Χαλιφάτο της Κόρδοβας

Alex Rover | 21 Μαΐου, 2023

Σύνοψη

Το Χαλιφάτο της Κόρδοβα (μεταφρασμένο ως Khilāfat Qurṭuba), επίσης γνωστό ως Χαλιφάτο της Κόρδοβα, ήταν ισλαμικό κράτος που κυβερνούσε η δυναστεία των Ομαγιάδων από το 929 έως το 1031. Η επικράτειά του περιλάμβανε την Ιβηρική και τμήματα της Βόρειας Αφρικής, με πρωτεύουσα την Κόρδοβα. Διαδέχθηκε το εμιράτο της Κόρδοβα μετά την αυτοανακήρυξη του εμίρη των Ομαγιάδων Αμπντ αρ-Ραχμάν Γ΄ ως χαλίφη τον Ιανουάριο του 929. Η περίοδος αυτή χαρακτηρίστηκε από την επέκταση του εμπορίου και του πολιτισμού, ενώ κατασκευάστηκαν αριστουργήματα της αρχιτεκτονικής της αλ-Ανδαλουσίας.

Το χαλιφάτο διαλύθηκε στις αρχές του 11ου αιώνα κατά τη διάρκεια της Φίτνα της αλ-Ανδαλουσίας, ενός εμφυλίου πολέμου μεταξύ των απογόνων του χαλίφη Χισάμ Β’ και των διαδόχων του Χατζίμπ (αυλικού αξιωματούχου), Αλ-Μανσούρ. Το 1031, μετά από χρόνια εσωτερικών διαμάχης, το χαλιφάτο διασπάστηκε σε μια σειρά ανεξάρτητων μουσουλμανικών taifa (βασίλεια).

Δυναστεία Umayyad

Ο Αμπντ αρ-Ραχμάν Α΄ έγινε εμίρης της Κόρδοβα το 756 μετά από έξι χρόνια εξορίας, αφού οι Ομαγιάδες έχασαν τη θέση του χαλίφη στη Δαμασκό από τους Αββασίδες το 750. Με την πρόθεση να ανακτήσει την εξουσία, νίκησε τους υπάρχοντες ισλαμιστές ηγεμόνες της περιοχής και ένωσε διάφορα τοπικά φέουδα σε ένα εμιράτο. Στη συνέχεια, οι επιδρομές αύξησαν το μέγεθος του εμιράτου- η πρώτη που έφτασε μέχρι την Κορσική έγινε το 806.

Οι ηγεμόνες του εμιράτου χρησιμοποιούσαν τον τίτλο “εμίρης” ή “σουλτάνος” μέχρι τον 10ο αιώνα. Στις αρχές του 10ου αιώνα, ο Αμπντ αρ-Ραχμάν Γ’ αντιμετώπισε την απειλή εισβολής από τη Βόρεια Αφρική από το Χαλιφάτο των Φατιμιδών, μια αντίπαλη σιιτική ισλαμική αυτοκρατορία με έδρα την Ιφρίκια. Δεδομένου ότι οι Φατιμίδες διεκδικούσαν επίσης το χαλιφάτο, σε απάντηση ο Αμπντ αρ-Ραχμάν Γ΄ διεκδίκησε ο ίδιος τον τίτλο του χαλίφη. Πριν από την ανακήρυξη του Αμπντ αρ-Ραχμάν ως χαλίφη, οι Ομαγιάδες αναγνώριζαν γενικά τον χαλίφη των Αββασιδών της Βαγδάτης ως τον νόμιμο κυβερνήτη της μουσουλμανικής κοινότητας. Ακόμη και μετά την απώθηση των Φατιμιδών, διατήρησε τον τίτλο με το μεγαλύτερο κύρος. Παρόλο που η θέση του ως χαλίφη δεν έγινε αποδεκτή εκτός της Αλ-Αντάλου και των βορειοαφρικανικών θυγατρικών της, εσωτερικά οι Ισπανοί Ουμαγιάδες θεωρούσαν τους εαυτούς τους πιο κοντά στον Μωάμεθ, και συνεπώς πιο νόμιμους, από τους Αβασίδες.

Το χαλιφάτο γνώρισε αυξημένη ευημερία κατά τη διάρκεια του 10ου αιώνα. Ο Αμπντ αρ-Ραχμάν Γ’ ένωσε την Αλ-Ανδαλουσία και έθεσε υπό έλεγχο τα χριστιανικά βασίλεια του βορρά με τη βία και τη διπλωματία. Ο Αμπντ αρ-Ραχμάν Γ΄ σταμάτησε την προέλαση των Φατιμιδών στο Μαρόκο και την Αλ-Αντίδαλου προκειμένου να αποτρέψει μια μελλοντική εισβολή. Το σχέδιο εισβολής των Φατιμιδών ματαιώθηκε όταν ο Αμπντ αρ-Ραχμάν Γ΄ εξασφάλισε τη Μελίλια το 927, τη Θέουτα το 931 και την Ταγγέρη το 951. Το 948, ο εμίρης των Ιντρισιδών Αμπούλ-Αις Αχμάντ αναγνώρισε το χαλιφάτο, αν και αρνήθηκε να τους επιτρέψει να καταλάβουν την Ταγγέρη. Οι Ομαγιάδες πολιόρκησαν την Ταγγέρη το 949 και νίκησαν τον Αμπούλ-Αις, αναγκάζοντάς τον να υποχωρήσει. Στη συνέχεια οι Ομαγιάδες κατέλαβαν το υπόλοιπο βόρειο Μαρόκο: 63 αν και μια άλλη εισβολή των Φατιμιδών στο Μαρόκο έγινε το 958 υπό τον στρατηγό τους, Τζαουχάρ. Ο Αλ-Χασάν Β΄ αναγκάστηκε να αναγνωρίσει τους Φατιμίδες: 75 Οι Ομαγιάδες απάντησαν εισβάλλοντας στο Μαρόκο των Ιντρισιδών το 973 με τον στρατηγό τους Γκαλίμπ. Το 974, ο Αλ-Χασάν Β΄ οδηγήθηκε στην Κόρδοβα και οι εναπομείναντες Ιντρισίδες αναγνώρισαν την κυριαρχία των Ομαγιάδων: 75 Αυτή η περίοδος ευημερίας χαρακτηρίστηκε από την αύξηση των διπλωματικών σχέσεων με τις βερβερικές φυλές της Βόρειας Αφρικής, τους χριστιανούς βασιλείς του Βορρά, καθώς και με τη Γαλλία, τη Γερμανία και την Κωνσταντινούπολη. Το χαλιφάτο έγινε πολύ κερδοφόρο κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Αμπντ αρ-Ραχμάν Γ΄, αυξάνοντας τα δημόσια έσοδα σε 6.245.000 δηνάρια από τον Αμπντ αρ-Ραχμάν Β΄. Τα κέρδη που πραγματοποιήθηκαν κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου χωρίστηκαν σε τρία μέρη: την πληρωμή των μισθών και τη συντήρηση του στρατού, τη συντήρηση των δημόσιων κτιρίων και τις ανάγκες του χαλίφη. Ο θάνατος του Αμπντ αρ-Ραχμάν Γ΄ οδήγησε στην άνοδο του 46χρονου γιου του, Αλ-Χακάμ Β΄, το 961. Ο Αλ-Χακάμ Β΄ συνέχισε την πολιτική του πατέρα του έναντι των χριστιανών βασιλέων και των επαναστατών της Βόρειας Αφρικής. Η εξάρτηση του Αλ-Χακάμ από τους συμβούλους του ήταν μεγαλύτερη από εκείνη του πατέρα του, διότι η προηγούμενη ευημερία υπό τον Αμπντ αρ-Ραχμάν Γ΄ επέτρεψε στον Αλ-Χακάμ Β΄ να αφήσει το χαλιφάτο να λειτουργήσει μόνο του. Αυτός ο τρόπος διακυβέρνησης ταίριαζε στον αλ-Χακάμ Β΄, δεδομένου ότι ενδιαφερόταν περισσότερο για τις ακαδημαϊκές και πνευματικές του αναζητήσεις παρά για τη διακυβέρνηση του χαλιφάτου. Το χαλιφάτο βρισκόταν στο πνευματικό και ακαδημαϊκό απόγειό του υπό τον αλ-Χακάμ Β΄.

