Λαοί της Θάλασσας
gigatos | 8 Σεπτεμβρίου, 2021
Σύνοψη
Οι Λαοί της Θάλασσας είναι μια υποτιθέμενη ναυτική συνομοσπονδία που επιτέθηκε στην αρχαία Αίγυπτο και σε άλλες περιοχές της Ανατολικής Μεσογείου πριν και κατά τη διάρκεια της κατάρρευσης της Ύστερης Εποχής του Χαλκού (1200-900 π.Χ.). Μετά τη δημιουργία της έννοιας τον δέκατο ένατο αιώνα, έγινε ένα από τα πιο διάσημα κεφάλαια της αιγυπτιακής ιστορίας, δεδομένης της σύνδεσής της με, σύμφωνα με τα λόγια του Wilhelm Max Müller: “τα πιο σημαντικά ζητήματα της εθνογραφίας και της αρχέγονης ιστορίας των κλασικών εθνών.” Η προέλευσή τους δεν έχει τεκμηριωθεί, οι διάφοροι Λαοί της Θάλασσας έχουν προταθεί να προέρχονται από μέρη που περιλαμβάνουν τη δυτική Μικρά Ασία, το Αιγαίο, τα νησιά της Μεσογείου και τη Νότια Ευρώπη. Αν και οι αρχαιολογικές επιγραφές δεν περιλαμβάνουν αναφορές σε μετανάστευση, οι Λαοί της Θάλασσας εικάζεται ότι ταξίδεψαν γύρω από την ανατολική Μεσόγειο και εισέβαλαν στην Ανατολία, τη Συρία, τη Φοινίκη, τη Χαναάν, την Κύπρο και την Αίγυπτο προς το τέλος της Εποχής του Χαλκού.
Ο Γάλλος αιγυπτιολόγος Emmanuel de Rougé χρησιμοποίησε για πρώτη φορά τον όρο peuples de la mer (κυριολεκτικά “λαοί της θάλασσας”) το 1855 σε μια περιγραφή των ανάγλυφων στον Δεύτερο Πυλώνα στο Medinet Habu που τεκμηριώνουν το 8ο έτος του Ραμσή Γ”. Ο Gaston Maspero, ο διάδοχος του de Rougé στο Collège de France, διέδωσε στη συνέχεια τον όρο “λαοί της θάλασσας” -και μια σχετική μεταναστευτική θεωρία- στα τέλη του 19ου αιώνα. Από τις αρχές της δεκαετίας του 1990, η μεταναστευτική του θεωρία έχει τεθεί υπό αμφισβήτηση από διάφορους μελετητές.
Οι Λαοί της Θάλασσας παραμένουν άγνωστοι στα μάτια των περισσότερων σύγχρονων μελετητών και οι υποθέσεις σχετικά με την προέλευση των διαφόρων ομάδων αποτελούν πηγή πολλών εικασιών. Οι υπάρχουσες θεωρίες προτείνουν ποικιλοτρόπως την ταύτισή τους με διάφορες φυλές του Αιγαίου, με επιδρομείς από την Κεντρική Ευρώπη, με διασκορπισμένους στρατιώτες που στράφηκαν στην πειρατεία ή που είχαν γίνει πρόσφυγες, και με συνδέσεις με φυσικές καταστροφές όπως σεισμούς ή κλιματικές αλλαγές.
Η έννοια των λαών της θάλασσας περιγράφηκε για πρώτη φορά από τον Emmanuel de Rougé το 1855, τότε έφορο του Λούβρου, στο έργο του Note on Some Hieroglyphic Texts Recently Published by Mr. Greene, όπου περιγράφει τις μάχες του Ραμσή Γ” που περιγράφονται στον Δεύτερο Πυλώνα στο Medinet Habu, και βασίζεται σε πρόσφατες φωτογραφίες του ναού από τον John Beasley Greene. Ο De Rougé σημείωσε ότι “στις κορυφές των κατακτημένων λαών οι Sherden και οι Teresh φέρουν την ονομασία των peuples de la mer”, σε μια αναφορά στους αιχμαλώτους που απεικονίζονται στη βάση της οχυρωμένης Ανατολικής Πύλης. Το 1867, ο de Rougé δημοσίευσε τα αποσπάσματα μιας διατριβής του σχετικά με τις επιθέσεις που κατευθύνθηκαν κατά της Αιγύπτου από τους λαούς της Μεσογείου κατά τον 14ο αιώνα π.Χ., η οποία επικεντρώθηκε κυρίως στις μάχες του Ραμσή Β” και του Μερνεπτά και στην οποία προτείνονται μεταφράσεις για πολλά από τα γεωγραφικά ονόματα που περιλαμβάνονται στις ιερογλυφικές επιγραφές. Ο De Rougé έγινε αργότερα πρόεδρος Αιγυπτιολογίας στο Collège de France και τον διαδέχθηκε ο Gaston Maspero. Ο Maspero βασίστηκε στο έργο του de Rougé και δημοσίευσε το βιβλίο The Struggle of the Nations (Ο αγώνας των εθνών), στο οποίο περιέγραψε λεπτομερώς τη θεωρία των θαλάσσιων μεταναστεύσεων το 1895-96 για ένα ευρύτερο κοινό, σε μια εποχή που η ιδέα των πληθυσμιακών μεταναστεύσεων θα φαινόταν οικεία στον γενικό πληθυσμό.
Η θεωρία της μετανάστευσης υιοθετήθηκε και από άλλους μελετητές, όπως ο Eduard Meyer, και έγινε η γενικά αποδεκτή θεωρία μεταξύ των αιγυπτιολόγων και των ανατολιστών. Από τις αρχές της δεκαετίας του 1990, ωστόσο, τέθηκε υπό αμφισβήτηση από διάφορους μελετητές.
Η ιστορική αφήγηση προέρχεται κυρίως από επτά αρχαίες αιγυπτιακές πηγές και παρόλο που σε αυτές τις επιγραφές ο χαρακτηρισμός “της θάλασσας” δεν εμφανίζεται σε σχέση με όλους αυτούς τους λαούς, ο όρος “λαοί της θάλασσας” χρησιμοποιείται συνήθως στις σύγχρονες δημοσιεύσεις για να αναφερθεί στους ακόλουθους εννέα λαούς, με αλφαβητική σειρά:
Οι επιγραφές του Medinet Habu από τις οποίες περιγράφεται για πρώτη φορά η έννοια των Λαών της Θάλασσας παραμένουν η πρωταρχική πηγή και “η βάση όλων σχεδόν των σημαντικών συζητήσεων γι” αυτούς”.
Τρεις ξεχωριστές αφηγήσεις από αιγυπτιακά αρχεία αναφέρονται σε περισσότερους από έναν από τους εννέα λαούς, που απαντώνται σε συνολικά έξι πηγές. Η έβδομη και πιο πρόσφατη πηγή που αναφέρεται σε περισσότερους από έναν από τους εννέα λαούς είναι ένας κατάλογος (Onomasticon) 610 οντοτήτων και όχι μια αφήγηση. Οι πηγές αυτές συνοψίζονται στον παρακάτω πίνακα.
Διαβάστε επίσης: ιστορία – Ταμερλάνος (9 Απριλίου 1336 – 17-19 Φεβρουαρίου 1405)
Αφήγηση του Ραμσή ΙΙ
Πιθανές καταγραφές των θαλάσσιων λαών γενικά ή συγκεκριμένα χρονολογούνται σε δύο εκστρατείες του Ραμσή Β”, ενός φαραώ της μαχητικής 19ης δυναστείας: επιχειρήσεις στο δέλτα ή κοντά σε αυτό το έτος 2 της βασιλείας του και η μεγάλη σύγκρουση με την αυτοκρατορία των Χετταίων και τους συμμάχους τους στη μάχη του Καντές το έτος 5. Τα έτη της βασιλείας αυτού του μακρόβιου φαραώ δεν είναι ακριβώς γνωστά, αλλά πρέπει να περιλάμβαναν σχεδόν όλο το πρώτο μισό του 13ου αιώνα π.Χ.
