Σουλτανάτο του Δελχί
gigatos | 31 Δεκεμβρίου, 2021
Σύνοψη
Το Σουλτανάτο του Δελχί (Περσικούρντου سلطنت دلی, Salṭanat-e Dilli ή سلطنت هند, Salṭanat-e Hind) ήταν ένα ισλαμικό κράτος που υπήρξε από το 1206 έως το 1526 και, κατά την εποχή της μεγαλύτερης επέκτασής του, κάλυπτε σχεδόν ολόκληρη την επικράτεια της ινδικής υποηπείρου.Η πρωτεύουσα βρισκόταν στο Δελχί, αν και υπήρχαν περίοδοι κατά τις οποίες το διοικητικό κέντρο βρισκόταν αλλού. Διοικούνταν από μια σειρά τουρκικών και παστουνικών (“αφγανικών”) δυναστειών, οι οποίες παρατίθενται εδώ με χρονολογική σειρά: πρώτα οι Μαμελούκοι (1206-1290), στη συνέχεια οι Χαλτζήδες (αυτές οι βασιλικές οικογένειες αντικαταστάθηκαν αργότερα οριστικά από τους Μογγόλους. Είχε εδάφη στη σημερινή Ινδία, το Πακιστάν, το Μπαγκλαντές και τμήματα του νότιου Νεπάλ υπό τη δικαιοδοσία της.
Ως διάδοχος της δυναστείας των Γκουρίδων, το Σουλτανάτο του Δελχί ήταν αρχικά ένα από τα διάφορα πριγκιπάτα που κυβερνούσαν οι Τούρκοι δούλοι στρατηγοί του Μωάμεθ του Γκουρ (ο οποίος είχε κατακτήσει μεγάλο μέρος της βόρειας Ινδίας, ιδίως κοντά στο πέρασμα του Χιμπέρ), π.χ. οι Γιλντίζ, Αϊμπέκ και Κουμπάτσα, οι οποίοι είχαν κληρονομήσει και μοιράσει τα εδάφη των Γκουρίδων μεταξύ τους. Μετά από μια μακρά περίοδο εσωτερικών μαχών, οι Μαμελούκοι του Δελχί υπέκυψαν στην επανάσταση των Χαλτζήδων, γεγονός που σηματοδότησε τη μεταβίβαση της εξουσίας από τους Τούρκους σε μια ετερογενή ινδομουσουλμανική αριστοκρατία. Τόσο οι αναδυόμενες δυναστείες Χαλτζί όσο και οι Τουγκλάκ αντίστοιχα είδαν ένα νέο κύμα ταχέων μουσουλμανικών κατακτήσεων στη νότια Ινδία, συγκεκριμένα στο Γκουτζαράτ και τη Μάλβα, και έστειλαν επίσης μια πρώτη εκστρατεία νότια του ποταμού Ναρμάδα και στο Ταμίλ Ναντού. Συνέχισε στις αρχές του 14ου αιώνα να επεκτείνεται στη νότια Ινδία μέχρι το 1347, όταν οι νότιες επαρχίες ανεξαρτητοποιήθηκαν υπό το Σουλτανάτο του Μπαχμάνι, το οποίο αργότερα διασπάστηκε στα Σουλτανάτα του Ντεκάν. Η κρατική οντότητα έφθασε στο απόγειο της γεωγραφικής της εμβέλειας κατά τη διάρκεια της δυναστείας των Τουγκλάκ, όταν ενσωμάτωσε πόλεις από το σημερινό Πακιστάν έως το Μπαγκλαντές κάτω από μια σημαία. Η επέκταση αυτή ακολουθήθηκε από παρακμή λόγω ινδουιστικών ανακατακτήσεων, ινδουιστικών βασιλείων όπως οι αυτοκρατορίες Βιγιαγιαναγκάρα και Μιούαρ που διεκδίκησαν την ανεξαρτησία τους και νέων μουσουλμανικών σουλτανάτων όπως η Βεγγάλη, η Τζαουνπούρ, το Γκουτζαράτ και η Μάλβα που αποσχίστηκαν. Το Σουλτανάτο υπέστη την λεηλασία του Δελχί το 1398 από τον Tīmūr (Ταμερλάνο), ενώ βρισκόταν σε διαδικασία κατακερματισμού. Το Σουλτανάτο του Δελχί ανέκαμψε για λίγο υπό τη δυναστεία Lōdī (ή Lōdhī) πριν κατακτηθεί από τον Bābur, τον αυτοκράτορα των Μογγόλων, το 1526.
Το ιστορικό αυτό κράτος διακρίνεται για την ενσωμάτωση της ινδικής υποηπείρου σε μια παγκόσμια κοσμοπολίτικη κουλτούρα (σε τέτοιο βαθμό που αυτό μπορεί να φανεί στην ανάπτυξη της γλώσσας Χιντουστάνι): επιπλέον, ως ένα από τα ελάχιστα κράτη που κατάφεραν να αποκρούσουν τις επιθέσεις των Μογγόλων, ιδίως του Χαγκάταϊ Χανάτ, επέτρεψε την ενθρόνιση μιας από τις λίγες κορυφαίες γυναικείες μορφές στην ισλαμική ιστορία, της Ραντίγια Σουλτάνα, στην εξουσία από το 1236 έως το 1240. Οι νικηφόρες εκστρατείες του Bakhtiyar Khalji έφεραν μαζί τους τη μεγάλης κλίμακας βεβήλωση ινδουιστικών και βουδιστικών ναών (ακολουθούμενη από την παρακμή του βουδισμού στην ανατολική Ινδία και τη Βεγγάλη) και την καταστροφή ορισμένων πανεπιστημίων και βιβλιοθηκών. Οι επιδρομές των Μογγόλων στη δυτική και κεντρική Ασία δημιούργησαν τις ιδανικές συνθήκες για να ξεκινήσει η μετανάστευση αιώνων στρατιωτών, διανοουμένων, μυστικιστών, εμπόρων, καλλιτεχνών και τεχνιτών που κατέφευγαν από αυτές τις περιοχές στην υποήπειρο, επιτρέποντας έτσι στον ισλαμικό πολιτισμό να ριζώσει στην Ινδία και την υπόλοιπη περιοχή.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Νικολό Μακιαβέλι
Ιστορικό πλαίσιο
Για να περιγράψει κανείς το ιστορικό πλαίσιο που οδήγησε στην άνοδο του Σουλτανάτου του Δελχί στην Ινδία, δεν μπορεί να αγνοήσει ένα άλλο γεγονός που αφορούσε ευρύτερα μεγάλο μέρος της ασιατικής ηπείρου, συγκεκριμένα τη νότια και δυτική περιοχή: την εισροή νομαδικών τουρκικών λαών από τις στέπες της Κεντρικής Ασίας. Ένα τέτοιο γεγονός μπορεί να αναχθεί στον 9ο αιώνα, όταν το ισλαμικό χαλιφάτο άρχισε να κατακερματίζεται στη Μέση Ανατολή, όπου οι μουσουλμάνοι ηγεμόνες των αντίπαλων κρατών άρχισαν να αιχμαλωτίζουν νομάδες Τούρκους που δεν ήταν πιστοί στο Ισλάμ από τις στέπες της Κεντρικής Ασίας και να εκπαιδεύουν πολλούς από αυτούς για να γίνουν πιστοί στρατιωτικοί σκλάβοι, οι λεγόμενοι Μαμελούκοι. Σύντομα, οι Τούρκοι άρχισαν να μεταναστεύουν σε μουσουλμανικά εδάφη και υπέστησαν μια διαδικασία εξισλαμισμού. Πολλοί από τους σκλάβους των Τούρκων Μαμελούκων έγιναν τελικά ηγεμόνες και εγκαταστάθηκαν σε πολλές περιοχές του μουσουλμανικού κόσμου, ιδρύοντας σουλτανάτα των Μαμελούκων που εκτείνονταν από την Αίγυπτο έως το σημερινό Αφγανιστάν, προτού επικεντρωθούν στην ινδική υποήπειρο.
Πράγματι, το φαινόμενο αυτό έχει πολύ παλαιότερες ρίζες: όπως και άλλοι εγκατεστημένοι λαοί, που ασχολούνται κυρίως με τη γεωργία, οι λαοί της ινδικής υποηπείρου δέχονταν επιθέσεις από νομαδικές φυλές καθ” όλη τη διάρκεια της μακράς ύπαρξής τους. Κατά την αξιολόγηση του αντίκτυπου του Ισλάμ στην υποήπειρο, πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι η βορειοδυτική υποήπειρος αποτελούσε συχνό στόχο φυλετικών επιδρομών από την κεντρική Ασία κατά τους προϊσλαμικούς χρόνους. Ως εκ τούτου, οι επιδρομές και οι επακόλουθες μουσουλμανικές εισβολές δεν διέφεραν από εκείνες των προηγούμενων εισβολών κατά την πρώτη χιλιετία.
