Χετταίοι

gigatos | 21 Ιουνίου, 2021

Post Views: 617

Σύνοψη:

Οι Χετταίοι ήταν ένας λαός της Ανατολίας που διαδραμάτισε σημαντικό ρόλο στην ίδρυση μιας αυτοκρατορίας με κέντρο τη Χατούσα στη βορειοκεντρική Ανατολία γύρω στο 1680-1650 π.Χ. Η αυτοκρατορία αυτή έφτασε στο απόγειό της στα μέσα του 14ου αιώνα π.Χ. υπό τον Šuppiluliuma I, όταν περιλάμβανε μια περιοχή που περιελάμβανε το μεγαλύτερο μέρος της Ανατολίας καθώς και τμήματα του βόρειου Λεβάντε και της Άνω Μεσοποταμίας.

Μεταξύ του 15ου και του 13ου αιώνα π.Χ., η αυτοκρατορία της Χαττούσας, που συμβατικά ονομάζεται αυτοκρατορία των Χετταίων, ήρθε σε σύγκρουση με το Νέο Βασίλειο της Αιγύπτου, τη Μέση Ασσυριακή Αυτοκρατορία και την αυτοκρατορία του Μιτάνι για τον έλεγχο της Εγγύς Ανατολής. Η Μέση Ασσυριακή Αυτοκρατορία αναδείχθηκε τελικά σε κυρίαρχη δύναμη και προσάρτησε μεγάλο μέρος της Χετταϊκής Αυτοκρατορίας, ενώ το υπόλοιπο λεηλατήθηκε από τους νεοεισερχόμενους στην περιοχή Φρύγες. Μετά το 1180 π.Χ. περίπου, κατά τη διάρκεια της κατάρρευσης της Ύστερης Εποχής του Χαλκού, οι Χετταίοι διασπάστηκαν σε διάφορα ανεξάρτητα Συρο-Χετταϊκά κράτη, μερικά από τα οποία επέζησαν μέχρι τον όγδοο αιώνα π.Χ. πριν υποκύψουν στη Νεοασσυριακή Αυτοκρατορία.

Η γλώσσα των Χετταίων ήταν ένα ξεχωριστό μέλος του κλάδου της Ανατολίας της οικογένειας των ινδοευρωπαϊκών γλωσσών, και μαζί με τη στενά συνδεδεμένη γλώσσα της Λουβίας, είναι η παλαιότερη ιστορικά μαρτυρημένη ινδοευρωπαϊκή γλώσσα, η οποία αναφέρεται από τους ομιλητές της ως nešili “στη γλώσσα της Νέσα”. Οι Χετταίοι αποκαλούσαν τη χώρα τους Βασίλειο της Χαττούσας (Hatti στα Ακκαδιανά), όνομα που έλαβαν από τους Χαττινούς, έναν παλαιότερο λαό που κατοικούσε στην περιοχή μέχρι τις αρχές της δεύτερης χιλιετίας π.Χ. και μιλούσε μια άσχετη γλώσσα γνωστή ως Χαττική. Η συμβατική ονομασία “Χετταίοι” οφείλεται στην αρχική ταύτισή τους με τους βιβλικούς Χετταίους στην αρχαιολογία του 19ου αιώνα.

Η ιστορία του πολιτισμού των Χετταίων είναι γνωστή κυρίως από σφηνοειδή κείμενα που βρέθηκαν στην περιοχή του βασιλείου τους και από τη διπλωματική και εμπορική αλληλογραφία που βρέθηκε σε διάφορα αρχεία στην Ασσυρία, τη Βαβυλωνία, την Αίγυπτο και τη Μέση Ανατολή, η αποκρυπτογράφηση των οποίων αποτέλεσε επίσης σημαντικό γεγονός στην ιστορία των ινδοευρωπαϊκών σπουδών.

Η ανάπτυξη της τήξης του σιδήρου αποδόθηκε κάποτε στους Χετταίους της Ανατολίας κατά την Ύστερη Εποχή του Χαλκού, με την επιτυχία τους να βασίζεται σε μεγάλο βαθμό στα πλεονεκτήματα του μονοπωλίου στην κατεργασία του σιδήρου εκείνη την εποχή. Όμως η άποψη για ένα τέτοιο “μονοπώλιο των Χετταίων” έχει τεθεί υπό αμφισβήτηση και δεν αποτελεί πλέον επιστημονική συναίνεση. Στο πλαίσιο της Ύστερης Εποχής του Χαλκού

Κατά τους κλασικούς χρόνους, οι εθνικές δυναστείες των Χετταίων επιβίωσαν σε μικρά βασίλεια διάσπαρτα σε όλη τη σημερινή Συρία, το Λίβανο και το Λεβάντε. Ελλείψει ενοποιητικής συνέχειας, οι απόγονοί τους διασκορπίστηκαν και τελικά συγχωνεύτηκαν στους σύγχρονους πληθυσμούς του Λεβάντε, της Τουρκίας και της Μεσοποταμίας.

Κατά τη διάρκεια της δεκαετίας του 1920, το ενδιαφέρον για τους Χετταίους αυξήθηκε με την ίδρυση της Τουρκίας και προσέλκυσε την προσοχή Τούρκων αρχαιολόγων όπως οι Halet Çambel και Tahsin Özgüç. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, ο νέος τομέας της Χιττιτολογίας επηρέασε επίσης την ονομασία τουρκικών ιδρυμάτων, όπως η κρατική τράπεζα Etibank (“Χιττιτική τράπεζα”) και η ίδρυση του Μουσείου Πολιτισμών της Ανατολίας στην Άγκυρα, το οποίο βρίσκεται 200 χιλιόμετρα δυτικά της χιττιτικής πρωτεύουσας Χατούσα και στεγάζει την πιο ολοκληρωμένη έκθεση χιττιτικής τέχνης και αντικειμένων στον κόσμο.

Βιβλικό υπόβαθρο

Πριν από τις αρχαιολογικές ανακαλύψεις που αποκάλυψαν τον πολιτισμό των Χετταίων, η μόνη πηγή πληροφοριών για τους Χετταίους ήταν η Παλαιά Διαθήκη. Ο Francis William Newman εξέφρασε την κριτική άποψη, κοινή στις αρχές του 19ου αιώνα, ότι, “κανένας βασιλιάς των Χετταίων δεν θα μπορούσε να συγκριθεί σε δύναμη με τον βασιλιά του Ιούδα…”.

Καθώς οι ανακαλύψεις στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα αποκάλυψαν την κλίμακα του βασιλείου των Χετταίων, ο Archibald Sayce υποστήριξε ότι, αντί να συγκρίνεται με τον Ιούδα, ο πολιτισμός της Ανατολίας “[ήταν] άξιος σύγκρισης με το διαιρεμένο βασίλειο της Αιγύπτου” και ήταν “απείρως ισχυρότερος από εκείνον του Ιούδα”. Ο Sayce και άλλοι μελετητές σημείωσαν επίσης ότι ο Ιούδας και οι Χετταίοι δεν ήταν ποτέ εχθροί στα εβραϊκά κείμενα- στο Βιβλίο των Βασιλέων προμήθευαν τους Ισραηλίτες με κέδρο, άρματα και άλογα, ενώ στο Βιβλίο της Γένεσης ήταν φίλοι και σύμμαχοι του Αβραάμ. Ο Ουρίας ο Χετταίος ήταν λοχαγός στον στρατό του βασιλιά Δαβίδ και συγκαταλέγεται στους “ισχυρούς άνδρες” του στο Α΄ Χρονικών 11.

