο πρόσωπο. Καθώς το παιχνίδι εξελίσσεται, ο παίκτης μπορεί να συλλέξει πληροφορίες για το παρελθόν της, οι οποίες μιλούν για την καταγωγή της από τους Πίκτες, το χωριό της μητέρας της που βρίσκεται σε ένα νησί στα νησιά Ορκνέις, τον τρόπο ζωής της φυλής και την εισβολή που υπέστησαν από τους “Άνδρες του Βορρά”, οι οποίοι γνωρίζουμε ότι πρεσβεύουν τη γερμανική θρησκεία και μπορούμε να υποθέσουμε ότι είναι σκανδιναβικής καταγωγής.

Στο παιχνίδι Stronghold Legends, κατά τη διάρκεια της εκστρατείας του βασιλιά Αρθούρου στην πρώτη αποστολή, οι Πίκτες είναι ένας από τους κύριους εχθρούς.

Στο Assassin”s Creed Valhalla, που θα κυκλοφορήσει τον Νοέμβριο του 2020, οι Πίκτες είναι οι κύριοι εχθροί στις βόρειες περιοχές του χάρτη.

Η μεσαιωνική ουαλική παράδοση αποδίδει την ίδρυση του Βασιλείου της Βενεδοκίας στους Πίκτες και εντοπίζει τις κύριες βασιλικές οικογένειές του – τους οίκους Aberffraw και Dinefwr – στην Cunedda Wledig, η οποία λέγεται ότι εισέβαλε στη Βόρεια Ουαλία από τη Λόθιαν.

Πηγές

1. Pictos
2. Πίκτοι
3. M. A., Medieval Studies; B. A., Medieval Studies. «History of the Picts Tribe of Scotland». ThoughtCo (em inglês). Consultado em 5 de fevereiro de 2021
4. Foster 1996, p. 17
5. Foster 1996, p. 11
6. Ferguson, James (1911). «The Pictish Race and Kingdom». The Celtic Review (em inglês). 7 (25). 25 páginas. JSTOR 30070376. doi:10.2307/30070376
7. Heinz Cüppers: Caledonii. In: Der Kleine Pauly. dtv, München 1979, Bd. Sp. 1013.
8. ^ Fonti della storia dei Pitti includono gli annali irlandesi – gli Annali dell”Ulster, Tigernach, Innisfallen, Irlanda (i Quattro Maestri), e Clonmacnoise tutti riportano eventi accaduti nella Scozia, alcuni frequentemente; il Lebor Bretnach, recensione scozzese dell”Historia Brittonum di Nennio; la continuazione di Beda; la Historia Regum Anglorum di Symeon of Durham; gli Annales Cambriae; le ”vite dei santi”; e altri.
9. ^ (EN) Francis J. Byrne, Irish Kings and High-Kings, Batsford Ltd, pp. 106–109, ISBN 978-0-7134-5882-4.
10. ^ (EN) Dáibhí Ó Cróinín, Early Medieval Ireland, London e New York, Longman, 1995, pp. 48–50.
11. ^ Da cui sarebbe derivato per corruzione il nome latino della Britannia: Pritania da Pryden.
12. Les sources de l”histoire pictes incluent les annales irlandaises d”Ulster, de Tigernach, d”Inisfallen, des quatre maîtres et de Clonmacnoise, qui documentent les événements en Écosse. L”histoire est aussi consignée dans les annales Cambriæ, l’Historia Brittonum et sa traduction irlandaise du Lebor Bretnach faisant partie du Lebor na hUidre, ainsi que dans la continuité de l”histoire de Bède, écrite par Siméon de Durham dans l’Historia Regum.