Μετάφραση των Εβδομήκοντα

Delice Bette | 27 Ιανουαρίου, 2023

Σύνοψη

Η ελληνική Παλαιά Διαθήκη, ή Εβδομήκοντα (με ρωμαϊκούς αριθμούς, LXX), είναι η παλαιότερη ελληνική μετάφραση βιβλίων από την εβραϊκή Βίβλο. Περιλαμβάνει αρκετά βιβλία πέρα από αυτά που περιέχονται στο Μασοριτικό κείμενο της Εβραϊκής Βίβλου, όπως αυτό χρησιμοποιείται κανονικά στην παράδοση του κυρίαρχου ραββινικού Ιουδαϊσμού. Τα πρόσθετα βιβλία συντάχθηκαν στα ελληνικά, εβραϊκά ή αραμαϊκά, αλλά στις περισσότερες περιπτώσεις μόνο η ελληνική έκδοση έχει διασωθεί μέχρι σήμερα. Είναι η παλαιότερη και σημαντικότερη πλήρης μετάφραση της Εβραϊκής Βίβλου που έγινε από τους Εβραίους. Την ίδια περίπου εποχή δημιουργήθηκαν και ορισμένα ταργούμ που μετέφραζαν ή παρέφραζαν τη Βίβλο στα αραμαϊκά.

Τα πέντε πρώτα βιβλία της Εβραϊκής Βίβλου, γνωστά ως Τορά ή Πεντάτευχος, μεταφράστηκαν στα μέσα του 3ου αιώνα π.Χ.. Οι υπόλοιπες μεταφράσεις χρονολογούνται κατά πάσα πιθανότητα από τον 2ο αιώνα π.Χ.

Ὁ πλήρης τίτλος (ἀρχαία ἑλληνικά: Ἡ μετάφρασις τῶν Ἑβδομήκοντα, lit.  ”Η μετάφραση των εβδομήντα”) προέρχεται από την ιστορία που καταγράφεται στην επιστολή του Αριστέα ότι η εβραϊκή Τορά μεταφράστηκε στα ελληνικά κατόπιν αιτήματος του Πτολεμαίου Β΄ Φιλάδελφου (285-247 π.Χ.) από 70 Εβραίους λόγιους ή, σύμφωνα με μεταγενέστερη παράδοση, 72: έξι λόγιους από κάθε μία από τις δώδεκα φυλές του Ισραήλ, οι οποίοι παρήγαγαν ανεξάρτητα πανομοιότυπες μεταφράσεις. Ο θαυματουργός χαρακτήρας του μύθου του Αριστέα μπορεί να υποδηλώνει την εκτίμηση που είχε η μετάφραση εκείνη την εποχή- οι ελληνικές μεταφράσεις των εβραϊκών γραφών κυκλοφορούσαν μεταξύ των Εβραίων της Αλεξάνδρειας. Οι αιγυπτιακοί πάπυροι της εποχής έχουν οδηγήσει τους περισσότερους μελετητές να θεωρούν πιθανή τη χρονολόγηση της μετάφρασης της Πεντατεύχου από τον Αριστέα στον τρίτο αιώνα π.Χ. Όποιο μερίδιο και αν είχε η πτολεμαϊκή αυλή στη μετάφραση, αυτή ικανοποιούσε μια ανάγκη που αισθανόταν η εβραϊκή κοινότητα, στην οποία η γνώση της εβραϊκής γλώσσας ήταν φθίνουσα. Ωστόσο, η γνησιότητα της επιστολής του Αριστέα έχει αμφισβητηθεί- “ο Άγγλος μοναχός Humphrey Hody (1684) ήταν αυτός που μπόρεσε να δείξει πειστικά ότι η επιστολή δεν ήταν από σύγχρονο του Φιλάδελφου”.

Οι ελληνικές γραφές ήταν ευρέως διαδεδομένες κατά την περίοδο του Δεύτερου Ναού, επειδή λίγοι άνθρωποι μπορούσαν να διαβάσουν εβραϊκά εκείνη την εποχή. Το κείμενο της ελληνικής Παλαιάς Διαθήκης παρατίθεται συχνότερα από το πρωτότυπο κείμενο της εβραϊκής Βίβλου στην ελληνική Καινή Διαθήκη (ιδίως στις επιστολές του Παύλου) από τους Αποστολικούς Πατέρες και αργότερα από τους Έλληνες Πατέρες της Εκκλησίας. Οι σύγχρονες κριτικές εκδόσεις της ελληνικής Παλαιάς Διαθήκης βασίζονται στους κώδικες Alexandrinus, Sinaiticus και Vaticanus. Αυτά τα ελληνικά χειρόγραφα της Παλαιάς Διαθήκης του τέταρτου και πέμπτου αιώνα έχουν διαφορετικό μήκος. Ο Κώδικας Alexandrinus, για παράδειγμα, περιέχει και τα τέσσερα βιβλία των Μακκαβαίων- ο Κώδικας Sinaiticus περιέχει το 1 και το 4 Μακκαβαίων, ενώ ο Κώδικας Vaticanus δεν περιέχει κανένα από τα τέσσερα βιβλία.

Ο όρος “Εβδομήκοντα” προέρχεται από τη λατινική φράση versio septuaginta interpretum (“μετάφραση των εβδομήντα ερμηνευτών”), η οποία προέρχεται από το αρχαίο ελληνικό: Ἡ μετάφρασις τῶν Ἑβδομήκοντα, λατινικά: hē metáphrasis tōn hebdomḗkonta, lit.  ”Η μετάφραση των εβδομήντα”. Μόλις την εποχή του Αυγουστίνου του Ιππώνος (354-430 μ.Χ.) η ελληνική μετάφραση των εβραϊκών γραφών ονομάστηκε με τον λατινικό όρο Septuaginta. Ο ρωμαϊκός αριθμός LXX (εβδομήντα) χρησιμοποιείται συνήθως ως συντομογραφία, εκτός από το G {displaystyle {mathfrak {G}}} ή G.