Ο θάνατος του αλ-Χακάμ Β’ το 976 σηματοδότησε την αρχή του τέλους του χαλιφάτου. Πριν από τον θάνατό του, ο αλ-Χακάμ όρισε διάδοχο τον μοναχογιό του Χισάμ Β΄. Παρόλο που το 10χρονο παιδί δεν ήταν κατάλληλα προετοιμασμένο για να γίνει χαλίφης, ο Αλ-Μανσούρ Ιμπν Αμπί Ααμίρ (κορυφαίος σύμβουλος του αλ-Χακάμ, γνωστός και ως Αλμανζόρ), ο οποίος είχε ορκιστεί υπακοή στον Χισάμ Β΄, τον ανακήρυξε χαλίφη. Το 996, ο Αλμανζόρ έστειλε μια δύναμη εισβολής στο Μαρόκο. Μετά από τρεις μήνες μάχης, οι δυνάμεις του υποχώρησαν στην Ταγγέρη. Στη συνέχεια ο Αλμανζόρ έστειλε ισχυρή ενίσχυση υπό τον γιο του Αμπντ αλ-Μαλίκ. Οι στρατοί συγκρούστηκαν κοντά στην Ταγγέρη. Οι Ομαγιάδες θα εισέρχονταν στη Φες στις 13 Οκτωβρίου 998 μόλις άνοιξαν οι πύλες της πόλης. Ο Almanzor είχε μεγάλη επιρροή στην Subh, τη μητέρα και αντιβασιλέα του Hisham II. Ο Almanzor, μαζί με τον Subh, απομόνωσε τον Hisham στην Κόρδοβα, ενώ εξολόθρευσε συστηματικά την αντιπολίτευση στη δική του κυριαρχία, επιτρέποντας στους Βέρβερους από την Αφρική να μεταναστεύσουν στην Αλ-Αντάλους για να αυξήσουν τη βάση υποστήριξής του. Ενώ ο Χισάμ Β΄ ήταν χαλίφης, ήταν απλώς μια φιγούρα. Την εξουσία που ονομαστικά κατείχε ο χαλίφης Χισάμ διατήρησαν οι γιοι του Αλμανζόρ, ο Αμπντ αλ-Μαλίκ αλ-Μουζαφάρ, ο οποίος πέθανε το 1008, και ο Αμπντ αλ-Ραχμάν Σαντσουέλο. Ωστόσο, ενώ ο Αμπντ αλ-Ραχμάν ηγούνταν μιας επιδρομής στον χριστιανικό βορρά, μια εξέγερση έπληξε την Κόρδοβα και τον εκθρόνισε, και σκοτώθηκε όταν προσπάθησε να επανέλθει στην εξουσία.

Ο τίτλος του χαλίφη έγινε συμβολικός, χωρίς δύναμη ή επιρροή. Ο θάνατος του Abd al-Rahman Sanchuelo το 1009 σηματοδότησε την έναρξη της Fitna της al-Andalus, με αντιπάλους που διεκδικούσαν να είναι ο νέος χαλίφης, βία που σάρωσε το χαλιφάτο και διαλείπουσες εισβολές από τη δυναστεία των Hammudid. Το χαλιφάτο, που μαστιζόταν από φατριασμούς, κατέρρευσε το 1031 σε έναν αριθμό ανεξάρτητων τάιφας, μεταξύ των οποίων η τάιφα της Κόρδοβα, η τάιφα της Σεβίλλης και η τάιφα της Σαραγόσα. Ο τελευταίος χαλίφης της Κορδόβας ήταν ο Χισάμ Γ΄ (1027-1031).

Ο διαχωρισμός μεταξύ της κοσμικής εξουσίας, που κατείχε ο Αλμανζόρ, και της πνευματικής, στα χέρια του Χισάμ ως χαλίφη, αύξησε τη σημασία της στρατιωτικής δύναμης, σύμβολο -μαζί με τη νέα μεγαλοπρέπεια της αυλής του οικονόμου, αντίπαλο της αυλής του ίδιου του χαλίφη- της εξουσίας του Αλμανζόρ και μέσο εγγύησης της πληρωμής των φόρων.