Το 962 μ.Χ., τα ινδουιστικά και βουδιστικά βασίλεια της Νότιας Ασίας αντιμετώπισαν ένα κύμα εισβολών από μουσουλμανικούς στρατούς από την Κεντρική Ασία. Μεταξύ των στρατών που επιτέθηκαν ήταν και αυτός του Μαχμούτ της Γκάζνα, γιου ενός Τούρκου στρατιωτικού σκλάβου των Μαμελούκων, ο οποίος λεηλάτησε τα βασίλεια της βόρειας Ινδίας από τα ανατολικά του ποταμού Ινδού έως τα δυτικά του ποταμού Γιαμούνα δεκαεπτά φορές μεταξύ του 997 και του 1030. Ο Μαχμούτ της Γκάζνα επιτέθηκε στα κύρια κέντρα και στη συνέχεια υποχώρησε κάθε φορά, επεκτείνοντας την ισλαμική κυριαρχία μόνο στο δυτικό Παντζάμπ.
Το κύμα εισβολών στα βόρεια και δυτικά ινδικά βασίλεια από μουσουλμάνους πολέμαρχους συνεχίστηκε ακόμη και μετά τον Μαχμούτ του Γκάζνι, χωρίς να υπάρξει σταθερή επέκταση των συνόρων των ισλαμικών βασιλείων στα οποία ανήκαν. Ο σουλτάνος Ghurid Mu”izz ad-Din Muhammad Ghori, γνωστός και ως Muhammad of Ghur, ξεκίνησε έναν συστηματικό πόλεμο επέκτασης στη βόρεια Ινδία το 1173, επιδιώκοντας να δημιουργήσει ένα πριγκιπάτο για τον εαυτό του στον ισλαμικό κόσμο. Οραματίστηκε την ανάδυση μιας σουνιτικής κυριαρχίας που θα εκτεινόταν ανατολικά του ποταμού Ινδού και έτσι έθεσε τα θεμέλια για το μουσουλμανικό βασίλειο που αργότερα ονομάστηκε Σουλτανάτο του Δελχί. Ορισμένοι ιστορικοί τοποθετούν την έναρξη του Σουλτανάτου του Δελχί στο 1192, με βάση τις ενδείξεις του Μοχάμεντ Γκορί και τη γεωγραφική θέση στη Νότια Ασία εκείνη την εποχή.
Ο Γκόρι δολοφονήθηκε το 1206, σύμφωνα με ορισμένες αναφορές από σιίτες μουσουλμάνους από τους Ismāʿīlī, σύμφωνα με άλλες από τους Kokari, έναν ιθαγενή πληθυσμό του Punjab. Μετά τη δολοφονία, ένας από τους σκλάβους του Γκορί (ή Μαμελούκους, αραβικά: مملوك), κάποιος Κουτμπ αλ-Ντιν Αϊμπάκ, ανέλαβε την εξουσία και έγινε ο πρώτος σουλτάνος του Δελχί.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Νέρων
Δυναστείες
Ο Qutb al-Din Aibak, ένας παλιός σκλάβος του Muhammad of Ghur, ήταν ο πρώτος ηγεμόνας του σουλτανάτου του Δελχί. Ο Αϊμπάκ είχε καταγωγή από τους Κουμάνους-Κιπτσάκα και, λόγω της καταγωγής του, η δυναστεία του είναι γνωστή ως δυναστεία των Μαμελούκων (δηλαδή σκλαβικής καταγωγής, αλλά δεν πρέπει να συγχέεται με εκείνη του Ιράκ ή της Αιγύπτου). Ο Aibak κυβέρνησε ως σουλτάνος του Δελχί για τέσσερα χρόνια, από το 1206 έως το 1210. Λόγω της γενναιοδωρίας του, οι άνθρωποι τον αποκαλούσαν Lakh data μετά το θάνατό του, που σημαίνει “καλόκαρδος”.
Μετά το θάνατο του Αϊμπάκ, ο Αράμ Σαχ ανέλαβε την εξουσία το 1210, αλλά δολοφονήθηκε το 1211 από τον γαμπρό του Αϊμπάκ, τον Σαμς ουτ-Ντιν Ιλτουτμίς. Η εξουσία του Ιλτουτμίς στηριζόταν σε εύθραυστα θεμέλια και ορισμένοι μουσουλμάνοι εμίρηδες (ευγενείς) αμφισβήτησαν την εξουσία του ως υποστηρικτές του Κουτμπ αλ-Ντιν Αϊμπάκ: ακολούθησε ένας καταιγισμός βάναυσων εκτελέσεων στοιχείων πιστών στα περιθώρια της αντιπολίτευσης, επιτρέποντας στον Ιλτουτμίς να εδραιώσει τη σιδηρά πυγμή του. Καθώς η εξουσία του αμφισβητήθηκε αρκετές φορές, για παράδειγμα από τον Κουμπάτσα, η περίοδος σημαδεύτηκε από μια μακρά σειρά αψιμαχιών. Ο Iltutmish πήρε το Multan και τη Βεγγάλη από τους δυσαρεστημένους μουσουλμάνους ηγεμόνες, καθώς και το Ranthambore και τμήματα του Siwalikdai με επικεφαλής ινδουιστές αξιωματούχους. Συμμετείχε επίσης στην επίθεση και την εκτέλεση του Taj al-Din Yildiz, ο οποίος είχε δηλώσει ότι ήταν νόμιμος να κυβερνήσει ως διάδοχος του Mu”izz ad-Din Muhammad Ghori. Η κυριαρχία του Ιλτουτμίς διήρκεσε μέχρι το 1236- μετά το θάνατό του, το Σουλτανάτο του Δελχί γνώρισε μια διαδοχή αδύναμων ηγεμόνων, ανταγωνιστικών προς τη μουσουλμανική αριστοκρατία και υπεύθυνων για πολλές δολοφονίες στην αυλή. Η κυβέρνηση πέρασε από τον Rukn ud-Din Firuz στην Radiya Sultana και σε άλλους, μέχρι που ανέλαβε ο Ghiyas ud-Din Balban από το 1266 έως το 1287. Τον διαδέχθηκε ο 17χρονος Mu”izz al-Din Kayqubad, ο οποίος διόρισε τον Jalal al-Din Khalji διοικητή του στρατού. Ο Χαλτζί δολοφόνησε τον Καϊκαμπάντ και ανέλαβε την εξουσία, τερματίζοντας έτσι τη δυναστεία των Μαμελούκων και εγκαθιδρύοντας τη δυναστεία των Χαλτζί.
Ο Qutb al-Din Aibak ξεκίνησε την κατασκευή του Qutb Minar- είναι επίσης γνωστό ότι πέθανε πριν ολοκληρωθεί ο μιναρές. Ο γαμπρός του, ο Ιλτουτμίς, ήταν αυτός που ολοκλήρωσε το έργο. Το τζαμί Quwwat-ul-Islam, που χτίστηκε από τον Aibak, αποτελεί σήμερα μνημείο παγκόσμιας πολιτιστικής κληρονομιάς της UNESCO. Το συγκρότημα Qutb επεκτάθηκε από τον Iltutmish και αργότερα από τον Ala ud-Din Khalji, τον δεύτερο ηγεμόνα της δυναστείας Khalji, στις αρχές του 14ου αιώνα. Κατά τη διάρκεια της δυναστείας των Μαμελούκων, πολλοί ευγενείς από το Αφγανιστάν και την Περσία μετανάστευσαν και εγκαταστάθηκαν στην Ινδία, καθώς η Δυτική Ασία αντιμετώπιζε τις μογγολικές επιδρομές.
Η δυναστεία των Χαλτζήδων είχε τουρκο-αφγανική καταγωγή και γι” αυτό το λόγο η ιστοριογραφία αναφέρεται στην οικογένεια ως “τουρκο-αφγανική” λόγω της υιοθέτησης ορισμένων παραδοσιακών αφγανικών εθίμων. Οι πρόγονοί της είχαν εγκατασταθεί επί μακρόν στο σημερινό Αφγανιστάν προτού μετακινηθούν νότια προς το Δελχί και το όνομα “Khalji” αναφέρεται σε μια αφγανική πόλη γνωστή ως Qalati Khalji (“Φρούριο του Ghilji”). Αργότερα η δυναστεία είχε επίσης ινδική καταγωγή μέσω της Τζατιαπάλι (κόρη του Ραμαχάντρα του Ντεβαγκίρι), συζύγου του Αλαουντίν Χαλτζί και μητέρας του Σιχαμπουτίν Ομάρ.
Ο πρώτος ηγεμόνας της οικογένειας Χαλτζί ήταν ο Τζαλάλ ουτ-Ντιν Φιρούζ: αφού ήρθε στην εξουσία μετά την επανάσταση των Χαλτζί, η οποία σηματοδότησε τη μεταφορά της εξουσίας από το μονοπώλιο της τουρκικής αριστοκρατίας σε μια ετερογενή ινδομουσουλμανική αριστοκρατία, η παράταξη των Χαλτζί προσέλκυσε νέους συμπαθούντες μέσω της μαζικής προσηλυτισμού των υπηκόων της και μιας σειράς εκκαθαρίσεων στα ανώτερα κλιμάκια. Ο Muiz ud-Din Kaiqabad δολοφονήθηκε και ο Jalal-ad din ανέλαβε την εξουσία με στρατιωτικό πραξικόπημα σε ηλικία περίπου 70 ετών κατά την ανάληψη της εξουσίας: οι πηγές μιλούν για έναν ήπιο, ταπεινό και ευγενικό μονάρχη. Ο Jalal ud-Din Firuz, τουρκο-αφγανικής καταγωγής, κατείχε το αξίωμα για έξι χρόνια πριν σκοτωθεί το 1296 από τον ανιψιό και γαμπρό του ʿAlī Gurshap, που αργότερα έγινε γνωστός ως “Ala” al-Din Khalji.