Διαβάστε επίσης: Ιστορία – Ταμερλάνος (9 Απριλίου 1336 – 17-19 Φεβρουαρίου 1405)

Αρχικές ανακαλύψεις

Ο Γάλλος μελετητής Charles Texier βρήκε τα πρώτα ερείπια των Χετταίων το 1834, αλλά δεν τα αναγνώρισε ως τέτοια.

Τα πρώτα αρχαιολογικά στοιχεία για τους Χετταίους εμφανίστηκαν σε πινακίδες που βρέθηκαν στο καρούμ του Κανές (που σήμερα ονομάζεται Kültepe), οι οποίες περιείχαν καταγραφές του εμπορίου μεταξύ Ασσυρίων εμπόρων και μιας συγκεκριμένης “χώρας του Χάτι”. Ορισμένα ονόματα στις πινακίδες δεν ήταν ούτε χαττιτικά ούτε ασσυριακά, αλλά σαφώς ινδοευρωπαϊκά.

Η γραφή σε ένα μνημείο στο Boğazkale από έναν “Λαό των Hattusas” που ανακαλύφθηκε από τον William Wright το 1884 βρέθηκε να ταιριάζει με ιδιόμορφες ιερογλυφικές γραφές από το Χαλέπι και τη Χάμα στη Βόρεια Συρία. Το 1887, οι ανασκαφές στην Αμάρνα της Αιγύπτου αποκάλυψαν τη διπλωματική αλληλογραφία του Φαραώ Αμενχοτέπ Γ’ και του γιου του, Ακενατόν. Δύο από τις επιστολές από ένα “βασίλειο της Κέτα” -που προφανώς βρισκόταν στην ίδια γενική περιοχή με τις μεσοποταμιακές αναφορές στη “γη της Χάττι”- ήταν γραμμένες σε τυπική ακκαδική σφηνοειδή γραφή, αλλά σε μια άγνωστη γλώσσα- αν και οι μελετητές μπορούσαν να ερμηνεύσουν τους ήχους της, κανείς δεν μπορούσε να την καταλάβει. Λίγο μετά από αυτό, ο Sayce πρότεινε ότι το Χάτι ή Χάτι στην Ανατολία ήταν ταυτόσημο με το “βασίλειο της Χέτας” που αναφέρεται σε αυτά τα αιγυπτιακά κείμενα, καθώς και με τους βιβλικούς Χετταίους. Άλλοι, όπως ο Max Müller, συμφώνησαν ότι το Khatti ήταν πιθανότατα η Kheta, αλλά πρότειναν τη σύνδεσή του με το βιβλικό Kittim και όχι με τους βιβλικούς Χετταίους. Η ταύτιση του Sayce έγινε ευρέως αποδεκτή κατά τη διάρκεια των αρχών του 20ού αιώνα- και το όνομα “Χετταίος” συνδέθηκε με τον πολιτισμό που αποκαλύφθηκε στο Boğazköy[αναφορά που απαιτείται].

Κατά τη διάρκεια σποραδικών ανασκαφών στο Boğazköy (Hattusa) που ξεκίνησαν το 1906, ο αρχαιολόγος Hugo Winckler βρήκε ένα βασιλικό αρχείο με 10.000 πινακίδες, γραμμένες σε σφηνοειδή Ακκαδική γλώσσα και στην ίδια άγνωστη γλώσσα με τις αιγυπτιακές επιστολές από το Kheta, επιβεβαιώνοντας έτσι την ταυτότητα των δύο ονομάτων. Απέδειξε επίσης ότι τα ερείπια στο Boğazköy ήταν τα απομεινάρια της πρωτεύουσας μιας αυτοκρατορίας που, κάποτε, ήλεγχε τη βόρεια Συρία.

Υπό τη διεύθυνση του Γερμανικού Αρχαιολογικού Ινστιτούτου, οι ανασκαφές στη Χατούσα διεξάγονται από το 1907, με διακοπές κατά τη διάρκεια των παγκόσμιων πολέμων. Το Kültepe ανασκάφηκε με επιτυχία από τον καθηγητή Tahsin Özgüç από το 1948 έως το θάνατό του το 2005. Μικρότερης κλίμακας ανασκαφές έχουν επίσης διεξαχθεί στο άμεσο περιβάλλον της Hattusa, συμπεριλαμβανομένου του βραχώδους ιερού της Yazılıkaya, το οποίο περιέχει πολυάριθμα βραχώδη ανάγλυφα που απεικονίζουν τους Χετταίους ηγεμόνες και τους θεούς του χετταϊκού πανθέου.

Διαβάστε επίσης: Ιστορία – Τζιάκομο Τζιρόλαμο Καζανόβα (2 Απριλίου 1725 – 4 Ιουνίου 1798)

Γραπτά

Οι Χετταίοι χρησιμοποιούσαν μια παραλλαγή της σφηνοειδούς μορφής που ονομαζόταν Χετταϊκή σφηνοειδής μορφή. Αρχαιολογικές αποστολές στη Χατούσα ανακάλυψαν ολόκληρα σύνολα βασιλικών αρχείων σε σφηνοειδείς πινακίδες, γραμμένα είτε στην Ακκαδική, τη διπλωματική γλώσσα της εποχής, είτε στις διάφορες διαλέκτους της χετταϊκής συνομοσπονδίας.

Διαβάστε επίσης: Μάχες – Επίθεση στο Περλ Χάρμπορ

Μουσεία

Το Μουσείο Πολιτισμών της Ανατολίας στην Άγκυρα της Τουρκίας στεγάζει την πλουσιότερη συλλογή χετταϊκών και ανατολικών αντικειμένων.

Το βασίλειο των Χετταίων είχε ως επίκεντρο τα εδάφη γύρω από τη Χατούσα και τη Νέσα (Kültepe), γνωστά ως “η γη Χαττί” (URUHa-at-ti). Αφού η Χατούσα έγινε πρωτεύουσα, η περιοχή που περικλείεται από τη στροφή του ποταμού Kızılırmak (χετταϊκή Marassantiya) θεωρήθηκε ο πυρήνας της αυτοκρατορίας, και ορισμένοι χετταϊκοί νόμοι κάνουν διάκριση μεταξύ “αυτής της πλευράς του ποταμού” και “εκείνης της πλευράς του ποταμού”. Για παράδειγμα, η αμοιβή για τη σύλληψη ενός δραπέτη σκλάβου αφού κατάφερε να διαφύγει πέρα από τον Χαλίς είναι υψηλότερη από εκείνη για έναν σκλάβο που πιάστηκε πριν φτάσει στον ποταμό.

Στα δυτικά και νότια της κεντρικής επικράτειας βρισκόταν η περιοχή που στα παλαιότερα χετταϊκά κείμενα είναι γνωστή ως Luwiya. Η ορολογία αυτή αντικαταστάθηκε από τα ονόματα Arzawa και Kizzuwatna με την άνοδο αυτών των βασιλείων. Παρ’ όλα αυτά, οι Χετταίοι συνέχισαν να αναφέρονται στη γλώσσα που καταγόταν από αυτές τις περιοχές ως Luwian. Πριν από την άνοδο της Kizzuwatna, η καρδιά αυτής της περιοχής στην Κιλικία αναφερόταν για πρώτη φορά από τους Χετταίους ως Adaniya. Μετά την εξέγερσή της από τους Χετταίους κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Αμμούνα, πήρε το όνομα Kizzuwatna και επεκτάθηκε με επιτυχία προς τα βόρεια για να συμπεριλάβει και τα χαμηλότερα βουνά του Αντιτάυρου. Στα βόρεια, ζούσε ο ορεινός λαός που ονομαζόταν Κασκιώτες. Στα νοτιοανατολικά των Χετταίων βρισκόταν η Χουρριανή αυτοκρατορία της Μιτάνι. Στο απόγειό της, κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Muršili II, η αυτοκρατορία των Χετταίων εκτεινόταν από την Arzawa στα δυτικά έως τη Mitanni στα ανατολικά, πολλά από τα εδάφη των Κασκίων στα βόρεια, συμπεριλαμβανομένης της Hayasa-Azzi στα βορειοανατολικά, και νότια στη Χαναάν περίπου μέχρι τα νότια σύνορα του Λιβάνου, ενσωματώνοντας όλα αυτά τα εδάφη στην επικράτειά της.