Ο Αλμανζόρ συνέχισε με επιτυχία τις στρατιωτικές μεταρρυθμίσεις που είχε ξεκινήσει ο Αλ-Χακάμ καλύπτοντας πολλές πτυχές. Αφενός, αύξησε τον επαγγελματισμό του τακτικού στρατού, απαραίτητο τόσο για να διασφαλίσει τη στρατιωτική του ισχύ στην πρωτεύουσα όσο και για να εξασφαλίσει τη διαθεσιμότητα δυνάμεων για τις πολυάριθμες εκστρατείες του, μια από τις πηγές της πολιτικής του νομιμοποίησης. Η πολιτική αυτή αποθάρρυνε τις εισφορές και άλλα μη επαγγελματικά στρατεύματα, τα οποία αντικατέστησε με φόρους που χρησιμοποιούσε για την υποστήριξη των επαγγελματικών στρατευμάτων -συχνά σακαλίμπας ή Μαγκρέμπι-, τα οποία απελευθέρωναν τους ιθαγενείς της αλ-Ανδαλουσίας από τη στρατιωτική θητεία. Η στρατολόγηση των saqalibas και των Βέρβερων δεν ήταν κάτι καινούργιο, αλλά ο Almanzor την επέκτεινε. Από την άλλη πλευρά, δημιούργησε νέες μονάδες, σε αντίθεση με τον τακτικό στρατό του Χαλιφάτου, οι οποίες ήταν πιστές κυρίως στον ίδιο και χρησίμευαν για τον έλεγχο της πρωτεύουσας. Ο εμίρης Αμπντ αλ-Ραχμάν Α΄ είχε ήδη χρησιμοποιήσει τους Βέρβερους και τους σακαλίμπας για έναν μόνιμο στρατό σαράντα χιλιάδων για να τερματίσει τις συγκρούσεις που μέχρι τότε μάστιζαν το εμιράτο. Την εποχή του εμίρη Μωάμεθ Α΄, ο στρατός έφθανε τις τριάντα πέντε με σαράντα χιλιάδες μαχητές, οι μισοί από τους οποίους ήταν συριακά στρατιωτικά αποσπάσματα. Αυτή η μαζική πρόσληψη μισθοφόρων και σκλάβων σήμαινε ότι, σύμφωνα με τους χριστιανούς χρονογράφους, “συνήθως οι στρατοί των Σαρακηνών ανέρχονται σε 30, 40, 50 ή 60.000 άνδρες, ακόμη και όταν σε σοβαρές περιπτώσεις φτάνουν τους 100, 160, 300 ή και 600.000 μαχητές”. Στην πραγματικότητα, έχει υποστηριχθεί ότι, την εποχή του Αλμανζόρ, οι στρατοί των Κορδοβίκων μπορούσαν να συγκεντρώσουν εξακόσιες χιλιάδες εργάτες και διακόσιες χιλιάδες άλογα “που αντλήθηκαν από όλες τις επαρχίες της αυτοκρατορίας”.

Προκειμένου να εξαλείψει μια πιθανή απειλή για την εξουσία του και να βελτιώσει τη στρατιωτική αποτελεσματικότητα, ο Αλμανζόρ κατήργησε το σύστημα των φυλετικών μονάδων που είχε παρακμάσει λόγω της έλλειψης Αράβων και του θεσμού της ψευδοφεουδαρχίας στα σύνορα, στο οποίο οι διάφορες φυλές είχαν η καθεμία τον δικό της διοικητή και που είχε προκαλέσει συνεχείς συγκρούσεις, και το αντικατέστησε με μικτές μονάδες χωρίς σαφή πίστη υπό τις διαταγές των αξιωματούχων της Διοίκησης. Ο πυρήνας του νέου στρατού, ωστόσο, σχηματίστηκε όλο και περισσότερο από τις δυνάμεις των Βερβερίνων Μαγκρέμπι. Οι εθνοτικές αντιπαλότητες μεταξύ Αράβων, Βερβερίνων και Σλάβων εντός του στρατού της Ανδαλουσίας χρησιμοποιήθηκαν επιδέξια από τον Almanzor για να διατηρήσει τη δική του εξουσία -για παράδειγμα, διατάσσοντας κάθε μονάδα του στρατού να αποτελείται από διαφορετικές εθνοτικές ομάδες, ώστε να μην ενωθούν εναντίον του- και αποτρέποντας έτσι την εμφάνιση πιθανών αντιπάλων. Ωστόσο, μόλις εξαφανίστηκε η συγκεντρωτική τους φιγούρα, οι μονάδες αυτές αποτέλεσαν μια από τις κύριες αιτίες του εμφυλίου πολέμου του 11ου αιώνα που ονομάστηκε Φίτνα της Αλ-Αντάλου. Στις δυνάμεις των Βερβερίνων προστέθηκαν επίσης τμήματα καλά αμειβόμενων χριστιανών μισθοφόρων, οι οποίοι αποτελούσαν το μεγαλύτερο μέρος της προσωπικής φρουράς του Αλμανζόρ και συμμετείχαν στις εκστρατείες του στα χριστιανικά εδάφη. Η ολοκλήρωση της μεταρρύθμισης αυτής, που είχε αρχίσει από τους προκατόχους του, από τον Αλμανζόρ, χώρισε ουσιαστικά τον πληθυσμό σε δύο άνισες ομάδες: μια μεγάλη μάζα πολιτών φορολογουμένων και μια μικρή επαγγελματική στρατιωτική κάστα, που κατά κανόνα προερχόταν από το εξωτερικό της χερσονήσου.

Η αύξηση των στρατιωτικών δυνάμεων και ο μερικός επαγγελματισμός τους οδήγησαν σε αύξηση των οικονομικών δαπανών για τη συντήρησή τους. Αυτό αποτελούσε πρόσθετο κίνητρο για τη διεξαγωγή εκστρατειών, οι οποίες παρήγαγαν λάφυρα και γη με τα οποία πληρώνονταν τα στρατεύματα. Τα εδάφη αυτά, όταν παραδίδονταν στους στρατιώτες ως πληρωμή, υπόκειντο στη συνέχεια σε φόρο υποτέλειας και έπαψαν να λειτουργούν στο πλαίσιο ενός συστήματος συνοριακού αποικισμού. Ο χαλιφαλικός στρατός χρηματοδοτούνταν από τους φορολογούμενους αγρότες με αντάλλαγμα στρατιωτικές απαλλαγές και αποτελούνταν από ντόπιους στρατιώτες καθώς και από ξένους μισθοφόρους – βερβερικές πολιτοφυλακές, Σλάβους και μαύρους σκλάβους, μισθοφορικές χριστιανικές εταιρείες και εθελοντές τζιχαντιστές. Εκείνη την εποχή η Αλ-Ανδαλουσία ήταν γνωστή ως Dar Jihad, ή “χώρα του τζιχάντ”, και προσέλκυε πολλούς εθελοντές, και παρόλο που αυτοί ήταν σχετικά λίγοι σε σύγκριση με το σύνολο του στρατού, ο ζήλος τους στη μάχη υπεραντιστάθμιζε αυτό το γεγονός.