Στο Δεύτερο Έτος του, μια επίθεση των Σέρντεν ή Σαρντάνα στο Δέλτα του Νείλου αποκρούστηκε και ηττήθηκε από τον Ραμσή, ο οποίος αιχμαλώτισε μερικούς από τους πειρατές. Το γεγονός καταγράφεται στη Στήλη ΙΙ της Τάνης. Μια επιγραφή του Ραμσή Β΄ στη στήλη από την Τάνις, η οποία κατέγραφε την επιδρομή των επιδρομέων Σέρντεν και τη μετέπειτα σύλληψή τους, μιλάει για τη συνεχή απειλή που αποτελούσαν για τις μεσογειακές ακτές της Αιγύπτου:
οι ατίθασοι Σέρντεν, τους οποίους κανείς δεν είχε μάθει ποτέ πώς να πολεμήσει, ήρθαν με θάρρος πλέοντας με τα πολεμικά τους πλοία από το μέσον της θάλασσας, χωρίς κανείς να μπορεί να τους αντισταθεί.
Οι αιχμάλωτοι του Σέρντεν ενσωματώθηκαν στη συνέχεια στον αιγυπτιακό στρατό για υπηρεσία στα σύνορα των Χετταίων από τον Ραμσή και συμμετείχαν ως αιγύπτιοι στρατιώτες στη μάχη του Κάδης. Μια άλλη στήλη που συνήθως αναφέρεται σε συνδυασμό με αυτή είναι η “Στήλη του Ασουάν” (υπήρχαν και άλλες στήλες στο Ασουάν), η οποία αναφέρει τις επιχειρήσεις του βασιλιά για την ήττα πολλών λαών, συμπεριλαμβανομένων εκείνων της “Μεγάλης Πράσινης (η αιγυπτιακή ονομασία της Μεσογείου)”. Είναι εύλογο να υποθέσουμε ότι οι Στήλες της Τάνης και του Ασουάν αναφέρονται στο ίδιο γεγονός, οπότε ενισχύουν η μία την άλλη .
Η μάχη του Καντές ήταν το αποτέλεσμα μιας εκστρατείας κατά των Χετταίων και των συμμάχων τους στο Λεβάντε κατά το έτος 5 του φαραώ. Η επικείμενη σύγκρουση της αιγυπτιακής και της χετταϊκής αυτοκρατορίας έγινε φανερή και στους δύο, και οι δύο προετοίμασαν εκστρατείες εναντίον του στρατηγικού κέντρου του Καντές για το επόμενο έτος. Ο Ραμσής διαίρεσε τις αιγυπτιακές δυνάμεις του, οι οποίες στη συνέχεια έπεσαν σε ενέδρα αποσπασματικά από τον χετταϊκό στρατό και σχεδόν ηττήθηκαν. Ωστόσο, ορισμένες αιγυπτιακές δυνάμεις κατάφεραν να φτάσουν στο Kadesh, και η άφιξη των τελευταίων Αιγυπτίων παρείχε αρκετή στρατιωτική κάλυψη ώστε να μπορέσει ο φαραώ να διαφύγει και ο στρατός του να αποσυρθεί ηττημένος, αφήνοντας το Kadesh στα χέρια των Χετταίων.
Στην πατρίδα του, ο Ραμσής έβαλε τους γραφείς του να διατυπώσουν μια επίσημη περιγραφή, η οποία ονομάστηκε “Δελτίο” επειδή δημοσιεύθηκε ευρέως με επιγραφή. Δέκα αντίγραφα σώζονται σήμερα στους ναούς της Αβύδου, του Καρνάκ, του Λούξορ και του Αμπού Σιμπέλ, με ανάγλυφα που απεικονίζουν τη μάχη. Το “Ποίημα του Πενταύρου”, που περιγράφει τη μάχη, επιβίωσε επίσης.
Το ποίημα αναφέρει ότι οι προηγουμένως αιχμάλωτοι Σέρντεν όχι μόνο εργάζονταν για τον Φαραώ, αλλά διαμόρφωναν και ένα σχέδιο μάχης γι” αυτόν, δηλαδή είχαν την ιδέα να χωρίσουν τις αιγυπτιακές δυνάμεις σε τέσσερις φάλαγγες. Δεν υπάρχει καμία απόδειξη για οποιαδήποτε συνεργασία με τους Χετταίους ή κακόβουλη πρόθεση εκ μέρους τους, και αν ο Ραμσής το σκέφτηκε, δεν άφησε ποτέ κανένα αρχείο αυτής της σκέψης .
Το ποίημα απαριθμεί τους λαούς που πήγαν στο Καντές ως συμμάχους των Χετταίων. Ανάμεσά τους είναι μερικοί από τους θαλάσσιους λαούς για τους οποίους γίνεται λόγος στις αιγυπτιακές επιγραφές που αναφέρθηκαν προηγουμένως, καθώς και πολλοί από τους λαούς που θα έπαιρναν αργότερα μέρος στις μεγάλες μεταναστεύσεις του 12ου αιώνα π.Χ. (βλ. Παράρτημα Α για τη Μάχη του Κάδης).
Διαβάστε επίσης: βιογραφίες-2 – Πεισίστρατος
Merneptah αφήγηση
Το σημαντικότερο γεγονός της βασιλείας του Φαραώ Μερνεπτάχ (1213 π.Χ. – 1203 π.Χ.), 4ου βασιλιά της 19ης Δυναστείας, ήταν η μάχη που έδωσε εναντίον μιας συνομοσπονδίας που ονομάστηκε “τα εννέα τόξα” στο Πέριρε στο δυτικό δέλτα κατά το 5ο και 6ο έτος της βασιλείας του. Οι λεηλασίες αυτής της συνομοσπονδίας ήταν τόσο σοβαρές ώστε η περιοχή “εγκαταλείφθηκε ως βοσκότοπος για τα βοοειδή, είχε μείνει άχρηστη από την εποχή των προγόνων”.
Η δράση του φαραώ εναντίον τους μαρτυρείται σε μια ενιαία αφήγηση που συναντάται σε τρεις πηγές. Η πιο λεπτομερής πηγή που περιγράφει τη μάχη είναι η Μεγάλη Επιγραφή του Καρνάκ, ενώ δύο συντομότερες εκδοχές της ίδιας αφήγησης βρίσκονται στη “Στήλη του Αθρίμπις” και στη “Στήλη του Καΐρου”. Η “Στήλη του Καΐρου” είναι ένα τμήμα μιας γρανιτένιας στήλης που βρίσκεται σήμερα στο Μουσείο του Καΐρου, το οποίο δημοσιεύθηκε για πρώτη φορά από τον Maspero το 1881 με δύο μόνο αναγνώσιμες προτάσεις – η πρώτη επιβεβαιώνει την ημερομηνία του έτους 5 και η δεύτερη δηλώνει: “Ο άθλιος [αρχηγός] της Λιβύης έχει εισβάλει με –, που είναι άνδρες και γυναίκες, Shekelesh (S”-k-rw-s) –“. Η “στήλη της Αθρίβης” είναι μια γρανιτένια στήλη που βρέθηκε στην Αθρίβη με επιγραφή και στις δύο πλευρές, η οποία, όπως και η στήλη του Καΐρου, δημοσιεύθηκε για πρώτη φορά από τον Maspero, δύο χρόνια αργότερα, το 1883. Η στήλη του Μερνεπτά από τη Θήβα περιγράφει τη βασιλεία της ειρήνης που προέκυψε από τη νίκη, αλλά δεν περιλαμβάνει καμία αναφορά στους λαούς της θάλασσας.
