Σαρμάτες

Delice Bette | 28 Ιανουαρίου, 2023

Σύνοψη

Οι Σαρμάτες (ελληνικά Σαρμάται, λατ. Sarmatae) είναι ένας αρχαίος λαός αποτελούμενος από νομαδικές ιρανόφωνες φυλές που κατοικούσαν στη στεπική ζώνη της Ευρασίας από τον Δούναβη έως τη θάλασσα Αράλη (έδαφος της σημερινής Ουκρανίας, της Ρωσίας και του Καζακστάν) από τον τέταρτο αιώνα π.Χ. έως τους πρώτους αιώνες μ.Χ..

Σύμφωνα με τους ερευνητές, οι Σαρμάτες με την ονομασία “Σαβρομάτες” αναφέρονται για πρώτη φορά από τον Ηρόδοτο (5ος αιώνας π.Χ.), ο οποίος αναφέρει: “Αν διασχίσεις τον ποταμό Τανάη (σημερινό Δον), δεν υπάρχει πλέον Σκυθική γη, αλλά μια περιοχή των Σαβρομάτων”. Σύμφωνα με τον Ν. Λυσένκο, από τον παγκόσμιο χάρτη του Μάρκου Βιπσάνιου Αγρίππα (Ιος αιώνας π.Χ.) τα εθνοτικά ονόματα “Σαβρομάτες” και “Σαρμάτες” χρησιμοποιούνταν ως συνώνυμα.

Οι αρχαίοι συγγραφείς κατέταξαν τους Aorses, Yazygs, Syraks, Alans, Roxolans και Saks στους Σαρμάτες.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Ρόμπερτ Φροστ

Πρώιμη ιστορία

Ο Διόδωρος ο Σικελιώτης αναφέρει τη μετανάστευση των Σκυθών των Σαβρομάτων από τη Μιδία προς τον ποταμό Τανάη. Ο Πλίνιος ανέφερε επίσης ότι οι Σαρμάτες είχαν συγγένεια με τους Μήδους.

Ο Ηρόδοτος ανέφερε ότι οι Σαρμάτες κατάγονταν από Αμαζόνες που παντρεύονταν Σκύθες που μετακινούνταν με τις συζύγους τους “ανατολικά της Ταναΐδας, σε απόσταση τριών ημερών προς την κατεύθυνση του βοριά”.

Ωστόσο, μιλώντας για την καταγωγή των ίδιων των Σκυθών, ο Ηρόδοτος αναφέρει ότι οι “νομάδες Σκύθες” που ζούσαν στην Ασία εκτοπίστηκαν από τους Μασσαγέτες και “αφού διέσχισαν τον ποταμό Άραξ, πήγαν στην Κιμμέρια γη”, υπολογίζοντας τους ίδιους τους Μασσαγέτες ως τους ίδιους Σκύθες. Επίσης, ο Ηρόδοτος αναφέρει ότι η γλώσσα των “Σαβροματών” ήταν η σκυθική, “αλλά τη μιλούσαν με λάθη από αμνημονεύτων χρόνων”. Κατά την εισβολή του Δαρείου Α” στη Σκυθία οι Σαρμάτες υποστήριξαν τους Σκύθες και συμμετείχαν στον στρατό των Σκυθών βασιλέων.

Υπάρχει μια άλλη εκδοχή για την προέλευση του ονόματος “Σαρμάτες”. Ο I. Marquart το συνέδεσε με το όνομα ενός από τους γιους του Τραετόνα, του Sairime, του ήρωα της αβεστανικής ιστορίας των τριών αδελφών Sairime, Tura και Arya. Ο Firdausi γράφει στο Shahnameh ότι ο Salmu (Sairime) κληρονόμησε τη “Δύση”, ο Turu το Chin και το Turan και ο Iredj (Arya) το Iran.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Σον Κόνερι

Κατάκτηση της Σκυθίας

Οι Σαρμάτες ήταν ειρηνικοί γείτονες της Σκυθίας κατά τον πέμπτο και τέταρτο αιώνα π.Χ. Οι Σκύθες έμποροι που ταξίδευαν προς τις ανατολικές χώρες περνούσαν ελεύθερα από τα σαρματικά εδάφη. Στον πόλεμο με τους Πέρσες οι Σαρμάτες ήταν αξιόπιστοι σύμμαχοι των Σκυθών. Κατά την εποχή του Αθέα διατηρήθηκαν οι συμμαχικές σχέσεις και σαρματιανά αποσπάσματα υπηρέτησαν στο στρατό και στην αυλή του Σκύθη βασιλιά. Ξεχωριστές ομάδες Σαρματών εγκαταστάθηκαν στο έδαφος της ευρωπαϊκής Σκυθίας.

Μέχρι το τέλος του τέταρτου αιώνα π.Χ. η κατάσταση είχε αλλάξει. Οι Σκύθες ηττήθηκαν από τον Θράκα ηγεμόνα Λυσίμαχο, οι Θράκες και οι κελτικές φυλές των Γαλατών πίεσαν τους Σκύθες από τα δυτικά. Συνέπεια των ανεπιτυχών πολέμων ήταν η παρακμή της οικονομίας και η πτώση των κατακτημένων Σκυθών από το μέρος των εδαφών και των φυλών τους πριν. Μετά την αποδυνάμωση του σκυθικού βασιλείου, οι φιλικές σχέσεις του με τους Σαρμάτες αντικαταστάθηκαν τον ΙΙΙο αιώνα π.Χ. από την εχθρότητα και την επίθεση επιθετικών και μαχητικών νεαρών σαρματιανών ενώσεων κατά της Σκυθίας.

Στην περίφημη ιστορία “Τοξάρης ή φιλία” του Λουκιανού, οι Σκύθες Δαν-Δάμης και Αμιζόκ δοκιμάζουν την πίστη τους στη φιλία στα δύσκολα γεγονότα της σαρματιανής εισβολής. “Οι Σαρμάτες ήρθαν στη χώρα μας με δέκα χιλιάδες ιππείς, αλλά οι πεζοί, όπως λέγεται, ήταν τριπλάσιοι. Καθώς επιτέθηκαν στους ανθρώπους που δεν περίμεναν την άφιξή τους, έτρεξαν όλοι σε φυγή, αυτό συμβαίνει συνήθως σε τέτοιες περιπτώσεις- σκότωσαν πολλούς από εκείνους που είναι ικανοί να φέρουν όπλο, άλλοι έφυγαν ζωντανοί, εκτός από εκείνους που κατάφεραν να κολυμπήσουν στην άλλη όχθη του ποταμού, όπου είχαμε το μισό στρατόπεδο νομάδων και ένα μέρος από κάρα… Αμέσως οι Sauromata άρχισαν να διώχνουν μια εξαγωγή, να μαζεύουν σε πλήθος αιχμαλώτους, να λεηλατούν σκηνές, κατέλαβαν μεγάλο αριθμό κάρων με όλους όσους ήταν μέσα σε αυτά”.

Οι συνεχείς επιδρομές και η σταδιακή κατάληψη των σκυθικών εδαφών από τους Σαρμάτες κατέληξαν στη μαζική μετεγκατάσταση των σαρματικών φυλών στη βόρεια περιοχή της Μαύρης Θάλασσας.

Ο Πομπόνιος Μελάς στην περιγραφή του χρησιμοποίησε πληροφορίες από μια ρωμαϊκή ναυτική αποστολή που έφτασε στη Γιουτλάνδη το 5 μ.Χ. Από όλες τις γερμανικές φυλές, μόνο οι Ερμιονίδες ζούσαν ανατολικά του Έλβα, αλλά ο Πομπόνιος δεν γνώριζε τους ανατολικούς γείτονές τους, υποθέτοντας προφανώς ότι επρόκειτο για Σαρμάτες, καθώς αυτή βρισκόταν στα σύνορα της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας με τη σημερινή Ουγγαρία, και εφάρμοσε αυτό το εθνολογικό όνομα σε όλες τις μη γερμανικές φυλές βόρεια του Δούναβη και ανατολικά του Έλβα.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Κριστίνα Ροσέτι

Η μεγάλη μετανάστευση των λαών

Στις αρχές της εποχής μας ξεκίνησε η Μεγάλη Μετανάστευση των Λαών, η οποία ξεκίνησε, σύμφωνα με πολλούς ερευνητές, από τους Γότθους και αργότερα από τους Ούννους.

Ο Αμμιανός Μαρκελλίνος (330-400 μ.Χ.), περιγράφοντας τους Ούννους, λέει ότι η φυλή αυτή ζούσε πέρα από το βάλτο της Μεοτίας (σήμερα η Αζοφική Θάλασσα) προς τον Αρκτικό Ωκεανό, ότι έφτασε στη γη των Αλανών, των αρχαίων Μασσαγετών. Ο Μαρκελλίνος τοποθετεί τους ίδιους τους Αλάνους ανατολικά του ποταμού Ταναΐς (σημερινός Δον) στις αχανείς εκτάσεις των σκυθικών ερήμων και τους Σαβρομάτες βόρεια του Ίστρα (σημερινός Δούναβης), λέγοντας ότι ο τελευταίος, πλημμυρισμένος από τα νερά των παραποτάμων του, περνά από τους Σαβρομάτες, η περιοχή των οποίων εκτείνεται μέχρι τον Ταναΐς. Από αυτό φαίνεται ότι ο Αμμιανός Μαρκελλίνος διακρίνει τους Σαβρομάτες από τους Αλανούς.