Διαβάστε επίσης, μυθολογία – Ορφέας

Εβραϊκός θρύλος

Σύμφωνα με τον μύθο, εβδομήντα δύο Εβραίοι λόγιοι κλήθηκαν από τον Πτολεμαίο Β” Φιλάδελφο, τον Έλληνα Φαραώ της Αιγύπτου, να μεταφράσουν την Τορά από τα βιβλικά εβραϊκά στα ελληνικά για να την συμπεριλάβουν στη Βιβλιοθήκη της Αλεξάνδρειας. Η αφήγηση αυτή συναντάται στην ψευδεπίγραφη επιστολή του Αριστέα προς τον αδελφό του Φιλοκράτη και επαναλαμβάνεται από τον Φίλωνα της Αλεξάνδρειας, τον Ιώσηπο (στις Αρχαιότητες των Εβραίων) και από μεταγενέστερες πηγές (συμπεριλαμβανομένου του Αυγουστίνου του Ιπποκράτη). Βρίσκεται επίσης στην Πράκτα Μεγκίλα του Βαβυλωνιακού Ταλμούδ:

Ο βασιλιάς Πτολεμαίος συγκέντρωσε κάποτε 72 πρεσβυτέρους. Τους τοποθέτησε σε 72 θαλάμους, τον καθένα από αυτούς σε ξεχωριστό θάλαμο, χωρίς να τους αποκαλύψει γιατί τους κάλεσε. Μπήκε στην αίθουσα του καθενός και είπε: “Ο Γέροντας είναι ο μόνος που μπορεί να έχει την ευκαιρία να μιλήσει: “Γράψτε μου την Τορά του Μωυσή, του δασκάλου σας”. Ο Θεός έβαλε στην καρδιά του καθενός να μεταφράσει πανομοιότυπα όπως έκαναν όλοι οι άλλοι.

Ο Φίλων της Αλεξάνδρειας γράφει ότι ο αριθμός των επιστημόνων επιλέχθηκε με την επιλογή έξι επιστημόνων από κάθε μία από τις δώδεκα φυλές του Ισραήλ. Εδώ χρειάζεται προσοχή όσον αφορά την ακρίβεια αυτής της δήλωσης του Φίλωνος της Αλεξάνδρειας, καθώς υπονοεί ότι οι δώδεκα φυλές υπήρχαν ακόμη κατά τη βασιλεία του βασιλιά Πτολεμαίου και ότι οι Δέκα Χαμένες Φυλές των δώδεκα φυλών δεν είχαν μετεγκατασταθεί βίαια από την Ασσυρία σχεδόν 500 χρόνια πριν. Σύμφωνα με την μεταγενέστερη ραββινική παράδοση (η οποία θεωρούσε την ελληνική μετάφραση ως παραμόρφωση του ιερού κειμένου και ακατάλληλη για χρήση στη συναγωγή), οι Εβδομήκοντα δόθηκαν στον Πτολεμαίο δύο ημέρες πριν από την ετήσια νηστεία της Δέκατης Δεκαετίας.

Διαβάστε επίσης, μυθολογία – Θρησκεία στην αρχαία Ρώμη

Ιστορία

Ο 3ος αιώνας π.Χ. υποστηρίζεται για τη μετάφραση της Τορά από διάφορους παράγοντες, συμπεριλαμβανομένων των ελληνικών της που είναι αντιπροσωπευτικά των πρώιμων Κινέζικων Ελληνικών, των παραπομπών που ξεκινούν ήδη από τον 2ο αιώνα π.Χ. και των πρώιμων χειρογράφων που χρονολογούνται στον 2ο αιώνα. Μετά την Τορά, άλλα βιβλία μεταφράστηκαν κατά τους επόμενους δύο έως τρεις αιώνες. Δεν είναι σαφές ποια μεταφράστηκαν πότε ή πού- ορισμένα μπορεί να μεταφράστηκαν δύο φορές (σε διαφορετικές εκδόσεις) και στη συνέχεια να αναθεωρήθηκαν. Η ποιότητα και το ύφος των μεταφραστών διέφερε σημαντικά από βιβλίο σε βιβλίο, από την κυριολεκτική μετάφραση έως την παράφραση και το ερμηνευτικό ύφος.

Η διαδικασία μετάφρασης των Εβδομήκοντα και από τα Εβδομήκοντα σε άλλες εκδόσεις μπορεί να χωριστεί σε διάφορα στάδια: το ελληνικό κείμενο παράχθηκε μέσα στο κοινωνικό περιβάλλον του ελληνιστικού Ιουδαϊσμού και ολοκληρώθηκε το 132 π.Χ.. Με τη διάδοση του πρώιμου χριστιανισμού, αυτή η Septuaginta με τη σειρά της μεταφέρθηκε στα λατινικά σε διάφορες εκδόσεις και οι τελευταίες, συλλογικά γνωστές ως Vetus Latina, αναφέρονταν επίσης ως Septuaginta αρχικά στην Αλεξάνδρεια αλλά και αλλού. Οι Εβδομήκοντα αποτέλεσαν επίσης τη βάση για τις σλαβικές, συριακές, παλαιές αρμενικές, παλαιές γεωργιανές και κοπτικές εκδόσεις της χριστιανικής Παλαιάς Διαθήκης.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Ερίκ Σατί

Γλώσσα

Οι Εβδομήκοντα είναι γραμμένοι στα Κινέζικα. Ορισμένα τμήματα περιέχουν σημιτισμούς, ιδιωματισμούς και φράσεις που βασίζονται σε σημιτικές γλώσσες όπως η εβραϊκή και η αραμαϊκή. Άλλα βιβλία, όπως ο Δανιήλ και οι Παροιμίες, έχουν ισχυρότερη ελληνική επιρροή.

Οι Εβδομήκοντα μπορούν επίσης να αποσαφηνίσουν την προφορά της προ-μεσογειακής εβραϊκής γλώσσας- πολλά κύρια ονόματα γράφονται με ελληνικά φωνήεντα στη μετάφραση, αλλά τα σύγχρονα εβραϊκά κείμενα δεν είχαν φωνηεντικό δείκτη. Ωστόσο, είναι απίθανο όλοι οι βιβλικοί εβραϊκοί ήχοι να είχαν ακριβή ελληνικά ισοδύναμα.