Ο ”Ala” al-Din ξεκίνησε τη στρατιωτική του καριέρα ως κυβερνήτης της επαρχίας Kara στο Uttar Pradesh, απ” όπου ηγήθηκε δύο επιδρομών στη Malwa (1292) και στο Devagiri (1294) για λεηλασίες και λάφυρα. Αφού απέκτησε τη διοίκηση, επέστρεψε στα εδάφη αυτά και επικεντρώθηκε στην κατάκτηση του Γκουτζαράτ, του Ρανθαμπόρ, του Τσιττόρ και της Μάλβα: η σειρά των νικών διακόπηκε από τις επιθέσεις των Μογγόλων στα βορειοδυτικά. Οι Μογγόλοι υποχώρησαν μετά τις επιδρομές και σταμάτησαν να επιτίθενται στις βορειοδυτικές περιοχές του Σουλτανάτου του Δελχί, επικεντρώνοντας την προσοχή τους αλλού.
Μετά την υποχώρηση των Μογγόλων, ο “Ala” al-Din Khalji συνέχισε να επεκτείνει το Σουλτανάτο του Δελχί στη νότια Ινδία με τη βοήθεια ικανών στρατηγών όπως ο Malik Kafur και ο Khusrau Khan. Τα λάφυρα πολέμου (anwatan) που αποκτήθηκαν ήταν πράγματι τεράστια και οι διοικητές που τα απέκτησαν έπρεπε να πληρώσουν ένα ghanima (αραβικά: الْغَنيمَة, ένα καθήκον), το οποίο συνέβαλε στην ενίσχυση της δύναμης των Khalji. Μεταξύ των θησαυρών που βρέθηκαν στο Warangal ήταν και το περίφημο διαμάντι Koh-i-Noor.
Οι ιστορικοί παρουσιάζουν τον “Ala” al-Din Khalji ως τύραννο: όποιον υποπτευόταν ότι αποτελούσε απειλή, τον σκότωνε μαζί με τις γυναίκες και τα παιδιά της οικογένειας. Καθώς περνούσαν τα χρόνια, κατέληξε να εξαλείψει ένα μεγάλο μέρος της τοπικής αριστοκρατίας υπέρ μιας χούφτας δούλων και της οικογένειάς του. Το 1298, μεταξύ 15.000 και 30.000 άνθρωποι κοντά στο Δελχί, πρόσφατα προσηλυτισμένοι στο Ισλάμ, σφαγιάστηκαν σε μία μόνο ημέρα, από φόβο μήπως πυροδοτηθεί εξέγερση. Υπάρχουν επίσης αναφορές για τη σκληρότητα του μονάρχη προς τους υπηκόους του.
Μετά το θάνατο του “Ala” al-Din το 1316, ο ευνούχος στρατηγός του Malik Kafur, ο οποίος γεννήθηκε σε ινδουιστική οικογένεια αλλά αργότερα προσηλυτίστηκε, ανέλαβε de facto την εξουσία και απολάμβανε την υποστήριξη των μη-Χαλατζιανών ευγενών, όπως οι Παστούν, ιδίως του στρατηγού Kamal al-Din Gurg. Ωστόσο, η πλειονότητα των ευγενών του Χαλάτζ προτίμησε να τον αντικαταστήσει με την ελπίδα ότι κάποιος δικός τους θα αναλάμβανε τα ηνία του σουλτανάτου. Ο νέος κυβερνήτης εκτέλεσε τους δολοφόνους του Καρφούρ.
Ο τελευταίος ηγεμόνας των Χαλτζήδων ήταν ο 18χρονος γιος του ”Ala” al-Din, Qutb-ud-din Mubarak Shah, ο οποίος κυβέρνησε για τέσσερα χρόνια προτού χαθεί με εντολή του Khusrau Khan, ενός άλλου στρατηγού-σκλάβου ινδουιστικής καταγωγής, ο οποίος ευνοούσε την ένταξη των ινδουιστών Baradu στην αριστοκρατία. Η βασιλεία του Khusro διήρκεσε μόνο λίγους μήνες, καθώς ο Ghazi Malik, που αργότερα ονομάστηκε Ghiyath al-Din Tughlaq, τον νίκησε με τη βοήθεια των φυλών Punjabi των Kokari και ανέλαβε την εξουσία το 1320: η παλιά δυναστεία ουσιαστικά εκδιώχθηκε υπέρ των Tughlaqs.
Η δυναστεία Tughlaq διήρκεσε από το 1320 έως σχεδόν το τέλος του 14ου αιώνα- ο πρώτος κυβερνήτης Ghazi Malik μετονομάστηκε σε Ghiyath al-Din Tughlaq: μερικές φορές αναφέρεται σε ακαδημαϊκά έργα ως Tughlak Shah. Με “ταπεινή καταγωγή” και γενικά θεωρούμενος ως μικτής τουρκικής και ινδικής καταγωγής, ο Γκιγιάθ αλ-Ντιν διοίκησε την περιοχή για πέντε χρόνια και έχτισε μια πόλη κοντά στο Δελχί που ονομαζόταν Τουγκλακαμπάντ. Πέθανε στα χέρια του γιου του Τζούνα Χαν, ο οποίος ανέβηκε στο θρόνο το 1325 και μετονομάστηκε σε Μοχάμεντ ιμπν Τουγκλάκ, κυβερνώντας για 26 χρόνια. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, το Σουλτανάτο του Δελχί έφτασε στο απόγειό του από άποψη γεωγραφικής έκτασης, καλύπτοντας ένα μεγάλο μέρος της ινδικής υποηπείρου.
Ο Μοχάμεντ μπιν Τουγκλάκ ήταν ένας μορφωμένος άνθρωπος, με τεράστιες γνώσεις του Κορανίου, του fiqh, της ποίησης και της επιστήμης, καθώς και βαθύς θαυμαστής των στοχαστών. Ήταν, ωστόσο, βαθιά καχύποπτος απέναντι στους συγγενείς και τους βαζίρηδες (υπουργούς) του, καθώς και εξαιρετικά σκληρός με τους αντιπάλους του, σε τέτοιο βαθμό που προκάλεσε διαταραχές στο θησαυροφυλάκιο προκειμένου να εξουδετερώσει τις εξεγέρσεις που υποδαυλίζονταν από αυτούς. Μεταξύ των πιο αποτυχημένων αποφάσεων ήταν η εντολή να κόβονται νομίσματα από βασικά μέταλλα με ονομαστική αξία ασημένια νομίσματα: οι απλοί άνθρωποι κατέληξαν να κόβουν πλαστά νομίσματα από βασικά μέταλλα που είχαν στα σπίτια τους και τα χρησιμοποιούσαν για να πληρώνουν φόρους και τζίζια.
Ο Muhammad bin Tughlaq επέλεξε την πόλη Deogiri, στο σημερινό ινδικό κρατίδιο Maharashtra (την ίδια στιγμή διέταξε την αναγκαστική μετανάστευση του μουσουλμανικού πληθυσμού του Δελχί, συμπεριλαμβανομένης της βασιλικής οικογένειας, των ευγενών, των σαγιδών, των σεΐχηδων και των ʾulamāʾ για να εγκατασταθούν στο Daulatabad. Ο σκοπός της μετακίνησης ολόκληρης της μουσουλμανικής ελίτ ήταν να την πείσει για το φιλόδοξο σχέδιο του ηγεμόνα να επεκταθεί όσο το δυνατόν περισσότερο. Επιπλέον, ο Μωάμεθ ήθελε να ενισχύσει τον ρόλο των προπαγανδιστών, οι οποίοι, προωθώντας τη ρητορική της αυτοκρατορίας και τις εκστρατείες εξισλαμισμού, θα μπορούσαν να πείσουν πολλούς από τους κατοίκους του Ντεκάν να ασπαστούν τη νέα πίστη και να είναι πιο επιεικείς απέναντι στο στέμμα. Ο Τουγκλούκ τιμώρησε σκληρά τους ευγενείς που δεν ήταν πρόθυμοι να μετακομίσουν στο Νταουλαταμπάντ, θεωρώντας τη μη συμμόρφωσή τους ως ανατρεπτική πράξη. Σύμφωνα με τον Ferishta, όταν οι Μογγόλοι έφτασαν στο Punjab, ο σουλτάνος έφερε την ελίτ πίσω στο Δελχί, αν και το Daulatabad παρέμεινε το διοικητικό κέντρο. Ένα από τα αποτελέσματα της βίαιης μετακίνησης της τοπικής αριστοκρατίας ήταν η αυξανόμενη δυσαρέσκεια με τον σουλτάνο, ο οποίος έμεινε για πολύ καιρό σε αρνητική μνήμη. Από την άλλη πλευρά, ορισμένοι προτίμησαν να μην επιστρέψουν στο Δελχί και σταθεροποίησαν την παρουσία της μουσουλμανικής κοινότητας εκεί, χωρίς την οποία δεν θα ήταν δυνατή η άνοδος του βασιλείου του Μπαχμάν εναντίον της Βιτζαγιαναγκάρα. Οι περιπέτειες του Μοχάμεντ μπιν Τουγκλάκ στην περιοχή του Ντεκάν σηματοδότησαν επίσης εκστρατείες καταστροφής και βεβήλωσης ινδουιστικών και τζαϊνικών ναών, π.χ. του ναού του Σουγιαμπού Σίβα και του ναού των χιλίων στύλων.