Ο Αυρήλιος Βίκτωρ στο έργο του “Περί των Καίσαρων” γράφει ότι κατά τη διάρκεια της ανακήρυξης του Καίσαρα Κωνστάντιου (περ. 320-350) νικήθηκαν οι γοτθικές και σαρματιανές ορδές. Ο Σωκράτης Σχολαστικός αναφέρει ότι το έτος του θανάτου του Βαλεντινιανού (321-375) οι Σαρμάτες επιτέθηκαν στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία.

Μεταξύ 370 και 380 οι Ούννοι νίκησαν τους Οστγότθους και πριν από αυτό, σύμφωνα με τον Ιορδάνη, διασχίζοντας τη Μεοτίδα, υπέταξαν τους Αλανούς, εξαντλώντας τους με συχνές επιδρομές.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Αύγουστος Γ΄ της Πολωνίας

Η Σαρματία του Πτολεμαίου

Ο Κλαύδιος Πτολεμαίος, στην πραγματεία του “Οδηγός Γεωγραφίας” και την ασιατική Σαρματία, θεωρούσε ότι ο ποταμός Τανάης ήταν το σύνορο μεταξύ τους.

Μετά την κατάκτηση της ευρωπαϊκής Σκυθίας, οι Σαρμάτες απέκτησαν φήμη ως ένας από τους ισχυρότερους λαούς του αρχαίου κόσμου. Ολόκληρη η Ανατολική Ευρώπη, μαζί με τον Καύκασο, ονομαζόταν Σαρματία. Έχοντας εγκαθιδρύσει την κυριαρχία τους στις ευρωπαϊκές στέπες, οι Σαρμάτες άρχισαν να εγκαθιδρύουν ειρηνική συνεργασία με τους γεωργικούς λαούς και να πατρονάρουν το διεθνές εμπόριο και τις ελληνικές πόλεις των ακτών της Μαύρης Θάλασσας. Οι πολιτικές ενώσεις των σαρματιανών φυλών έκαναν τους γείτονές τους, κοντινούς και μακρινούς, από την Κίνα μέχρι τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, να υπολογίζουν μαζί τους.

Από τον δεύτερο αιώνα π.Χ. οι Σαρμάτες εμφανίζονται όλο και συχνότερα στα έργα Ελλήνων, Ρωμαίων και Ανατολικών συγγραφέων. Ο ιστορικός Στράβων κατονομάζει τις φυλές τους ως Pagan, Roxolan, Aorses, Syracian, Alanian- ο Τάκιτος γράφει για την καταστροφική επιδρομή των Roxolan στην παραδουνάβια επαρχία της ρωμαϊκής αυτοκρατορίας της Mesia το 68 μ.Χ., όπου “τεμάχισαν δύο κοόρτεις”- η εξόριστη πόλη του Θωμά το 8 μ.Χ. Ο ποιητής Οβίδιος περιγράφει τους Σαρμάτες κάτω από την πόλη στη “Θλιβερή ελεγεία” του με λαχτάρα και φόβο – “ο εχθρός, δυνατός με άλογο και βέλος πετώντας μακριά, καταστρέφει … τη γειτονική γη”- ο Ιώσηπος Φλάβιος και ο Αρριανός άφησαν αναφορές για τους πολέμους των Αλάνων τον Ι και ΙΙ αιώνα στην Αρμενία και την Καππαδοκία – “αυστηροί και αιώνια πολεμοχαρείς Αλάνες”.

Τα δυτικά σαρματιανά φύλα – οι Ρωξάλοι και οι Γιαζύγκοι – κατοικούσαν στις στέπες της βόρειας περιοχής της Μαύρης Θάλασσας. Γύρω στο 125 π.Χ. σχημάτισαν μια ισχυρή, αν και όχι πολύ ισχυρή ομοσπονδία, η εμφάνιση της οποίας εξηγείται από την ανάγκη να αντισταθούν στην πίεση των ανατολικών σαρματικών φυλών. Προφανώς, επρόκειτο για ένα τυπικό πρώιμο νομαδικό κράτος με επικεφαλής μια φυλή βασιλικών Σαρματών. Ωστόσο, οι Δυτικοί Σαρμάτες δεν κατόρθωσαν να επαναλάβουν την κρατική εμπειρία των Σκυθών – από τα μέσα του Ιου αιώνα π.Χ. έδρασαν ως δύο ανεξάρτητες ενώσεις. Στις στέπες μεταξύ του Ντον και του Δνείπερου περιφέρονταν οι Ροξόλαν, ενώ στα δυτικά τους – μεταξύ του Δνείπερου και του Δούναβη – ζούσαν οι Γιαζίγκ.

Κατά το πρώτο μισό του πρώτου αιώνα μ.Χ., οι παγανιστές μετακινήθηκαν προς τις πεδινές περιοχές του Δούναβη, όπου κατέλαβαν το μεσοδιάστημα Δούναβη-Τίσα (τμήμα της σημερινής Ουγγαρίας και Σερβίας). Μετά τους Παγανιστές, οι Ρωξόλανοι έφτασαν στα σύνορα της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, οι περισσότεροι από τους οποίους εγκαταστάθηκαν στον κάτω ρου του Δούναβη (στο έδαφος της σημερινής Ρουμανίας). Οι Δυτικοί Σαρμάτες ήταν ανήσυχοι γείτονες της Ρώμης, λειτουργούσαν εναλλάξ ως σύμμαχοι και αντίπαλοι και δεν έχαναν την ευκαιρία να παρεμβαίνουν σε εσωτερικές διαμάχες στο εσωτερικό της αυτοκρατορίας. Όπως άρμοζε σε μια εποχή στρατιωτικής δημοκρατίας, οι Σαρμάτες θεωρούσαν τη Ρώμη πηγή πλούσιας λείας. Τα μέσα απόκτησής του ήταν διαφορετικά: ληστεία, φόρος και μισθοφορικός πόλεμος.

Από το δεύτερο μισό του πρώτου αιώνα, οι Σαρματιανοί ανταποκρίθηκαν στο κάλεσμα του Δακού βασιλιά Δεκεβάλου και έλαβαν μέρος στους Δακικούς πολέμους. Το 87, ο ρωμαϊκός στρατός υπό τον Κορνήλιο Φούσκα εισέβαλε στη Δακία. Στη μάχη της Τάπιας, οι Ρωμαίοι ηττώνται. Οι Δάκες εξασφάλιζαν ετήσιες επιχορηγήσεις από τη Ρώμη σε αντάλλαγμα για τη συμμετοχή τους στην υπεράσπιση των ρωμαϊκών συνόρων. Οι εθνικοί έλαβαν επίσης κάποιες από αυτές τις επιδοτήσεις. Οι Ρωξόλοι και οι Εθνικοί ήταν πιστοί σύμμαχοι των Δακίων και έλαβαν μέρος σε όλες τις εκστρατείες των Δακίων κατά των Ρωμαίων, συμπεριλαμβανομένης της πρώτης εκστρατείας του Τραϊανού και της δεύτερης εκστρατείας του Τραϊανού, μέχρι το καλοκαίρι του 106, όταν οι ρωμαϊκές στρατιές, με επικεφαλής τον αυτοκράτορα Τραϊανό, κατέλαβαν τελικά τη Δακία και την πρωτεύουσά της, τη Σαρμιζεγκέτουσα. Έχοντας υποστεί μεγάλες απώλειες, οι Παγανιστές δεν μπόρεσαν ποτέ να ανακτήσουν την προηγούμενη δύναμή τους. Η ηγεσία πέρασε τώρα στους Ρωξολάνους, φυλές που ζούσαν στα ανατολικά και επομένως δεν βρίσκονταν υπό ρωμαϊκή κατοχή. Μετά την πτώση της Δακίας, οι Ρωμαίοι συνέχισαν να πληρώνουν φόρο στους Ρωξόλους για κάποιο χρονικό διάστημα, αλλά σύντομα τον εγκατέλειψαν. Αφού έπαψαν να πληρώνουν φόρο, οι Ρωξόλοι και οι Παγανιστές εισέβαλαν στις παραδουνάβιες επαρχίες της Ρώμης το 117. Μετά από δύο χρόνια επιδρομών, η Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, που επιθυμούσε ειρήνη στα ανατολικά της σύνορα, αναγκάστηκε να ξαναρχίσει να πληρώνει φόρο στους Ρωξολάνους. Οι Ρωμαίοι συνήψαν συνθήκη ειρήνης με τον βασιλιά Ρασπαραγάνη, ο οποίος είχε δύο τίτλους – “βασιλιάς των Ροξολάνων” και “βασιλιάς των Σαρματών”. Αυτό πιθανώς υποδηλώνει ότι οι Εθνικοί και οι Ρωξολαίοι διατηρούσαν τυπικά μια ενιαία ανώτατη εξουσία. Τις περισσότερες φορές βρίσκονταν σε στενή συμμαχία, αν και οι Παγανιστές καταλάμβαναν τις πεδιάδες του Μέσου Δούναβη, ενώ οι Ρωξολιανοί εγκαταστάθηκαν στον Κάτω Δούναβη και στη βορειοδυτική περιοχή του Εύξεινου Πόντου. Έχοντας κατακτήσει τους Δακούς, οι οποίοι ζούσαν ανάμεσα στους Γιαζίγγους και τους Ρωξολάνους, οι Ρωμαίοι προσπάθησαν να διακόψουν τους δεσμούς τους και να απαγορεύσουν ακόμη και τη μεταξύ τους επικοινωνία. Οι Σαρμάτες απάντησαν με πόλεμο.