Διαβάστε επίσης, ιστορία – Δεύτερη Τριανδρία

Κανονικές διαφορές

Καθώς η μετάφραση προχωρούσε, ο κανόνας της ελληνικής Βίβλου διευρύνθηκε. Η εβραϊκή Βίβλος, που ονομάζεται επίσης Τανάχ, αποτελείται από τρία μέρη: την Τορά “Νόμος”, τους Νεβίμ “Προφήτες” και τα Κετουβίμ “Γραπτά”. Οι Εβδομήκοντα έχουν τέσσερα: νόμος, ιστορία, ποίηση και προφήτες. Τα βιβλία των Αποκρύφων παρεμβάλλονται στις κατάλληλες θέσεις.

Τα σωζόμενα αντίγραφα των Εβδομήκοντα, τα οποία χρονολογούνται από τον 4ο αιώνα μ.Χ., περιέχουν βιβλία και προσθήκες που δεν υπάρχουν στην Εβραϊκή Βίβλο, όπως έχει καθιερωθεί στον εβραϊκό κανόνα, και δεν είναι ομοιόμορφα ως προς το περιεχόμενό τους. Σύμφωνα με ορισμένους μελετητές, δεν υπάρχουν αποδείξεις ότι οι Εβδομήκοντα περιλάμβαναν αυτά τα πρόσθετα βιβλία. Αυτά τα αντίγραφα των Εβδομήκοντα περιλαμβάνουν βιβλία γνωστά στα ελληνικά ως αναγινώσκομενα και στα αγγλικά ως δευτεροκανονικά (που προέρχονται από τις ελληνικές λέξεις για τον “δεύτερο κανόνα”), βιβλία που δεν περιλαμβάνονται στον εβραϊκό κανόνα.

Τα βιβλία αυτά εκτιμάται ότι γράφτηκαν μεταξύ του 200 π.Χ. και του 50 μ.Χ. Ανάμεσά τους είναι τα δύο πρώτα βιβλία των Μακκαβαίων, ο Τοβίτης, η Ιουδήθ, η Σοφία του Σολομώντα, ο Σιράχ, ο Βαρούχ (συμπεριλαμβανομένης της Επιστολής του Ιερεμία) και προσθήκες στην Εσθήρ και τον Δανιήλ. Η έκδοση των Εβδομήκοντα για ορισμένα βιβλία, όπως ο Δανιήλ και η Εσθήρ, είναι μεγαλύτερη από εκείνη του Μασοριτικού Κειμένου, το οποίο επιβεβαιώθηκε ως κανονικό από τους ραβίνους. Το βιβλίο του Ιερεμία των Εβδομήκοντα είναι μικρότερο από το Μασοριτικό Κείμενο. Οι Ψαλμοί του Σολομώντα, οι 3 Μακκαβαίοι, οι 4 Μακκαβαίοι, η Επιστολή του Ιερεμία, το Βιβλίο των Ωδών, η Προσευχή του Μανασσή και ο Ψαλμός 151 περιλαμβάνονται σε ορισμένα αντίγραφα των Εβδομήκοντα.

Έχουν δοθεί διάφοροι λόγοι για την απόρριψη των Εβδομήκοντα ως γραφής από τον κυρίαρχο ραββινικό Ιουδαϊσμό από την ύστερη αρχαιότητα. Διαπιστώθηκαν διαφορές μεταξύ της εβραϊκής και της ελληνικής γλώσσας. Τα εβραϊκά πηγαία κείμενα σε ορισμένες περιπτώσεις (ιδίως το βιβλίο του Δανιήλ) που χρησιμοποιήθηκαν για την Εβδομήκοντα διέφεραν από το Μασοριτικό Κείμενο. Οι ραβίνοι ήθελαν επίσης να διακρίνουν την παράδοσή τους από την αναδυόμενη παράδοση του χριστιανισμού, ο οποίος χρησιμοποιούσε συχνά τις Εβδομήκοντα. Ως αποτέλεσμα αυτών των διδασκαλιών, άλλες μεταφράσεις της Τορά στα Κινέζικα από τους πρώτους Εβραίους ραβίνους έχουν διασωθεί μόνο ως σπάνια αποσπάσματα.

Οι Εβδομήκοντα έγιναν συνώνυμο της ελληνικής Παλαιάς Διαθήκης, ενός χριστιανικού κανόνα που περιλάμβανε τα βιβλία του εβραϊκού κανόνα με πρόσθετα κείμενα. Αν και η Καθολική Εκκλησία και η Ανατολική Ορθόδοξη Εκκλησία περιλαμβάνουν τα περισσότερα από τα βιβλία των Εβδομήκοντα στους κανόνες τους, οι προτεσταντικές εκκλησίες συνήθως δεν το κάνουν. Μετά τη Μεταρρύθμιση, πολλές προτεσταντικές Βίβλοι άρχισαν να ακολουθούν τον εβραϊκό κανόνα και να αποκλείουν τα πρόσθετα κείμενα (τα οποία ονομάστηκαν Απόκρυφα) ως μη κανονικά. Τα Απόκρυφα περιλαμβάνονται σε ξεχωριστή επικεφαλίδα στην έκδοση King James της Βίβλου.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Σκιπίων ο Αφρικανός

Τελική μορφή

Όλα τα βιβλία των δυτικών βιβλικών κανόνων της Παλαιάς Διαθήκης βρίσκονται στους Εβδομήκοντα, αν και η σειρά τους δεν συμπίπτει πάντα με τη δυτική σειρά των βιβλίων. Η σειρά των Εβδομήκοντα είναι εμφανής στις πρώτες χριστιανικές Βίβλους, οι οποίες γράφτηκαν κατά τη διάρκεια του τέταρτου αιώνα.

Ορισμένα βιβλία που είναι ξεχωριστά στο Μασοριτικό Κείμενο είναι ομαδοποιημένα. Τα βιβλία του Σαμουήλ και τα βιβλία των Βασιλέων αποτελούν ένα τετραμερές βιβλίο με τίτλο Βασιλειῶν (των βασιλέων) στην Εβδομήκοντα. Τα Βιβλία των Χρονικών, γνωστά συλλογικά ως Παραλειπομένων (Of Things Left Out) συμπληρώνουν το Reigns. Οι Εβδομήκοντα οργανώνουν τους μικρούς προφήτες στο δωδεκαμερές βιβλίο των Δώδεκα.