Τα Εννέα Τόξα δρούσαν υπό την ηγεσία του βασιλιά της Λιβύης και μια σχετική σχεδόν ταυτόχρονη εξέγερση στη Χαναάν, στην οποία συμμετείχαν η Γάζα, η Ασκέλον, η Γενοάμ και ο λαός του Ισραήλ. Δεν είναι σαφές ποιοι ακριβώς λαοί συμμετείχαν σταθερά στα Εννέα Τόξα, αλλά παρόντες στη μάχη ήταν οι Λίβυοι, κάποιοι γειτονικοί Μεσχουίτες και πιθανώς μια ξεχωριστή εξέγερση το επόμενο έτος στην οποία συμμετείχαν λαοί από την ανατολική Μεσόγειο, συμπεριλαμβανομένων των Χετταίων (ή Χετταίων) ή Σύρων και (στη Στήλη του Ισραήλ) για πρώτη φορά στην ιστορία, οι Ισραηλίτες. Εκτός από αυτούς, οι πρώτες γραμμές της επιγραφής του Καρνάκ περιλαμβάνουν κάποιους θαλάσσιους λαούς, οι οποίοι πρέπει να έφτασαν στο δυτικό Δέλτα ή από την Κυρήνη με πλοίο:
[Αρχή της νίκης που πέτυχε η μεγαλειότητά του στη χώρα της Λιβύης] -i, Ekwesh, Teresh, Lukka, Sherden, Shekelesh, Βόρειοι που έρχονται από όλες τις χώρες.
Αργότερα στην επιγραφή ο Μερνεπτάχ λαμβάνει τα νέα της επίθεσης:
… την τρίτη σεζόν, λέγοντας: “Ο άθλιος, πεσμένος αρχηγός της Λιβύης, ο Meryey, γιος του Ded, έπεσε πάνω στη χώρα του Tehenu με τους τοξότες του – Sherden, Shekelesh, Ekwesh, Lukka, Teresh, παίρνοντας τους καλύτερους από κάθε πολεμιστή και κάθε πολεμιστή της χώρας του. Έφερε τη γυναίκα του και τα παιδιά του – αρχηγούς του στρατοπέδου, και έφτασε στα δυτικά σύνορα, στα χωράφια του Περέρ”
“Ο μεγαλειότατος εξοργίστηκε με την αναφορά τους, σαν λιοντάρι”, συγκέντρωσε την αυλή του και έβγαλε έναν ξεσηκωτικό λόγο. Αργότερα, ονειρεύτηκε ότι είδε τον Πταχ να του δίνει ένα σπαθί και να του λέει: “Πάρε εσύ (το σπαθί) και διώξε από πάνω σου τη φοβισμένη καρδιά”. Όταν οι τοξότες βγήκαν έξω, λέει η επιγραφή, “ο Άμμωνας ήταν μαζί τους σαν ασπίδα”. Μετά από έξι ώρες, οι εννέα επιζώντες Τοξότες πέταξαν τα όπλα τους, εγκατέλειψαν τις αποσκευές τους και τα εξαρτώμενα μέλη τους και έτρεξαν να σωθούν. Ο Μερνεπτάχ δηλώνει ότι νίκησε την εισβολή, σκοτώνοντας 6.000 στρατιώτες και παίρνοντας 9.000 αιχμαλώτους. Για να είναι σίγουρος για τους αριθμούς, μεταξύ άλλων, πήρε τα πέη όλων των μη περιτμημένων νεκρών του εχθρού και τα χέρια όλων των περιτμημένων, από τα οποία η ιστορία μαθαίνει ότι οι Εκουές ήταν περιτμημένοι, γεγονός που κάνει ορισμένους να αμφιβάλλουν ότι ήταν Έλληνες.
Διαβάστε επίσης: βιογραφίες – Φρεντερίκ Σοπέν
Αφήγηση Ramesses III
Ο Ραμσής Γ”, ο δεύτερος βασιλιάς της 20ής αιγυπτιακής δυναστείας, ο οποίος βασίλεψε κατά το μεγαλύτερο μέρος του πρώτου μισού του 12ου αιώνα π.Χ., αναγκάστηκε να αντιμετωπίσει ένα μεταγενέστερο κύμα εισβολών από τους λαούς της θάλασσας – η καλύτερη καταγεγραμμένη από αυτές κατά το όγδοο έτος της βασιλείας του. Αυτό καταγράφηκε σε δύο μακροσκελείς επιγραφές από τον νεκρικό ναό του Medinet Habu, οι οποίες είναι φυσικά ξεχωριστές και κάπως διαφορετικές μεταξύ τους.
Το γεγονός ότι αρκετοί πολιτισμοί κατέρρευσαν γύρω στο 1175 π.Χ., οδήγησε στην άποψη ότι οι Λαοί της Θάλασσας μπορεί να εμπλέκονται στο τέλος των βασιλείων των Χετταίων, των Μυκηναίων και των Μιτάνιων. Ο Αμερικανός Χεττατολόγος Gary Beckman γράφει, στη σελίδα 23 του Akkadica 120 (2000):
Ένα terminus ante quem για την καταστροφή της αυτοκρατορίας των Χετταίων αναγνωρίστηκε σε μια επιγραφή που χαράχτηκε στο Medinet Habu στην Αίγυπτο το όγδοο έτος του Ραμσή Γ” (1175 π.Χ.). Το κείμενο αυτό αφηγείται μια σύγχρονη μεγάλη μετακίνηση των λαών στην ανατολική Μεσόγειο, ως αποτέλεσμα της οποίας “οι χώρες απομακρύνθηκαν και διασκορπίστηκαν στον αγώνα. Καμιά γη δεν μπορούσε να σταθεί μπροστά στα όπλα τους, από το Χάτι, το Κόντε, το Καρχημίς, την Αρζάβα, την Αλάσια για να αποκοπεί. [δηλ.: κόπηκαν]”
Τα σχόλια του Ραμσή για την κλίμακα της επίθεσης των λαών της θάλασσας στην ανατολική Μεσόγειο επιβεβαιώνονται από την καταστροφή των κρατών Χάτι, Ουγκαρίτ, Ασκέλον και Χασόρ περίπου την ίδια εποχή. Όπως παρατηρεί ο Χεττατολόγος Trevor Bryce:
Θα πρέπει να τονιστεί ότι οι εισβολές δεν ήταν απλώς στρατιωτικές επιχειρήσεις, αλλά αφορούσαν μετακινήσεις μεγάλων πληθυσμών, από ξηρά και θάλασσα, που αναζητούσαν νέα εδάφη για να εγκατασταθούν.
Η κατάσταση αυτή επιβεβαιώνεται από τα ανάγλυφα του ναού Medinet Habu του Ραμσή Γ”, τα οποία δείχνουν ότι:
οι πολεμιστές Peleset και Tjekker που πολέμησαν στη χερσαία μάχη [κατά του Ραμσή Γ”] συνοδεύονται στα ανάγλυφα από γυναίκες και παιδιά φορτωμένα σε κάρα με βόδια.
Οι επιγραφές του Ραμσή Γ” στον επιτάφιο ναό του Medinet Habu στη Θήβα καταγράφουν τρεις νικηφόρες εκστρατείες εναντίον των Λαών της Θάλασσας που θεωρούνται γνήσιες, τα έτη 5, 8 και 12, καθώς και τρεις που θεωρούνται πλαστές, εναντίον των Νούβιων και των Λίβυων το έτος 5 και των Λίβυων με τους Ασιάτες το έτος 11. Κατά τη διάρκεια του Έτους 8, ορισμένοι Χετταίοι λειτουργούσαν με τους Λαούς της Θάλασσας.