Ο αγώνας μεταξύ των Σαρματιανών και της Ρώμης στις δεκαετίες του 160 και 170 ήταν ιδιαίτερα επίμονος. Είναι γνωστοί οι όροι της συνθήκης ειρήνης που υπέγραψαν οι Εθνικοί με τον αυτοκράτορα Μάρκο Αυρήλιο το 179. Ο πόλεμος είχε κουράσει τους Ρωμαίους, καθώς και τους Σαρμάτες, οι οποίοι είχαν δύο αντίπαλα κόμματα – υποστηρικτές και πολέμιοι της συμφωνίας με τη Ρώμη. Τελικά, η ειρηνική πλευρά κέρδισε και ο βασιλιάς Μπανάντασπος, ο ηγέτης των υποστηρικτών του πολέμου, τέθηκε υπό κράτηση. Των διαπραγματεύσεων με τον Μάρκο Αυρήλιο ηγήθηκε ο βασιλιάς Ζάνθικ. Σύμφωνα με τη συνθήκη, οι εθνικοί έλαβαν το δικαίωμα να περνούν από τα ρωμαϊκά εδάφη στους Ρωξόλους, αλλά σε αντάλλαγμα δεσμεύτηκαν να μην πλέουν με πλοία στον Δούναβη και να μην εγκαθίστανται κοντά στα σύνορα. Στη συνέχεια, οι Ρωμαίοι κατάργησαν τους περιορισμούς αυτούς και καθόρισαν ημέρες κατά τις οποίες οι Σαρμάτες μπορούσαν να περάσουν στη ρωμαϊκή πλευρά του Δούναβη για να κάνουν εμπόριο. Οι εθνικοί επέστρεψαν 100.000 αιχμαλώτους στη Ρώμη.

Μια δύναμη 8.000 ατόμων παγανιστικού ιππικού στρατολογήθηκε στο ρωμαϊκό στρατό, ενώ ορισμένοι ιππείς πήγαν να υπηρετήσουν στη Βρετανία. Σύμφωνα με ορισμένους μελετητές, όπως ο Georges Dumezil, αυτοί οι Σαρμάτες ήταν η πηγή των κελτικών μύθων του βασιλιά Αρθούρου και των ιπποτών της Στρογγυλής Τραπέζης.

Αργότερα οι Σαρμάτες συγκρούστηκαν με τη Ρώμη. Η ειρήνη αντικαταστάθηκε από τον πόλεμο, ακολουθούμενη και πάλι από τη συνεργασία. Σαρματιανές μονάδες εντάχθηκαν στον ρωμαϊκό στρατό και στους βασιλείς των γερμανικών φυλών. Ομάδες Δυτικών Σαρματιανών εγκαταστάθηκαν στις ρωμαϊκές επαρχίες – στη σημερινή Ουγγαρία, Ρουμανία, Βουλγαρία, Γιουγκοσλαβία, Γαλλία, Ιταλία και Βρετανία.

Οι ανατολικές σαρματιανές ενώσεις των Αρόρων και των Συραξών κατοικούσαν στην περιοχή μεταξύ της Αζοφικής και της Κασπίας Θάλασσας, με τα εδάφη τους να εκτείνονται μέχρι τα βουνά του Καυκάσου στα νότια. Οι Συρακάδες κατέλαβαν τις στέπες της Αζοφικής και τη βόρεια καυκάσια πεδιάδα βόρεια του Κουμπάν. Οι Συρακάδες ανήκαν επίσης στους πρόποδες και τις πεδιάδες του Κεντρικού Καυκάσου, αν και στο γύρισμα της χριστιανικής εποχής εκδιώχθηκαν από τους Άριους. Τα άλογα περιπλανιόντουσαν στις στέπες από τον Ντον μέχρι την Κασπία Θάλασσα, στον Κάτω Βόλγα και στον Ανατολικό Καύκασο. Πέρα από τον Βόλγα οι νομάδες τους έφτασαν στα Νότια Ουράλια και στις στέπες της Κεντρικής Ασίας.

Σύμφωνα με τον αρχαίο Έλληνα γεωγράφο και ιστορικό Στράβωνα, οι Αώρες και οι Συρακιώτες “είναι εν μέρει νομάδες, εν μέρει ζουν σε σκηνές και ασχολούνται με τη γεωργία”.

Οι Συρακιώτες βασιλείς είχαν την υψηλότερη κοινωνική ανάπτυξη, υποτάσσοντας τους Μεοτιανούς αγρότες στο βορειοδυτικό Καύκασο και ιδρύοντας το δικό τους κράτος. Μια από τις κατοικίες των Συρακών βασιλέων ήταν η πόλη Uspah, κοντά στην ανατολική ακτή της Αζοφικής Θάλασσας.

Οι Αώροι, που ζούσαν στις στέπες της Κασπίας και του Καυκάσου, ονομάζονταν “ανώτεροι Αώροι”. Κυριαρχούσαν στις δυτικές και βόρειες ακτές της Κασπίας Θάλασσας και έλεγχαν τους εμπορικούς δρόμους στον Καύκασο και την Κεντρική Ασία. Στην αρχαιότητα, η δύναμη και ο πλούτος των Αρόων εξηγούνταν από τη συμμετοχή τους στο διεθνές εμπόριο. Στην Κίνα, η χώρα Aorsu ονομαζόταν “Yantsai”, μια διαδρομή που συνέδεε την Κίνα και την Κεντρική Ασία με την Ανατολική Ευρώπη και το θαλάσσιο εμπόριο στη Μαύρη Θάλασσα και τη Μεσόγειο.

Λίγα είναι γνωστά για τη σχέση μεταξύ των Syraci και των Aorses. Στα μέσα του πρώτου αιώνα π.Χ. ήταν σύμμαχοι και παρείχαν από κοινού στρατιωτική βοήθεια στον Βόσπορο βασιλιά Φαρνάκη. Στα μέσα του Ιου αιώνα π.Χ., κατά τη διάρκεια του αγώνα για το θρόνο μεταξύ του Βοσπόρου βασιλιά Μιθριδάτη Η” και του αδελφού του Κότη, οι Αώρες και οι Συρακάδες έγιναν εχθροί. Οι Συρακιώτες υποστήριξαν τον Μιθριδάτη, ενώ οι Αώρες τάχθηκαν με τους Ρωμαίους εναντίον του Κωτύς. Οι συνδυασμένοι στρατοί των Ρωμαίων, των Αρόων και της Βοσπορικής αντιπολίτευσης κατέλαβαν τη συρακική πόλη Ουσπού. Τα γεγονότα αυτά περιγράφονται από τον Ρωμαίο ιστορικό Κορνήλιο Τάκιτο. Λέει ότι μετά την πτώση του Ουσπάχ, του βασιλιά των Συρακουσών, ο Ζορσίν “αποφάσισε να προτιμήσει το καλό του λαού του” και κατέθεσε τα όπλα. Χωρίς τους συμμάχους του, ο Μιθριδάτης σύντομα έπαψε να αντιστέκεται. Μη θέλοντας να πέσει στα χέρια των Ρωμαίων, παραδόθηκε στον βασιλιά των Αρόων, τον Εύνονα. Ο Τάκιτος γράφει: “Μπήκε στα δωμάτια του βασιλιά και, πέφτοντας στα γόνατα του Εύηνου, είπε: “Εδώ είναι ο εθελοντής Μιθριδάτης που καταδιώκεται από τους Ρωμαίους τόσα χρόνια”.

Οι Αλάνιοι είναι μια ένωση νομαδικών φυλών της Ανατολικής Σαρματίας που μιλούσαν ιρανικά, η οποία έπεσε στην αντίληψη των αρχαίων συγγραφέων στα μέσα του 1ου αιώνα. Ο όρος “Αλανές” προέρχεται από την παλαιά ιρανική λέξη “Αριανός”, δημοφιλής στη σκυθο-σαρματιανή εθνονωνυμία.

Οι Αλάνιοι ξεχώρισαν με την επιθετικότητά τους ανάμεσα στις ανατολικές Σαρματιανές ενώσεις με επικεφαλής τον Αρόρσο. Οι αναφορές στους “αδάμαστους”, “γενναίους” και “αιώνια πολεμοχαρείς” Αλάνιους είναι γεμάτες από τις πηγές εκείνης της εποχής. Η αρχαία παράδοση τους αναφέρει στον κάτω ρου του Δούναβη, στη βόρεια περιοχή της Μαύρης Θάλασσας και στις στέπες του Καυκάσου.

Τον δεύτερο αιώνα, η “Αλάνια” αναφέρεται ως μια περιοχή που κατοικείται από τους Αλάνιους. Ο ποταμός Terek ονομάστηκε “Alonta” την ίδια εποχή. Το αργότερο στα μέσα του 3ου αιώνα, τα κινεζικά χρονικά μετονομάζουν τις πρώην κτήσεις των Αρόων, που εντοπίζονται στις στέπες Αράλης-Κασπίας, σε “Αλάνια”. Ταυτόχρονα, τα ονόματα άλλων σαρματιανών φυλών εξαφανίστηκαν από τις σελίδες των πηγών. Όλα αυτά αποτελούν ορόσημα μιας διαδικασίας, η ουσία της οποίας ήταν ότι οι Αλανοί, σύμφωνα με τον συγγραφέα του IV αιώνα Ammianus Marcellinus, “σιγά-σιγά με συνεχείς νίκες εξάντλησαν τους γειτονικούς λαούς και διέδωσαν το όνομά τους πάνω τους”.