Οι εξεγέρσεις κατά του Μοχάμεντ μπιν Τουγκλάκ ξεκίνησαν το 1327, συνεχίστηκαν κατά τη διάρκεια της βασιλείας του και με την πάροδο του χρόνου η γεωγραφική εμβέλεια του σουλτανάτου μειώθηκε. Η αυτοκρατορία Vijayanagara δημιουργήθηκε στη νότια Ινδία ως άμεση απάντηση στις επιθέσεις του σουλτανάτου και απομάκρυνε τη νότια Ινδία από τη σφαίρα του Δελχί. Το 1330, ο Μωάμεθ μπιν Τουγκλάκ διέταξε εισβολή στην Κίνα, στέλνοντας ορισμένες από τις δυνάμεις του στα Ιμαλάια: το ινδουιστικό βασίλειο της Κάνγκρα επενέβη πριν φτάσουν βορειότερα. Λίγοι επέζησαν του ταξιδιού και κατά την επιστροφή τους εκτελέστηκαν ως λιποτάκτες. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του, τα κρατικά έσοδα μειώθηκαν κατακόρυφα λόγω της απόφασης να επιτραπεί η κυκλοφορία μη επεξεργασμένων μεταλλικών νομισμάτων από το 1329 έως το 1332. Για να καλυφθούν τα έξοδα του κράτους, οι φόροι εκτοξεύτηκαν και οι ποινές για τους παραβάτες αυξήθηκαν. Η πείνα, η εκτεταμένη φτώχεια και οι εξεγέρσεις αυξήθηκαν σε όλο το βασίλειο, ωθώντας τον ανιψιό του Tughlaq να επαναστατήσει στη Malwa το 1338: δέχτηκε επίθεση, φυλακίστηκε και γδάρθηκε ζωντανός. Το 1339, οι ανατολικές περιοχές υπό τοπικούς μουσουλμάνους κυβερνήτες και οι νότιες περιοχές υπό την ηγεσία ινδουιστών βασιλιάδων εξεγέρθηκαν και κήρυξαν την ανεξαρτησία τους από το Σουλτανάτο του Δελχί. Ο Μοχάμεντ μπιν Τουγκλάκ δεν είχε εκείνη την εποχή τους πόρους ή την υποστήριξη για να ανταποκριθεί στο συρρικνούμενο βασίλειο. Ο ιστορικός Walford περιγράφει πώς το Δελχί και το μεγαλύτερο μέρος της Ινδίας έπρεπε να ζήσουν με την αποτυχία της νομισματικής πολιτικής τα επόμενα χρόνια. Το 1347, το σουλτανάτο Μπαχμάν αναδύθηκε ως ανεξάρτητη δύναμη στην περιοχή Ντεκάν της Νότιας Ασίας.
Ο Μοχάμεντ μπιν Τουγκλάκ πέθανε το 1351, αφού ξεκίνησε μια εκστρατεία για να εντοπίσει και να τιμωρήσει τους ανθρώπους στο Γκουτζαράτ που υποκινούσαν εξεγέρσεις κατά του Σουλτανάτου του Δελχί. Τον διαδέχθηκε ο Φιρούζ Σαχ Τουγκλάκ (1351-1388), ο οποίος προσπάθησε να ανακτήσει τα σύνορα του παλαιού βασιλείου διεξάγοντας έναν 11μηνο πόλεμο με τη Βεγγάλη το 1359. Ωστόσο, η περιοχή δεν υποχώρησε χωρίς να εμποδίσει τον Firuz Shah να κυβερνήσει: παρέμεινε στο θρόνο για 37 χρόνια. Κατά τη διάρκεια της διακυβέρνησής του, προσπάθησε να σταθεροποιήσει την παροχή τροφίμων και να μειώσει την πείνα, θέτοντας σε λειτουργία ένα αρδευτικό κανάλι κατά μήκος του ποταμού Γιαμούνα. Ο Φιρούζ Σαχ, επίσης μορφωμένος σουλτάνος, έγραψε απομνημονεύματα που έχουν διασωθεί. Σε αυτό, μοιράστηκε την περιφρόνησή του για την πρακτική των βασανιστηρίων, απαριθμώντας ρητά την απόρριψη των ακρωτηριασμών, του πριονίσματος ανθρώπων ζωντανών, του σπασίματος των οστών, της ρίψης λιωμένου μολύβδου στο λαιμό, της ζωντανής καύσης, του καρφώματος καρφιών σε χέρια και πόδια και άλλων συμπεριφορών. Είπε επίσης ότι δεν ανέχεται τις προσπάθειες των σιιτών και των εκπροσώπων του Μαχντί να προσηλυτίσουν, ούτε ανέχεται τους ινδουιστές να προσπαθούν να ανοικοδομήσουν ναούς που καταστράφηκαν από τους στρατούς του. Ως τιμωρία για τα μέλη των αιρέσεων, ο Φιρούζ Σαχ καταδίκασε σε θάνατο πολλούς σιίτες, μαχντί και ινδουιστές (siyasat). Ο ηγεμόνας αφηγήθηκε επίσης αυτάρεσκα την πολιτική του να συμπεριλάβει τους ινδουιστές στους σουνίτες, ανακοινώνοντας την απαλλαγή από τους φόρους και τη jizya για όσους επιθυμούσαν να προσηλυτιστούν, καθώς και την παροχή δώρων και τιμών. Σε αντίθεση με τους προκατόχους του, οι ινδουιστές βραχμάνοι δεν απαλλάχθηκαν από τη jizya. Αύξησε επίσης τον αριθμό των δούλων στην υπηρεσία του και στο πλευρό των μουσουλμάνων ευγενών. Η βασιλεία του Firuz Shah Tughlaq, αν και χαρακτηρίστηκε από τη μείωση των ακραίων μορφών βασανιστηρίων και την εξάλειψη της εύνοιας προς ορισμένες τάξεις, συνέπεσε με την αύξηση της μισαλλοδοξίας και των διώξεων στοχευμένων ομάδων.
Ο θάνατος του Firuz Shah Tughlaq προκάλεσε την αναρχία και τη διάλυση του βασιλείου. Οι τελευταίοι ηγεμόνες αυτής της δυναστείας ανακηρύχθηκαν σουλτάνοι από το 1394 έως το 1397: ο Nasir al-Din Mahmud Shah Tughlaq, εγγονός του Firuz Shah Tughlaq που κυβερνούσε από το Δελχί, και ο Nasir ud-Din Nusrat Shah Tughlaq, ένας άλλος συγγενής του Firuz Shah Tughlaq που ενεργούσε από το Firozabad, το οποίο απείχε λίγα μίλια από το Δελχί. Η μάχη μεταξύ των δύο συγγενών συνεχίστηκε μέχρι την εισβολή του Ταμερλάνου το 1398. Ο τουρκοκρατούμενος Μογγόλος ηγεμόνας της αυτοκρατορίας των Τιμουριδών, γνωστός ως ένας από τους πιο διάσημους στρατηγούς στην ιστορία όλων των εποχών, αντιλήφθηκε την αδυναμία και τις εσωτερικές διαμάχες στο σουλτανάτο του Δελχί και αποφάσισε να στείλει τον στρατό του στο Δελχί. Οι εκτιμήσεις για τη σφαγή που πραγματοποίησε ο Ταμερλάνος στο Δελχί κυμαίνονται μεταξύ 100.000 και 200.000 ανθρώπων- πρόθεση του εμίρη δεν ήταν να μείνει και να διαχειριστεί την Ινδία, γι” αυτό προσπάθησε να λεηλατήσει ό,τι μπορούσε. Η βία των Τιμουριδών συνέπεσε με τη φυλάκιση αρκετών γυναικών και σκλάβων (συγκεκριμένα εξειδικευμένων τεχνιτών) πριν επιστρέψουν στη Σαμαρκάνδη. Ο λαός και τα εδάφη εντός του σουλτανάτου ζούσαν σε συνθήκες αναρχίας, χάους και επιδημίας. Ο Nasir ud-Din Mahmud Shah Tughlaq, ο οποίος κατέφυγε στο Γκουτζαράτ κατά την εισβολή του Ταμερλάνου, επέστρεψε και υπηρέτησε ως ονομαστικός ηγεμόνας της δυναστείας των Tughlaq, αλλά στην πραγματικότητα παρέμεινε μαριονέτα στα χέρια των διαφόρων ισχυρών φατριών της αυλής.