Κάποιες αρχαίες γραφές βρίσκονται στις Εβδομήκοντα, αλλά όχι στην Εβραϊκή Βίβλο. Τα πρόσθετα βιβλία είναι ο Τοβίτης, η Ιουδήθ, η Σοφία του Σολομώντα, η Σοφία του Ιησού, του γιου του Σιράχ, ο Βαρούχ και η επιστολή του Ιερεμία, που έγινε το έκτο κεφάλαιο του Βαρούχ στη Βουλγάτα, προσθήκες στον Δανιήλ (προσθήκες στην Εσθήρ, 1 Μακκαβαίοι, 2 Μακκαβαίοι, 3 Μακκαβαίοι, 4 Μακκαβαίοι, 1 Εσδράς, Ωδές (οι Ψαλμοί του Σολομώντα και ο Ψαλμός 151.

Αποσπάσματα δευτεροκανονικών βιβλίων στα εβραϊκά βρίσκονται μεταξύ των παπύρων της Νεκράς Θάλασσας που βρέθηκαν στο Κουμράν. Ο Σειράχ, του οποίου το κείμενο στα εβραϊκά ήταν ήδη γνωστό από τη Γένιζα του Καΐρου, βρέθηκε σε δύο παπύρους (2QSir ή 2Q18, 11QPs_a ή 11Q5) στα εβραϊκά. Ένας άλλος εβραϊκός πάπυρος του Σίραχ βρέθηκε στη Μασάντα (MasSir):  597 Στο Κουμράν έχουν βρεθεί πέντε θραύσματα από το βιβλίο του Τοβίτ: τέσσερα γραμμένα στα αραμαϊκά και ένα γραμμένο στα εβραϊκά (παπύρι 4Q, αρ. 196-200):  636 Ο ψαλμός 151 εμφανίζεται μαζί με έναν αριθμό κανονικών και μη κανονικών ψαλμών στον πάπυρο 11QPs(a) της Νεκράς Θάλασσας (επίσης γνωστός ως 11Q5), έναν πάπυρο του πρώτου αιώνα της Κ.Δ. που ανακαλύφθηκε το 1956. Ο πάπυρος περιέχει δύο σύντομους εβραϊκούς ψαλμούς, που οι μελετητές συμφωνούν ότι αποτέλεσαν τη βάση για τον Ψαλμό 151.: 585-586 Η κανονική αποδοχή αυτών των βιβλίων ποικίλλει ανάλογα με τη χριστιανική παράδοση.

Το Βιβλίο του Δανιήλ σώζεται στο 12-κεφάλαιο του Μασοριτικού Κειμένου και σε δύο μεγαλύτερες ελληνικές εκδόσεις, την αρχική έκδοση των Εβδομήκοντα, γύρω στο 100 π.Χ., και τη μεταγενέστερη έκδοση του Θεοδότου από τον 2ο αιώνα μ.Χ. περίπου. Και τα δύο ελληνικά κείμενα περιέχουν τρεις προσθήκες στον Δανιήλ: την προσευχή του Αζαρία και το τραγούδι των τριών αγίων παιδιών, την ιστορία της Σουζάννας και των πρεσβυτέρων και την ιστορία του Μπελ και του δράκου. Η Theodotion είναι πολύ πιο κοντά στο Μασοριτικό Κείμενο και έγινε τόσο δημοφιλής ώστε αντικατέστησε την αρχική έκδοση των Εβδομήκοντα σε όλα τα χειρόγραφα των ίδιων των Εβδομήκοντα εκτός από δύο. Οι ελληνικές προσθήκες δεν αποτέλεσαν προφανώς ποτέ μέρος του εβραϊκού κειμένου. Έχουν ανακαλυφθεί αρκετά παλαιά ελληνικά κείμενα του βιβλίου του Δανιήλ και η αρχική μορφή του βιβλίου ανακατασκευάζεται.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Μοχάμεντ Άλι

Εβραϊκή χρήση

Δεν είναι σαφές σε ποιο βαθμό οι Αλεξανδρινοί Εβραίοι αποδέχονταν την αυθεντία των Εβδομήκοντα. Χειρόγραφα των Εβδομήκοντα έχουν βρεθεί μεταξύ των παπύρων της Νεκράς Θάλασσας και πιστεύεται ότι χρησιμοποιούνταν από διάφορες εβραϊκές αιρέσεις της εποχής.

Διάφοροι παράγοντες οδήγησαν τους περισσότερους Εβραίους να εγκαταλείψουν τις Εβδομήκοντα γύρω στον δεύτερο αιώνα μ.Χ. Οι πρώτοι εθνικοί χριστιανοί χρησιμοποιούσαν τους Εβδομήκοντα από ανάγκη, καθώς ήταν η μόνη ελληνική έκδοση της Βίβλου και οι περισσότεροι (αν όχι όλοι) από αυτούς τους πρώτους μη Εβραίους χριστιανούς δεν μπορούσαν να διαβάσουν εβραϊκά. Η σύνδεση των Εβδομήκοντα με μια αντίπαλη θρησκεία μπορεί να την έκανε ύποπτη στα μάτια της νεότερης γενιάς των Εβραίων και των Εβραίων μελετητών. Οι Εβραίοι αντ” αυτού χρησιμοποιούσαν εβραϊκά ή αραμαϊκά χειρόγραφα Τάργκουμ που συνέταξαν αργότερα οι Μασορέτες και έγκυρες αραμαϊκές μεταφράσεις, όπως αυτές του Ονκέλου και του ραβίνου Γιοναθαν μπεν Ουζιέλ.