Οι Αλανίτες έκαναν εκστρατείες στον Καύκασο, χρησιμοποιώντας τόσο την Νταριάλ (“Αλανική Πύλη”) όσο και το πέρασμα του Ντερμπέντ, ρημάζοντας την καυκάσια Αλβανία και την Ατροπάτη και φτάνοντας στην Καππαδοκία, όπως έκαναν το 134. Έχοντας έρθει σε επαφή με ορισμένες από τις ορεινές φυλές του Βόρειου Καυκάσου, έγιναν πραγματική μάστιγα της Υπερκαυκασίας. Απόηχοι των γεγονότων αυτών έχουν διατηρηθεί, εκτός από τα αρχαία, στα γεωργιανά χρονικά. Ο Φλάβιος Αρριανός, ηγεμόνας της Καππαδοκίας, θεώρησε σημαντικό να δημιουργήσει ένα έργο με τίτλο “Αλανική Ιστορία”.

Οι Αλανοί συμμετείχαν ενεργά στις υποθέσεις του Βοσποριακού βασιλείου. Υπήρχε μια ομάδα Αλάνων διερμηνέων στη Φαναγορία. Η στρατιωτική εξουσία των Αλανών ήταν τόσο μεγάλη που η Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία δημιούργησε ένα ειδικό στρατιωτικό εγχειρίδιο – ένα εγχειρίδιο για την καταπολέμησή τους, και το ρωμαϊκό ιππικό δανείστηκε αρκετές τακτικές από το αλανικό ιππικό.

Τον πρώτο και τον δεύτερο αιώνα οι Συρακούσιοι υπέστησαν σημαντικές απώλειες σε ζωές σε πολέμους με τους Άριους, τους Ρωμαίους και τους Βόσπορους. Σύμφωνα με τα συμπεράσματα του P. U. Outlev και N.V.Anfimov, οι περισσότεροι από τους επιζώντες Συρακάδες εξελληνίστηκαν στο βασίλειο των Βοσπόρων και συμμετείχαν περαιτέρω στη διαμόρφωση του αλανικού έθνους, ενώ ένα μικρότερο μέρος των Συρακάδων αφομοιώθηκε από τους Μεοτιανούς. Ήταν τέτοια ιστορικά γεγονότα, σύμφωνα με τον P. U. Ο Outleu εξηγεί την εμφάνιση ενός τέτοιου ήρωα όπως ο Nart Sausyryk (που ο ίδιος εννοεί ως “σκοτεινός Συρακούσιος”) στο οσετιανό έπος Nart.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Λεονάρντο ντα Βίντσι

Σαρμάτες ηγεμόνες

Ένας πρώιμος Σαρμάτης από την Pokrovka (V-II αιώνας π.Χ.) στα νοτιοδυτικά Ουράλια είχε τη χρωμοσωμική απλοομάδα Y R1b1a2a2-CTS1078.

Σε δύο δείγματα του II-III αιώνα από τον Βόρειο Καύκασο που ανήκουν στον πολιτισμό των Σαρματών, προσδιορίστηκαν η χρωμοσωμική απλοομάδα Y J1 (M267+) και οι μιτοχονδριακές απλοομάδες H1c21 και K1a3. Η ανάλυση του ανθρωπολογικού υλικού που σχετίζεται με τις εθνοτικές υποδιαιρέσεις των Σαρματο-Αλάνων του II-IX αιώνα διαπίστωσε την παρουσία χρωμοσωμικών απλοομάδων Υ: G2a (P15+), R1a1a1b2a (Z94+, Z95+), J1 (M267+) και J2a (M410+). Η θηλυκή γενεαλογία χαρακτηρίζεται από μιτοχονδριακές απλοομάδες: I4a, D4m2, H1c21, K1a3, W1c και X2i. Η μελέτη των αυτοσωμικών δεικτών έδειξε ότι, παρά την παρουσία προσμίξεων διαφορετικών κατευθύνσεων, σε γενικές γραμμές μπορεί να ειπωθεί ότι στα αποτελέσματα αυτά εντοπίζονται τυπικοί ευρωπαϊκοί γονότυποι.

Μια Y-χρωμοσωμική απλοομάδα Ι2 βρέθηκε στους Σαρμάτες του Βόρειου Καζακστάν. Σε δύο Μέσους Σαρμάτες βρέθηκαν οι χρωμοσωμικές απλοομάδες Y R1a1a1b2a2b2-Y57>Y52 και Q-YP771, γενετικά οι Μέσοι Σαρμάτες δεν είχαν τίποτα κοινό με τους Ύστερους Σαρμάτες (Αλάνους). Μια άλλη μελέτη έδειξε επίσης ότι οι Σαρμάτες, όπως πολλοί νομαδικοί λαοί της Εποχής του Σιδήρου, ήταν μικτής καταγωγής. Οι περισσότεροι από τους Σαρμάτες που μελετήθηκαν στην παρούσα μελέτη έφεραν την απλοομάδα του χρωμοσώματος Υ R1b (R1b1b2-PH200 στο δείγμα DA136).

Ανθρωπολογικά, οι Σαρμάτες ήταν ευρωπαικοί με μια μικρή μογγολική πρόσμιξη. Συχνά η ευρωπιοειδής, έντονα διαμορφωμένη δομή της μύτης και της γέφυρας της μύτης συνδυαζόταν με ένα επίπεδο πρόσωπο. Η εμφάνιση των Σαρμάτων αναφέρεται παρεμπιπτόντως από τον Τάκιτο στο έργο του “Γερμανία”, όπου περιγράφει τις φυλές των Φεννίων, των Βενδιανών και των Μπασταρίων. Γράφει ότι εξαιτίας των μικτών γάμων η εμφάνισή τους γίνεται “όλο και πιο άσχημη” και αποκτούν “τα χαρακτηριστικά των Σαρματών”. Από τα συμφραζόμενα μπορεί να υποθέσει κανείς ότι γι” αυτόν η εμφάνιση των Σαρματιανών θεωρούνταν αποκρουστική.

Ο ανθρωπολογικός τύπος των Σαρματιανών άλλαξε με την πάροδο του χρόνου, γεγονός που συνδέεται με την εισροή πληθυσμού από την ανατολή. Κατά τους II-I αιώνες π.Χ. αυξήθηκε το ποσοστό των μακρυκέφαλων Καυκάσιων, οι οποίοι έφεραν πολιτισμικά στοιχεία της Κεντρικής Ασίας. Μια ακόμη πιο μαζική εισροή πληθυσμού στο γύρισμα της Εποχής χαρακτηρίζεται από μογγολειοειδή-ευρωπαϊκά χαρακτηριστικά της Νότιας Σιβηρίας. Τέλος, κατά τους πρώτους αιώνες μ.Χ. το μεταναστευτικό ρεύμα ήταν κατά κύριο λόγο ανδρικός δολιχοκέφαλος ευρωπαικός πληθυσμός, ο οποίος τελικά αφομοίωσε τους βραχυκέφαλους του υποστρώματος. Οι Σαρματιανοί της περιοχής του Κάτω Βόλγα, που ήταν δολοκρανιακοί, χαρακτηρίζονταν από πεπλατυσμένο πρόσωπο στο μεσαίο στάδιο και από έντονο προφίλ στο ύστερο στάδιο, το οποίο συνδέεται με τη μετανάστευση νομάδων από την Κεντρική Ασία ή τη Νότια Σιβηρία.

Το έθιμο της τεχνητής παραμόρφωσης του κεφαλιού ήταν εξαιρετικά διαδεδομένο.

Ο αρχαιολογικός πολιτισμός των Σαρμάτων, που αντιπροσωπεύεται κυρίως από ταφικούς τύμβους, συνδέεται με τους Σαρμάτες. Υπάρχουν τρεις ξεχωριστοί (χρονολογικά διαδοχικοί) πολιτισμοί: η Πρώιμη Σαρματιανή (“Prokhorovka”), η Μέση Σαρματιανή (“Suslovka”) και η Ύστερη Σαρματιανή.

Ο πρώιμος σαρματικός πολιτισμός (“Prokhorovka”) στη σειρά των σαρματικών πολιτισμών χρονολογείται στον IV-II αιώνα π.Χ. Ονομάστηκε έτσι από τους ταφικούς τύμβους κοντά στο χωριό Prokhorovka (περιοχή Sharlyk, περιοχή Orenburg), οι οποίοι ανασκάφηκαν από αγρότες το 1911. Οι τύμβοι αυτοί επανεξετάστηκαν από τον S. I. Rudenko το 1916. Ο M.I. Rostovtsev, ο οποίος δημοσίευσε τις ανασκαφές στο χωριό Prokhorovka, ήταν ο πρώτος που ταύτισε τα μνημεία αυτά με τους ιστορικούς Σαρμάτες, χρονολογώντας τα στον 3ο-2ο αιώνα π.Χ. Ο κλασικός όρος “πολιτισμός Prokhorovka” εισήχθη από τον B.N. Grakov για παρόμοια μνημεία στην περιοχή του Βόλγα και των Ουραλίων. Τα πιο πρόσφατα μνημεία που αποδίδονται στον πολιτισμό Prokhorovka χρονολογούνται στο γύρισμα της εποχής.