Η δυναστεία των Sayyid κυβέρνησε το σουλτανάτο του Δελχί από το 1415 έως το 1451: η εισβολή και η λεηλασία των Τιμουριδών είχε αφήσει τη χώρα στο χάος και λίγα είναι γνωστά για το πώς λειτουργούσαν οι ηγεμόνες της δυναστείας των Sayyid. Η Annemarie Schimmel αναφέρει ότι ο πρώτος κυβερνήτης του οίκου ήταν κάποιος Khizr Khan, ο οποίος ανέλαβε την εξουσία ισχυριζόμενος ότι εκπροσωπούσε τον Ταμερλάνο. Η εξουσία του αμφισβητήθηκε από την αριστοκρατία του Δελχί. Ο διάδοχός του, Μουμπάρακ Χαν, μετονομάστηκε σε Μουμπάρακ Σαχ και προσπάθησε ανεπιτυχώς να ανακτήσει τα εδάφη που έχασε στο Παντζάμπ από τους τοπικούς πολέμαρχους.
Καθώς τα θεμέλια στα οποία βασιζόταν η ισχύς της δυναστείας των Sayyid κλονίζονταν συνεχώς, η ιστορία του Ισλάμ στην ινδική υποήπειρο υπέστη μια βαθιά αλλαγή, σύμφωνα με τον Schimmel: οι σουνίτες, που προηγουμένως αποτελούσαν την απόλυτη πλειοψηφία, μειώθηκαν αριθμητικά υπέρ των σιιτών ή άλλων αιρέσεων που είχαν εξαπλωθεί στα πολυπληθέστερα κέντρα.
Η δυναστεία των Sayyid εξαφανίστηκε αθόρυβα το 1451, όταν αντικαταστάθηκε από τη δυναστεία των Lodi.
Η δυναστεία Λόντι διακρίθηκε αρχικά από την ομώνυμη φυλή των Παστούν. Ο Μπαχλούλ Χαν Λόντι ήταν ο πρόγονος και πρώτος Παστούν που κυβέρνησε ποτέ το Σουλτανάτο του Δελχί. Ο Bahlul Lodi εγκαινίασε τη βασιλεία του επιτιθέμενος στο σουλτανάτο Jaunpur για να επεκτείνει την επιρροή του Δελχί, πράγμα που κατάφερε εν μέρει με την υπογραφή συνθήκης. Από τότε, η περιοχή μεταξύ του Δελχί και του Βαρανάσι (που τότε συνορεύει με την επαρχία της Βεγγάλης) τέθηκε υπό την επιρροή του Σουλτανάτου του Δελχί.
Μετά το θάνατο του Μπαχλούλ Λόντι, ο γιος του Νιζάμ Χαν ανέλαβε την εξουσία, μετονομάστηκε σε Σικαντάρ Λόντι και κυβέρνησε από το 1489 έως το 1517. Ένας από τους πιο γνωστούς ηγεμόνες της δυναστείας, ο Sikandar Lodi, εκδίωξε τον αδελφό του Barbak Shah από την Jaunpur, εγκατέστησε τον γιο του Jalal Khan ως ηγεμόνα και στη συνέχεια προχώρησε ανατολικά για να διεκδικήσει το Bihar. Οι μουσουλμάνοι κυβερνήτες του Μπιχάρ συμφώνησαν να πληρώνουν φόρους και εισφορές, αλλά λειτουργούσαν ανεξάρτητα από το Σουλτανάτο του Δελχί. Ο Sikandar Lodi εξέδωσε νόμο που απαιτούσε από τότε οι αξιωματικοί να υποβάλλονται σε πολιτιστική εκπαίδευση και επέβλεψε μια εκστρατεία καταστροφής ναών, ιδίως γύρω από τη Μαθούρα. Μετέφερε επίσης την πρωτεύουσα και την αυλή του από το Δελχί στην Άγκρα, μια αρχαία ινδουιστική πόλη που καταστράφηκε όταν έγιναν επιδρομές πριν από τη δημιουργία του σουλτανάτου του Δελχί. Ο Σικαντάρ ενέκρινε την κατασκευή κτιρίων σε ινδοϊσλαμικό αρχιτεκτονικό στυλ στην Άγκρα κατά τη διάρκεια της ζωής του- η ανάπτυξη της νέας πρωτεύουσας συνεχίστηκε κατά τη διάρκεια της αυτοκρατορίας των Μογγόλων, η οποία πήρε τη σκυτάλη από το κράτος του Δελχί.
Ο Sikandar Lodi πέθανε από φυσικά αίτια το 1517 και ο δεύτερος γιος του Ibrahim Lodi ανέβηκε στο θρόνο. Δεν απολάμβανε την υποστήριξη των Αφγανών και Περσών ευγενών ή των περιφερειακών αρχηγών, οπότε έπρεπε αμέσως να ανησυχήσει για την εξάλειψη των εσωτερικών εχθρών, όπως ο μεγαλύτερος αδελφός του Τζαλάλ Χαν, που είχε τοποθετηθεί κυβερνήτης της Τζαουνπούρ από τον πατέρα του, ο οποίος εκτιμούνταν ιδιαίτερα από τους αμίρι και τους αρχηγούς. Ο Ιμπραήμ Λόντι απέτυχε να εδραιώσει την εξουσία του και μετά το θάνατο του Τζαλάλ Χαν, ο κυβερνήτης του Παντζάμπ Νταουλάτ Χαν Λόντι απευθύνθηκε στον Μπαμπούρ, άμεσο απόγονο του Ταμερλάνου και ιδρυτή της δυναστείας των Μογγόλων, προτρέποντάς τον να επιτεθεί στο σουλτανάτο του Δελχί. Ο Μπαμπούρ νίκησε και σκότωσε τον Ιμπραήμ Λόντι στη μάχη του Πανιπάτ το 1526, γεγονός που σηματοδότησε το τέλος του σουλτανάτου του Δελχί και την ίδρυση της αυτοκρατορίας των Μογγόλων στην περιοχή.
Το Σουλτανάτο του Δελχί δεν κατήργησε τις κυβερνητικές συμβάσεις των προηγούμενων ινδουιστικών πολιτικών συστημάτων, διεκδικώντας την υπεροχή και όχι τον αποκλειστικό ανώτατο έλεγχο. Κατά συνέπεια, δεν παρενέβαινε στην αυτονομία και τη στρατιωτική εξουσία των υποταγμένων ηγεμόνων, συμπεριλαμβανομένων ελεύθερα των υποτελών και των ινδουιστών αξιωματούχων.
Διαβάστε επίσης, σημαντικά-γεγονότα – Αποκλεισμός του Βερολίνου
Οικονομική πολιτική και διοίκηση
Η οικονομική πολιτική του Σουλτανάτου του Δελχί χαρακτηριζόταν από μεγαλύτερη κυβερνητική παρέμβαση στην οικονομία από ό,τι στις κλασικές ινδουιστικές δυναστείες και από αυξημένες ποινές για όσους παραβίαζαν τις κανονιστικές διατάξεις. Ο Alauddin Khalji αντικατέστησε τις ιδιωτικές αγορές με τέσσερις συγκεντρωτικές αγορές που διοικούνταν από την κυβέρνηση, διόρισε μια “αρχή εποπτείας της αγοράς” και εφάρμοσε αυστηρούς ελέγχους των τιμών σε όλα τα είδη αγαθών, “από καπέλα μέχρι κάλτσες, από χτένες μέχρι βελόνες, από λαχανικά μέχρι σούπες, από γλυκά μέχρι τσαπάτι” (όπως έγραψε ο Ινδός ιστορικός Baranī περίπου το 1357). Οι έλεγχοι των τιμών ήταν άκαμπτοι ακόμη και σε περιόδους ξηρασίας, όταν ήταν πιο δύσκολο να ελεγχθούν. Οι κερδοσκόποι απαγορεύτηκε πλήρως να συμμετέχουν στο εμπόριο αλόγων, οι μεσίτες ζώων και σκλάβων απαγορεύτηκε να τσεπώνουν προμήθειες και οι ιδιώτες έμποροι εξαφανίστηκαν σταδιακά. Θεσπίστηκαν απαγορεύσεις κατά της συσσώρευσης, “εθνικοποιήθηκαν” οι σιταποθήκες και τέθηκαν όρια στην ποσότητα των σιτηρών που μπορούσαν να χρησιμοποιήσουν οι αγρότες για προσωπική χρήση.
Καθώς η φορολογική πολιτική γινόταν όλο και πιο καταπιεστική, οι κανόνες για το εμπόριο γίνονταν όλο και πιο αυστηροί και αν αναλογιστεί κανείς τις αυστηρές ποινές που συνεπάγονταν, μπορεί να καταλάβει πώς εξαπλώθηκε η δυσαρέσκεια σε διάφορα στάδια της ύπαρξης του σουλτανάτου. Το δικαστήριο επέλεξε να δημιουργήσει ένα δίκτυο κατασκόπων για να διασφαλίσει την εφαρμογή του συστήματος, και ακόμη και μετά την ανάκληση της πολιτικής μείωσης των τιμών μετά την πτώση της δυναστείας Khalji, ο Barani λέει ότι ο φόβος της καταστολής παρέμεινε και οδήγησε πολλούς ανθρώπους να αποφεύγουν την εμπορία ακριβών αγαθών.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Ελία Καζάν
Κοινωνικές πολιτικές
Το σουλτανάτο επέβαλε τις ισλαμικές θρησκευτικές απαγορεύσεις για τις ανθρωπόμορφες αναπαραστάσεις στην τέχνη.