Σύμφωνα με σύγχρονες μελέτες, αυτά τα μισθοφορικά αποσπάσματα κατέστησαν δυνατή την αύξηση του συνολικού μεγέθους του χαλιφαλικού στρατού από τριάντα ή πενήντα χιλιάδες στρατιώτες την εποχή του Αμπντ αλ-Ραχμάν Γ’ σε πενήντα ή ενενήντα χιλιάδες. Άλλοι, όπως ο Évariste Lévi-Provençal, υποστηρίζουν ότι ο στρατός των Κορδοβίκων στο πεδίο της μάχης με τον Almanzor ήταν μεταξύ τριάντα πέντε χιλιάδων και εβδομήντα ή εβδομήντα πέντε χιλιάδων στρατιωτών. Τα σύγχρονα στοιχεία είναι αντιφατικά: ορισμένες αναφορές υποστηρίζουν ότι οι στρατοί τους αριθμούσαν διακόσιες χιλιάδες ιππείς και εξακόσιες χιλιάδες πεζούς, ενώ άλλες μιλούν για δώδεκα χιλιάδες ιππείς, τρεις χιλιάδες έφιππους Βέρβερους και δύο χιλιάδες sūdān, αφρικανικό ελαφρύ πεζικό. Σύμφωνα με τα χρονικά, στην εκστρατεία που σάρωσε την Astorga και τη Λεόν, ο Almanzor ηγήθηκε δώδεκα χιλιάδων Αφρικανών και πέντε χιλιάδων Αλ Ανδαλουσιανών ιππέων και σαράντα χιλιάδων πεζών. Λέγεται επίσης ότι, στις τελευταίες εκστρατείες του, κινητοποίησε σαράντα έξι χιλιάδες ιππείς, ενώ άλλοι εξακόσιοι φρουρούσαν το τρένο, είκοσι έξι χιλιάδες πεζικό, διακόσιους ανιχνευτές ή “αστυνομικούς” και εκατόν τριάντα τυμπανιστές. ή ότι η φρουρά της Κόρδοβα αποτελούνταν από 10.500 ιππείς και πολλοί άλλοι φύλαγαν τα βόρεια σύνορα σε διάσπαρτα αποσπάσματα. Ωστόσο, είναι πολύ πιθανότερο ότι οι στρατοί του ηγέτη, ακόμη και στις πιο φιλόδοξες εκστρατείες τους, μπορεί να μην ξεπερνούσαν τις είκοσι χιλιάδες άνδρες. Μπορεί να υποστηριχθεί ότι μέχρι τον ενδέκατο αιώνα κανένας μουσουλμανικός στρατός σε εκστρατεία δεν ξεπερνούσε τις τριάντα χιλιάδες στρατιώτες, ενώ κατά τη διάρκεια του όγδοου αιώνα οι διαπυρηναϊκές εκστρατείες έφταναν συνολικά τις δέκα χιλιάδες άνδρες και εκείνες που διεξήχθησαν κατά των χριστιανών στα βόρεια της χερσονήσου ήταν ακόμη μικρότερες.

Την εποχή του εμίρη Αλ-Χακάμ Α΄ δημιουργήθηκε μια παλατινή φρουρά 3000 ιππέων και 2000 πεζικού, όλοι τους Σλάβοι σκλάβοι. Αυτή η αναλογία μεταξύ των δύο τύπων στρατευμάτων διατηρήθηκε μέχρι τις μεταρρυθμίσεις του Almanzor. Η μαζική ενσωμάτωση βορειοαφρικανών ιππέων υποβίβασε το πεζικό σε πολιορκίες και φρουρές φρουρίων. Η μεταρρύθμιση αυτή οδήγησε στη μετακίνηση ολόκληρων φυλών, ιδίως των Βερβερίνων ιππέων, στη χερσόνησο.

Το κύριο όπλο των εκστρατειών της χερσονήσου, που απαιτούσαν ταχύτητα και αιφνιδιασμό, ήταν το ελαφρύ ιππικό. Για να προσπαθήσουν να τους αντιμετωπίσουν, οι Καστιλιανοί δημιούργησαν τον ρόλο των “κακούργων ιπποτών” – εξευγενίζοντας όσους ελεύθερους άνδρες ήταν πρόθυμοι να κρατήσουν ένα άλογο για να αυξήσουν τις έφιππες μονάδες – μέσω του Fuero de Castrojeriz του 974. Για παρόμοιους λόγους, ο κόμης Borrell II της Βαρκελώνης δημιούργησε τη μορφή των σπιτιών των paratge- οι οποίοι απέκτησαν προνομιακό στρατιωτικό καθεστώς πολεμώντας εναντίον των έφιππων οπλισμένων Κορδοβιανών – μετά την απώλεια της πρωτεύουσάς τους το φθινόπωρο του 985. Σε αντίθεση με τον εξέχοντα ρόλο που είχε διαδραματίσει το ναυτικό τις προηγούμενες δεκαετίες υπό τον Αμπντ αλ-Ραχμάν Γ΄, υπό τον Αλμανζόρ χρησίμευε μόνο ως μέσο μεταφοράς χερσαίων στρατευμάτων, όπως μεταξύ του Μαγκρέμπ και της Ιβηρικής Χερσονήσου, ή των πλοίων του Αλκασέρ ντο Σαλ στην εκστρατεία κατά του Σαντιάγο ντε Κομποστέλα το 997.

Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, η στρατιωτική βιομηχανία άνθισε στα εργοστάσια γύρω από την Κόρδοβα. Λέγεται ότι ήταν σε θέση να παράγει χίλια τόξα και είκοσι χιλιάδες βέλη μηνιαίως και τρεις χιλιάδες αποθήκες εκστρατείας ετησίως.

Όσον αφορά τον στόλο, το δίκτυο των λιμανιών του ενισχύθηκε με μια νέα βάση στον Ατλαντικό, στο Alcácer do Sal, η οποία προστάτευε την περιοχή της Coimbra, που ανακτήθηκε τη δεκαετία του 980, και χρησίμευσε ως αφετηρία των μονάδων που συμμετείχαν στην εκστρατεία κατά του Santiago. Στις ακτές της Μεσογείου, η ναυτική άμυνα επικεντρώθηκε στη βάση της αλ-Μαρία, της σημερινής Αλμερίας. Τα ναυπηγεία του στόλου είχαν κατασκευαστεί στην Τορτόσα το 944.