Διαβάστε επίσης: Μάχες – Μάχη του Στάλινγκραντ

Προέλευση

Γενικά θεωρείται ότι οι Χετταίοι ήρθαν στην Ανατολία κάποια στιγμή πριν από το 2000 π.Χ. Αν και η παλαιότερη θέση τους αμφισβητείται, οι μελετητές υποθέτουν εδώ και περισσότερο από έναν αιώνα ότι ο πολιτισμός Yamnaya της ποντο-κασπικής στέπας, στη σημερινή Ουκρανία, γύρω από τη Θάλασσα του Αζόφ, μιλούσε μια πρώιμη ινδοευρωπαϊκή γλώσσα κατά την τρίτη και τέταρτη χιλιετία π.Χ.

Η άφιξη των Χετταίων στην Ανατολία κατά την Εποχή του Χαλκού ήταν μια περίπτωση επιβολής ενός υπερεθνικού πολιτισμού σε έναν ντόπιο πολιτισμό (στην προκειμένη περίπτωση στους προϋπάρχοντες Χαττιούς και Χούριους), είτε μέσω κατάκτησης είτε μέσω σταδιακής αφομοίωσης. Από αρχαιολογική άποψη, οι σχέσεις των Χετταίων με τον πολιτισμό Ezero των Βαλκανίων και τον πολιτισμό Maykop του Καυκάσου έχουν εξεταστεί στο πλαίσιο της μετανάστευσης. Το ινδοευρωπαϊκό στοιχείο καθιερώνει τουλάχιστον τον πολιτισμό των Χετταίων ως διεισδυτικό στην Ανατολία στην επιστημονική επικρατούσα τάση.

Σύμφωνα με τον Anthony, οι βοσκοί της στέπας, αρχαϊκοί πρωτο-ινδοευρωπαίοι ομιλητές, εξαπλώθηκαν στην κάτω κοιλάδα του Δούναβη περίπου το 4200-4000 π.Χ., είτε προκαλώντας είτε εκμεταλλευόμενοι την κατάρρευση της Παλαιάς Ευρώπης. Οι γλώσσες τους “πιθανότατα περιλάμβαναν αρχαϊκές πρωτο-ινδοευρωπαϊκές διαλέκτους του είδους που διατηρήθηκε εν μέρει αργότερα στην Ανατολική”. Οι απόγονοί τους μετακινήθηκαν αργότερα στην Ανατολία σε άγνωστο χρόνο, αλλά ίσως ήδη από το 3000 π.Χ. Σύμφωνα με τον J. P. Mallory είναι πιθανό ότι οι Ανατολίτες έφτασαν στην Εγγύς Ανατολή από τον βορρά είτε μέσω των Βαλκανίων είτε μέσω του Καυκάσου την 3η χιλιετία π.Χ. Σύμφωνα με τον Parpola, η εμφάνιση ινδοευρωπαίων ομιλητών από την Ευρώπη στην Ανατολία και η εμφάνιση των Χετταίων σχετίζεται με μεταγενέστερες μεταναστεύσεις πρωτο-ινδοευρωπαίων ομιλητών από τον πολιτισμό της Yamnaya στην κοιλάδα του Δούναβη γύρω στο 2800 π.Χ., γεγονός που συνάδει με την “συνήθη” υπόθεση ότι η ανατολική ινδοευρωπαϊκή γλώσσα εισήχθη στην Ανατολία κάποια στιγμή κατά την 3η χιλιετία π.Χ.. Ωστόσο, η Petra Goedegebuure έχει δείξει ότι η γλώσσα των Χετταίων έχει δανείσει πολλές λέξεις που σχετίζονται με τη γεωργία από πολιτισμούς στα ανατολικά σύνορά τους, γεγονός που αποτελεί ισχυρή απόδειξη ότι πήραν μια διαδρομή μέσω του Καυκάσου “Οι Ανατολίτες σε κίνηση” Διάλεξη του Oriëntal Institute και κατά μιας διαδρομής μέσω της Ευρώπης.

Η μετακίνησή τους στην περιοχή μπορεί να έδωσε το έναυσμα για μια μαζική μετανάστευση στην Εγγύς Ανατολή γύρω στο 1900 π.Χ. Οι κυρίαρχοι αυτόχθονες κάτοικοι της κεντρικής Ανατολίας εκείνη την εποχή ήταν οι Χούριοι και οι Χαττινοί που μιλούσαν μη ινδοευρωπαϊκές γλώσσες. Κάποιοι έχουν υποστηρίξει ότι η χαττική ήταν μια βορειοδυτική καυκασιανή γλώσσα, αλλά η υπαγωγή της παραμένει αβέβαιη, ενώ η χουρρική γλώσσα ήταν σχεδόν απομονωμένη (δηλαδή ήταν μία από τις δύο ή τρεις γλώσσες της οικογένειας των Χουρρο-Ουραρτινών). Υπήρχαν επίσης ασσυριακές αποικίες στην περιοχή κατά τη διάρκεια της Παλαιάς Ασσυριακής Αυτοκρατορίας (2025-1750 π.Χ.)- οι Χετταίοι υιοθέτησαν τη σφηνοειδή γραφή από τους Ασσυριόφωνους της Άνω Μεσοποταμίας. Χρειάστηκε να περάσει αρκετός καιρός για να εδραιωθούν οι Χετταίοι μετά την κατάρρευση της Παλαιάς Ασσυριακής Αυτοκρατορίας στα μέσα του 18ου αιώνα π.Χ., όπως προκύπτει από ορισμένα από τα κείμενα που περιλαμβάνονται εδώ. Για αρκετούς αιώνες υπήρχαν ξεχωριστές ομάδες Χετταίων, συνήθως με επίκεντρο διάφορες πόλεις. Στη συνέχεια όμως ισχυροί ηγεμόνες με κέντρο τη Χατούσα (το σημερινό Boğazkale) κατάφεραν να τις ενώσουν και να κατακτήσουν μεγάλα τμήματα της κεντρικής Ανατολίας για να ιδρύσουν το βασίλειο των Χετταίων.

Διαβάστε επίσης: Ιστορία – Οράτιος Νέλσον

Πρώιμη περίοδος

Η πρώιμη ιστορία του βασιλείου των Χετταίων είναι γνωστή μέσα από πινακίδες που μπορεί να γράφτηκαν για πρώτη φορά τον 18ο αιώνα π.Χ. στα χιττιτικά, αλλά οι περισσότερες από τις πινακίδες διασώθηκαν μόνο ως αντίγραφα στα ακκαδικά που έγιναν τον 14ο και 13ο αιώνα π.Χ.. Αυτές αποκαλύπτουν μια αντιπαλότητα μεταξύ δύο κλάδων της βασιλικής οικογένειας μέχρι το Μέσο Βασίλειο- ένας βόρειος κλάδος με έδρα αρχικά τη Zalpuwa και δευτερευόντως τη Hattusa, και ένας νότιος κλάδος με έδρα την Kussara (δεν έχει βρεθεί ακόμη) και την πρώην ασσυριακή αποικία Kanesh. Αυτοί διακρίνονται από τα ονόματά τους- οι βόρειοι διατήρησαν τα γλωσσικά απομονωμένα ονόματα της Χαττούσας, ενώ οι νότιοι υιοθέτησαν ινδοευρωπαϊκά ονόματα των Χετταίων και των Λουβιανών.