Ο πολιτισμός της Μέσης Σαρματίας (“Suslovian”) αναγνωρίστηκε από τον P.D. Rau το 1927. Στην περιοδολόγησή του, τα μνημεία αυτά αποτελούσαν το Στάδιο Α (“Stuffe A”) και ανήκαν στην πρώιμη σαρματιανή εποχή. Χρονολόγησε τα μνημεία αυτά (τα περισσότερα προέρχονται από τον τύμβο Suslovsky, που βρίσκεται στη σοβιετική περιοχή της περιφέρειας Saratov) στα τέλη του II – τέλη του I αιώνα π.Χ.  N. Grakov, παρόμοια συγκροτήματα ονομάστηκαν Σαρματιανός ή “Suslov” πολιτισμός. Και στη συνέχεια, στα έργα του K. F. Smirnov, επιβεβαιώθηκε η σύγχρονη ονομασία “Μέση Σαρματιανή κουλτούρα” γι” αυτούς.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Άνταμ Σμιθ

Ταφές

Οι τύμβοι νεκροταφείου είναι τύμβοι στους οποίους πολλές ταφές είναι τοποθετημένες σύμφωνα με έναν ορισμένο κανόνα, είτε σε δακτύλιο είτε σε σειρά. Οι θαμμένοι βρίσκονται σε ορθογώνιους λάκκους, απλωμένοι ανάσκελα, με το κεφάλι τους στραμμένο προς το νότο. Τα πιο συνηθισμένα ευρήματα ήταν σπαθιά και στιλέτα με δρεπανοειδές άκρο, χάλκινες και σιδερένιες αιχμές βελών, δαχτυλήθρες και πόρπες από σετ ιμάντων, χυτή κεραμική, χάλκινα κάτοπτρα, οστέινα τρυπήματα, κουτάλια και οστέινα κουτάλια.

Την άνοιξη του 2022, ένας αγρότης από το χωριό Nikolskoye στην περιοχή του Αστραχάν βρήκε ένα χάλκινο καζάνι κατά τη διάρκεια ανασκαφών. Οι αρχαιολόγοι που έφτασαν για να πραγματοποιήσουν ανασκαφές ανακάλυψαν τον τάφο ενός Σαρματιανού ηγέτη ηλικίας άνω των 2000 χιλιάδων ετών. Εκτός από τα μοναδικά χρυσά και ασημένια κοσμήματα της Σαρματίας, στον τύμβο βρέθηκαν μια συλλογή από μαχαίρια, στοιχεία από ιμάντες και αντικείμενα καθημερινής χρήσης.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Τζόρτζια Ο’Κιφ

Ένδυση

Οι Σαρματιανοί φορούσαν μακριά ευρύχωρα παντελόνια, δερμάτινα σακάκια, μαλακές δερμάτινες μπότες και καπέλα από τσόχα (bashlyk).

Σύμφωνα με τους αρχαίους ιστορικούς, οι Σαρμάτες ήταν “μια πολεμοχαρής, ελεύθερη, επαναστατική και τόσο σκληρή και άγρια φυλή που ακόμη και οι γυναίκες συμμετείχαν στον πόλεμο ισότιμα με τους άνδρες” (Ρωμαίος γεωγράφος Πομπόνιος Μελάς, 1ος αιώνας μ.Χ.).

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Δημοσθένης

Κατοικίες

Οι Σαρμάτες, σύμφωνα με τους αρχαίους συγγραφείς, ήταν νομάδες. Οι κατοικίες τους ήταν σκηνές και σκηνές. “Οι Σαρματιανοί δεν ζουν σε πόλεις και δεν έχουν καν μόνιμες κατοικίες. Ζουν πάντα σε στρατόπεδα, μεταφέροντας τα υπάρχοντα και τον πλούτο τους σε μέρη όπου τους προσελκύουν τα καλύτερα βοσκοτόπια ή τους αναγκάζουν οι εχθροί που υποχωρούν ή τους καταδιώκουν” (Πομπόνιος Μελάς).

Οι Σαρμάτες μετέφεραν τα παιδιά, τους γέροντες, τις γυναίκες και τα υπάρχοντά τους σε κιβωτούς κατά τη διάρκεια των μεταναστεύσεών τους. Όπως αναφέρει ο Έλληνας γεωγράφος Στράβωνας στα τέλη του πρώτου αιώνα π.Χ./αρχές του πρώτου αιώνα μ.Χ.: “Οι σκηνές των νομάδων (νομάδων) είναι φτιαγμένες από τσόχα και συνδέονται με τις άμαξες στις οποίες ζουν- γύρω από τις σκηνές βόσκουν βοοειδή, με το κρέας, το τυρί και το γάλα των οποίων τρέφονται”.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Έρνεστ Ράδερφορντ

Κοινωνική δομή

Προφανώς, η μορφή διακυβέρνησης των Σαρματών ήταν μια στρατιωτική δημοκρατία, αλλά δεν υπάρχουν άμεσες αποδείξεις για τη δομή της ανώτατης εξουσίας στις σαρματικές φυλές της πρώιμης εποχής. Ο όρος “σκεπτικιστής” χρησιμοποιείται συχνότερα για να περιγράψει την ανώτατη εξουσία, και η σημασία του δεν είναι απολύτως σαφής, καθώς εφαρμόστηκε επίσης σε φυλετικούς ηγέτες, βασιλείς, στρατιωτικούς ηγέτες και αξιωματούχους της αυλής (ιδίως στην αυλή των Αχαιμενίων).

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Ουίλιαμ Γκόντγουιν

Η κατάσταση των γυναικών

Μια ιδιαιτερότητα των Σαβροματών ήταν η υψηλή θέση των γυναικών και η ενεργός συμμετοχή τους στη δημόσια ζωή και στις στρατιωτικές επιχειρήσεις. Οι αρχαίοι συγγραφείς αναφέρονταν συχνά στους Σαβρομάτες ως λαό με γυναικεία κυριαρχία. Ο Ηρόδοτος αφηγήθηκε τον μύθο της καταγωγής τους από τους γάμους των Σκυθών νεαρών ανδρών με τις Αμαζόνες, μια θρυλική φυλή γυναικών πολεμιστριών. Οι γυναίκες της Σαβρομάτας μπορούσαν να ηγούνται φυλών και να εκτελούν ιερατικά καθήκοντα. Οι επιστήμονες πιστεύουν ότι η Σαβροματιανή γραμμή αίματος ήταν μητρική και η συγγένεια υπολογιζόταν στη γυναικεία γραμμή στο στάδιο της διάλυσης του φυλετικού συστήματος. Αργότερα, όταν προέκυψαν νέες σαρματιανές ενώσεις με βάση τις σαβροματιανές φυλές, τα σημάδια της μητριαρχίας εξαφανίστηκαν. Η σαρματιανή κοινωνία έγινε πατριαρχική.

Οι ευγενείς γυναίκες είχαν συχνά τιμητικά ιερατικά καθήκοντα. Είναι ενδεικτικό ότι ο τάφος μιας νεκρής γυναίκας, ακόμη και ενός κοριτσιού, συχνά περιείχε, εκτός από κοσμήματα, και αντικείμενα οπλισμού. Το νεκροταφείο των προγόνων σχηματιζόταν συνήθως γύρω από την προγενέστερη ταφή μιας ευγενούς γυναίκας – αρχηγού ή ιέρειας, την οποία οι συγγενείς της σέβονταν ως προγιαγιά.

Οι γυναίκες-πολεμιστές της Σαρμάτας αναφέρονται από αρχαίους συγγραφείς που έζησαν εκείνη την εποχή. Για παράδειγμα, ο Έλληνας ιστορικός Ηρόδοτος σημειώνει ότι οι γυναίκες τους “πηγαίνουν για κυνήγι με ή χωρίς τους συζύγους τους, βγαίνουν στον πόλεμο και φορούν τα ίδια ρούχα με τους άνδρες… Καμία κοπέλα δεν παντρεύεται μέχρι να σκοτώσει έναν εχθρό”. Ο Ψευδο-Ιπποκράτης ανέφερε επίσης ότι οι Σαρματιανές γυναίκες καβαλούσαν άλογα, πυροβολούσαν με τόξα και έριχναν βέλη. Δίνει επίσης μια εκπληκτική λεπτομέρεια: στα κορίτσια συχνά αφαιρούσαν το δεξί τους στήθος, ώστε όλη η δύναμη και οι ζωτικοί χυμοί να μεταφερθούν στον δεξιό ώμο και στο δεξί χέρι και να κάνουν μια γυναίκα τόσο δυνατή όσο ένας άνδρας. Οι γυναίκες πολεμίστριες της Σαρμάτας αποτέλεσαν πιθανότατα τη βάση για τους αρχαίους ελληνικούς μύθους των μυστηριωδών Αμαζόνων.

Διαβάστε επίσης, μυθολογία – Τρωικός Πόλεμος

Θρησκεία

Η εικόνα των ζώων, ιδίως του κριού, κατείχε εξέχουσα θέση στις θρησκευτικές και πολιτιστικές παραστάσεις των Σαρματών. Το κριάρι απεικονιζόταν συχνά στις λαβές των αγγείων και των σπαθιών. Το κριάρι ήταν σύμβολο της “ουράνιας χάρης” (farn) μεταξύ των αρχαίων λαών. Οι Σαρμάτες είχαν επίσης μια ευρέως διαδεδομένη λατρεία προγόνων.