Αρχικά η θαλάσσια άμυνα του Χαλιφάτου καθοδηγήθηκε από τον Abd al-Rahman ibn Muhammad ibn Rumahis, έναν βετεράνο ναύαρχο που είχε υπηρετήσει τον Al-Hakam II και ήταν Qadi της Elvira Απώθησε τις επιδρομές των al-Magus (στο τέλος του ίδιου έτους, όταν προσπάθησαν να εισβάλουν στην Al Andalus, ο ναύαρχος άφησε την Almería και τους νίκησε στα ανοικτά των ακτών του Algarve. Τον Απρίλιο του 973, μετέφερε τον στρατό του Γκαλίμπ από την Αλγεσίρας για να υποτάξει τις επαναστατημένες φυλές του Μαγκρέμπ και να τερματίσει τις φιλοδοξίες των Φατιμιδών στην περιοχή αυτή. Όπως και το 997, όταν ο στόλος του Αλ Ανδάλου έπληξε τις ακτές της Γαλικίας, το 985 είχε ρημάξει τους Καταλανούς. Κατά τη διάρκεια της καταλανικής εκστρατείας, ο Γκαουσφρέντ Α΄, κόμης της Εμπουρίας και του Ρουσιγιόν, προσπάθησε να συγκεντρώσει στρατό για να βοηθήσει τους ντόπιους, αλλά στη συνέχεια διάφορες ακταιωροί βερβερικών πειρατών απείλησαν τις ακτές τους, αναγκάζοντάς τους να παραμείνουν για να υπερασπιστούν τα εδάφη τους.

Για να εξασφαλίσει τον έλεγχο του στρατού, ο Αλμανζόρ εξουδετέρωσε τις κύριες προσωπικότητες που θα μπορούσαν να αντιταχθούν στις μεταρρυθμίσεις του: εκτός από το θάνατο του Γκαλίμπ, η συμμετοχή του κυβερνήτη της Σαραγόσα στη συνωμοσία του μεγαλύτερου γιου του χρησίμευσε ως δικαιολογία για την αντικατάστασή του με ένα άλλο, πιο δεκτικό μέλος της ίδιας φυλής, τον Μπανού Τουτζίμπ. ο οποίος διατηρούσε σημαντικό προϋπολογισμό, δηλητηριάστηκε και αντικαταστάθηκε από έναν πιστό στον Αλμανζόρ.

Όπως στο στρατό ενθάρρυνε τη στρατολόγηση πιστών σε αυτόν Βερβερίνων, έτσι και στη διοίκηση ευνοούσε τους saqalibas εις βάρος των ντόπιων αξιωματούχων, και πάλι με στόχο να περιβάλλεται από προσωπικό πιστό μόνο σε αυτόν.

Οι χερσαίοι δρόμοι μεταφοράς ήταν διάσπαρτοι με οχυρά, καθώς οι αρχαίοι αξιωματούχοι της Αλ Ανδαλουσίας προσπαθούσαν να ελέγχουν τις επικοινωνίες. Αγγελιοφόροι αγοράστηκαν στο Σουδάν και εκπαιδεύτηκαν ειδικά για να χειρίζονται τα μηνύματα του Αλμανζόρ και να μεταδίδουν τις επίσημες εκθέσεις που έγραφαν τα υπουργεία εξωτερικών του για τις ετήσιες εκστρατείες.

Το χαλιφάτο που κυβερνούσε ο Αλμανζόρ ήταν ένα πλούσιο και ισχυρό κράτος. Σύμφωνα με τον Colmeiro, υπολογίζεται ότι σε μια προβιομηχανική κοινωνία, για κάθε εκατομμύριο κατοίκους, μπορούσαν να συγκεντρωθούν δέκα χιλιάδες στρατιώτες. Ακόμη και αν υποθέσουμε ότι τα χρονικά υπερβάλλουν δέκα φορές τους πραγματικούς αριθμούς -αυτά μιλούν για οκτακόσιες χιλιάδες στρατιώτες- το χαλιφάτο θα μπορούσε να έχει οκτώ εκατομμύρια κατοίκους. Όσοι χρησιμοποιούν πιο bullish κριτήρια υπολογίζουν μεταξύ επτά εκατομμυρίων, αλλά ο πληθυσμός ήταν πιθανότατα πολύ λιγότερος. Σύμφωνα με την παράδοση, γύρω στο έτος 1000, το χαλιφάτο καταλάμβανε τετρακόσιες χιλιάδες τετραγωνικά χιλιόμετρα και κατοικούνταν από τρία εκατομμύρια ψυχές. Συγκριτικά, τα χριστιανικά κράτη της Ιβηρικής περιλάμβαναν εκατόν εξήντα χιλιάδες τετραγωνικά χιλιόμετρα και μισό εκατομμύριο ανθρώπους. Μέχρι τον 10ο αιώνα, το 75% του πληθυσμού υπό τους Ομαγιάδες είχε ασπαστεί το Ισλάμ, αριθμός που έφτασε το 80% δύο αιώνες αργότερα. Συγκριτικά, την εποχή της μουσουλμανικής εισβολής, η Ισπανία είχε περίπου τέσσερα εκατομμύρια κατοίκους, αν και δεν λείπουν οι ιστορικοί που θα ανέβαζαν την εκτίμηση αυτή σε επτά ή οκτώ εκατομμύρια.

Στο βασίλειό του υπήρχαν επίσης μεγάλες πόλεις όπως η Κόρδοβα, η οποία ξεπερνούσε τις εκατό χιλιάδες κατοίκους, το Τολέδο, η Αλμερία και η Γρανάδα, οι οποίες ήταν περίπου τριάντα χιλιάδες, και η Σαραγόσα, η Βαλένθια και η Μάλαγα, όλες πάνω από δεκαπέντε χιλιάδες. Αυτό ερχόταν σε έντονη αντίθεση με τον χριστιανικό βορρά της χερσονήσου, από τον οποίο έλειπαν τα μεγάλα αστικά κέντρα.