Ίσως το πιο σημαντικό για τις Εβδομήκοντα, σε αντίθεση με άλλες ελληνικές εκδόσεις, ήταν ότι οι Εβδομήκοντα άρχισαν να χάνουν την εβραϊκή έγκριση μετά την ανακάλυψη διαφορών μεταξύ αυτών και των σύγχρονων εβραϊκών γραφών. Ακόμη και οι ελληνόφωνοι Εβραίοι έτειναν να προτιμούν άλλες εβραϊκές εκδόσεις στα ελληνικά (όπως η μετάφραση του Aquila), οι οποίες έμοιαζαν να είναι πιο σύμφωνες με τα σύγχρονα εβραϊκά κείμενα.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Ισαβέλλα Β΄ της Ισπανίας

Χριστιανική χρήση

Η παλαιοχριστιανική εκκλησία χρησιμοποιούσε τα ελληνικά κείμενα, καθώς τα ελληνικά ήταν η lingua franca της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας της εποχής και η γλώσσα της ελληνορωμαϊκής εκκλησίας, ενώ τα αραμαϊκά ήταν η γλώσσα του συριακού χριστιανισμού. Η σχέση μεταξύ της αποστολικής χρήσης των Εβδομήκοντα και των εβραϊκών κειμένων είναι περίπλοκη. Παρόλο που οι Εβδομήκοντα φαίνεται να ήταν μια σημαντική πηγή για τους Αποστόλους, δεν είναι η μόνη. Ο Άγιος Ιερώνυμος πρότεινε, για παράδειγμα, τα εδάφια Ματθαίος 2:15 και 2:23, Ιωάννης 19:37, Ιωάννης 7:38 και Α΄ Κορινθίους 2:9 ως παραδείγματα που βρίσκονται σε εβραϊκά κείμενα αλλά όχι στην Εβδομήκοντα. Το Ματθαίος 2:23 δεν υπάρχει ούτε στην τρέχουσα Μασοριτική παράδοση- σύμφωνα με τον Ιερώνυμο, ωστόσο, υπήρχε στο Ησαΐας 11:1. Οι συγγραφείς της Καινής Διαθήκης χρησιμοποιούσαν ελεύθερα την ελληνική μετάφραση όταν αναφέρονταν στις εβραϊκές γραφές (ή όταν ανέφεραν τον Ιησού να το κάνει), υπονοώντας ότι ο Ιησούς, οι απόστολοί του και οι οπαδοί τους τη θεωρούσαν αξιόπιστη.

Στην πρώιμη χριστιανική Εκκλησία, η υπόθεση ότι οι Εβδομήκοντα μεταφράστηκαν από Εβραίους πριν από την εποχή του Χριστού και ότι προσφέρονται περισσότερο για χριστολογική ερμηνεία από ό,τι τα εβραϊκά κείμενα του 2ου αιώνα σε ορισμένα σημεία θεωρήθηκε ως απόδειξη ότι οι “Εβραίοι” είχαν αλλάξει το εβραϊκό κείμενο με τρόπο που το έκανε λιγότερο χριστολογικό. Ο Ειρηναίος γράφει σχετικά με το Ησαΐας 7:14 ότι οι Εβδομήκοντα προσδιορίζουν σαφώς μια “παρθένα” (bethulah στα εβραϊκά) που θα συλλάβει. Η λέξη almah στο εβραϊκό κείμενο ερμηνεύτηκε, σύμφωνα με τον Ειρηναίο, από τον Θεοδωτίωνα και τον Ακύλα (Ιουδαίους προσηλυτισμένους), ως “νεαρή γυναίκα” που θα συλλάμβανε. Και πάλι σύμφωνα με τον Ειρηναίο, οι Εβιονίτες το χρησιμοποίησαν αυτό για να ισχυριστούν ότι ο Ιωσήφ ήταν ο βιολογικός πατέρας του Ιησού. Γι” αυτόν αυτό ήταν αίρεση που διευκολύνθηκε από τις όψιμες αντιχριστιανικές αλλοιώσεις της γραφής στα εβραϊκά, όπως φαίνεται από τις παλαιότερες, προχριστιανικές Εβδομήκοντα.

Ο Ιερώνυμος ήρθε σε ρήξη με την εκκλησιαστική παράδοση, μεταφράζοντας το μεγαλύτερο μέρος της Παλαιάς Διαθήκης της Βουλγάτας του από τα εβραϊκά και όχι από τα ελληνικά. Η επιλογή του αυτή επικρίθηκε έντονα από τον Αυγουστίνο, τον σύγχρονο του. Αν και ο Ιερώνυμος υποστήριξε την υπεροχή των εβραϊκών κειμένων για τη διόρθωση των Εβδομήκοντα για φιλολογικούς και θεολογικούς λόγους, επειδή κατηγορήθηκε για αίρεση, αναγνώρισε και τα κείμενα των Εβδομήκοντα. Η αποδοχή της έκδοσης του Ιερωνύμου αυξήθηκε και εκτόπισε τις παλαιές λατινικές μεταφράσεις των Εβδομήκοντα.

Η Ανατολική Ορθόδοξη Εκκλησία προτιμά να χρησιμοποιεί τα Εβδομήκοντα ως βάση για τη μετάφραση της Παλαιάς Διαθήκης σε άλλες γλώσσες και χρησιμοποιεί τα αμετάφραστα Εβδομήκοντα όπου η ελληνική είναι η λειτουργική γλώσσα. Οι κριτικές μεταφράσεις της Παλαιάς Διαθήκης που χρησιμοποιούν το Μασοριτικό Κείμενο ως βάση τους συμβουλεύονται τις Εβδομήκοντα και άλλες εκδόσεις για να ανασυνθέσουν το νόημα του εβραϊκού κειμένου όταν αυτό είναι ασαφές, αλλοιωμένο ή διφορούμενο. Σύμφωνα με τον πρόλογο της Βίβλου της Νέας Ιερουσαλήμ, “Μόνο όταν αυτό (το Μασοριτικό Κείμενο) παρουσιάζει ανυπέρβλητες δυσκολίες έχουν γίνει διορθώσεις ή άλλες εκδόσεις, όπως η Ο πρόλογος του μεταφραστή στη Νέα Διεθνή Έκδοση αναφέρει: “Οι μεταφραστές συμβουλεύτηκαν επίσης τις πιο σημαντικές πρώιμες εκδόσεις (συμπεριλαμβανομένων) των Εβδομήκοντα Διαβάσματα από αυτές τις εκδόσεις ακολουθήθηκαν περιστασιακά όπου το ΜΤ φαινόταν αμφίβολο”