Ο εσωτερικός δυτικός τοίχος της δεύτερης αυλής περιγράφει την εισβολή του έτους 5. Αναφέρονται μόνο οι Peleset και οι Tjeker, αλλά ο κατάλογος χάνεται σε ένα κενό. Η επίθεση ήταν διμέτωπη, μία από τη θάλασσα και μία από τη στεριά- δηλαδή οι λαοί της θάλασσας μοίρασαν τις δυνάμεις τους. Ο Ραμσής περίμενε στις εκβολές του Νείλου και παγίδευσε εκεί τον εχθρικό στόλο. Οι χερσαίες δυνάμεις ηττήθηκαν χωριστά.
Οι Sea Peoples δεν πήραν κανένα μάθημα από αυτή την ήττα, καθώς επανέλαβαν το λάθος τους στην 8η τάξη με παρόμοιο αποτέλεσμα. Η εκστρατεία καταγράφεται εκτενέστερα στο εσωτερικό βορειοδυτικό πάνελ του πρώτου δικαστηρίου. Είναι πιθανό, αλλά δεν πιστεύεται γενικά, ότι οι ημερομηνίες είναι μόνο αυτές των επιγραφών και ότι και οι δύο αναφέρονται στην ίδια εκστρατεία.
Στο 8ο έτος του Ραμσή, οι Εννέα Τόξα εμφανίζονται και πάλι ως “συνωμοσία στις νήσους τους”. Αυτή τη φορά, αποκαλύπτονται αδιαμφισβήτητα ως θαλάσσιοι λαοί: οι Peleset, Tjeker, Shekelesh, Denyen και Weshesh, οι οποίοι χαρακτηρίζονται ως “ξένες χώρες” στην επιγραφή. Στρατοπέδευσαν στην Αμόρ και έστειλαν στόλο στον Νείλο.
Ο Φαραώ τους περίμενε για άλλη μια φορά. Είχε ναυπηγήσει έναν στόλο ειδικά για την περίσταση, τον έκρυψε στις εκβολές του Νείλου και τοποθέτησε ακτοφύλακες. Ο εχθρικός στόλος έστησε εκεί ενέδρα, τα πλοία τους ανατράπηκαν, οι άνδρες σύρθηκαν στην ακτή και εκτελέστηκαν ad hoc.
Ο στρατός ξηράς κατατροπώθηκε επίσης εντός του αιγυπτιακού ελεγχόμενου εδάφους. Πρόσθετες πληροφορίες δίνονται στο ανάγλυφο στην εξωτερική πλευρά του ανατολικού τείχους. Αυτή η χερσαία μάχη έλαβε χώρα στην περιοχή του Djahy εναντίον “των βόρειων χωρών”. Όταν τελείωσε, αρκετοί αρχηγοί αιχμαλωτίστηκαν: του Χάττι, του Αμόρ και του Σάσου μεταξύ των “χερσαίων λαών” και των Τζεκέρ, “Σέρντεν της θάλασσας”, “Τερές της θάλασσας” και Πελεσέτ ή Φιλισταίων.
Η εκστρατεία του έτους 12 μαρτυρείται από το Südstele που βρέθηκε στη νότια πλευρά του ναού. Αναφέρει τους Tjeker, Peleset, Denyen, Weshesh και Shekelesh.
Ο πάπυρος Harris I της περιόδου, που βρέθηκε πίσω από το ναό, υποδηλώνει μια ευρύτερη εκστρατεία κατά των λαών της θάλασσας, αλλά δεν αναφέρει την ημερομηνία. Σε αυτόν, το πρόσωπο του Ραμσή Γ΄ λέει: “Σκότωσα τους Denyen (D”-yn-yw-n) στις νησίδες τους” και “έκαψα” τους Tjeker και Peleset, υπονοώντας μια δική του θαλάσσια επιδρομή. Αιχμαλώτισε επίσης μερικούς Σέρντεν και Ουές “της θάλασσας” και τους εγκατέστησε στην Αίγυπτο. Καθώς αποκαλείται “Κυβερνήτης των εννέα τόξων” στο ανάγλυφο της ανατολικής πλευράς, τα γεγονότα αυτά συνέβησαν πιθανότατα το έτος 8. Δηλαδή ο Φαραώ θα χρησιμοποίησε τον νικηφόρο στόλο για κάποιες τιμωρητικές εκστρατείες αλλού στη Μεσόγειο.
Η Ρητορική Στήλη του Ραμσή Γ”, παρεκκλήσι Γ, Deir el-Medina, καταγράφει μια παρόμοια αφήγηση.
Διαβάστε επίσης: μυθολογία – Ιανός – Ο θεός με τα 2 πρόσωπα
Onomasticon of Amenope
Το Ονωμαστικό του Αμενόπη, ή Αμενιμίπιτ (amen-em-apt), δίνει μικρή αξιοπιστία στην ιδέα ότι οι βασιλείς της Ραμεσίδης εγκατέστησαν τους λαούς της θάλασσας στη Χαναάν. Χρονολογείται περίπου στο 1100 π.Χ. (στο τέλος της 22ης δυναστείας) και το έγγραφο αυτό απλώς απαριθμεί ονόματα. Μετά από έξι τοπωνύμια, τέσσερα από τα οποία βρίσκονταν στη Φιλισταία, ο γραφέας απαριθμεί τους Σέρντεν (γραμμή 268), τους Τζεκέρ (γραμμή 269) και τους Πελεσέτ (γραμμή 270), οι οποίοι θα μπορούσε να υποτεθεί ότι κατοικούσαν στις πόλεις αυτές. Η Ιστορία του Wenamun σε πάπυρο της ίδιας κρύπτης τοποθετεί επίσης τους Tjeker στο Dor εκείνη την εποχή. Το γεγονός ότι η βιβλική ναυτική φυλή του Δαν βρισκόταν αρχικά μεταξύ των Φιλισταίων και των Τζέκερ, έχει ωθήσει ορισμένους να υποθέσουν ότι μπορεί αρχικά να ήταν Ντενγιέν. Οι Σέρντεν φαίνεται να είχαν εγκατασταθεί γύρω από τη Μεγιδδώ και στην κοιλάδα του Ιορδάνη, ενώ οι Ουεσβές (που συνδέονται από ορισμένους με τη βιβλική φυλή του Ασήρ) μπορεί να είχαν εγκατασταθεί βορειότερα.
Διαβάστε επίσης: μάχες – Μάχη του Ακτίου
Αιγυπτιακές πηγές με ένα όνομα
Άλλες αιγυπτιακές πηγές αναφέρονται σε μία από τις επιμέρους ομάδες χωρίς αναφορά σε καμία από τις άλλες ομάδες.
Οι επιστολές της Αμάρνα, γύρω στα μέσα του 14ου αιώνα π.Χ., συμπεριλαμβανομένων τεσσάρων που αφορούν τους λαούς της θάλασσας:
Το Άγαλμα του Padiiset αναφέρεται στο Peleset, η Στήλη του Καΐρου αναφέρεται στο Shekelesh, η Ιστορία του Wenamun αναφέρεται στο Tjekker και 13 ακόμη αιγυπτιακές πηγές αναφέρονται στο Sherden.
Διαβάστε επίσης: ιστορία – Τριακονταετής Πόλεμος
Byblos
Η παλαιότερη εθνοτική ομάδα που θεωρήθηκε αργότερα ως ένας από τους λαούς της θάλασσας πιστεύεται ότι μαρτυρείται στα αιγυπτιακά ιερογλυφικά στον οβελίσκο Abishemu που βρέθηκε στο Ναό των Οβελίσκων στη Βύβλο από τον Maurice Dunand. Η επιγραφή αναφέρει τον kwkwn γιο του rwqq- (ή kukun γιο του luqq), που μεταφράζεται ως Kukunnis, γιος του Lukka, “ο Λύκιος”. Η χρονολογία δίνεται ποικιλοτρόπως ως 2000 ή 1700 π.Χ.