Ο ελληνο-ιρανικός θρησκευτικός συγκρητισμός αντανακλάται στη λατρεία της ελληνο-σαρματιανής θεάς Αφροδίτης-Απουτάρα (η απατεώνισσα). Το αν το ιερό της ήταν στο Παντικάπειο είναι άγνωστο, αλλά στο Ταμάν ήταν σε ένα μέρος που ονομαζόταν Αφροδίτη-Απουτάρα. Η λατρεία της Αφροδίτης-Απουτάρα είναι στενά συνδεδεμένη με την ασιατική λατρεία της Αστάρτης.

Τα μόνα μνημεία της Σαρματικής χιλιετίας είναι οι πολυάριθμοι ταφικοί τύμβοι, που μερικές φορές φτάνουν σε ύψος τα 5-7 μέτρα. Οι ταφικοί τύμβοι της Σαβρομάτας και της Σαρμάτας βρίσκονται τις περισσότερες φορές σε ομάδες σε ψηλά σημεία, στην κορυφή λόφων και συρτών, απ” όπου ανοίγεται ένα ευρύ πανόραμα της απέραντης στέπας. Είναι ιδιαίτερα ορατά, γι” αυτό και, ακόμη και στην αρχαιότητα, οι τύμβοι αυτοί άρχισαν να προσελκύουν την προσοχή των πλιατσικολόγων και των κυνηγών θησαυρών.

Οι Σαρμάτες δεν πέρασαν χωρίς ίχνη στα νότια της Ουκρανίας και της Ρωσίας. Από αυτούς έχουν επιβιώσει υπολείμματα μιας ζωντανής γλώσσας και, σύμφωνα με τον ακαδημαϊκό Σομπολέφσκι, μετέδωσαν στους Πρωτοσλάβους ακόμη και τα ονόματα μεγάλων ποταμών, δηλαδή: Dnestr, πρώην Dnestr – Σαρματικός Danastr ή Danaistr- Dnieper – Danaper- Don (νερό

Στο Μπασκορτοστάν, υπάρχει ο ποταμός Ashkadar (συγκρίνετε: περσικά ashka – “λευκό, καθαρό”, darya – “ποτάμι”), στις περιοχές Orenburg και Chelyabinsk – ο ποταμός Sanga (το τοπωνύμιο συγκρίνεται με Tajik sang – “πέτρα, πέτρινος”).

Ορισμένοι ιστορικοί έχουν προτείνει ότι οι Σαρμάτες είναι οι κύριοι πρόγονοι των ανατολικών και νότιων Σλάβων, αλλά η θεωρία αυτή έχει απορριφθεί από τους περισσότερους μελετητές, οι οποίοι έχουν επισημάνει σαφείς διαφορές μεταξύ του πολιτισμού των Σαρμάτων και του πολιτισμού των αρχαίων Σλάβων.

Οι Σαρμάτες θεωρούνταν εξαιρετικοί πολεμιστές και πιστεύεται ευρέως ότι αυτοί δημιούργησαν το βαρύ ιππικό, με όπλα τα σπαθιά και τις λόγχες. Το σπαθί της Σαρμάτας, μήκους 70 έως 110 εκατοστών, εμφανίστηκε πρώτα στην περιοχή του Κάτω Βόλγα και σύντομα εξαπλώθηκε σε όλες τις στέπες. Αποδείχθηκε απαραίτητο στην έφιππη μάχη.

Οι Σαρμάτες ήταν σοβαροί αντίπαλοι για τους γείτονές τους. “…με τους Σαρμάτες δεν είναι μόνο η φωνή του αρχηγού που μετράει: όλοι υποκινούν ο ένας τον άλλον να μην επιτρέπουν να ρίχνουν βέλη στη μάχη, αλλά να προειδοποιούν τον εχθρό με μια τολμηρή επίθεση και να εμπλέκονται σε μάχη σώμα με σώμα” (Κορνήλιος Τάκιτος). Ωστόσο, οι Σαρμάτες σπάνια εμφανίζονταν μπροστά στους εχθρούς τους με τα πόδια. Ήταν πάντα έφιπποι. “Είναι αξιοσημείωτο ότι όλη η ανδρεία των Σαρματιανών βρίσκεται σαν να είναι έξω από τους ίδιους. Είναι εξαιρετικά δειλοί πεζοί, αλλά όταν εμφανίζονται σε έφιππες μονάδες, δύσκολα μπορεί να τους αντισταθεί οποιοσδήποτε σχηματισμός.

Οι Σαρμάτες ήταν πολύ έξυπνοι πολεμιστές. Οι Σαρμάτες πολεμιστές ήταν οπλισμένοι με μακριά δόρατα και φορούσαν πανοπλία από τεμαχισμένα και λειασμένα κομμάτια κέρατου, ραμμένα σαν φτερά πάνω σε λινά ρούχα. Διέσχιζαν τεράστιες αποστάσεις όταν καταδίωκαν τον εχθρό ή όταν υποχωρούσαν μόνοι τους, ιππεύοντας γρήγορα και υπάκουα άλογα, ενώ ο καθένας τους κουβαλούσε ένα ή δύο ακόμη άλογα. Μεταφέρονταν από άλογο σε άλογο για να ξεκουραστούν.

Από τον 2ο αιώνα π.Χ., οι Σαρμάτες έχουν καταγράψει μονάδες cataphractarii – ιππικό οπλισμένο με μακριά δόρατα και προστατευμένο, χρόνο μαζί με τα άλογα, με βαρύ προστατευτικό εξοπλισμό.

Διαβάστε επίσης, μυθολογία – Αιγυπτιακή μυθολογία

Ο πόλεμος των Σαρμάτων στα έργα των αρχαίων συγγραφέων

Η στρατιωτική τέχνη των Σαρμάτων ήταν ιδιαίτερα ανεπτυγμένη για την εποχή της. Η στρατηγική και η τακτική των Σαρμάτων και τα πιο σύγχρονα όπλα υιοθετήθηκαν από τους Σκύθες, τους Βόσπορους και ακόμη και τους Ρωμαίους. Κατά τη διαδικασία της ανατολικής επέκτασης, πρώτα οι Έλληνες και στη συνέχεια οι Ρωμαίοι άποικοι συνάντησαν νομαδικές φυλές. Οι Έλληνες συγγραφείς έδιναν μεγαλύτερη προσοχή στα έθιμα και την ιστορία των βαρβάρων. Ενδιαφέρονταν λιγότερο για τις στρατιωτικές υποθέσεις, καθώς οι σχέσεις τους με τον τοπικό πληθυσμό ήταν πιο πιθανό να είναι ειρηνικές.

Η τέχνη του πολέμου των Σαρμάτων έχει διαφωτιστεί ως επί το πλείστον από τους Ρωμαίους ιστορικούς. Υπάρχουν πολλά παραδοσιακά και θρυλικά σημεία στις περιγραφές της Σαρματίας. Για παράδειγμα, οι περισσότεροι συγγραφείς του Ι-ΙΙΙ αιώνα μ.Χ. αναφέρονται παραδοσιακά στους Σαρμάτες ως Σκύθες ή Σαβρομάτες. Πριν από τον πρώτο αιώνα π.Χ. δεν υπάρχουν άμεσες πληροφορίες για τις στρατιωτικές υποθέσεις των Σαρματών, αλλά δεδομένου ότι η εποχή της πρώτης ενεργής εμφάνισης των νομάδων στην ιστορική αρένα εμπίπτει στον IV-III αιώνα π.Χ., θα πρέπει να εξετάσουμε έγγραφα που αφηγούνται έμμεσα για διάφορους τομείς των στρατιωτικών υποθέσεων των Σαρματών.

Στρατιωτικά επίθετα και σύντομες αναφορές στους Σαρμάτες ως άγριους πολεμιστές εμφανίζονται από τον πρώτο αιώνα μ.Χ. στα έργα ποιητών και φιλοσόφων. Ο Ρωμαίος ποιητής Οβίδιος, ο οποίος εξορίστηκε το 8 μ.Χ. στην πόλη Τόμα της Μαύρης Θάλασσας, ήταν ένας από τους πρώτους που ανέφερε τους Σαρμάτες ως άγριους πολεμιστές και τους συνέκρινε με τον Άρη (Θρήνοι, V, 7).

Ορισμένα από τα έθιμα των “Σκυθών και παρόμοιων φυλών” περιγράφονται από τον Lucius Antonius Cornutus, φιλόσοφο της στωικής σχολής που έζησε την εποχή του Νέρωνα. Ο συγγραφέας επικεντρώθηκε στην αδάμαστη δικαιοσύνη και τις στρατιωτικές ασκήσεις των νομαδικών φυλών. Ο συγγραφέας αναφέρεται επίσης στη λατρεία του Άρη, του θεού του πολέμου.

Ο Διονύσιος Περιεργέτης ανέφερε επίσης τη συγγένεια των νομάδων με τον θεό του πολέμου. Ο Λατίνος συγγραφέας περιγράφει τους νομάδες που ζούσαν κοντά στον Μεώτη, και ανάμεσά τους “τις φυλές των Σαβρομάτων, το ένδοξο γένος του πολεμοχαρή Άρη” (Περιγραφή μιας κατοικημένης γης, 652-710).

Ο ποιητής Gaius Valerius Flaccus Setinus Balb άφησε πληροφορίες σχετικά με την “άγρια σαρματιανή νεολαία” και τον “ζωώδη βρυχηθμό” τους (VI, 231-233).