Ο Zalpuwa επιτέθηκε για πρώτη φορά στον Kanesh κάτω από την Uhna το 1833 π.Χ.

Ένα σύνολο πινακίδων, γνωστό συλλογικά ως κείμενο Anitta, αρχίζει με την αφήγηση του πώς ο Pithana, ο βασιλιάς της Kussara, κατέκτησε τη γειτονική Neša (Kanesh). Ωστόσο, το πραγματικό θέμα αυτών των πινακίδων είναι ο γιος του Pithana, ο Anitta (r. 1745-1720 π.Χ.), ο οποίος συνέχισε από εκεί που σταμάτησε ο πατέρας του και κατέκτησε αρκετές βόρειες πόλεις: συμπεριλαμβανομένης της Hattusa, την οποία καταράστηκε, καθώς και της Zalpuwa. Αυτό ήταν πιθανότατα προπαγάνδα για τον νότιο κλάδο της βασιλικής οικογένειας, εναντίον του βόρειου κλάδου που είχε σταθερά ως πρωτεύουσα τη Χατούσα. Ένα άλλο σύνολο, το Tale of Zalpuwa, υποστηρίζει τον Zalpuwa και απαλλάσσει τον μεταγενέστερο Ḫattušili I από την κατηγορία της λεηλασίας του Kanesh.

Τον Ανίττα διαδέχθηκε ο Ζούζου (1720-1710 π.Χ.)- αλλά κάποια στιγμή το 1710-1705 π.Χ., ο Κανές καταστράφηκε, παίρνοντας μαζί του το καθιερωμένο από καιρό ασσυριακό εμπορικό σύστημα. Μια ευγενής οικογένεια Κουσάραν επέζησε για να αμφισβητήσει το Ζαλπουβάν.

Εν τω μεταξύ, οι άρχοντες της Ζάλπα ζούσαν. Ο Huzziya I, απόγονος ενός Huzziya της Zalpa, ανέλαβε το Hatti. Ο γαμπρός του Labarna I, ένας νότιος από τη Hurma (σήμερα Kalburabastı) σφετερίστηκε το θρόνο, αλλά φρόντισε να υιοθετήσει τον εγγονό του Huzziya Ḫattušili ως δικό του γιο και διάδοχο.

Διαβάστε επίσης: Βιογραφίες – Αικατερίνη Β΄ της Ρωσίας (Αικατερίνη η Μεγάλη)

Παλαιό Βασίλειο

Η ίδρυση του βασιλείου των Χετταίων αποδίδεται είτε στον Labarna I είτε στον Hattusili I (ο τελευταίος μπορεί επίσης να είχε το όνομα Labarna ως προσωπικό όνομα), ο οποίος κατέκτησε την περιοχή νότια και βόρεια της Hattusa. Ο Hattusili I έκανε εκστρατεία μέχρι το σημιτικό αμορραϊκό βασίλειο του Yamkhad στη Συρία, όπου επιτέθηκε, αλλά δεν κατέλαβε, την πρωτεύουσά του, το Χαλέπι. Ο Χαττουσίλι Α΄ κατέλαβε τελικά τη Χατούσα και του αποδόθηκε η ίδρυση της αυτοκρατορίας των Χετταίων. Σύμφωνα με το Διάταγμα του Τελεπινού, που χρονολογείται στον 16ο αιώνα π.Χ., “ο Χαττουσίλι ήταν βασιλιάς και οι γιοι του, τα αδέλφια του, τα πεθερικά του, τα μέλη της οικογένειας και τα στρατεύματά του ήταν όλα ενωμένα. Όπου πήγαινε σε εκστρατεία έλεγχε με δύναμη την εχθρική γη. Κατέστρεφε τις χώρες τη μία μετά την άλλη, τους έπαιρνε την εξουσία και τις έκανε σύνορα της θάλασσας. Όταν όμως επέστρεψε από την εκστρατεία, ο καθένας από τους γιους του πήγε κάπου σε μια χώρα, και στα χέρια του οι μεγάλες πόλεις ευημερούσαν. Αλλά, όταν αργότερα οι υπηρέτες των πριγκίπων διεφθάρησαν, άρχισαν να καταβροχθίζουν τις περιουσίες, συνωμοτούσαν συνεχώς εναντίον των αφεντικών τους και άρχισαν να χύνουν το αίμα τους”. Αυτό το απόσπασμα από το διάταγμα υποτίθεται ότι απεικονίζει την ενοποίηση, την ανάπτυξη και την ευημερία των Χετταίων υπό την κυριαρχία του. Απεικονίζει επίσης τη διαφθορά των “πριγκίπων”, που πιστεύεται ότι ήταν οι γιοι του. Η έλλειψη πηγών οδηγεί σε αβεβαιότητα σχετικά με τον τρόπο αντιμετώπισης της διαφθοράς. Στο νεκροκρέβατο του Hattusili I, επέλεξε τον εγγονό του, Mursili I (ή Murshilish I), ως διάδοχό του.

Το 1595 π.Χ., ο Μουρσίλι Α΄ πραγματοποίησε μια μεγάλη επιδρομή κατά μήκος του ποταμού Ευφράτη, παρακάμπτοντας την Ασσυρία, και κατέλαβε το Μαρί και τη Βαβυλωνία, εκδιώκοντας στην πορεία τους Αμορίτες ιδρυτές του βαβυλωνιακού κράτους. Ωστόσο, η εσωτερική διχόνοια ανάγκασε την απόσυρση των στρατευμάτων στις πατρίδες των Χετταίων. Καθ’ όλη τη διάρκεια του υπόλοιπου 16ου αιώνα π.Χ., οι Χετταίοι βασιλείς συγκρατήθηκαν στις πατρίδες τους λόγω δυναστικών διαμάχης και πολέμου με τους Χούριους -τους γείτονές τους στα ανατολικά. Επίσης, οι εκστρατείες στην Αμούρρου (σημερινή Συρία) και στη νότια Μεσοποταμία μπορεί να ευθύνονται για την επανεισαγωγή της σφηνοειδούς γραφής στην Ανατολία, δεδομένου ότι η χετταϊκή γραφή είναι αρκετά διαφορετική από εκείνη της προηγούμενης ασσυριακής αποικιακής περιόδου.

Ο Μουρσίλι συνέχισε τις κατακτήσεις του Χατουσίλι Α. Οι κατακτήσεις του Μουρσίλι έφτασαν μέχρι τη νότια Μεσοποταμία και λεηλάτησαν ακόμη και την ίδια τη Βαβυλώνα το 1531 π.Χ. (σύντομη χρονολογία). Αντί να ενσωματώσει τη Βαβυλωνία στις χετταϊκές επικράτειες, ο Μουρσίλι φαίνεται ότι παρέδωσε τον έλεγχο της Βαβυλωνίας στους Κασίτες συμμάχους του, οι οποίοι θα την κυβερνούσαν για τους επόμενους τέσσερις αιώνες. Αυτή η μακροχρόνια εκστρατεία επιβάρυνε τους πόρους της Χάττι και άφησε την πρωτεύουσα σε κατάσταση σχεδόν αναρχίας. Ο Μουρσίλι δολοφονήθηκε λίγο μετά την επιστροφή του στην πατρίδα και το βασίλειο των Χετταίων βυθίστηκε στο χάος. Οι Χούριοι (υπό τον έλεγχο μιας ινδοαριανής άρχουσας τάξης των Μιτάνιων), ένας λαός που ζούσε στην ορεινή περιοχή κατά μήκος των άνω ποταμών Τίγρη και Ευφράτη στη σημερινή νοτιοανατολική Τουρκία, εκμεταλλεύτηκαν την κατάσταση για να καταλάβουν το Χαλέπι και τις γύρω περιοχές για τον εαυτό τους, καθώς και την παράκτια περιοχή της Αδανίας, μετονομάζοντάς την σε Kizzuwatna (μετέπειτα Κιλικία).