Διαβάστε επίσης: uncategorized – Βασίλισσα Βικτώρια
Ουγκαρίτ
Κάποιοι λαοί της θάλασσας εμφανίζονται σε τέσσερα από τα ουγκαριτικά κείμενα, τα τρία τελευταία από τα οποία φαίνεται να προμηνύουν την καταστροφή της πόλης γύρω στο 1180 π.Χ.. Οι επιστολές χρονολογούνται επομένως στις αρχές του 12ου αιώνα. Ο τελευταίος βασιλιάς της Ουγκαρίτ ήταν ο Αμμουράπι (περίπου 1191-1182 π.Χ.), ο οποίος, σε όλη αυτή την αλληλογραφία, είναι αρκετά νέος.
Έχουν διατυπωθεί διάφορες υποθέσεις σχετικά με την προέλευση, την ταυτότητα και τα κίνητρα των λαών της θάλασσας που περιγράφονται στα αρχεία. Δεν είναι απαραίτητα εναλλακτικές ή αντιφατικές υποθέσεις για τους λαούς της θάλασσας- κάποια ή όλες μπορεί να είναι κυρίως ή εν μέρει αληθινές.
Διαβάστε επίσης: ιστορία – Τζιάκομο Τζιρόλαμο Καζανόβα (2 Απριλίου 1725 – 4 Ιουνίου 1798)
Ιστορικό πλαίσιο της περιφερειακής μετανάστευσης
Οι πινακίδες της Γραμμικής Β της Πύλου κατά την Ύστερη Εποχή του Χαλκού στο Αιγαίο καταδεικνύουν την αύξηση των δουλεμπορικών επιδρομών και την εξάπλωση των μισθοφόρων και των μεταναστευτικών λαών και την επακόλουθη επανεγκατάστασή τους. Παρά ταύτα, η πραγματική ταυτότητα των Λαών της Θάλασσας παρέμεινε αινιγματική και οι σύγχρονοι μελετητές έχουν μόνο τα διάσπαρτα αρχεία των αρχαίων πολιτισμών και τις αρχαιολογικές αναλύσεις για να πληροφορηθούν. Τα στοιχεία δείχνουν ότι η ταυτότητα και τα κίνητρα αυτών των λαών ήταν γνωστά στους Αιγυπτίους. Στην πραγματικότητα, πολλοί είχαν αναζητήσει εργασία με τους Αιγυπτίους ή βρίσκονταν σε διπλωματικές σχέσεις για μερικούς αιώνες πριν από την κατάρρευση της Ύστερης Εποχής του Χαλκού. Για παράδειγμα, επιλεγμένες ομάδες, ή μέλη ομάδων, του λαού της θάλασσας, όπως οι Σέρντεν ή Σαρντάνα, χρησιμοποιήθηκαν ως μισθοφόροι από Αιγύπτιους Φαραώ, όπως ο Ραμσής Β”.
Πριν από την Τρίτη Ενδιάμεση Περίοδο της Αιγύπτου (από τον 15ο αιώνα π.Χ.), εμφανίζονται ονόματα σημιτικόφωνων, κτηνοτρόφων ποιμενικών νομάδων του Λεβάντε, που αντικαθιστούν την προηγούμενη αιγυπτιακή ανησυχία με το χουρριανοποιημένο ”prw (”Apiru ή Habiru). Αυτοί ονομάζονταν š3sw (Shasu), που σημαίνει “αυτοί που κινούνται με τα πόδια”. π.χ. οι Shasu του Yhw. Η Nancy Sandars χρησιμοποιεί την ανάλογη ονομασία “χερσαίοι λαοί”. Τα σύγχρονα ασσυριακά αρχεία τους αναφέρουν ως Ahhlamu ή περιπλανώμενους. Δεν περιλαμβάνονταν στον αιγυπτιακό κατάλογο των θαλάσσιων λαών και αργότερα αναφέρονταν ως Αραμαίοι.
Ορισμένοι λαοί, όπως οι Lukka, συμπεριλαμβάνονταν και στις δύο κατηγορίες των ανθρώπων της ξηράς και της θάλασσας.
Διαβάστε επίσης: ιστορία – Διαφωτισμός
Υπόθεση των Φιλισταίων
Τα αρχαιολογικά ευρήματα από τη νότια παράκτια πεδιάδα της αρχαίας Χαναάν, που στην Εβραϊκή Βίβλο ονομάζεται Φιλισταία, υποδεικνύουν τη διάσπαση του Χαναανιτικού πολιτισμού που υπήρχε κατά την Ύστερη Εποχή του Χαλκού και την αντικατάστασή του (με κάποια ενσωμάτωση) από έναν πολιτισμό με πιθανώς ξένη (κυρίως αιγαιακή) προέλευση. Αυτό περιλαμβάνει διακριτή κεραμική, η οποία αρχικά ανήκει στη μυκηναϊκή IIIC παράδοση (αν και τοπικής κατασκευής) και σταδιακά μετατρέπεται σε μοναδικά φιλιστινή κεραμική. Ο Mazar αναφέρει:
… στη Φιλισταία, οι παραγωγοί των μυκηναϊκών κεραμικών της IIIC πρέπει να ταυτιστούν με τους Φιλισταίους. Το λογικό συμπέρασμα, επομένως, είναι ότι οι Φιλισταίοι ήταν μια ομάδα Μυκηναίων Ελλήνων που μετανάστευσαν στα ανατολικά … Μέσα σε μερικές δεκαετίες … μια νέα διχρωμία, γνωστή ως “Φιλισταία”, εμφανίστηκε στη Φιλισταία …
Ο Sandars, ωστόσο, δεν υιοθετεί αυτή την άποψη, αλλά λέει:
… θα ήταν λιγότερο παραπλανητικό να την αποκαλούμε “κεραμική των Φιλισταίων”, “κεραμική των λαών της θάλασσας” ή “ξένη” κεραμική, χωρίς δέσμευση σε κάποια συγκεκριμένη ομάδα.
Αντικείμενα του πολιτισμού των Φιλισταίων έχουν βρεθεί σε πολυάριθμες τοποθεσίες, ιδίως στις ανασκαφές των πέντε κύριων πόλεων των Φιλισταίων: της Πεντάπολης του Ασκέλον, της Ασντόντ, της Εκρόν, της Γαθ και της Γάζας. Ορισμένοι μελετητές (π.χ. S. Sherratt, Drews κ.ά.) έχουν αμφισβητήσει τη θεωρία ότι ο πολιτισμός των Φιλισταίων είναι μεταναστευτικός πολιτισμός, υποστηρίζοντας αντίθετα ότι αποτελούν επιτόπια εξέλιξη του πολιτισμού των Χαναανιτών, αλλά άλλοι υποστηρίζουν την υπόθεση των μεταναστών- για παράδειγμα, οι T. Dothan και Barako.
Οι Trude και Moshe Dothan προτείνουν ότι οι μεταγενέστεροι οικισμοί των Φιλισταίων στο Λεβάντε ήταν ακατοίκητοι για σχεδόν 30 χρόνια μεταξύ της καταστροφής τους και της επανεγκατάστασής τους από τους Φιλισταίους, των οποίων η κεραμική της Ελλαδικής IIICb παρουσιάζει επίσης αιγυπτιακές επιρροές.