Διαβάστε επίσης, ιστορία – Τριακονταετής Πόλεμος
Στρατός
Ο στρατός απαρτιζόταν αρχικά από νομάδες Τούρκους Μαμελούκους στρατιωτικούς σκλάβους που συνδέονταν με τον Μωάμεθ του Γκουρ.
Παρά την άνοδο της δυναστείας των Μαμελούκων στην εξουσία, το τουρκικό μονοπώλιο στο κράτος διαλύθηκε υπέρ ενός ινδικού στυλ στρατιωτικού πολέμου. Στις ιστορικές αναφορές δεν υπάρχουν σχεδόν καθόλου αναφορές για τη στρατολόγηση Τούρκων δούλων τις επόμενες δεκαετίες, καθώς η νέα αριστοκρατία επιθυμούσε να μειώσει τη δύναμη των Τούρκων δούλων πριν από την ανατροπή των Μαμελούκων.
Σημαντικό στρατιωτικό επίτευγμα του Σουλτανάτου του Δελχί ήταν οι νίκες του επί της Μογγολικής Αυτοκρατορίας, με αποτέλεσμα η Μογγολική Αυτοκρατορία να εγκαταλείψει την προώθηση προς νότο στην Ινδία και να κινηθεί προς την Κίνα, την Κορασμία και την Ευρώπη. Επομένως, είναι θεμιτό να συμπεράνουμε ότι, αν δεν υπήρχε το Σουλτανάτο του Δελχί, η Μογγολική Αυτοκρατορία θα μπορούσε να έχει επιτύχει την εισβολή της στην Ινδία. Η δύναμη των στρατών που είχε στη διάθεσή του το Δελχί κατά τη διάρκεια των αιώνων ποικίλλει, μέχρι που σχεδόν εξαλείφθηκε πλήρως από τον Ταμερλάνο και, αργότερα, από τον Μπαμπούρ.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Ηρόδοτος
Καταστροφή πόλεων
Ενώ η λεηλασία των πόλεων δεν ήταν ασυνήθιστο φαινόμενο στον μεσαιωνικό πόλεμο, ο στρατός του Σουλτανάτου του Δελχί είχε συχνά ως στόχο την πλήρη καταστροφή των οικισμών στις στρατιωτικές του εκστρατείες. Σύμφωνα με τον χρονογράφο των Τζαΐν, Τζιναπράμπα Σουρί, τα στρατεύματα του Νουσράτ Χαν εξολόθρευσαν εκατοντάδες πόλεις, μεταξύ των οποίων το Ασάπαλι (το σημερινό Αχμενταμπάντ), το Βαντάλι και το Σουράτ στο Γκουτζαράτ. Τέτοιες εκστρατείες εξιστορούνται επίσης από τον Ḍiyāʾ al-Dīn Baranī.
Διαβάστε επίσης, σημαντικά-γεγονότα – Ιερά Εξέταση
Βεβήλωση ναών, πανεπιστημίων και βιβλιοθηκών
Ο ιστορικός Richard Eaton έριξε φως στην εκστρατεία καταστροφής των ειδώλων και των ναών που διεξήγαγαν οι σουλτάνοι του Δελχί, εναλλάσσοντας τα έτη κατά τα οποία η βεβήλωση των ναών απαγορευόταν. Σε ένα από τα άρθρα του, που αργότερα υιοθετήθηκε από άλλους μελετητές, απαρίθμησε 37 περιπτώσεις μανδάρων που βεβηλώθηκαν ή καταστράφηκαν στην Ινδία όταν το Σουλτανάτο του Δελχί ήταν στην εξουσία, από το 1234 έως το 1518, για τις οποίες υπάρχουν αδιάσειστα στοιχεία. Ο Eaton σημειώνει επίσης ότι αυτή ήταν μια ασυνήθιστη πρακτική στη μεσαιωνική Ινδία, καθώς υπήρξαν πολυάριθμες καταγεγραμμένες περιπτώσεις βεβήλωσης ναών από ινδουιστές και βουδιστές ηγεμόνες εναντίον αντίπαλων ινδικών βασιλείων μεταξύ 642 και 1520, που αφορούσαν συγκρούσεις μεταξύ κοινοτήτων αφιερωμένων σε διαφορετικές ινδουιστικές θεότητες, καθώς και μεταξύ ινδουιστών, βουδιστών και τζαΐνιστών. Υπήρχαν επίσης πολλές περιπτώσεις σουλτάνων του Δελχί, οι οποίοι συχνά είχαν ινδουιστές υπουργούς, που διέταζαν την προστασία, συντήρηση και επισκευή ναών, σύμφωνα με μουσουλμανικές και μη μουσουλμανικές πηγές. Για παράδειγμα, μια σανσκριτική επιγραφή σημειώνει ότι ο σουλτάνος Μοχάμεντ μπιν Τουγλούκ είχε επισκευάσει έναν ναό αφιερωμένο στον Σίβα στο Μπιντάρ μετά την κατάληψη του Ντεκάν. Συχνά υπάρχουν ενδείξεις ότι οι σουλτάνοι του Δελχί συνήθιζαν να λεηλατούν ή να καταστρέφουν θρησκευτικά κτίρια κατά τη διάρκεια της κατάκτησης και στη συνέχεια να τα επισκευάζουν υποχωρώντας στις απαιτήσεις εκείνων που το απαιτούσαν μετά την υποταγή. Αυτό το μοτίβο έληξε με την αυτοκρατορία των Μογγόλων, σε τέτοιο βαθμό που ο πρωθυπουργός του Ακμπάρ του Μεγάλου Αμπού ι-Φαντλ ”Αλλαμί επέκρινε τις υπερβολές των πρώτων σουλτάνων, όπως ο Μαχμούτ της Γκάζνα.
Σε πολλές περιπτώσεις, τα κατεδαφισμένα ερείπια, οι πέτρες και τα σπασμένα αγάλματα των ναών που καταστράφηκαν από τους σουλτάνους του Δελχί επαναχρησιμοποιήθηκαν για την οικοδόμηση τζαμιών και άλλων κτιρίων. Ένα παράδειγμα είναι το συγκρότημα Qutb στην πρωτεύουσα, το οποίο χτίστηκε με τις πέτρες από 27 κατεδαφισμένους ναούς των Ινδουιστών και των Τζαΐν, σύμφωνα με ορισμένες μαρτυρίες. Παρομοίως, το μουσουλμανικό τέμενος στο Khanapur της Maharashtra, στήθηκε με μέρος των λεηλασιών που έγιναν και των κατεδαφισμένων υπολειμμάτων ινδουιστικών ναών. Ο Muhammad bin Bakhtiyar Khalji κατέστρεψε τις βουδιστικές και ινδουιστικές βιβλιοθήκες καθώς και τα χειρόγραφά τους στα πανεπιστήμια της Nālandā και του Odantapuri το 1193, στην αρχή του σουλτανάτου του Δελχί.
Η πρώτη ιστορική καταγραφή μιας εκστρατείας καταστροφής θρησκευτικών κτιρίων σε συνδυασμό με την παραμόρφωση των προσώπων ή των κεφαλών των ινδουιστικών ειδώλων διήρκεσε από το 1193 έως το 1194 στο Ρατζαστάν, το Παντζάμπ, τη Χαριάνα και το Ούταρ Πραντές υπό τον Γκούρι. Υπό τους Μαμελούκους και τους Χαλτζί, η εκστρατεία βεβήλωσης των ναών επεκτάθηκε στο Μπιχάρ, το Μάντια Πραντές, το Γκουτζαράτ και τη Μαχαράστρα και συνεχίστηκε μέχρι το τέλος του 13ου αιώνα. Στην εκστρατεία συμμετείχαν επίσης η Telangana, η Andhra Pradesh, η Karnataka και το Tamil Nadu υπό τους Malik Kafur και Ulugh Khan τον 14ο αιώνα και από το σουλτανάτο Bahman τον 15ο αιώνα. Ο ναός του Ήλιου στο Konarak ισοπεδώθηκε τον 14ο αιώνα από τη δυναστεία των Tughlaq.
Εκτός από την καταστροφή και τη βεβήλωση, οι ηγεμόνες του Σουλτανάτου του Δελχί σε ορισμένες περιπτώσεις απαγόρευσαν την ανοικοδόμηση κατεστραμμένων ινδουιστικών, τζαϊνικών και βουδιστικών θρησκευτικών κτιρίων και απαγόρευσαν την επισκευή παλαιών ή την ανέγερση νέων. Σε μερικές περιπτώσεις, παραχωρούνταν άδεια για επισκευές ή κατασκευή από το μηδέν, αν ο προστάτης ή η θρησκευτική κοινότητα πλήρωνε τη jizya (κεφαλικός φόρος). Η πρόταση των Κινέζων να επισκευάσουν τους βουδιστικούς ναούς των Ιμαλαΐων που καταστράφηκαν από τον στρατό του Σουλτανάτου απορρίφθηκε, με το σκεπτικό ότι τέτοιες προσαρμογές ναών επιτρέπονταν μόνο αν οι Κινέζοι συμφωνούσαν να πληρώσουν το τζίζια στο θησαυροφυλάκιο του Δελχί. Στα απομνημονεύματά του, ο Firoz Shah Tughlaq περιγράφει την κατεδάφιση των θρησκευτικών δομών υπέρ των τζαμιών και την εκτέλεση όσων εμπόδιζαν αυτή την πολιτική. Άλλα ιστορικά έγγραφα που παρασχέθηκαν από τους βεζίρηδες, τους εμίρηδες και τους ιστορικούς της αυλής διαφόρων μοναρχών του Σουλτανάτου του Δελχί περιγράφουν το μεγαλείο των ειδώλων και των ναών που είδαν στις εκστρατείες τους και πώς αυτά σαρώθηκαν αφού βεβηλώθηκαν.