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Ουίλιαμ Γκόντγουιν

Ανάλυση κειμένου

Η σύγχρονη επιστήμη υποστηρίζει ότι οι Εβδομήκοντα γράφτηκαν από τον 3ο έως τον 1ο αιώνα π.Χ., αλλά σχεδόν όλες οι προσπάθειες χρονολόγησης συγκεκριμένων βιβλίων (εκτός από την Πεντάτευχο, αρχές έως μέσα του 3ου αιώνα π.Χ.) είναι δοκιμαστικές. Μεταγενέστερες εβραϊκές αναθεωρήσεις και αναδιατυπώσεις της ελληνικής έναντι της εβραϊκής είναι καλά μαρτυρημένες. Οι πιο γνωστοί είναι ο Aquila (128 μ.Χ.), ο Symmachus και ο Theodotion. Αυτοί οι τρεις, σε διαφορετικό βαθμό, είναι πιο κυριολεκτικές αποδόσεις των σύγχρονων εβραϊκών γραφών τους σε σύγκριση με την Παλαιά Ελληνική (τις αρχικές Εβδομήκοντα). Οι σύγχρονοι μελετητές θεωρούν ότι μία (ή περισσότερες) από τις τρεις αυτές είναι νέες ελληνικές εκδόσεις της Εβραϊκής Βίβλου.

Παρόλο που μεγάλο μέρος της Εξάπλας του Ωριγένη (μια κριτική έκδοση της Εβραϊκής Βίβλου με έξι εκδοχές) έχει χαθεί, υπάρχουν αρκετές συλλογές αποσπασμάτων. Ο Ωριγένης διατηρούσε μια στήλη για την Παλαιά Ελληνική (τα Εβδομήκοντα), η οποία περιλάμβανε αναγνώσεις από όλες τις ελληνικές εκδόσεις σε ένα κριτικό μηχανισμό με διακριτικά σημάδια που υποδείκνυαν σε ποια έκδοση ανήκε κάθε γραμμή (γρ. στίχος). Ίσως η Εξάπλα να μην αντιγράφηκε ποτέ στο σύνολό της, αλλά το συνδυασμένο κείμενο του Ωριγένη αντιγράφηκε συχνά (τελικά χωρίς τα σημάδια επεξεργασίας) και το παλαιότερο μη συνδυασμένο κείμενο των Εβδομήκοντα παραμελήθηκε. Το συνδυασμένο κείμενο αποτέλεσε την πρώτη σημαντική χριστιανική αναθεώρηση των Εβδομήκοντα, που συχνά αποκαλείται αναθεώρηση του Εξαπλάρου. Δύο άλλες σημαντικές αναδιατυπώσεις αναγνωρίστηκαν τον αιώνα που ακολούθησε τον Ωριγένη από τον Ιερώνυμο, ο οποίος τις απέδωσε στον Λουκιανό (η Λουκιανική ή Αντιόχεια αναδιατύπωση) και στον Ησύχιο (η Ησυχιανή ή Αλεξανδρινή αναδιατύπωση).

Τα παλαιότερα χειρόγραφα των Εβδομήκοντα περιλαμβάνουν θραύσματα του Λευιτικού και του Δευτερονομίου του 2ου αιώνα π.Χ. (Rahlfs αρ. 801, 819 και 957) και θραύσματα της Γένεσης, της Εξόδου, του Λευιτικού, των Αριθμών, του Δευτερονομίου και των Δώδεκα Μικρών Προφητών του 1ου αιώνα π.Χ. (Alfred Rahlfs αρ. 802, 803, 805, 848, 942 και 943). Τα σχετικά πλήρη χειρόγραφα των Εβδομήκοντα χρονολογούνται μετά την αναθεώρηση του Hexaplar και περιλαμβάνουν τον Κώδικα Vaticanus του τέταρτου αιώνα και τον Κώδικα Alexandrinus του πέμπτου αιώνα. Αυτά είναι τα παλαιότερα σωζόμενα σχεδόν πλήρη χειρόγραφα της Παλαιάς Διαθήκης σε οποιαδήποτε γλώσσα- τα παλαιότερα σωζόμενα πλήρη εβραϊκά κείμενα χρονολογούνται περίπου 600 χρόνια αργότερα, από το πρώτο μισό του 10ου αιώνα. Ο Codex Sinaiticus του 4ου αιώνα επιβιώνει επίσης εν μέρει, με πολλά κείμενα της Παλαιάς Διαθήκης:  73 : 198 Οι εβραϊκές (και, αργότερα, οι χριστιανικές) αναθεωρήσεις και αναθεωρήσεις ευθύνονται σε μεγάλο βαθμό για την απόκλιση των κωδίκων. Ο Codex Marchalianus είναι ένα άλλο αξιοσημείωτο χειρόγραφο.

Το κείμενο των Εβδομήκοντα είναι γενικά κοντά σε αυτό των Μασοριτών και της Βουλγάτας. Το Γένεση 4:1-6 είναι πανομοιότυπο στις Εβδομήκοντα, τη Βούλγατα και το Μασοριτικό Κείμενο, ενώ το Γένεση 4:8 μέχρι το τέλος του κεφαλαίου είναι το ίδιο. Υπάρχει μόνο μία αξιοσημείωτη διαφορά σε αυτό το κεφάλαιο, στο 4:7:

Οι διαφορές μεταξύ των Εβδομήκοντα και της ΜΤ εμπίπτουν σε τέσσερις κατηγορίες:

Τα βιβλικά χειρόγραφα που βρέθηκαν στο Κουμράν, κοινώς γνωστά ως οι πάπυροι της Νεκράς Θάλασσας (DSS), έχουν προκαλέσει συγκρίσεις των κειμένων που σχετίζονται με την εβραϊκή Βίβλο (συμπεριλαμβανομένων των Εβδομήκοντα). Ο Emanuel Tov, εκδότης των μεταφρασμένων παπύρων, προσδιορίζει πέντε μεγάλες παραλλαγές των κειμένων DSS:

Οι κειμενικές πηγές παρουσιάζουν ποικίλες αναγνώσεις- ο Bastiaan Van Elderen συγκρίνει τρεις παραλλαγές του Δευτερονόμιο 32:43, το τραγούδι του Μωυσή:

Διαβάστε επίσης, πολιτισμοί – Βασιλική Πρωσία

Έντυπες εκδόσεις

Το κείμενο όλων των έντυπων εκδόσεων προέρχεται από τις αναγνώσεις του Ωριγένη, του Λουκιανού ή του Ησύχιου:

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Λυσίας

Onomastics

Μία από τις κύριες προκλήσεις που αντιμετώπισαν οι μεταφραστές κατά τη διάρκεια της εργασίας τους, ήταν η ανάγκη να εφαρμοστούν οι κατάλληλοι ελληνικοί τύποι για διάφορους ονοματολογικούς όρους που χρησιμοποιούνται στην εβραϊκή Βίβλο. Οι περισσότεροι ονοματολογικοί όροι (τοπωνύμια, ανθρωπωνύμια) της Εβραϊκής Βίβλου αποδόθηκαν με αντίστοιχους ελληνικούς όρους που ήταν παρόμοιοι στη μορφή και στον ήχο, με ορισμένες αξιοσημείωτες εξαιρέσεις.

Μία από αυτές τις εξαιρέσεις αφορούσε μια συγκεκριμένη ομάδα ονοματολογικών όρων για την περιοχή του Αράμ και τους αρχαίους Αραμέους. Επηρεασμένοι από την ελληνική ονοματολογία, οι μεταφραστές αποφάσισαν να υιοθετήσουν την ελληνική συνήθεια να χρησιμοποιούν τους χαρακτηρισμούς “Συριανοί” ως προσδιορισμούς για τους Αραμαίους, τα εδάφη τους και τη γλώσσα τους, εγκαταλείποντας έτσι τους ενδωνυμικούς (γηγενείς) όρους, που χρησιμοποιούνταν στην Εβραϊκή Βίβλο. Στην ελληνική μετάφραση, η περιοχή του Αράμ χαρακτηριζόταν συνήθως ως “Συρία”, ενώ οι Αραμαίοι χαρακτηρίζονταν ως “Σύριοι”. Η εν λόγω υιοθέτηση και εφαρμογή όρων που ήταν ξένοι (εξωνυμικοί) είχε εκτεταμένη επίδραση στη μεταγενέστερη ορολογία που αφορούσε τους Αραμαίους και τα εδάφη τους, καθώς η ίδια ορολογία αποτυπώθηκε σε μεταγενέστερες λατινικές και άλλες μεταφράσεις των Εβδομήκοντα, συμπεριλαμβανομένης της αγγλικής μετάφρασης.

Σκεπτόμενος αυτά τα προβλήματα, ο Αμερικανός οριενταλιστής Robert W. Rogers († 1930) σημείωσε το 1921: “είναι πολύ ατυχές το γεγονός ότι η Συρία και οι Σύριοι μπήκαν ποτέ στις αγγλικές εκδόσεις. Θα έπρεπε πάντα να είναι το Aram και οι Αραμαίοι”.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Μπέτι Γουάιτ

Αγγλικές μεταφράσεις

Η πρώτη αγγλική μετάφραση (η οποία απέκλεισε τα απόκρυφα) ήταν του Charles Thomson το 1808, η οποία αναθεωρήθηκε και διευρύνθηκε από τον C. A. Muses το 1954 και εκδόθηκε από την Falcon”s Wing Press.

Οι Εβδομήκοντα με τα Απόκρυφα: Brenton το 1854. Είναι η παραδοσιακή μετάφραση και το μεγαλύτερο μέρος του χρόνου από την έκδοσή της ήταν η μόνη άμεσα διαθέσιμη, και συνεχώς εκτυπώνεται. Η μετάφραση, βασισμένη στον Codex Vaticanus, περιέχει το ελληνικό και το αγγλικό κείμενο σε παράλληλες στήλες. Έχει κατά μέσο όρο τέσσερις υποσημειώσεις, μεταφρασμένες λέξεις ανά σελίδα, οι οποίες συντομογραφούνται Alex και GK.

Η πλήρης Αγία Γραφή των Αποστόλων (σε μετάφραση του Paul W. Esposito) εκδόθηκε το 2007. Χρησιμοποιώντας το Μασοριτικό Κείμενο στον 23ο Ψαλμό (και πιθανώς και αλλού), παραλείπει τα απόκρυφα.

Μια νέα αγγλική μετάφραση των Εβδομήκοντα και των άλλων ελληνικών μεταφράσεων που παραδοσιακά περιλαμβάνονται υπό αυτόν τον τίτλο (NETS), μια ακαδημαϊκή μετάφραση βασισμένη στη Νέα Αναθεωρημένη Πρότυπη Έκδοση (με τη σειρά της βασισμένη στο Μασοριτικό Κείμενο) εκδόθηκε από τον Διεθνή Οργανισμό για τις Μελέτες των Εβδομήκοντα και των Συγγενών (IOSCS) τον Οκτώβριο του 2007.

Η πολυγλωσσία της Αποστολικής Βίβλου, που εκδόθηκε το 2003, περιλαμβάνει μια ελληνοαγγλική αλληλοδιάζευξη των Εβδομήκοντα. Περιλαμβάνει τα ελληνικά βιβλία του εβραϊκού κανόνα (ολόκληρη η Βίβλος είναι αριθμητικά κωδικοποιημένη σε μια νέα έκδοση του συστήματος αρίθμησης Strong που δημιουργήθηκε για να προσθέσει λέξεις που δεν υπάρχουν στην αρχική αρίθμηση του Strong. Η έκδοση έχει τεθεί σε μονοτονική ορθογραφία. Η έκδοση περιλαμβάνει συνομολόγηση και ευρετήριο.

Η Ορθόδοξη Βίβλος Μελέτης, που εκδόθηκε στις αρχές του 2008, περιλαμβάνει μια νέα μετάφραση των Εβδομήκοντα, βασισμένη στην έκδοση του ελληνικού κειμένου από τον Alfred Rahlfs. Έχουν προστεθεί δύο επιπλέον σημαντικές πηγές: η μετάφραση Brenton του 1851 και το κείμενο της Νέας Έκδοσης του Βασιλιά Τζέιμς στα σημεία όπου η μετάφραση ταιριάζει με το εβραϊκό Μασοριτικό κείμενο. Αυτή η έκδοση περιλαμβάνει την Καινή Διαθήκη NKJV και εκτενή σχόλια από την ανατολική ορθόδοξη οπτική γωνία.