Διαβάστε επίσης: βιογραφίες – Ρενέ Ντεκάρτ
Μινωική υπόθεση
Δύο από τους λαούς που εγκαταστάθηκαν στο Λεβάντε είχαν παραδόσεις που μπορεί να τους συνδέουν με την Κρήτη: οι Tjeker και οι Peleset. Οι Tjeker μπορεί να έφυγαν από την Κρήτη για να εγκατασταθούν στην Ανατολία και από εκεί να εγκατασταθούν στο Dor. Σύμφωνα με την Παλαιά Διαθήκη, ο Ισραηλιτικός Θεός έβγαλε τους Φιλισταίους από το Καφτόρ. Η επικρατούσα τάση της βιβλικής και κλασικής επιστήμης δέχεται ότι το Κάφτορ αναφέρεται στην Κρήτη, αλλά υπάρχουν εναλλακτικές μειονοτικές θεωρίες. Η Κρήτη εκείνη την εποχή κατοικείτο από λαούς που μιλούσαν πολλές γλώσσες, μεταξύ των οποίων ήταν η μυκηναϊκή ελληνική και η ετεοκρητική, απόγονος της γλώσσας των Μινωιτών. Είναι πιθανό, αλλά καθόλου βέβαιο, ότι οι δύο αυτοί λαοί μιλούσαν την Ετεοκρητική.
Πρόσφατες εξετάσεις της έκρηξης του ηφαιστείου της Σαντορίνης εκτιμούν ότι συνέβη μεταξύ 1660 και 1613 π.Χ., αιώνες πριν από τις πρώτες εμφανίσεις των Λαών της Θάλασσας στην Αίγυπτο. Η έκρηξη είναι επομένως απίθανο να συνδέεται με τους λαούς της θάλασσας.
Διαβάστε επίσης: μάχες – Η πολιορκία του Γιόρκταουν (1781)
Ελληνική μεταναστευτική υπόθεση
Οι ταυτίσεις του Denyen με τους Έλληνες Δαναούς και του Ekwesh με τους Έλληνες Αχαιούς αποτελούν μακροχρόνια ζητήματα στην επιστήμη της Εποχής του Χαλκού, είτε πρόκειται για Έλληνες, είτε για Χετταίους, είτε για Βιβλικούς, ιδίως καθώς ζούσαν “στα νησιά”. Η ελληνική ταύτιση των Ekwesh θεωρείται ιδιαίτερα προβληματική, καθώς η ομάδα αυτή περιγράφεται σαφώς ως περιτομημένη από τους Αιγύπτιους, και σύμφωνα με τον Manuel Robbins: “Σχεδόν κανείς δεν πιστεύει ότι οι Έλληνες της Εποχής του Χαλκού ήταν περιτομημένοι …”. Ο Michael Wood περιέγραψε τον υποθετικό ρόλο των Ελλήνων (οι οποίοι έχουν ήδη προταθεί ως ταυτότητα των Φιλισταίων παραπάνω):
… οι λαοί της θάλασσας … εν μέρει αποτελούνταν στην πραγματικότητα από Μυκηναίους Έλληνες – μετανάστες χωρίς ρίζες, πολεμικές ομάδες και condottieri εν κινήσει …; Σίγουρα, φαίνεται να υπάρχουν ενδεικτικοί παραλληλισμοί μεταξύ του πολεμικού εξοπλισμού και των κράνων των Ελλήνων … και εκείνων των λαών της θάλασσας …
Ο Wood θα συμπεριλάμβανε επίσης τους Sherden και Shekelesh, επισημαίνοντας ότι “υπήρχαν μεταναστεύσεις ελληνόφωνων λαών στον ίδιο τόπο [Σαρδηνία και Σικελία] αυτή την εποχή”. Προσέχει να επισημάνει ότι οι Έλληνες θα ήταν μόνο ένα στοιχείο μεταξύ πολλών που αποτελούσαν τους λαούς της θάλασσας. Επιπλέον, το ποσοστό των Ελλήνων πρέπει να ήταν σχετικά μικρό. Η κύρια υπόθεσή του είναι ότι ο Τρωικός Πόλεμος διεξήχθη εναντίον της Τροίας VI και της Τροίας VIIa, της υποψήφιας του Carl Blegen, και ότι η Τροία λεηλατήθηκε από εκείνους που σήμερα αναγνωρίζονται ως Έλληνες θαλάσσιοι λαοί. Προτείνει ότι η υποτιθέμενη ταυτότητα του Οδυσσέα ως περιπλανώμενου Κρητικού που επιστρέφει από τον Τρωικό Πόλεμο, ο οποίος πολεμά στην Αίγυπτο και υπηρετεί εκεί αφού αιχμαλωτιστεί, “θυμάται” την εκστρατεία του 8ου έτους του Ραμσή Γ”, που περιγράφηκε παραπάνω. Επισημαίνει επίσης ότι τα μέρη που καταστράφηκαν στην Κύπρο εκείνη την εποχή (όπως το Κίτιο) ανοικοδομήθηκαν από έναν νέο ελληνόφωνο πληθυσμό.
Διαβάστε επίσης: ιστορία – Νοστράδαμος – Προφητείες;
Υπόθεση των Δούρειων Ίππων
Έχει διατυπωθεί η άποψη ότι οι Τερέδες συνδέονταν αφενός με τους Τυρρηνούς, που πιστεύεται ότι ήταν πολιτισμός που σχετιζόταν με τους Ετρούσκους, και αφετέρου με την Taruisa, ένα όνομα των Χετταίων που πιθανώς αναφέρεται στην Τροία. Ο Ρωμαίος ποιητής Βιργίλιος απεικονίζει τον Αινεία να γλιτώνει από την πτώση της Τροίας ερχόμενος στο Λάτιο για να ιδρύσει μια γραμμή που θα κατέληγε στον Ρωμύλο, τον πρώτο βασιλιά της Ρώμης. Λαμβάνοντας υπόψη ότι έχουν εντοπιστεί συνδέσεις με την Ανατολία για άλλους λαούς της θάλασσας, όπως οι Tjeker και οι Lukka, ο Eberhard Zangger συγκροτεί μια υπόθεση για την Ανατολία, η οποία όμως δεν γίνεται αποδεκτή για αρχαιολογικούς, γλωσσικούς, ανθρωπολογικούς και γενετικούς λόγους. Η αφήγηση του Virgili αναφέρεται στην ίδρυση της Ρώμης και όχι στους Ετρούσκους και δεν πιστεύεται ότι περιέχει αληθινά γεγονότα. Επιπλέον, δεν υπάρχουν αρχαιολογικές ή γλωσσικές ενδείξεις για μετανάστευση κατά την ύστερη Εποχή του Χαλκού από την Ανατολία προς την Ετρουρία. και η γλώσσα των Ετρούσκων, όπως και όλες οι γλώσσες της Τυρρηνικής οικογένειας, που θεωρούνται προ-ινδοευρωπαϊκές και παλαιοευρωπαϊκές, ανήκει σε μια εντελώς διαφορετική οικογένεια από την οικογένεια της Ανατολίας που είναι η ινδοευρωπαϊκή. Επιπλέον, τόσο οι πρόσφατες μελέτες της ανθρωπολογίας όσο και της γενετικής έχουν υποστηρίξει την ιθαγενή καταγωγή των Ετρούσκων και έχουν ταχθεί κατά της υπόθεσης της ανατολικής προέλευσης.
Διαβάστε επίσης: σημαντικά-γεγονότα – Οι Πόλεμοι των Ρόδων
Η υπόθεση του μυκηναϊκού πολέμου
Η θεωρία αυτή υποστηρίζει ότι οι Λαοί της Θάλασσας ήταν πληθυσμοί από τις πόλεις-κράτη του ελληνικού μυκηναϊκού πολιτισμού, οι οποίοι αλληλοκαταστράφηκαν σε μια καταστροφική σειρά συγκρούσεων που διήρκεσαν αρκετές δεκαετίες. Θα υπήρχαν λίγοι ή καθόλου εξωτερικοί εισβολείς και μόνο λίγες εξορμήσεις εκτός του ελληνόφωνου τμήματος του αιγαιακού πολιτισμού.