Μετά από αυτό, οι Χετταίοι εισήλθαν σε μια αδύναμη φάση με ασαφείς καταγραφές, ασήμαντους ηγεμόνες και μειωμένες επικράτειες. Αυτό το μοτίβο της επέκτασης υπό ισχυρούς βασιλείς, ακολουθούμενο από συρρίκνωση υπό ασθενέστερους, επρόκειτο να επαναληφθεί ξανά και ξανά κατά τη διάρκεια της 500ετούς ιστορίας του βασιλείου των Χετταίων, γεγονός που καθιστά δύσκολη την ανασύσταση των γεγονότων κατά τη διάρκεια των περιόδων εξασθένισης. Η πολιτική αστάθεια αυτών των ετών του Παλαιού Χετταϊκού Βασιλείου μπορεί να εξηγηθεί εν μέρει από τη φύση της βασιλικής εξουσίας των Χετταίων εκείνη την εποχή. Κατά τη διάρκεια του Παλαιού Χετταϊκού Βασιλείου πριν από το 1400 π.Χ., ο βασιλιάς των Χετταίων δεν θεωρούνταν από τους υπηκόους του ως “ζωντανός θεός” όπως οι Φαραώ της Αιγύπτου, αλλά μάλλον ως πρώτος μεταξύ ίσων. Μόνο κατά τη μεταγενέστερη περίοδο από το 1400 π.Χ. έως το 1200 π.Χ. η βασιλεία των Χετταίων έγινε πιο συγκεντρωτική και ισχυρή. Επίσης, τα προηγούμενα χρόνια η διαδοχή δεν ήταν νομικά καθορισμένη, επιτρέποντας αντιπαλότητες τύπου “Πόλεμος των Ρόδων” μεταξύ του βόρειου και του νότιου κλάδου.

Ο επόμενος αξιοσημείωτος μονάρχης μετά τον Μουρσίλι Α΄ ήταν ο Τελεπινού (περίπου 1500 π.Χ.), ο οποίος κέρδισε μερικές νίκες στα νοτιοδυτικά, προφανώς συμμαχώντας με ένα χουρρικό κράτος (Kizzuwatna) εναντίον ενός άλλου (Mitanni). Ο Telepinu προσπάθησε επίσης να εξασφαλίσει τις γραμμές διαδοχής.

Διαβάστε επίσης: Μάχες – Δεύτερος Σινοϊαπωνικός Πόλεμος (1937-1945)

Μέσο Βασίλειο

Ο τελευταίος μονάρχης του Παλαιού βασιλείου, ο Τελεπίνος, βασίλεψε μέχρι το 1500 π.Χ. περίπου. Η βασιλεία του Telepinu σηματοδότησε το τέλος του “Παλαιού Βασιλείου” και την έναρξη της μακράς αδύναμης φάσης που είναι γνωστή ως “Μέσο Βασίλειο”. Η περίοδος του 15ου αιώνα π.Χ. είναι σε μεγάλο βαθμό άγνωστη με πολύ αραιά σωζόμενα αρχεία. Μέρος του λόγου τόσο για την αδυναμία όσο και για την αφάνεια είναι ότι οι Χετταίοι δέχονταν συνεχείς επιθέσεις, κυρίως από τους Κάσκα, έναν μη ινδοευρωπαϊκό λαό που είχε εγκατασταθεί κατά μήκος των ακτών της Μαύρης Θάλασσας. Η πρωτεύουσα μετακινήθηκε για άλλη μια φορά, πρώτα στη Σαπινούβα και στη συνέχεια στη Σαμούχα. Υπάρχει ένα αρχείο στη Sapinuwa, αλλά δεν έχει μεταφραστεί επαρκώς μέχρι σήμερα.

Ακολουθεί η “περίοδος της αυτοκρατορίας των Χετταίων”, η οποία χρονολογείται από τη βασιλεία του Tudhaliya I από το 1430 π.Χ. περίπου.

Μια καινοτομία που μπορεί να πιστωθεί σε αυτούς τους πρώτους Χετταίους ηγεμόνες είναι η πρακτική της διεξαγωγής συνθηκών και συμμαχιών με γειτονικά κράτη.Οι Χετταίοι ήταν έτσι μεταξύ των πρώτων γνωστών πρωτοπόρων στην τέχνη της διεθνούς πολιτικής και της διπλωματίας. Τότε είναι επίσης που η θρησκεία των Χετταίων υιοθέτησε αρκετούς θεούς και τελετουργίες από τους Χούριους.

Διαβάστε επίσης: Πολιτισμοί – Σουμέριοι

Νέο Βασίλειο

Με τη βασιλεία του Tudhaliya I (ο οποίος μπορεί στην πραγματικότητα να μην ήταν ο πρώτος με αυτό το όνομα- βλ. επίσης Tudhaliya), το Βασίλειο των Χετταίων βγήκε ξανά από την ομίχλη της αφάνειας. Ο πολιτισμός των Χετταίων εισήλθε στη χρονική περίοδο που ονομάζεται “περίοδος της Χετταϊκής Αυτοκρατορίας”. Πολλές αλλαγές συντελέστηκαν κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, μεταξύ των οποίων δεν ήταν λίγες η ενίσχυση της βασιλείας. Η εγκατάσταση των Χετταίων προχώρησε κατά την περίοδο της αυτοκρατορίας. Ωστόσο, οι Χετταίοι έτειναν να εγκαθίστανται στα παλαιότερα εδάφη της νότιας Ανατολίας και όχι στα εδάφη του Αιγαίου. Καθώς η εγκατάσταση αυτή προχωρούσε, υπογράφονταν συνθήκες με γειτονικούς λαούς. Κατά την περίοδο της αυτοκρατορίας των Χετταίων η βασιλεία έγινε κληρονομική και ο βασιλιάς απέκτησε μια “υπεράνθρωπη αύρα” και άρχισε να αναφέρεται από τους Χετταίους πολίτες ως “Ο Ήλιος μου”. Οι βασιλείς της περιόδου της αυτοκρατορίας άρχισαν να ενεργούν ως αρχιερείς για ολόκληρο το βασίλειο κάνοντας μια ετήσια περιοδεία στις ιερές πόλεις των Χετταίων, διεξάγοντας εορτές και επιβλέποντας τη συντήρηση των ιερών.

Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του (περ. 1400 π.Χ.), ο βασιλιάς Tudhaliya I, που συμμάχησε και πάλι με τον Kizzuwatna, νίκησε στη συνέχεια τα χουρριανά κράτη του Χαλεπιού και του Μιτάνι και επεκτάθηκε προς τα δυτικά εις βάρος της Arzawa (ενός λουβιανού κράτους).