Ο Rufus Festus Avienus, έγραψε για έναν “άγριο Σαρμάτη” που κατοικούσε γύρω από τον Ταύρο (Περιγραφή του επίγειου κύκλου, 852-891). Ο Κλαύδιος Κλαυδιανός ανέφερε σαρματιανές μονάδες αλόγων (Pangericus on the Third Consulate, VV, 145-150).

Ο Ευτρόπιος, ανέφερε τη λεγεώνα που εξοντώθηκε στη Σαρματία. Επιπλέον, έγραψε για τους πολέμους του Διοκλητιανού με τους Σαρμάτες (IX, 25).

Ο Αριστοτέλης άφησε μια από τις πρώτες αναφορές σχετικά με την “ευγένεια και την αρετή” του νομαδικού ιππικού: “Λέγεται ότι ένας Σκύθης βασιλιάς είχε κάποτε μια ευγενική φοράδα από την οποία όλα τα πουλάρια ήταν πολύ καλά. Ο βασιλιάς ήθελε να γεννήσει τους καλύτερους απογόνους και οδήγησε το πουλάρι στη μητέρα του για ζευγάρωμα. Ο επιβήτορας ήταν απρόθυμος, αλλά όταν έκλεισαν τη φοράδα, πήδηξε πάνω της χωρίς να το καταλάβει. Όταν άνοιξαν το κεφάλι της φοράδας μετά το ζευγάρωμα, ο επιβήτορας, βλέποντάς την, έφυγε τρέχοντας και έπεσε από τα βράχια” (Ιστορίες των ζώων, IX, 47).

Τον 3ο αιώνα π.Χ. ο Αντίγονος της Καρυστίας ανέφερε επίσης την ιστορία της Σκυθικής φοράδας (Κώδικας απίθανων ιστοριών, LIV, 59). Ο επόμενος που έδωσε ένα μικρό χαρακτηριστικό του ιππικού των πολεμοχαρών Σαρματών ήταν ο Οβίδιος. Περιγράφει άγρια άλογα και “Σαρμάτες επικίνδυνους με άλογο” (Θρήνοι, ΙΙΙ, 10).

Ο Γάιος Πλίνιος Σέκουνδος ο Πρεσβύτερος γράφει: “Οι Σαρμάτες, ετοιμάζονται για ένα μακρινό ταξίδι, την παραμονή δεν ταΐζουν τα άλογά τους, αλλά τους δίνουν μόνο λίγο ποτό, και έτσι, καθισμένοι πάνω στα άλογα, κινούνται συνεχώς για μια απόσταση 150 μιλίων…”. (4, 162). Αναφέρει την ιστορία του Αριστοτέλη για τη “Σκυθική φοράδα” και γράφει επίσης για την προτίμηση των Σκυθών να χρησιμοποιούν φοράδες στον πόλεμο (4, 156, 165).

Ο Paulien, περιγράφοντας τη στρατιωτική επιχείρηση της Σαρματιανής βασίλισσας Amaga, σημειώνει ότι οι πολεμιστές της είχαν δύο άλογα που μπορούσαν να αντικατασταθούν και έτσι ήταν σε θέση να ξεπεράσουν μια απόσταση 1200 σταδίων (VIII, 56).

Ένας από τους τελευταίους συγγραφείς που έγραψε για το νομαδικό ιππικό ήταν ο Κλαύδιος Αελιανός. Επαναλαμβάνει για άλλη μια φορά την αριστοτελική “ιστορία της Σκυθικής φοράδας” (Περί ζώων, IV, 7).

Οι αρχαίοι συγγραφείς, περιγράφοντας το σαρματιανό ιππικό, έδιναν μεγάλη προσοχή σε ιδιότητες όπως η αντοχή και η ευγένεια. Σύμφωνα με τους συγγραφείς, τα άλογα της Σαρμάτας μπορούσαν να διανύουν έως και 150 μίλια την ημέρα, δηλαδή 220 χιλιόμετρα. Ορισμένοι συγγραφείς αναφέρουν αντικαταστάσιμα άλογα. Όλα αυτά επέτρεπαν στους νομάδες να καλύπτουν σημαντικές αποστάσεις: ο Οβίδιος αναφέρει ότι “οι εχθροί ορμούν σε ένα αρπακτικό κοπάδι” (Θρήνοι, V, 10), ο Ιώσηπος Φλάβιος περιγράφει τις “γρήγορες επιδρομές” των Σαρματών στη Μεσσία και τη Μιδία (7, 4).

Οι αρχαίοι συγγραφείς έδιναν μεγάλη προσοχή στα βέλη των νομάδων. Ο Αριστοτέλης έγραψε για μια συνταγή δηλητηρίου για τα βέλη των Σκυθών που παρασκευαζόταν από οχιές και ανθρώπινο αίμα (Περί θαυματουργών περιπτώσεων, 141). Σχεδόν λέξη προς λέξη η ιστορία αυτή επαναλαμβάνει την αφήγηση του Αριστοτέλη- στην αφήγησή του οι Σκύθες χρησιμοποιούν φίδια αντί για το συστατικό της εχίδνας (Ιστορίες των θαυμάτων, 845a, 141).

Ο Θεόφραστος γράφει για “θανατηφόρα φυτά που χρησιμοποιούνται για τη λίπανση των βελών”. Όπως μας λέει ο αρχαίος βοτανολόγος, ορισμένα δηλητήρια σκοτώνουν αμέσως, ενώ άλλα κάνουν τον άνθρωπο να πεθάνει από εξάντληση. (Θεόφραστος, Περί φυτών, XV, 2).

Ο Οβίδιος αποδίδει μεγάλη σημασία στα βέλη. Ο ποιητής αναφέρει επανειλημμένα τα δηλητηριώδη αγκιστρωτά βέλη των νομάδων (Γράμματα από τον Πόντο, IV, 7, 10). Στέλνει μάλιστα μια φαρέτρα ως δώρο στον φίλο του Φάβιο Μάξιμο μαζί με μια επιστολή (Γράμματα από τον Πόντο, III, 8).

Ο Παυσανίας μιλάει για οστέινες αιχμές βελών των Σαρματών (Περιγραφή της Ελλάδος, I, 21, 5). Ο Πλίνιος ο Πρεσβύτερος γράφει επίσης ότι οι Σκύθες βουτούσαν δηλητήριο στα βέλη τους (Φυσική Ιστορία, 2, XI, 279). Ο Κλαύδιος Ελιανός γράφει επίσης για αυτό (Περί ζώων, IX, 15).

Τα παραδοσιακά όπλα της εγγύς μάχης, το σπαθί και το δόρυ, περιγράφονται επίσης στα έργα των αρχαίων συγγραφέων. Ο Οβίδιος γράφει για Σαρμάτες οπλισμένους με μαχαίρια (Θρήνοι, V, 7). Ο Ιώσηπος Φλάβιος αναφέρει το σπαθί των Σαρματών (Περί του πολέμου των Εβραίων, VII, 7, 4), ο Βαλέριος Φλάκκος περιγράφει “τον ηγεμόνα ενός τεράστιου σαρματικού δόρατος” (Αργοναυτικά, VI, 20), ο Παυσανίας γράφει για οστέινα δόρατα (Περιγραφή της Ελλάδος, I, 21, 5). Ο Κλαύδιος Κλαυδιανός γράφει επίσης για τα σαρματιανά δόρατα (Περί του προξενείου του Στυλίχου, Ι, 122).

Αρκετά συχνά αρχαίοι συγγραφείς αναφέρουν στα έργα τους τη χρήση του ιμάντα από τους Σαρμάτες. Χρησιμοποιούνταν είτε για τη σύλληψη αιχμαλώτων είτε για να ρίξουν έναν αναβάτη από το άλογο. Ο Ιώσηπος Φλάβιος γράφει για την απόπειρα σύλληψης με ιμάντες του Αρμένιου βασιλιά Τρινιδάδ (Περί του πολέμου των Ιουδαίων, VII, 7, 4). Ο Παυσανίας σημειώνει ότι “οι Σαρμάτες ρίχνουν ιμάντες στους εχθρούς τους και στη συνέχεια, γυρίζοντας τα άλογά τους πίσω, ανατρέπουν αυτούς που πιάνονται στους ιμάντες” (Περιγραφή της Ελλάδος, Ι, 21, 5). Η πιο πρόσφατη αναφορά για τη χρήση ιμάντων από τους νομάδες βρίσκεται στον Αμβρόσιο, επίσκοπο της Μακεδονίας, ο οποίος έζησε τον πέμπτο αιώνα μ.Χ. Ο επίσκοπος γράφει ότι “οι Αλανοί είναι έμπειροι στο έθιμο να ρίχνουν μια θηλιά στο λαιμό του εχθρού” (Περί της καταστροφής της Ιερουσαλήμ, V).

Η πρώτη αναφορά στον προστατευτικό οπλισμό των νομάδων ανήκει στον Θεόφραστο από την Έρη. Στο σύγγραμμά του “Περί υδάτων” γράφει: “Ο ταραντούδος βρίσκεται στη Σκυθία ή τη Σαρματία, το πρόσωπό του μοιάζει με ελάφι… Τα οστά του είναι καλυμμένα με δέρμα, από το οποίο φυτρώνει το μαλλί. Η φλούδα είναι τόσο παχιά όσο ένα δάχτυλο και πολύ δυνατή, γι” αυτό και αποξηραίνεται και φτιάχνεται κέλυφος” (About waters, 172).