Τα αρχαιολογικά στοιχεία δείχνουν ότι πολλές οχυρές τοποθεσίες του ελληνικού χώρου καταστράφηκαν στα τέλη του 13ου και στις αρχές του 12ου αιώνα π.Χ., κάτι που έγινε κατανοητό στα μέσα του 20ου αιώνα ότι συνέβη ταυτόχρονα ή σχεδόν ταυτόχρονα και αποδόθηκε στη δωρική εισβολή που υποστήριξε ο Carl Blegen του Πανεπιστημίου του Σινσινάτι. Πίστευε ότι η μυκηναϊκή Πύλος κάηκε κατά τη διάρκεια αμφίβιας επιδρομής πολεμιστών από το βορρά (Δωριείς).
Η μετέπειτα κριτική ανάλυση επικεντρώθηκε στο γεγονός ότι οι καταστροφές δεν ήταν ταυτόχρονες και ότι όλες οι ενδείξεις για τους Δωριείς προέρχονται από μεταγενέστερους χρόνους. Ο Τζον Τσάντγουικ υπερασπίστηκε την υπόθεση των θαλάσσιων λαών, η οποία υποστήριζε ότι, εφόσον οι Πύλιοι είχαν υποχωρήσει προς τα βορειοανατολικά, η επίθεση πρέπει να προήλθε από τα νοτιοδυτικά, με τους θαλάσσιους λαούς να είναι, κατά την άποψή του, οι πιο πιθανοί υποψήφιοι. Υποστηρίζει ότι είχαν την έδρα τους στην Ανατολία και, αν και αμφιβάλλει ότι οι Μυκηναίοι θα αποκαλούσαν τους εαυτούς τους “Αχαιούς”, εικάζει ότι “είναι πολύ δελεαστικό να τους φέρουμε σε σύνδεση”. Δεν αποδίδει ελληνική ταυτότητα σε όλους τους θαλάσσιους λαούς.
Λαμβάνοντας υπόψη τις αναταραχές μεταξύ και εντός των μεγάλων οικογενειών των μυκηναϊκών πόλεων-κρατών στην ελληνική μυθολογία, η υπόθεση ότι οι Μυκηναίοι αυτοκαταστράφηκαν είναι μακροχρόνια και βρίσκει υποστήριξη από τον αρχαίο Έλληνα ιστορικό Θουκυδίδη, ο οποίος διατύπωσε τη θεωρία:
Διότι κατά τους πρώτους χρόνους οι Έλληνες και οι βάρβαροι των ακτών και των νησιών … μπήκαν στον πειρασμό να στραφούν στην πειρατεία, υπό τη διεύθυνση των ισχυρότερων ανδρών τους … ους έπεφταν πάνω σε μια πόλη απροστάτευτη από τείχη … και τη λεηλατούσαν … χωρίς να συνδέεται ακόμη καμία ατίμωση με ένα τέτοιο επίτευγμα, αλλά ακόμη και κάποια δόξα.
Μολονότι ορισμένοι υποστηρικτές της υπόθεσης των Φιλισταίων ή της ελληνικής μετανάστευσης αναγνωρίζουν όλους τους Μυκηναίους ή τους Λαούς της Θάλασσας ως εθνικά Έλληνες, ο John Chadwick (ιδρυτής, μαζί με τον Michael Ventris, των μελετών της Γραμμικής Β) υιοθετεί αντίθετα την άποψη των πολλαπλών εθνοτήτων.
Διαβάστε επίσης: ιστορία – Μαρκο Πόλο
Υποθέσεις Νουραγκικών και Ιταλικών λαών
Ορισμένοι αρχαιολόγοι πιστεύουν ότι οι Sherden μπορούν να ταυτιστούν με τους Σαρδηνούς της Νουραγκικής εποχής.
Οι θεωρίες για τις πιθανές συνδέσεις μεταξύ των Sherden με τη Σαρδηνία, των Shekelesh με τη Σικελία και των Teresh με τους Τυρρηνούς, αν και μακροχρόνιες, βασίζονται σε ονομαστικές ομοιότητες.Νουραγκική κεραμική οικιακής χρήσης βρέθηκε στην Πύλα Κοκκινόκρεμμος, έναν οχυρωμένο οικισμό στην Κύπρο, κατά τις ανασκαφές του 2010 και του 2017. Η θέση χρονολογείται στην περίοδο μεταξύ του 13ου και του 12ου αιώνα π.Χ., εκείνη της εισβολής των θαλάσσιων λαών. Το εύρημα αυτό οδήγησε τον αρχαιολόγο Βάσο Καραγεώργη στην ταύτιση των Νουράγιων Σαρδηνών με τους Σέρντεν, έναν από τους Λαούς της Θάλασσας. Σύμφωνα με τον ίδιο, οι Σέρντεν πήγαν πρώτα στην Κρήτη και από εκεί ενώθηκαν με τους Κρητικούς σε μια εκστρατεία προς ανατολάς στην Κύπρο.
Τα χάλκινα αγαλματίδια των Νουράγιων, μια μεγάλη συλλογή γλυπτών των Νουράγιων, περιλαμβάνει έναν μεγάλο αριθμό πολεμιστών με κερασφόρα περικεφαλαία που φορούν παρόμοια φούστα με αυτή των Σέρντεν και στρογγυλή ασπίδα- αν και για μεγάλο χρονικό διάστημα είχαν χρονολογηθεί στον 10ο ή 9ο αιώνα π.Χ., πρόσφατες ανακαλύψεις δείχνουν ότι η παραγωγή τους άρχισε γύρω στον 13ο αιώνα π.Χ.. Σπαθιά πανομοιότυπα με εκείνα των Sherden έχουν βρεθεί στη Σαρδηνία, που χρονολογούνται από το 1650 π.Χ.
Η αυτο-ονομασία των Ετρούσκων, Rasna, δεν προσφέρεται για την τυρρηνική προέλευση, αν και έχει προταθεί ότι η ίδια προέρχεται από μια παλαιότερη μορφή T”Rasna. Ο πολιτισμός των Ετρούσκων έχει μελετηθεί και η γλώσσα έχει εν μέρει αποκρυπτογραφηθεί. Έχει παραλλαγές και εκπροσώπους σε αιγαιακές επιγραφές, αλλά αυτές μπορεί κάλλιστα να προέρχονται από ταξιδιώτες ή αποίκους των Ετρούσκων κατά τη διάρκεια της θαλασσοκρατούμενης περιόδου τους πριν η Ρώμη καταστρέψει την εξουσία τους.
Δεν υπάρχουν οριστικά αρχαιολογικά στοιχεία. Το μόνο που μπορεί να ειπωθεί με βεβαιότητα είναι ότι η μυκηναϊκή κεραμική IIIC ήταν ευρέως διαδεδομένη στη Μεσόγειο σε περιοχές που σχετίζονται με τους λαούς της θάλασσας και η εισαγωγή της σε διάφορα μέρη συνδέεται συχνά με πολιτιστικές αλλαγές, βίαιες ή σταδιακές. Μια παλιά θεωρία είναι ότι οι Σέρντεν και οι Σεκέλες έφεραν αυτά τα ονόματα μαζί τους στη Σαρδηνία και τη Σικελία, “ίσως όχι λειτουργώντας από αυτά τα μεγάλα νησιά αλλά κινούμενοι προς αυτά”, και αυτό γίνεται ακόμη αποδεκτό από τον Eric Cline και από τον Trevor Bryce, ο οποίος εξηγεί ότι κάποιοι από τους Λαούς της Θάλασσας ξεπήδησαν από την καταρρέουσα αυτοκρατορία των Χετταίων. Ο Giovanni Ugas πιστεύει ότι οι Σέρντεν προέρχονται από τη Σαρδηνία, και οι μελέτες του έχουν επαναληφθεί από τον Sebastiano Tusa, στο τελευταίο του βιβλίο, και από τον Carlos Roberto Zorea, από το Πανεπιστήμιο Complutense της Μαδρίτης.