Μια άλλη αδύναμη φάση ακολούθησε τον Tudhaliya I, και οι εχθροί των Χετταίων από όλες τις κατευθύνσεις μπόρεσαν να προχωρήσουν ακόμη και στη Hattusa και να την ισοπεδώσουν. Ωστόσο, το βασίλειο ανέκτησε την προηγούμενη δόξα του υπό τον Šuppiluliuma Α΄ (περ. 1350 π.Χ.), ο οποίος κατέκτησε και πάλι το Χαλέπι, η Μιτάννη υποβιβάστηκε από τους Ασσύριους υπό τον γαμπρό του, και νίκησε την Καρχεμίς, μια άλλη πόλη-κράτος των Αμορραίων. Με τους δικούς του γιους τοποθετημένους πάνω σε όλες αυτές τις νέες κατακτήσεις, ενώ η Βαβυλωνία εξακολουθούσε να βρίσκεται στα χέρια των συμμάχων Κασιτών, αυτό άφησε τον Σούπιλουμα τον ανώτατο μεσίτη ισχύος στον γνωστό κόσμο, μαζί με την Ασσυρία και την Αίγυπτο, και δεν άργησε να έρθει η Αίγυπτος να επιδιώξει μια συμμαχία μέσω του γάμου ενός άλλου γιου του με τη χήρα του Τουταγχαμών. Δυστυχώς, ο γιος αυτός προφανώς δολοφονήθηκε πριν φτάσει στον προορισμό του, και η συμμαχία αυτή δεν ολοκληρώθηκε ποτέ. Ωστόσο, η Μεσαία Ασσυριακή Αυτοκρατορία (1365-1050 π.Χ.) άρχισε και πάλι να αυξάνει τη δύναμή της, με την άνοδο του Ασούρ-Ουμπαλίτ Α΄ το 1365 π.Χ.. Ο Ashur-uballit I επιτέθηκε και νίκησε τον Mattiwaza, βασιλιά της Mitanni, παρά τις προσπάθειες του βασιλιά των Χετταίων Šuppiluliuma I, ο οποίος φοβούμενος πλέον την αυξανόμενη ασσυριακή δύναμη, προσπαθούσε να διατηρήσει το θρόνο του με στρατιωτική υποστήριξη. Τα εδάφη των Μιτάνιων και των Χουριέων ιδιοποιήθηκαν δεόντως από την Ασσυρία, επιτρέποντάς της να εισβάλει στα εδάφη των Χετταίων στην ανατολική Μικρά Ασία, και ο Αντάντ-Νιράρι Α΄ προσάρτησε την Καρχημισία και τη βορειοανατολική Συρία από τον έλεγχο των Χετταίων.

Μετά τον Šuppiluliuma I και μια πολύ σύντομη βασιλεία του μεγαλύτερου γιου του, ένας άλλος γιος, ο Mursili II έγινε βασιλιάς (περίπου 1330 π.Χ.). Έχοντας κληρονομήσει μια θέση ισχύος στα ανατολικά, ο Μουρσίλι μπόρεσε να στρέψει την προσοχή του στα δυτικά, όπου επιτέθηκε στην Αρζάβα και σε μια πόλη γνωστή ως Μιλαουάντα (Μίλητος), η οποία βρισκόταν υπό τον έλεγχο του Αχιγιάβα. Πιο πρόσφατες έρευνες που βασίστηκαν σε νέες αναγνώσεις και ερμηνείες των χετταϊκών κειμένων, καθώς και των υλικών στοιχείων για τις επαφές των Μυκηναίων με την ηπειρωτική Ανατολία, κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι η Ahhiyawa αναφερόταν στη μυκηναϊκή Ελλάδα, ή τουλάχιστον σε ένα τμήμα της.

Η ευημερία των Χετταίων εξαρτιόταν κυρίως από τον έλεγχο των εμπορικών δρόμων και των πηγών μετάλλων. Λόγω της σημασίας της Βόρειας Συρίας για τις ζωτικές οδούς που συνέδεαν τις Κιλικιανές πύλες με τη Μεσοποταμία, η άμυνα της περιοχής αυτής ήταν ζωτικής σημασίας και σύντομα δοκιμάστηκε από την αιγυπτιακή επέκταση υπό τον Φαραώ Ραμσή Β΄. Η έκβαση της μάχης είναι αβέβαιη, αν και φαίνεται ότι η έγκαιρη άφιξη αιγυπτιακών ενισχύσεων απέτρεψε την ολοκληρωτική νίκη των Χετταίων. Οι Αιγύπτιοι ανάγκασαν τους Χετταίους να καταφύγουν στο φρούριο του Καντές, αλλά οι δικές τους απώλειες δεν τους επέτρεψαν να αντέξουν την πολιορκία. Η μάχη αυτή έλαβε χώρα το 5ο έτος του Ραμσή (περίπου 1274 π.Χ. σύμφωνα με τη συνηθέστερα χρησιμοποιούμενη χρονολογία).

Μετά από αυτή την ημερομηνία, η δύναμη τόσο των Χετταίων όσο και των Αιγυπτίων άρχισε να μειώνεται και πάλι λόγω της δύναμης των Ασσυρίων. Ο Ασσύριος βασιλιάς Σαλμανέζερ Α΄ είχε αδράξει την ευκαιρία να νικήσει τους Χουρριούς και τους Μιτάνιους, να καταλάβει τα εδάφη τους και να επεκταθεί μέχρι την κεφαλή του Ευφράτη στην Ανατολία και στη Βαβυλωνία, το Αρχαίο Ιράν, το Αράμ (Συρία), τη Χαναάν (Παλαιστίνη) και τη Φοινίκη, ενώ ο Μουβατάλι ήταν απασχολημένος με τους Αιγύπτιους. Οι Χετταίοι είχαν μάταια προσπαθήσει να διατηρήσουν το βασίλειο των Μιτάνιων με στρατιωτική υποστήριξη. Η Ασσυρία αποτελούσε τώρα μια εξίσου μεγάλη απειλή για τους εμπορικούς δρόμους των Χετταίων, όπως είχε ποτέ η Αίγυπτος. Ο γιος του Muwatalli, Urhi-Teshub, ανέβηκε στο θρόνο και κυβέρνησε ως βασιλιάς για επτά χρόνια ως Mursili III πριν εκδιωχθεί από το θείο του, Hattusili III, μετά από έναν σύντομο εμφύλιο πόλεμο. Ως απάντηση στην αυξανόμενη προσάρτηση των χετταϊκών εδαφών από την Ασσυρία, συνήψε ειρήνη και συμμαχία με τον Ραμσή Β΄ (που επίσης φοβόταν την Ασσυρία), προσφέροντας το χέρι της κόρης του σε γάμο στον Φαραώ. Η “Συνθήκη του Καντές”, μια από τις παλαιότερες πλήρως σωζόμενες συνθήκες στην ιστορία, καθόρισε τα αμοιβαία τους σύνορα στη νότια Χαναάν και υπογράφηκε το 21ο έτος του Ραμσή (περίπου 1258 π.Χ.). Οι όροι αυτής της συνθήκης περιλάμβαναν τον γάμο μιας από τις Χετταίες πριγκίπισσες με τον Ραμσή.