Λογοτεχνία και υποτροφία

Η Κόρδοβα ήταν το πολιτιστικό και πνευματικό κέντρο της Αλ-Αντάλου, με μεταφράσεις αρχαίων ελληνικών κειμένων στα αραβικά, λατινικά και εβραϊκά. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του αλ-Χακάμ Β΄, η βασιλική βιβλιοθήκη διέθετε περίπου 400.000 έως 500.000 τόμους. Για σύγκριση, το Αβαείο του Saint Gall στην Ελβετία περιείχε μόλις πάνω από 100 τόμους. Κατά τη διάρκεια του Χαλιφάτου σημειώθηκαν πρόοδοι στην επιστήμη, την ιστορία, τη γεωγραφία, τη φιλοσοφία και τη γλώσσα. Η ευημερία της Αλ Ανδαλουσίας και η αιγίδα του χαλίφη προσέλκυσαν ταξιδιώτες, διπλωμάτες και λόγιους. Συνέχισαν την κληρονομιά μορφών όπως ο Ζιριάμπ τον 9ο αιώνα, φέρνοντας νέες μορφές τέχνης, μουσικής και λογοτεχνίας από τον ανατολικό ισλαμικό κόσμο: 164 Η Κόρδοβα έγινε επίσης κέντρο πολιτισμού και υψηλής κοινωνίας. Οι ποιητές αναζήτησαν την αιγίδα της αυλής της, όπως στο παράδειγμα του Ibn Darraj al-Qastali, ο οποίος υπηρέτησε ως αυλικός ποιητής του Abd al-Rahman III, του Al-Hakam II και του Almanzor. Άλλοι ποιητές, όπως ο Yusuf al-Ramadi, συνέθεσαν έργα για τη φύση και τον έρωτα. Η Muwashshah, μια μορφή ανδαλουσιανής δημοτικής ποίησης που συνδυάζει τη δημοτική αραβική και τη δημοτική ρομαντική γλώσσα, έγινε πιο δημοφιλής κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου: 165 Οι συγγραφείς άρχισαν επίσης να συνθέτουν ιστορίες αφιερωμένες στη δυναστεία των Ομαγιάδων της Αλ-Ανδαλουσίας, όπως η Ιστορία των ηγεμόνων της Αλ-Ανδαλουσίας του Άχμαντ αλ-Ράζι (αραβικά: أخبار ملوك الأندلس, λατινικά: Akhbār mulūk al-Andalus). Αυτές οι ιστορίες παρείχαν επίσης πληροφορίες για τη χώρα και τους ανθρώπους της. Πολλές ιδέες και μύθοι σχετικά με την ιστορία της αλ-Ανδαλουσίας – συμπεριλαμβανομένων ιστοριών για την αρχική μουσουλμανική κατάκτησή της τον 8ο αιώνα – άρχισαν να εμφανίζονται αυτή την περίοδο: 165-166

Οι χριστιανοί και οι Εβραίοι συνέβαλαν στην πνευματική και πολιτιστική σφαίρα της Αλ-Ανδαλουσίας, αν και αυτό απαιτούσε να σέβονται δημοσίως το υψηλότερο κύρος της αραβικής γλώσσας και της ισλαμικής θρησκείας.: 166 Ο Hasdai ibn Shaprut ήταν μία από τις πιο γνωστές εβραϊκές προσωπικότητες αυτής της εποχής. Εκτός του ότι υπηρετούσε στην αυλή του χαλίφη και ήταν πολύ καλός γνώστης του αραβικού πολιτισμού, ο Χασντάι ήταν επίσης προστάτης της εβραϊκής επιστήμης. Ήταν αποφασισμένος να καθιερώσει την εβραϊκή κοινότητα της αλ-Ανδαλουσίας ως ανεξάρτητη από τις εβραϊκές ακαδημίες της Βαγδάτης και της Μέσης Ανατολής, γεγονός που συνέβαλε στην επίτευξη της Χρυσής Εποχής του εβραϊκού πολιτισμού στην περιοχή: 168 Αντίθετα, ο λατινικός πολιτισμός στην Αλ-Αντάλου παρακμάζει καθώς οι τοπικοί χριστιανοί αραβοποιήθηκαν όλο και περισσότερο. Η λατινική γλώσσα διατηρήθηκε στη λειτουργία. Ωστόσο, οι χριστιανοί της Ανδαλουσίας έκαναν ταξίδια από και προς τα εδάφη που ελέγχονταν από τους χριστιανούς στα βόρεια και στην υπόλοιπη Ευρώπη, συμβάλλοντας στη μετάδοση της γνώσης από την Αλ-Αντάλου στην υπόλοιπη Ευρώπη: 169

Ορισμένες γυναίκες της ανώτερης τάξης είχαν επίσης τους πόρους για να λάβουν εκπαίδευση και να συμμετάσχουν στον υψηλό πολιτισμό στους τομείς της ποίησης και ακόμη και της θρησκείας: 166-167 Παραδείγματα περιλαμβάνουν την ‘Aisha ibn Ahmad, η οποία γεννήθηκε από ευγενή οικογένεια και έγραψε ποίηση, αντέγραψε το Κοράνι και ίδρυσε βιβλιοθήκες. Η Λούμπνα, σκλάβα στην υπηρεσία του αλ-Χακάμ Β΄, υπηρέτησε ως ένας από τους γραφείς (ή γραμματείς) του χαλίφη και βιβλιοθηκάριος. Αν και οι θρησκευτικοί τομείς εξακολουθούσαν να κυριαρχούνται από άνδρες, η Φατίμα μπιντ Γιαχία αλ Μαγκάμι ήταν γνωστή φακίχ (ειδικός στον ισλαμικό νόμο και τη νομολογία) που δίδασκε τόσο άνδρες όσο και γυναίκες.

Τα επίσημα εργαστήρια του χαλίφη, όπως αυτά στο Madinat al-Zahra, κατασκεύαζαν πολυτελή προϊόντα για χρήση στην αυλή ή ως δώρα για τους επισκέπτες, τους συμμάχους και τους διπλωμάτες, γεγονός που τόνωσε την καλλιτεχνική παραγωγή. Πολλά αντικείμενα που παρήχθησαν στα εργαστήρια του χαλίφη μπήκαν αργότερα στις συλλογές μουσείων και χριστιανικών καθεδρικών ναών στην Ευρώπη. 139-141. Μεταξύ των πιο διάσημων αντικειμένων αυτής της περιόδου είναι τα ελεφαντοστέινα κουτιά που είναι σκαλισμένα με φυτικά, εικονιστικά και επιγραφικά μοτίβα. Στα αξιοσημείωτα σωζόμενα παραδείγματα περιλαμβάνονται η Πυξίδα της al-Mughira, η Πυξίδα της Zamora και το φέρετρο Leyre. Τα εργαστήρια των χαλίφηδων παρήγαγαν επίσης εκλεκτά μεταξωτά υφάσματα, συμπεριλαμβανομένων των υφασμάτων tiraz, κεραμικά και δερμάτινα: 41-44 Παράγονταν επίσης αντικείμενα μεταλλοτεχνίας, από τα οποία το πιο διάσημο σωζόμενο κομμάτι είναι το λεγόμενο “Ελάφι της Κόρδοβας”, ένα χάλκινο στόμιο σιντριβανιού σκαλισμένο με τη μορφή ελαφιού, το οποίο κατασκευάστηκε στο Madinat al-Zahra και φυλάσσεται στο Αρχαιολογικό Μουσείο της Κόρδοβας. Δύο άλλα χάλκινα παραδείγματα παρόμοιας δεξιοτεχνίας, σε σχήμα ελαφιού, φυλάσσονται στο Εθνικό Αρχαιολογικό Μουσείο της Μαδρίτης και στο Μουσείο Ισλαμικής Τέχνης της Ντόχα. 211-212. Ενώ η παραγωγή αντικειμένων από ελεφαντόδοντο και μετάξι σταμάτησε σε μεγάλο βαθμό μετά την κατάρρευση του Χαλιφάτου, η παραγωγή σε άλλα μέσα όπως το δέρμα και τα κεραμικά συνεχίστηκε σε μεταγενέστερες περιόδους.