Διαβάστε επίσης: βιογραφίες – Μαρτίνος Λούθηρος
Η υπόθεση του λιμού της Ανατολίας
Ένα διάσημο απόσπασμα από τον Ηρόδοτο περιγράφει την περιπλάνηση και τη μετανάστευση των Λυδών από την Ανατολία λόγω της πείνας:
Κατά τις ημέρες του Άτη, του γιου του Μάνη, υπήρχε μεγάλη έλλειψη σε ολόκληρη τη γη της Λυδίας… Έτσι, ο βασιλιάς αποφάσισε να χωρίσει το έθνος στα δύο … οι μεν να μείνουν, οι δε να φύγουν από τη χώρα. … οι μετανάστες έπρεπε να έχουν αρχηγό τον γιο του Τυρρήνο … κατέβηκαν στη Σμύρνη και έφτιαξαν πλοία … αφού πέρασαν από πολλές χώρες, έφτασαν στην Ούμπρια … και αυτοαποκαλούνταν … Τυρρηνείς.
Ωστόσο, ο ιστορικός του 1ου αιώνα π.Χ. Διονύσιος της Αλικαρνασσού, ένας Έλληνας που ζούσε στη Ρώμη, απέρριψε πολλές από τις αρχαίες θεωρίες άλλων Ελλήνων ιστορικών και υποστήριξε ότι οι Ετρούσκοι ήταν αυτόχθονες που ζούσαν πάντα στην Ετρουρία και ήταν διαφορετικοί από τους Λυδούς. Ο Διονύσιος σημείωσε ότι ο ιστορικός του 5ου αιώνα Ξάνθος της Λυδίας, ο οποίος καταγόταν από τις Σάρδεις και θεωρούνταν σημαντική πηγή και αυθεντία για την ιστορία της Λυδίας, δεν πρότεινε ποτέ μια λυδική καταγωγή των Ετρούσκων και δεν κατονόμασε ποτέ τον Τυρρήνο ως ηγεμόνα των Λυδών.
Για το λόγο αυτό, λοιπόν, είμαι πεπεισμένος ότι οι Πελασγοί είναι διαφορετικός λαός από τους Τυρρηνούς. Και δεν πιστεύω, επίσης, ότι οι Τυρρηνοί ήταν αποικία των Λυδών- διότι δεν χρησιμοποιούν την ίδια γλώσσα με τους τελευταίους, ούτε μπορεί να ισχυριστεί κανείς ότι, αν και δεν μιλούν πλέον παρόμοια γλώσσα, διατηρούν ακόμη κάποιες άλλες ενδείξεις της μητρικής τους πατρίδας. Διότι ούτε λατρεύουν τους ίδιους θεούς με τους Λυδούς ούτε κάνουν χρήση παρόμοιων νόμων ή θεσμών, αλλά σε αυτά ακριβώς τα σημεία διαφέρουν περισσότερο από τους Λυδούς παρά από τους Πελασγούς. Πράγματι, μάλλον πλησιάζουν περισσότερο στην αλήθεια εκείνοι που δηλώνουν ότι το έθνος αυτό δεν μετανάστευσε από πουθενά αλλού, αλλά ήταν γηγενές στη χώρα, αφού διαπιστώνεται ότι πρόκειται για ένα πολύ αρχαίο έθνος και ότι δεν συμφωνεί με κανένα άλλο ούτε στη γλώσσα του ούτε στον τρόπο ζωής του.
Η πινακίδα RS 18.38 από την Ουγκαρίτ αναφέρει επίσης σιτηρά για τους Χετταίους, γεγονός που υποδηλώνει μια μακρά περίοδο πείνας, η οποία συνδέεται περαιτέρω, σύμφωνα με την πλήρη θεωρία, με την ξηρασία. Ο Barry Weiss, χρησιμοποιώντας τον δείκτη ξηρασίας Palmer για 35 μετεωρολογικούς σταθμούς της Ελλάδας, της Τουρκίας και της Μέσης Ανατολής, έδειξε ότι μια ξηρασία του είδους που διήρκεσε από τον Ιανουάριο του 1972 θα είχε επηρεάσει όλες τις τοποθεσίες που σχετίζονται με την κατάρρευση της Ύστερης Εποχής του Χαλκού. Η ξηρασία θα μπορούσε εύκολα να έχει επισπεύσει ή να επιταχύνει κοινωνικοοικονομικά προβλήματα και να οδηγήσει σε πολέμους. Πιο πρόσφατα, ο Brian Fagan έδειξε πώς οι μεσοχειμωνιάτικες καταιγίδες από τον Ατλαντικό εκτρέπονταν και ταξίδευαν βόρεια των Πυρηναίων και των Άλπεων, φέρνοντας υγρότερες συνθήκες στην Κεντρική Ευρώπη, αλλά ξηρασία στην Ανατολική Μεσόγειο. Πιο πρόσφατες παλαιοκλιματολογικές έρευνες έχουν επίσης δείξει κλιματικές διαταραχές και αυξανόμενη ξηρασία στην Ανατολική Μεσόγειο, που συνδέονται με τη βορειοατλαντική ταλάντωση αυτή την εποχή (βλ. Κατάρρευση της Εποχής του Χαλκού).
Διαβάστε επίσης: βιογραφίες – Κάρολος Μαρτέλος
Υπόθεση εισβολέα
Ο όρος “εισβολή” χρησιμοποιείται γενικά στη βιβλιογραφία σχετικά με την περίοδο αυτή για να εννοήσει τις καταγεγραμμένες επιθέσεις, υπονοώντας ότι οι επιτιθέμενοι ήταν εξωτερικοί στην ανατολική Μεσόγειο, αν και συχνά υποθέτουν ότι προέρχονταν από τον ευρύτερο αιγαιακό κόσμο. Έχει επίσης προταθεί μια προέλευση εκτός του Αιγαίου, όπως σε αυτό το παράδειγμα του Michael Grant: “Υπήρξε μια γιγαντιαία σειρά μεταναστευτικών κυμάτων, που εκτεινόταν σε όλη τη διαδρομή από την κοιλάδα του Δούναβη μέχρι τις πεδιάδες της Κίνας”.
Μια τέτοια ολοκληρωμένη κίνηση συνδέεται με περισσότερους από έναν λαό ή πολιτισμό- αντίθετα, ήταν μια “διαταραχή”, σύμφωνα με τον Finley:
Υποδεικνύεται μια μεγάλης κλίμακας μετακίνηση ανθρώπων … το αρχικό κέντρο της αναταραχής ήταν στην περιοχή Καρπάθου-Δανούβων της Ευρώπης. … Φαίνεται … να έχει … ωθηθεί προς διαφορετικές κατευθύνσεις σε διαφορετικές χρονικές στιγμές.
Αν στον Δούναβη επιτρέπονται διαφορετικές ώρες, στο Αιγαίο δεν επιτρέπονται: “όλη αυτή η καταστροφή πρέπει να χρονολογηθεί στην ίδια περίοδο γύρω στο 1200 [π.Χ.]”.
Οι κινήσεις της υποθετικής εισβολής των Δωριέων, οι επιθέσεις των λαών της θάλασσας, ο σχηματισμός των βασιλείων των Φιλισταίων στο Λεβάντε και η πτώση της αυτοκρατορίας των Χετταίων συσχετίστηκαν και συμπιέστηκαν από τον Finley στο χρονικό παράθυρο του 1200 π.Χ..
Ο Robert Drews παρουσιάζει έναν χάρτη που δείχνει τις τοποθεσίες καταστροφής 47 οχυρωμένων μεγάλων οικισμών, τις οποίες ονομάζει “Σημαντικές τοποθεσίες που καταστράφηκαν στην καταστροφή”. Συγκεντρώνονται στο Λεβάντε, με ορισμένους στην Ελλάδα και την Ανατολία.
Διαβάστε επίσης: βιογραφίες – Τζων Λοκ
Πηγές
Πηγές