Ο γιος του Hattusili, ο Tudhaliya IV, ήταν ο τελευταίος ισχυρός βασιλιάς των Χετταίων που μπόρεσε να κρατήσει τους Ασσύριους έξω από την καρδιά των Χετταίων σε κάποιο βαθμό τουλάχιστον, αν και έχασε και αυτός πολλά εδάφη από αυτούς και ηττήθηκε βαριά από τον Tukulti-Ninurta I της Ασσυρίας στη μάχη της Nihriya. Προσάρτησε μάλιστα προσωρινά το ελληνικό νησί της Κύπρου, πριν πέσει και αυτό στην Ασσυρία. Ο τελευταίος βασιλιάς, ο Šuppiluliuma II κατάφερε επίσης να κερδίσει κάποιες νίκες, συμπεριλαμβανομένης μιας ναυμαχίας εναντίον της Alashiya στα ανοικτά των ακτών της Κύπρου. Όμως οι Ασσύριοι, υπό τον Ασούρ-Ρεσ-ισι Α΄, είχαν προσαρτήσει μέχρι τότε μεγάλο μέρος των χετταϊκών εδαφών στη Μικρά Ασία και τη Συρία, εκδιώκοντας και νικώντας στη διαδικασία τον Βαβυλώνιο βασιλιά Ναβουχοδονόσορα Α΄, ο οποίος επίσης είχε βλέψεις για χετταϊκά εδάφη. Οι Λαοί της Θάλασσας είχαν ήδη αρχίσει την προέλασή τους κατά μήκος της ακτογραμμής της Μεσογείου, ξεκινώντας από το Αιγαίο και συνεχίζοντας μέχρι τη Χαναάν, ιδρύοντας το κράτος της Φιλισταίας – καταλαμβάνοντας στην πορεία την Κιλικία και την Κύπρο από τους Χετταίους και αποκόπτοντας τους πολυπόθητους εμπορικούς δρόμους τους. Αυτό άφησε τις πατρίδες των Χετταίων ευάλωτες σε επιθέσεις από όλες τις κατευθύνσεις, και η Χαττούσα κάηκε ολοσχερώς γύρω στο 1180 π.Χ. μετά από συνδυασμένη επίθεση από νέα κύματα εισβολέων, τους Κάσκους, τους Φρύγες και τους Βρύγες. Το Βασίλειο των Χετταίων εξαφανίστηκε έτσι από τα ιστορικά αρχεία, καθώς μεγάλο μέρος της επικράτειας καταλήφθηκε από την Ασσυρία. Παράλληλα με αυτές τις επιθέσεις, πολλά εσωτερικά ζητήματα οδήγησαν επίσης στο τέλος του βασιλείου των Χετταίων. Το τέλος του βασιλείου ήταν μέρος της ευρύτερης κατάρρευσης της Εποχής του Χαλκού.

Διαβάστε επίσης: Σημαντικα Γεγονότα – Πρώτος Πόλεμος του Οπίου

Μετα-Χετταϊκή περίοδος

Μέχρι το 1160 π.Χ., η πολιτική κατάσταση στη Μικρά Ασία ήταν πολύ διαφορετική από εκείνη που επικρατούσε μόλις 25 χρόνια νωρίτερα. Εκείνη τη χρονιά, ο Ασσύριος βασιλιάς Τίγλαθ-Πιλεσέρ Α’ νικούσε τους Μούσκιους (Φρύγες) που προσπαθούσαν να εισβάλουν στις ασσυριακές αποικίες στη νότια Ανατολία από τα υψίπεδα της Ανατολίας, και οι Κασκά, παλιοί εχθροί των Χετταίων από τη βόρεια ορεινή χώρα μεταξύ Χάτι και Μαύρης Θάλασσας, φαίνεται ότι λίγο αργότερα προσχώρησαν σε αυτούς. Οι Φρύγες είχαν προφανώς κατακλύσει την Καππαδοκία από τη Δύση, με πρόσφατα ανακαλυφθέντα επιγραφικά στοιχεία που επιβεβαιώνουν την καταγωγή τους ως τη βαλκανική φυλή των “Βρύγων”, που εκδιώχθηκε από τους Μακεδόνες.

Αν και το βασίλειο των Χετταίων εξαφανίστηκε από την Ανατολία σε αυτό το σημείο, εμφανίστηκαν ορισμένα λεγόμενα συρο-χιττιτικά κράτη στην Ανατολία και τη βόρεια Συρία. Ήταν οι διάδοχοι του βασιλείου των Χετταίων. Τα πιο αξιοσημείωτα Συρο-Χετταϊκά βασίλεια ήταν εκείνα της Καρχεμίς και της Μελίντ. Αυτά τα Συρο-Χετταϊκά κράτη περιήλθαν σταδιακά υπό τον έλεγχο της Νεοασσυριακής Αυτοκρατορίας (911-608 π.Χ.). Η Καρχεμίς και η Μελίντ έγιναν υποτελείς της Ασσυρίας υπό τον Σαλμανέζερ Γ΄ (858-823 π.Χ.) και ενσωματώθηκαν πλήρως στην Ασσυρία κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Σαργών Β΄ (722-705 π.Χ.).

Ένα μεγάλο και ισχυρό κράτος, γνωστό ως Ταμπάλ, κατείχε μεγάλο μέρος της νότιας Ανατολίας. Γνωστοί ως Έλληνες Tibarenoi (Αρχαία Ελληνικά: Τιβαρηνοί), Λατινικά Tibareni, Thobeles στον Ιώσηπο, η γλώσσα τους μπορεί να ήταν Λουβιανή, κάτι που μαρτυρούν μνημεία γραμμένα με ανατολικά ιερογλυφικά. Και αυτό το κράτος κατακτήθηκε και ενσωματώθηκε στην τεράστια νεοασσυριακή αυτοκρατορία.

Τελικά, τόσο τα λουβιανά ιερογλυφικά όσο και η σφηνοειδής γραφή παρωθήθηκαν από μια καινοτομία, το αλφάβητο, το οποίο φαίνεται ότι εισήλθε στην Ανατολία ταυτόχρονα από το Αιγαίο (με τους Βρύγες, οι οποίοι άλλαξαν το όνομά τους σε Φρύγες) και από τους Φοίνικες και τους γειτονικούς λαούς της Συρίας.

Η πρώτη γνωστή συνταγματική μοναρχία αναπτύχθηκε από τους Χετταίους.Επικεφαλής του κράτους των Χετταίων ήταν ο βασιλιάς, ακολουθούμενος από τον διάδοχο. Ο βασιλιάς ήταν ο ανώτατος άρχοντας της χώρας, επιφορτισμένος με τη στρατιωτική διοίκηση, τη δικαστική εξουσία, καθώς και ως αρχιερέας. Ωστόσο, ορισμένοι αξιωματούχοι ασκούσαν ανεξάρτητη εξουσία σε διάφορους κλάδους της κυβέρνησης. Ένα από τα σημαντικότερα από αυτά τα αξιώματα στην κοινωνία των Χετταίων ήταν αυτό του gal mesedi (επικεφαλής των βασιλικών σωματοφυλάκων). Αντικαταστάθηκε από το αξίωμα του gal gestin (επικεφαλής των οινοχόων), ο οποίος, όπως και ο gal mesedi, ήταν γενικά μέλος της βασιλικής οικογένειας. Επικεφαλής της γραφειοκρατίας του βασιλείου ήταν ο gal dubsar (Αρχηγός των Γραφέων), η εξουσία του οποίου δεν επεκτεινόταν πάνω από τον Lugal Dubsar, τον προσωπικό γραφέα του βασιλιά.

Σε αιγυπτιακές επιγραφές που χρονολογούνται πριν από τις ημέρες της Εξόδου, οι Αιγύπτιοι μονάρχες ασχολούνταν με δύο κύριες έδρες, που βρίσκονταν στο Καντές (μια πόλη των Χετταίων που βρίσκεται στον ποταμό Ορόντη) και στην Καρχεμίς (που βρίσκεται στον ποταμό Ευφράτη στη Νότια Ανατολία).