Πολλοί ιστορικοί υποστηρίζουν ότι το Σουλτανάτο του Δελχί έκανε την Ινδία πιο πολυπολιτισμική και κοσμοπολίτικη: η ανάδυση μιας νέας δύναμης σε αυτή τη γεωγραφική περιοχή συγκρίθηκε με την επέκταση της Μογγολικής Αυτοκρατορίας και περιγράφηκε ως “μέρος μιας ευρύτερης τάσης που συνέβη συχνά στην Ευρασία, δηλαδή της μετανάστευσης νομαδικών λαών από τις στέπες της Εσωτερικής Ασίας στην πολιτική κυριαρχία”.
Όσον αφορά τις μηχανικές συσκευές, ο μεταγενέστερος αυτοκράτορας των Μογγόλων Μπαμπούρ περιγράφει τη χρήση του υδροτροχού στο Σουλτανάτο του Δελχί. Ωστόσο, αυτή η ανακατασκευή επικρίθηκε από τον Siddiqui, για παράδειγμα, επειδή πίστευε ότι υπήρχαν σημαντικές ενδείξεις ότι η εν λόγω τεχνολογία ήταν ήδη παρούσα στην Ινδία πριν από το Σουλτανάτο. Άλλοι πάλι υποστηρίζουν ότι ο τροχός εισήχθη στην Ινδία από το Ιράν κατά τη διάρκεια του Σουλτανάτου του Δελχί, αν και οι περισσότεροι μελετητές πιστεύουν ότι επινοήθηκε στην Ινδία κατά την πρώτη χιλιετία. Το εκκοκκιστήριο βαμβακιού με δύο κυλίνδρους εμφανίστηκε τον δέκατο τρίτο ή δέκατο τέταρτο αιώνα: ωστόσο, ο Irfan Habib αναφέρει ότι κατασκευάστηκε πιθανώς στη χερσόνησο της Ινδίας, η οποία εκείνη την εποχή δεν συνδεόταν με το Δελχί (εκτός από μια σύντομη εισβολή των Tughlaqs μεταξύ 1330 και 1335).
Ενώ η παραγωγή χαρτιού ξεκίνησε στην Κορέα και την Ιαπωνία τον 6ο και 7ο αιώνα αντίστοιχα, η Ινδία δεν έμαθε τη διαδικασία μέχρι τον 12ο αιώνα. Η κινεζική τεχνολογία παραγωγής χαρτιού εξαπλώθηκε εκτός των συνόρων της αυτοκρατορίας το 751 μ.Χ. Δεν είναι επίσης σαφές αν το Σουλτανάτο του Δελχί διέδωσε τη χρήση του υγροσκοπικού υλικού στην υπόλοιπη Ινδία, καθώς ο Κινέζος περιηγητής του 15ου αιώνα Ma Huan σημειώνει ότι το ινδικό χαρτί ήταν λευκό και εξήχθη από “φλοιό δέντρων”, παρόμοια με την κινεζική μέθοδο κατασκευής (και σε αντίθεση με τη μέθοδο της Μέσης Ανατολής που χρησιμοποιούσε κουρέλια και πεταμένα υφάσματα).
Διαβάστε επίσης, μυθολογία – Αιγυπτιακή μυθολογία
Πολιτισμός
Παρόλο που η ινδική υποήπειρος δέχτηκε εισβολές από λαούς από την Κεντρική Ασία από την αρχαιότητα, αυτό που έκανε τις μουσουλμανικές εισβολές διαφορετικές είναι το γεγονός ότι, σε αντίθεση με τους προηγούμενους εισβολείς που αφομοιώθηκαν στην παρούσα κοινωνία, οι νέοι κατακτητές διατήρησαν την ισλαμική τους ταυτότητα και θέσπισαν καινοτόμα νομικά και διοικητικά συστήματα: αυτά αντικατέστησαν σε πολλές περιπτώσεις τις προηγούμενες ρυθμίσεις για την κοινωνική και ηθική συμπεριφορά, γεγονός που αύξησε την αντιπαλότητα μεταξύ μουσουλμάνων και μη μουσουλμάνων. Η εισαγωγή νέων πολιτιστικών κωδίκων, κατά κάποιο τρόπο εντελώς διαφορετικών από εκείνους που είχαν εγκατασταθεί στις ινδικές περιοχές, δημιούργησε έναν νέο ινδικό πολιτισμό μικτού χαρακτήρα, διαφορετικό από τον παραδοσιακό. Η συντριπτική πλειονότητα των μουσουλμάνων στην Ινδία ήταν ντόπιοι Ινδοί που είχαν ασπαστεί το Ισλάμ. Ο παράγοντας αυτός έπαιξε σημαντικό ρόλο στη διαπολιτισμική συνέργεια.
Η ινδουιστανική γλώσσα άρχισε να αναδύεται κατά την περίοδο του Σουλτανάτου του Δελχί, χάρη στη συνύπαρξη της δημοτικής γλώσσας και της γλώσσας Apabhraṃśa που υπήρχε στη βόρεια Ινδία, οι οποίες ενδέχεται να συγχωνεύτηκαν. Ο Amir Khusrow, ένας Ινδός ποιητής που έζησε τον 13ο αιώνα, όταν το σουλτανάτο του Δελχί ήταν παρόν στη βόρεια Ινδία, χρησιμοποίησε στα γραπτά του μια μορφή της ινδουιστανικής γλώσσας που ονόμασε Hindavi, η οποία ήταν πιθανότατα η lingua franca της εποχής.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Νίκολα Τέσλα
Αρχιτεκτονική
Υπό τον Qutb al-Din Aibak, από το 1206, το νέο ισλαμικό κράτος στην Ινδία έφερε μαζί του τα αρχιτεκτονικά στυλ της Κεντρικής Ασίας. Οι τύποι και οι μορφές των μεγάλων κτιρίων που απαιτούσαν οι μουσουλμανικές ελίτ, με πολύ εμφανή τζαμιά και τάφους, ήταν αρκετά διαφορετικές από εκείνες που είχαν ανεγερθεί στην Ινδία στο παρελθόν. Οι εξωτερικοί χώροι και των δύο κορυφώνονταν πολύ συχνά από μεγάλους θόλους και έκαναν εκτεταμένη χρήση τόξων, ενώ και τα δύο αυτά χαρακτηριστικά δεν απαντώνται σχεδόν καθόλου στην αρχιτεκτονική των ινδουιστικών ναών και σε άλλα τυπικά στυλ της Ινδίας. Και οι δύο τύποι κατασκευών αποτελούνται ουσιαστικά από έναν μεγάλο χώρο που καλύπτεται από έναν ψηλό θόλο, αλλά η παραστατική γλυπτική, απαραίτητη στους ινδουιστικούς ναούς, απουσιάζει.
Το σημαντικό συγκρότημα Qutb στο Δελχί ξεκίνησε υπό τον Muhammad of Ghur, το 1199, και οι εργασίες συνεχίστηκαν υπό τον Qutb al-Din Aibak και τους επόμενους σουλτάνους. Το τζαμί Quwwat-ul-Islam (Δύναμη του Ισλάμ), που σήμερα είναι ερειπωμένο, ήταν το πρώτο ολοκληρωμένο κτίσμα. Όπως και σε άλλα πρώιμα ισλαμικά κτίρια, επαναχρησιμοποιήθηκαν στοιχεία όπως κίονες από κατεστραμμένους ναούς των Ινδουιστών και των Τζαΐν, ένας από τους οποίους επαναχρησιμοποιήθηκε στη θέση της προηγούμενης θέσης του. Το ύφος ήταν ιρανικό, αλλά οι αψίδες εξακολουθούσαν να είναι στεφανωμένες με τον παραδοσιακό ινδικό τρόπο.