Μια ενδιαφέρουσα περιγραφή της πανοπλίας άφησε ο Παυσανίας: “Φτιάχνουν πανοπλία με τον εξής τρόπο: καθένας από αυτούς κρατάει πολλά άλογα…. Τα άλογα τα χρησιμοποιούν όχι μόνο για τον πόλεμο, αλλά και ως θυσίες στους ιθαγενείς θεούς και ως τροφή. Τις οπλές τους τις συλλέγουν, τις καθαρίζουν, τις κόβουν και τις κάνουν ένα είδος λέπια φιδιού. Αν δεν έχετε δει φίδια, πιθανώς έχετε δει πράσινα κουκουνάρια, οπότε μπορείτε να συγκρίνετε αλάνθαστα τα λέπια σε σχήμα οπλής με τις αυλακώσεις στα κουκουνάρια. Αυτές τις πλάκες τις τρυπάνε, τις ράβουν με φλέβες αλόγου και βοδιού και τις χρησιμοποιούν ως καπάκια, τα οποία δεν υστερούν σε ομορφιά ή φρούριο από τα ελληνικά, αντέχουν ακόμη και στα χτυπήματα και τις πληγές που προκαλούνται στη μάχη σώμα με σώμα” (Περιγραφή της Ελλάδος, Ι, 21, 5).

Ο Κλαύδιος Ελιανός περιέγραψε το ζώο Tarand παρόμοια με τον Θεόφραστο, αλλά στην περιγραφή του οι νομάδες κάλυπταν το δέρμα με ασπίδες αντί να φτιάχνουν όστρακα από αυτό (Περί ζώων, II, 16).

Ο Στράβων περιγράφει την ήττα των 50 χιλιάδων στρατευμάτων των “πολεμοχαρών” Ρωξολάνων, και σημειώνει επίσης ότι οι νομάδες “φορούν κράνη και πανοπλίες από ακατέργαστο δέρμα αγελάδας και ασπίδες από υφαντές ράβδους, και τα επιθετικά τους όπλα είναι λόγχες, τόξα και ξίφη” (VIII, 3, 17). Ο γεωγράφος δίνει τον αριθμό των στρατευμάτων των Συρακουσών και των Αρόων και γράφει για την κυριαρχία τους στο μεγαλύτερο μέρος της ακτής της Κασπίας (V, 8).

Ο Publius Cornelius Tacitus αφηγείται την αποτυχημένη επιδρομή των Σαρμάτων στη Μεσσία το 69 μ.Χ. (Ιστορία, Ι, 79). Αναφέροντας ότι λίγοι μπορούν να αντισταθούν στις έφιππες ορδές των Σαρμάτων, ο Τάκιτος περιέγραψε την ήττα ενός νομαδικού στρατού εννέα χιλιάδων από τις βοηθητικές δυνάμεις της τρίτης λεγεώνας. Στην περιγραφή του οπλισμού των Σαρματών, ο Τάκιτος αναφέρει τα δόρατα και τα μακριά σπαθιά που κρατούσαν και με τα δύο χέρια, καθώς και τη βαριά πανοπλία των αρχηγών και των ευγενών, που αποτελούνταν από πλάκες συμπιεσμένες μεταξύ τους ή από το πιο σκληρό δέρμα. Σημειώνει επίσης ότι οι νομάδες δεν χρησιμοποιούν καθόλου ασπίδες.

Τα έργα του Ρωμαίου ιστορικού και εξέχοντος πολιτικού Φλαβίου Αρριανού, ο οποίος κυβέρνησε την Καππαδοκία από το 131-137, είναι μεγάλης σημασίας. Το 135, ο Αρριανός αποτυπώνει την επιδρομή των Αλάνων. Η μάχη των ρωμαϊκών λεγεώνων με τους Σαρματιανούς δεν έλαβε χώρα – ο στρατός της Καππαδοκίας έφυγε προς τα ανατολικά σύνορα, και οι νομάδες αποφάσισαν να μην διακινδυνεύσουν και υποχώρησαν. Ως αποτέλεσμα της “σύγκρουσης με τους Αλανούς”, ο Αρριανός ανέπτυξε ενδιαφέρον για τους αντιπάλους του και αφιέρωσε τα γεγονότα του 135 στη “Διάθεση κατά των Αλάνων”. Περιγράφοντας το σενάριο της αποτυχημένης μάχης, ο Αρριανός περιγράφει τον οπλισμό και την τακτική των Σαρματών (Διάταξη κατά των Αλάνων, 17, 28, 30, 31). Οι Σαρματιανοί του Αρριανού χρησιμοποιούν ασπίδες και δόρατα, είναι ντυμένοι με πανοπλία και χρησιμοποιούν διάφορες τακτικές κατά τη διάρκεια της μάχης – ψεύτικη υποχώρηση, περικύκλωση.

Ένα άλλο έργο του Αρριανού αναφέρεται επίσης στις στρατιωτικές υποθέσεις των Σαρματών (Tactics, 47, 16.6, 35.3). Στην Τακτική, ο ιστορικός αναφέρει ιππείς οπλισμένους με βέλη που επιτίθενται με τον αλανικό τρόπο, σφηνοειδείς σχηματισμούς νομαδικού ιππικού, καθώς και στρατιωτικά σήματα με τη μορφή δράκων. Τα λάβαρα “δεν προκαλούν μόνο ευχαρίστηση ή τρόμο με την εμφάνισή τους, αλλά είναι επίσης χρήσιμα για να διακρίνουν την επίθεση και να εμποδίζουν διαφορετικές μονάδες να επιτίθενται η μία στην άλλη”.

Ο Αμμιανός Μαρκελλίνος περιέγραψε ορισμένα από τα στρατιωτικά έθιμα των Σαρματιανών. Από τη γέννησή τους, οι νομάδες μαθαίνουν να ιππεύουν άλογα, να εκπαιδεύονται συνεχώς και να λατρεύουν το σπαθί. Θεωρούν ευτυχισμένο αυτόν που δίνει το πνεύμα του στη μάχη. Ο Μαρκελλίνος περιγράφει επίσης το έθιμο του αποκεφαλισμού των εχθρών και της διακόσμησης των σαρματιανών αλόγων με αυτά τα σκαλπ.

Από τα μέσα του δέκατου έκτου αιώνα, οι Πολωνοί ανθρωπιστές άρχισαν να υποστηρίζουν ότι η πολωνική αριστοκρατία καταγόταν από τους Σαρμάτες, έναν αρχαίο λαό της στέπας, γνωστό από την ελληνική και τη ρωμαϊκή εθνογραφία. Τον XVII αιώνα αυτή η θέση έγινε βάση της ιδεολογίας της πολωνικής αριστοκρατίας – ευγενείας, του σαρματισμού (ένα είδος κοινωνικού ρατσισμού: η αριστοκρατία θεωρούνταν απόγονοι των Σαρματών, και ο απλός λαός – Σλάβοι και Λιτβίνες). Υπάρχει ένας ειδικός όρος “σαρματιανό πορτρέτο” στην ιστορία της τέχνης: καθ” όλη τη διάρκεια του 17ου και 18ου αιώνα, οι Πολωνοί αριστοκράτες επιθυμούσαν οι καλλιτέχνες να τους απεικονίζουν ως “σαρματιανούς”.

Πηγές

1. Сарматы
2. Σαρμάτες
3. Щукин М. Б. На рубеже эр. СПб.: Фарн, 1994. С. 145.
4. Археология: Учебник. Под редакцией академика РАН В. Л. Янина. М.: Изд-во Моск. ун-та, 2006. С. 327, 344.
5. Сулимирский Т. Сарматы. Древний народ юга России. М.: ЗАО Центрполиграф, 2008. С. 126.
6. Скифы и сарматы: проблемы этничности. Беседа с антиковедом А. Иванчиком  (неопр.). Дата обращения: 15 октября 2017. Архивировано 17 января 2020 года.
7. ^ Unterländer et al. 2017, p. 2. “During the first millennium BC, nomadic people spread over the Eurasian Steppe from the Altai Mountains over the northern Black Sea area as far as the Carpathian Basin… Greek and Persian historians of the 1st millennium BC chronicle the existence of the Massagetae and Sauromatians, and later, the Sarmatians and Sacae: cultures possessing artefacts similar to those found in classical Scythian monuments, such as weapons, horse harnesses and a distinctive ‘Animal Style” artistic tradition. Accordingly, these groups are often assigned to the Scythian culture…
8. ^ “Sarmatian | people”. Encyclopedia Britannica.
9. a b Czuczor és Fogarasi 1870
10. Bakay 1997: 181–194.
11. Bakay 2005: 286–298.
12. Karte auf Basis der Angaben in: „Archäologie der Ukrainischen SSR.“ Band 2, Kiew 1986. (Aber keine Urheberrechtsverletzung, das Werk beinhaltet nur schwarz-weiß-Kartenskizzen.)
13. Sarmatian | people. In: Encyclopedia Britannica. (britannica.com [abgerufen am 11. Juli 2018]).
14. Johann August Zeune: Warta und Weichsel, die alten Grenzflüsse zwischen Germanen und Sarmaten. In: Annalen der Erd-, Völker- und Staatenkunde, Band 4, Berlin 1831, S. 521–527 (books.google.de).
15. M. P. Abramowa: Ранние аланы Северного Кавказа III-V вв. н. э = The early alans of North Caucasus 3rd-5th centuries A. D. Moskau 1997.
16. zitiert bei: Paul Joseph Schaffarik: Über die Abkunft der Slawen nach Lorenz Surowiecki. Ofen 1828.