Το μάρμαρο σκαλίστηκε επίσης για διακοσμητικά στοιχεία σε ορισμένα κτίρια, όπως επενδύσεις τοίχων και γρίλιες παραθύρων: 46, 242-255 Ένας από τους πιο παραγωγικούς τύπους μαρμάρινης χειροτεχνίας ήταν τα κιονόκρανα, τα οποία συνέχιζαν τη γενική διαμόρφωση των ρωμαϊκών κορινθιακών κιονόκρανων, αλλά ήταν βαθιά σκαλισμένα με ισλαμικά φυτικά μοτίβα (γνωστά ως ataurique στα ισπανικά) σε ένα χαρακτηριστικό στυλ που συνδέεται με την περίοδο των χαλιφών: 244-245. Αυτά τα κιονόκρανα έγιναν αργότερα πολύτιμα σπόλια και μπορούν να βρεθούν σε μεταγενέστερα κτίρια σε όλη την περιοχή που χτίστηκαν υπό τους Αλμοραβίδες και τους Αλμοχάντ. Ένα άλλο αξιοσημείωτο παράδειγμα είναι μια μαρμάρινη λεκάνη, που σήμερα φυλάσσεται στο Μουσείο Dar Si Said στο Μαρακές, η οποία φιλοτεχνήθηκε στο Madinat al-Zahra μεταξύ 1002 και 1007 για να χρησιμεύσει ως λεκάνη πλύσης και αφιερώθηκε στον ‘Abd al-Malik, τον γιο του al-Mansur, πριν μεταφερθεί στο Μαρόκο και επαναχρησιμοποιηθεί σε νέα κτίρια: 46, 242-255.

Αρχιτεκτονική

Ο Αμπντ αρ-Ραχμάν Γ’ σηματοδότησε την πολιτική του άνοδο με τη δημιουργία ενός τεράστιου και πολυτελούς παλατιού-πόλης που ονομαζόταν Μαντινάτ αλ-Ζάχρα (που σήμερα προφέρεται και γράφεται επίσης ως “Μεδίνα Αζαχάρα”), το οποίο βρισκόταν λίγο έξω από την Κόρδοβα. Η κατασκευή του άρχισε το 936-940 και συνεχίστηκε σε πολλές φάσεις καθ’ όλη τη διάρκεια της βασιλείας του και του γιου του, Αλ-Χακάμ Β’ (961-976). Η νέα πόλη περιελάμβανε αίθουσες τελετουργικής υποδοχής, ένα τζαμί συνάθροισης, διοικητικά και κυβερνητικά γραφεία, αριστοκρατικές κατοικίες, κήπους, νομισματοκοπείο, εργαστήρια, στρατώνες, διαμερίσματα υπηρεσίας και λουτρά.

Επέκτεινε επίσης την αυλή (sahn) του Μεγάλου Τζαμιού της Κόρδοβα και έχτισε τον πρώτο πραγματικό μιναρέ του (πύργος από τον οποίο ακούγεται το κάλεσμα για προσευχή). Ο μιναρές, με τετράγωνη κάτοψη, δημιούργησε ένα άλλο προηγούμενο που ακολουθήθηκε στην αρχιτεκτονική άλλων τζαμιών στην περιοχή. Ο καλλιεργημένος διάδοχος του Abd ar Rahman III, ο al-Hakam II, επέκτεινε περαιτέρω την αίθουσα προσευχής του τζαμιού, ξεκινώντας το 962. Το προίκισε με μερικές από τις σημαντικότερες αρχιτεκτονικές λεπτομέρειες και καινοτομίες του, οι οποίες περιλάμβαναν διαπλεκόμενες πολύπτυχες καμάρες, διακοσμητικούς θόλους με ραβδώσεις και ένα πλούσια διακοσμημένο μιχράμπ (κόγχη που συμβολίζει την κατεύθυνση της προσευχής) με χρυσά ψηφιδωτά βυζαντινής επιρροής.

Ένα πολύ μικρότερο αλλά ιστορικά αξιοσημείωτο έργο από την ύστερη περίοδο του χαλιφάτου είναι το τζαμί Bab al-Mardum (αργότερα γνωστό ως Εκκλησία του San Cristo de la Luz) στο Τολέδο, το οποίο διαθέτει μια ποικιλία από ραβδωτούς θόλους που στηρίζονται σε πεταλοειδείς αψίδες και μια εξωτερική πρόσοψη με αραβικές επιγραφές σκαλισμένες σε τούβλα. Άλλα μνημεία από την περίοδο του Χαλιφάτου στην Αλ-Αντάλου περιλαμβάνουν αρκετές από τις παλιές πύλες της πόλης του Τολέδο, το πρώην τζαμί (και αργότερα μοναστήρι) του Αλμονάστερ λα Ρεάλ, το κάστρο της Ταρίφα, το κάστρο του Μπάνος ντε λα Ενσίνα (κοντά στη Σεβίλλη), τα Χαλιφικά Λουτρά της Κόρδοβα και, ενδεχομένως, τα Λουτρά της Χάεν.

Τον 10ο αιώνα μεγάλο μέρος του βόρειου Μαρόκου περιήλθε επίσης απευθείας στη σφαίρα επιρροής του Χαλιφάτου των Κορδοβάνων, με ανταγωνισμό από το Χαλιφάτο των Φατιμιδών ανατολικότερα. Οι πρώιμες συνεισφορές στη μαροκινή αρχιτεκτονική αυτής της περιόδου περιλαμβάνουν τις επεκτάσεις των τζαμιών Qarawiyyin και Andalusiyyin στη Φες και την προσθήκη των τετράγωνων μιναρέδων τους, που πραγματοποιήθηκαν υπό την αιγίδα του Abd ar-Rahman III και ακολουθώντας το παράδειγμα του μιναρέ που έχτισε για το Μεγάλο Τζαμί της Κόρδοβα.