Ο Nicholas King ολοκλήρωσε την Παλαιά Διαθήκη σε τέσσερις τόμους και τη Βίβλο.

Η έκδοση των Εβδομήκοντα του Brenton, Restored Names Version (SRNV) έχει εκδοθεί σε δύο τόμους. Η αποκατάσταση των εβραϊκών ονομάτων, βασισμένη στον κώδικα Westminster Leningrad, επικεντρώνεται στην αποκατάσταση του Θείου Ονόματος και διαθέτει εκτενείς εβραϊκές και ελληνικές υποσημειώσεις.

Η Ανατολική Ορθόδοξη Βίβλος θα περιείχε μια εκτεταμένη αναθεώρηση και διόρθωση της μετάφρασης του Μπρέντον (η οποία βασίστηκε κυρίως στον κώδικα Βατικανό). Με σύγχρονη γλώσσα και σύνταξη, θα είχε εκτεταμένο εισαγωγικό υλικό και υποσημειώσεις με σημαντικές δια-ΛΧΧ και LXX

Η Αγία Ορθόδοξη Βίβλος του Πέτρου Α. Παπουτσή και η Παλαιά Διαθήκη κατά τους Εβδομήκοντα του Michael Asser βασίζονται στο ελληνικό κείμενο των Εβδομήκοντα που εκδόθηκε από την Αποστολική Διακονία της Εκκλησίας της Ελλάδος.

Το 2012, η Lexham Press δημοσίευσε την Lexham English Septuagint (LES), παρέχοντας μια κυριολεκτική, ευανάγνωστη και διαφανή αγγλική έκδοση των Εβδομήκοντα για τους σύγχρονους αναγνώστες. Το 2019, η Lexham Press δημοσίευσε την Lexham English Septuagint, Second Edition (LES2), καταβάλλοντας μεγαλύτερη προσπάθεια από την πρώτη να εστιάσει στο κείμενο όπως το παρέλαβε και όχι όπως το παρήγαγε. Επειδή η προσέγγιση αυτή μετατοπίζει το σημείο αναφοράς από μια διαφορετική ομάδα σε έναν μόνο υπονοούμενο αναγνώστη, η νέα LES παρουσιάζει μεγαλύτερη συνέπεια από την πρώτη έκδοση. “Η Lexham English Septuagint (LES), λοιπόν, είναι η μόνη σύγχρονη αγγλική μετάφραση της LXX που έχει γίνει απευθείας από τα ελληνικά”.

Ο Διεθνής Οργανισμός για τις Εβδομήκοντα και τις Συγγενείς Σπουδές (IOSCS), μια μη κερδοσκοπική επιστημονική εταιρεία, προωθεί τη διεθνή έρευνα και μελέτη των Εβδομήκοντα και των συναφών κειμένων. Η εταιρεία ανακήρυξε την 8η Φεβρουαρίου 2006 ως Διεθνή Ημέρα των Εβδομήκοντα, μια ημέρα για την προώθηση του έργου στις πανεπιστημιουπόλεις και στις κοινότητες. Η IOSCS εκδίδει το περιοδικό Journal of Septuagint and Cognate Studies.

Γενικά

Κείμενα και μεταφράσεις

Η LXX και η NT

Πηγές

1. Septuagint
2. Μετάφραση των Εβδομήκοντα
3. ^ a b The canon of the original Old Greek LXX is disputed. This table reflects the canon of the Old Testament as used currently in Eastern Orthodoxy.
4. Die Oden waren zuerst im Codex Alexandrinus (5. Jahrhundert), Codex Veronensis (Psalter, 6. Jahrhundert) und Codex Turicensis (7. Jahrhundert); ab dem 10. Jahrhundert in den meisten griechischen Psaltern enthalten. Mit zwei Ausnahmen (darunter das Gebet des Manasse) handelt es sich um Gesänge aus anderen Bibelteilen. Für liturgische Zwecke wurden sie am Ende des Psalters eingefügt.[*]
5. nur im Codex Alexandrinus erwähnt
6. a b c d e f g Cousin Hugues (1992) La Biblia Griega: Los Setenta. Estella: Verbo Divino.
7. Henri-Charles Puech (Ed.), Las religiones en el mundo mediterráneo y en el Oriente Próximo I: Formación de las religiones universales y de salvación, Historia de las Religiones Siglo XXI, Vol. 5, Madrid, 1985 (4.ª ed.), pág. 180.
8. KELLY, John Norman Davidson; Early Christian Doctrines; Pág. 53; Continuum; Londres, Inglaterra, 1958; ISBN 0-8264-5252-3.
9. a b Eugene Ulrich. The Dead Sea Scrolls and the Developmental Composition of the Bible
10. Jennifer Dines, The Septuagint (Bloomsbury Publishing, 2004). p. 3.
11. ^ lettera omicron seguita da un apice
12. ^ La dinastia dei Tolomei, l”ultima a regnare sull”Egitto indipendente fino alla conquista romana, era di origini greco-macedoni e la loro corte, quindi, di cultura e lingua greca.
13. ^ Dominique Barthélemy, “Redécouverte d’un chainon manquant de l’histoire de la Septante”, Revue Biblique, 60, 1953, pp. 18–29.
14. ^ Elenco dei passi soltanto in greco del Libro di Ester: Ester 1a-1l (Il sogno di Mardocheo) Ester 1m-1r (Mardocheo svela la congiura) Ester 3,13a-3,13g (Il decreto di Artaserse contro gli Ebrei. Il testo del decreto) Ester 4,17a-4,17g (La preghiera di Mardocheo) Ester 4,17k-4,17z (La preghiera di Ester) Ester 5,1-5,2,b (L”intervento di Ester. Il primo banchetto) Ester 8,12a-8,12v (Il decreto di Artaserse in favore degli Ebrei. Il testo del rescritto) Ester 10,3a-10,3k (Mardocheo spiega il sogno) Ester 10,3l (Sulla traduzione greca del libro)