Δίπλα του βρίσκεται το πολύ ψηλό Qutb Minar, ένας μιναρές ή πύργος της νίκης, ο οποίος, πιστός στο αρχικό σχέδιο και παρά το γεγονός ότι χτίστηκε σε τέσσερα στάδια, φτάνει τα 73 μέτρα ύψος: αργότερα έγινε μια περαιτέρω προσθήκη εκατοστών, καθιστώντας την πλινθόκτιστη κατασκευή την ψηλότερη στον κόσμο στην κατηγορία της. Το πλησιέστερο παράδειγμα είναι ο μιναρές Τζαμ (62 μ.) στο Αφγανιστάν, επίσης κατασκευασμένος εξ ολοκλήρου από τούβλα, που χρονολογείται γύρω στο 1190, περίπου μια δεκαετία πριν αρχίσουν οι εργασίες για τον πύργο του Δελχί. Οι επιφάνειες και των δύο είναι πλούσια διακοσμημένες με επιγραφές και γεωμετρικά μοτίβα- στο Δελχί ο άξονας είναι αυλακωτός με “υπέροχα στηρίγματα σε σχήμα σταλακτίτη κάτω από τα μπαλκόνια” στην κορυφή κάθε σταδίου. Σε γενικές γραμμές, οι μιναρέδες χρειάστηκαν πολύ χρόνο για να χτιστούν και συχνά φαίνονται ξεχωριστοί από το κύριο τζαμί στο οποίο βρίσκονται κοντά.
Ο τάφος του Iltutmish προστέθηκε το 1236- ο θόλος του, αποτελούμενος από ένα νέο ανάγλυφο κρηπίδωμα, λείπει τώρα, και η περίπλοκη γλυπτική έχει περιγραφεί από κριτικούς τέχνης ως “γωνιώδης τραχύτητα”, ίσως επειδή οι εργάτες που συνέβαλαν στη δημιουργία του εργάστηκαν με άγνωστα πρότυπα. Άλλα στοιχεία προστέθηκαν στο συγκρότημα τους επόμενους δύο αιώνες.
Ένα άλλο πολύ παλιό τζαμί, που ξεκίνησε το 1190, είναι το Adhai Din Ka Jhonpra στο Ajmer του Rajasthan, που χτίστηκε για τους ίδιους κυβερνήτες του Δελχί, και πάλι με ακροκέραμες αψίδες και θόλους. Εδώ οι κίονες του ινδουιστικού ναού (και ίσως κάποιοι νέοι) τοποθετήθηκαν και οι τρεις πάνω ο ένας στον άλλο για να επιτευχθεί ακόμη μεγαλύτερο ύψος. Και τα δύο τζαμιά είχαν μεγάλους ανεξάρτητους τοίχους με αιχμηρές καμάρες που προστέθηκαν μπροστά τους, πιθανότατα υπό τον Iltutmish μερικές δεκαετίες αργότερα. Από αυτά, η κεντρική αψίδα είναι ψηλότερη, προσπαθώντας να μιμηθεί την παρουσία ενός iwan. Στο Ajmer, έγινε μια προσπάθεια να δοθεί στις μικρότερες καμάρες ένα σχήμα ακμής, η πρώτη τέτοια περίπτωση που βρέθηκε στην Ινδία.
Γύρω στο 1300 χτίστηκαν θόλοι και σφηνοειδείς αψίδες- ο ερειπωμένος τάφος του Balban (1287) στο Δελχί μπορεί να είναι ο πρώτος που χτίστηκε σύμφωνα με αυτές τις γραμμές. Η ʿAlāʾī Darwāza (Πύλη του ʿAlāʾ) στο συγκρότημα Qutb, που χρονολογείται το 1311, εξακολουθεί να δείχνει μια προσεκτική προσέγγιση της νέας τεχνολογίας, με πολύ παχιά τοιχώματα και έναν ρηχό θόλο, ορατό μόνο από κάποια απόσταση ή ύψος. Τα τολμηρά, αντιθετικά χρώματα της τοιχοποιίας, με τον κόκκινο ψαμμίτη και το λευκό μάρμαρο, εισάγουν αυτό που επρόκειτο να γίνει κοινό χαρακτηριστικό της ινδοϊσλαμικής αρχιτεκτονικής, αντικαθιστώντας τα πολύχρωμα κεραμίδια που χρησιμοποιούνταν στην Περσία και την Κεντρική Ασία. Τα αιχμηρά τόξα ενώνονται ελαφρώς στη βάση τους, δημιουργώντας ένα ελαφρύ τόξο που θυμίζει αόριστα πέταλο, ενώ οι εσωτερικές άκρες δεν έχουν ακμές, αλλά καλύπτονται από συμβατικές προεξοχές “αιχμής δόρατος”, που ίσως αντιπροσωπεύουν μπουμπούκια λωτού. Το jali, μια διάτρητη πέτρα ή σχάρα, είναι παρόν εδώ: αυτό το στοιχείο είχε χρησιμοποιηθεί από καιρό στους ναούς.
Ο τάφος του Σαχ Ρουκν-ε-Αλάμ (χτίστηκε από το 1320 έως το 1324) στο Μουλτάν του Πακιστάν, μοιάζει με ένα μεγάλο οκταγωνικό μαυσωλείο από τούβλα με πολύχρωμες γυάλινες διακοσμήσεις που είναι πολύ πιο κοντά στις τεχνοτροπίες του Ιράν και του Αφγανιστάν- εσωτερικά χρησιμοποιείται επίσης ξύλο. Είναι το πρώτο σημαντικό μνημείο που ανεγέρθηκε την εποχή του Τουγκλάκ (1320-1413), όταν το σουλτανάτο γνώρισε την ακμή του. Οι περισσότεροι από τους πολλούς τάφους του Tughlaq δεν έχουν ασυνήθιστα χαρακτηριστικά και χτίστηκαν για έναν wali και όχι για έναν σουλτάνο. Ο τάφος του ιδρυτή της δυναστείας, του Ghiyath al-Din Tughluq (ακολουθεί το σχέδιο ενός μικροσκοπικού ινδουιστικού ναού και καλύπτεται από μια μικρή amalaka (έναν τμηματοποιημένο ή οδοντωτό πέτρινο δίσκο, συνήθως με ραβδώσεις στην άκρη) και ένα στρογγυλό fastigium παρόμοιο με ένα kalasha. Σε αντίθεση με τα κτίρια που αναφέρθηκαν παραπάνω, στερείται εντελώς ταφικών επιγραφών και βρίσκεται σε ένα συγκρότημα που αποτελείται από υψηλά τείχη και πολεμίστρες. Και οι δύο αυτοί τάφοι έχουν εξωτερικούς τοίχους ελαφρώς κεκλιμένους προς τα μέσα, κατά 25° στον τάφο του Δελχί: αυτό συμβαίνει επίσης σε πολλές οχυρώσεις, συμπεριλαμβανομένου του ερειπωμένου φρουρίου Tughlaqabad απέναντι από τον τάφο.
Οι Tughlaqs είχαν στην υπηρεσία τους πλήθος κυβερνητικών αρχιτεκτόνων και οικοδόμων, γεγονός που έδωσε σε πολλά κτίρια ένα τυποποιημένο δυναστικό ύφος: σε αυτόν τον τομέα, όπως και σε άλλους, απασχολούνταν επίσης πολλοί Ινδουιστές. Λέγεται ότι ο τρίτος σουλτάνος, Firuz Shah (λόγω της μακράς θητείας του ως επικεφαλής του κράτους), περισσότερο από οποιονδήποτε άλλο σουλτάνο, ο αριθμός των κτιρίων που κατασκευάστηκαν εκείνη την εποχή είναι εντυπωσιακός. Το συγκρότημα του παλατιού του, που ξεκίνησε το 1354, βρίσκεται στο Hisar της Haryana και είναι σε κατάσταση ερείπωσης, αν και ορισμένα τμήματά του βρίσκονται σε καλή κατάσταση. Ορισμένες από τις κατασκευές που χτίστηκαν κατά τη διάρκεια της κυριαρχίας του Firuz Shah έχουν μορφές που είναι σπάνιες ή άγνωστες στα ισλαμικά κτίρια. Ενταφιάστηκε στο μεγάλο συγκρότημα Hauz Khasa στο Δελχί, ένα μέρος όπου υπήρχαν ήδη κτίρια και στα οποία προστέθηκαν και άλλα στο μέλλον, συμπεριλαμβανομένων πολλών μικρών θολωτών περιπτέρων που στηρίζονταν μόνο σε κολώνες.
Μέχρι αυτή την εποχή, η ισλαμική αρχιτεκτονική στην Ινδία είχε υιοθετήσει ορισμένα χαρακτηριστικά της παλαιότερης ινδικής αρχιτεκτονικής, όπως η χρήση ενός υψηλού βάθρου και συχνά καλούπια γύρω από τις άκρες του, καθώς και κίονες, κορνίζες και υποστυλώματα. Μετά το θάνατο του Φιρόζ, οι Τουγκλάκ γνώρισαν απότομη παρακμή και οι επόμενες δυναστείες δεν είχαν μεγάλο αντίκτυπο. Ένας σημαντικός αριθμός από τα μνημειακά κτίρια που κατασκευάστηκαν ήταν τάφοι, με κύρια εξαίρεση τους επιβλητικούς Κήπους Λόντι στο Δελχί (στολισμένους με σιντριβάνια, κήπους τσαχάρ μπαγκ, λίμνες, τάφους και τζαμιά), που χτίστηκαν στα τελευταία στάδια της δυναστείας των Λόντι. Εκτός από όλες τις καλλιτεχνικές εκδηλώσεις που αναφέρθηκαν παραπάνω, η αρχιτεκτονική άλλων περιφερειακών μουσουλμανικών κρατών έχει παραδώσει αρκετά ακόμη συναρπαστικά παραδείγματα.
Πηγές