Η οικονομία του χαλιφάτου ήταν πολυποίκιλη και επιτυχημένη, με το εμπόριο να κυριαρχεί. Οι μουσουλμανικοί εμπορικοί δρόμοι συνέδεαν την Αλ Ανδαλουσία με τον έξω κόσμο μέσω της Μεσογείου. Οι βιομηχανίες που αναζωογονήθηκαν κατά τη διάρκεια του χαλιφάτου περιλάμβαναν την υφαντουργία, την κεραμική, την υαλουργία, τη μεταλλοτεχνία και τη γεωργία. Οι Άραβες εισήγαγαν καλλιέργειες όπως το ρύζι, το καρπούζι, η μπανάνα, η μελιτζάνα και το σκληρό σιτάρι. Τα χωράφια αρδεύονταν με τροχούς νερού. Μερικοί από τους πιο επιφανείς εμπόρους του χαλιφάτου ήταν Εβραίοι. Οι Εβραίοι έμποροι διέθεταν εκτεταμένα εμπορικά δίκτυα που εκτείνονταν σε όλο το μήκος της Μεσογείου. Δεδομένου ότι δεν υπήρχε διεθνές τραπεζικό σύστημα εκείνη την εποχή, οι πληρωμές στηρίζονταν σε υψηλό επίπεδο εμπιστοσύνης, και αυτό το επίπεδο εμπιστοσύνης μπορούσε να εδραιωθεί μόνο μέσω προσωπικών ή οικογενειακών δεσμών, όπως ο γάμος. Οι Εβραίοι από την Αλ Ανδαλουσία, το Κάιρο και το Λεβάντε παντρεύονταν πέρα από τα σύνορα. Ως εκ τούτου, οι Εβραίοι έμποροι στο χαλιφάτο είχαν ομολόγους στο εξωτερικό που ήταν πρόθυμοι να συνεργαστούν μαζί τους.

Το χαλιφάτο είχε μια εθνοτικά, πολιτισμικά και θρησκευτικά ποικιλόμορφη κοινωνία. Μια μειονότητα εθνοτικών μουσουλμάνων αραβικής καταγωγής κατείχε τις ιερατικές και κυβερνητικές θέσεις, μια άλλη μουσουλμανική μειονότητα ήταν κυρίως στρατιώτες και οι προσηλυτισμένοι μουλάδες βρίσκονταν σε όλη την κοινωνία. Οι Εβραίοι αποτελούσαν περίπου το δέκα τοις εκατό του πληθυσμού: λίγο περισσότεροι από τους Άραβες και περίπου ίσοι σε αριθμό με τους Βέρβερους. Ασχολούνταν κυρίως με τις επιχειρήσεις και τα πνευματικά επαγγέλματα. Η χριστιανική μειονότητα (Μοζαράβοι) ασπαζόταν σε γενικές γραμμές τη βησιγοτθική τελετή. Οι Μοζαράβοι ανήκαν σε κατώτερα κοινωνικά στρώματα, φορολογούνταν βαριά με ελάχιστα πολιτικά δικαιώματα και ήταν πολιτισμικά επηρεασμένοι από τους μουσουλμάνους. Οι εθνοτικοί Άραβες κατείχαν την κορυφή της κοινωνικής ιεραρχίας- οι μουσουλμάνοι είχαν υψηλότερη κοινωνική θέση από τους Εβραίους, οι οποίοι είχαν υψηλότερη κοινωνική θέση από τους χριστιανούς. Οι χριστιανοί και οι Εβραίοι θεωρούνταν dhimmis, που έπρεπε να πληρώνουν jizya (φόρο προστασίας).

Ο μισός πληθυσμός της Κόρδοβα φέρεται να ήταν μουσουλμάνοι μέχρι τον 10ο αιώνα, με αύξηση στο 70 τοις εκατό μέχρι τον 11ο αιώνα. Αυτό οφειλόταν λιγότερο στον τοπικό προσηλυτισμό παρά στη μουσουλμανική μετανάστευση από την υπόλοιπη Ιβηρική Χερσόνησο και τη Βόρεια Αφρική. Οι χριστιανοί είδαν το καθεστώς τους να μειώνεται από την κυριαρχία τους υπό τους Βησιγότθους, ενώ εν τω μεταξύ το καθεστώς των Εβραίων βελτιώθηκε κατά τη διάρκεια του Χαλιφάτου. Ενώ οι Εβραίοι διώκονταν υπό τους Βησιγότθους, οι εβραϊκές κοινότητες ωφελήθηκαν από την κυριαρχία των Ομαγιάδων αποκτώντας μεγαλύτερη ελευθερία, ευημερία και υψηλότερη κοινωνική θέση.

Σύμφωνα με τον Thomas Glick, “παρά την απόσυρση σημαντικών αριθμών κατά τη διάρκεια της ξηρασίας και του λιμού της δεκαετίας του 750, η νέα μετανάστευση Βερβερίνων από τη Βόρεια Αφρική ήταν ένα σταθερό χαρακτηριστικό της ιστορίας της Ανδαλουσίας, που αυξήθηκε σε ρυθμό κατά τον δέκατο αιώνα. Οι ισπανόφωνοι Ρωμαίοι που προσηλυτίστηκαν στο Ισλάμ, που αριθμούσαν έξι ή επτά εκατομμύρια, αποτελούσαν την πλειοψηφία του πληθυσμού και καταλάμβαναν επίσης τα χαμηλότερα σκαλοπάτια της κοινωνικής κλίμακας”. Υπολογίζεται επίσης ότι η πρωτεύουσα αριθμούσε περίπου 450.000 κατοίκους, γεγονός που την καθιστούσε τη δεύτερη μεγαλύτερη πόλη της Ευρώπης εκείνη την εποχή.

Συντεταγμένες: Ν 4°46′Δ

Πηγές

1. Caliphate of Córdoba
2. Χαλιφάτο της Κόρδοβας
3. ^ Azizur Rahman, Syed (2001). The Story of Islamic Spain (snippet view). New Delhi: Goodword Books. p. 129. ISBN 978-81-87570-57-8. Retrieved 5 September 2010. [Emir Abdullah died on] 16 Oct., 912 after 26 years of inglorious rule leaving his fragmented and bankrupt kingdom to his grandson ‘Abd ar-Rahman. The following day, the new sultan received the oath of allegiance at a ceremony held in the “Perfect salon” (al-majils al-kamil) of the Alcazar.
4. ^ Taagepera, Rein (September 1997). “Expansion and Contraction Patterns of Large Polities: Context for Russia”. International Studies Quarterly. 41 (3): 495. doi:10.1111/0020-8833.00053. JSTOR 2600793. Retrieved 7 September 2018.
5. Zukhruf Meaning & Definition – Names – Hamariweb
6. Encyclopedia of Religion, red. L. Jones, Macmillan Reference USA, 2005, ISBN 0028657330
7. Encyclopaedia Judaica, 2e ed., red. F. Skolnik, Macmillan Reference USA, 2006, ISBN 9780028659282
8. Encyclopedia of Judaism, Vol. 1 & 2, Jacob Neusner, Peck, Green, ISBN 900414787X
9. a b c d e f Evans 2017, p. 113.
10. Mais provavelmente 100 000.