Διαβάστε επίσης: Πολιτισμοί – Πολιτισμός των Μάγια

Η θρησκεία στην Πρώιμη Κυβέρνηση των Χετταίων για την εγκαθίδρυση ελέγχου

Στον οικισμό Ankuwa της Κεντρικής Ανατολίας, όπου ζούσε η προ-Χετταϊκή θεά Kattaha και η λατρεία άλλων θεοτήτων των Χαττών, καταδεικνύει τις εθνοτικές διαφορές στις περιοχές που προσπάθησαν να ελέγξουν οι Χετταίοι. Η Kattaha είχε αρχικά λάβει το όνομα Hannikkun. Η χρήση του όρου Kattaha έναντι του Hannikkun, σύμφωνα με τον Ronald Gorny (επικεφαλής του περιφερειακού προγράμματος Alisar στην Τουρκία), ήταν ένα μέσο για να υποβαθμιστεί η προ-Χετταϊκή ταυτότητα αυτής της γυναικείας θεότητας και να έρθει σε μεγαλύτερη επαφή με την παράδοση των Χετταίων. Η αναδιαμόρφωση των θεών τους κατά τη διάρκεια της πρώιμης ιστορίας τους, όπως με την Kattaha, ήταν ένας τρόπος νομιμοποίησης της εξουσίας τους και αποφυγής αντικρουόμενων ιδεολογιών στις νεοπεριληφθείσες περιοχές και οικισμούς. Μετασχηματίζοντας τις τοπικές θεότητες ώστε να ταιριάζουν στα δικά τους έθιμα, οι Χετταίοι ήλπιζαν ότι οι παραδοσιακές πεποιθήσεις αυτών των κοινοτήτων θα κατανοούσαν και θα αποδέχονταν τις αλλαγές ώστε να γίνουν πιο κατάλληλες για τους πολιτικούς και οικονομικούς στόχους των Χετταίων.

Διαβάστε επίσης: Ιστορία – Νοστράδαμος – Προφητείες;

Πολιτική διαφωνία στο Παλαιό Βασίλειο

Το 1595 π.Χ., ο βασιλιάς Μουρσίλι Α΄ (περ. 1620 – περ. 1590 π.Χ.) εισέβαλε στην πόλη της Βαβυλώνας και την λεηλάτησε. Λόγω του φόβου για εξεγέρσεις στην πατρίδα του δεν παρέμεινε εκεί για πολύ, αλλά επέστρεψε γρήγορα στην πρωτεύουσά του, τη Χατούσα. Στο ταξίδι της επιστροφής του στη Χατούσα, δολοφονήθηκε από τον γαμπρό του Χαντίλι Α΄, ο οποίος στη συνέχεια κατέλαβε το θρόνο. Ο Χαντίλι κατάφερε να γλιτώσει από πολλαπλές απόπειρες δολοφονίας του, όχι όμως και η οικογένειά του. Η σύζυγός του, Χαραψίλι και ο γιος της δολοφονήθηκαν. Επιπλέον, άλλα μέλη της βασιλικής οικογένειας δολοφονήθηκαν από τον Ζιντάτα Α΄, ο οποίος στη συνέχεια δολοφονήθηκε από τον ίδιο του τον γιο, τον Αμμούνα. Όλες οι εσωτερικές αναταραχές μεταξύ της βασιλικής οικογένειας των Χετταίων οδήγησαν σε πτώση της εξουσίας. Αυτό οδήγησε τα γύρω βασίλεια, όπως οι Χούριοι, να έχουν επιτυχία έναντι των δυνάμεων των Χετταίων και να αποτελέσουν το κέντρο της εξουσίας στην περιοχή της Ανατολίας.

Διαβάστε επίσης: Ιστορία – Ιωσήφ Στάλιν

Ο Pankus

Ο βασιλιάς Τελιπινού (βασίλευσε γύρω στο 1525 – γύρω στο 1500 π.Χ.) θεωρείται ο τελευταίος βασιλιάς του Παλαιού Βασιλείου των Χετταίων. Κατέλαβε την εξουσία κατά τη διάρκεια ενός δυναστικού αγώνα εξουσίας. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του, θέλησε να φροντίσει για την ανομία και να ρυθμίσει τη βασιλική διαδοχή. Στη συνέχεια εξέδωσε το διάταγμα του Τελιπίνου. Στο πλαίσιο αυτού του διατάγματος όρισε το pankus, το οποίο ήταν μια “γενική συνέλευση” που λειτουργούσε ως ανώτατο δικαστήριο. Εγκλήματα όπως ο φόνος παρακολουθούνταν και εκδικάζονταν από τον Pankus. Οι βασιλείς υπάγονταν επίσης στη δικαιοδοσία του Pankus. Το Pankus λειτουργούσε επίσης ως συμβουλευτικό συμβούλιο για τον βασιλιά. Οι κανόνες και οι κανονισμοί που καθορίστηκαν από το διάταγμα και η ίδρυση του Pankus αποδείχθηκαν πολύ επιτυχημένοι και διήρκεσαν μέχρι το νέο Βασίλειο τον 14ο αιώνα π.Χ.

Ο Pankus καθιέρωσε έναν νομικό κώδικα όπου η βία δεν αποτελούσε τιμωρία για ένα έγκλημα. Εγκλήματα όπως ο φόνος και η κλοπή, τα οποία τιμωρούνταν με θάνατο σε άλλα βασίλεια της νοτιοδυτικής Ασίας εκείνη την εποχή, δεν υπήρχαν στον νομικό κώδικα των Χετταίων. Οι περισσότερες ποινές για εγκλήματα αφορούσαν την αποκατάσταση. Για παράδειγμα, σε περιπτώσεις κλοπής, η τιμωρία του εγκλήματος αυτού θα ήταν η επιστροφή των κλεμμένων σε ίση αξία.

Η γλώσσα των Χετταίων καταγράφεται αποσπασματικά περίπου από τον 19ο αιώνα π.Χ. (στα κείμενα του Kültepe, βλ. Ishara). Παρέμεινε σε χρήση μέχρι το 1100 π.Χ. περίπου. Η Χετταία είναι το καλύτερα μαρτυρημένο μέλος του κλάδου της Ανατολίας της ινδοευρωπαϊκής γλωσσικής οικογένειας και η ινδοευρωπαϊκή γλώσσα για την οποία υπάρχει η παλαιότερη σωζόμενη γραπτή μαρτυρία, με μεμονωμένα δάνεια από τη Χετταία και πολυάριθμα προσωπικά ονόματα που εμφανίζονται σε παλαιοασσυριακό πλαίσιο ήδη από τον 20ό αιώνα π.Χ.

Η γλώσσα των πινακίδων Hattusa αποκρυπτογραφήθηκε τελικά από έναν Τσέχο γλωσσολόγο, τον Bedřich Hrozný (1879-1952), ο οποίος, στις 24 Νοεμβρίου 1915, ανακοίνωσε τα αποτελέσματά του σε μια διάλεξη στην Εγγύς Ανατολική Εταιρεία του Βερολίνου. Το βιβλίο του σχετικά με την ανακάλυψη τυπώθηκε στη Λειψία το 1917, με τίτλο Η γλώσσα των Χετταίων- η δομή της και η ένταξή της στην ινδοευρωπαϊκή γλωσσική οικογένεια. Ο πρόλογος του βιβλίου αρχίζει με τα εξής λόγια: “Η Χιττάτη είναι μια από τις μεγαλύτερες χετταϊκές γλώσσες που υπάρχουν στην Ελλάδα:

Η αποκρυπτογράφηση οδήγησε στην επιβεβαίωση της θεωρίας του λαρυγγικού λόγου στην ινδοευρωπαϊκή γλωσσολογία, η οποία είχε προβλεφθεί αρκετές δεκαετίες πριν. Λόγω των σημαντικών διαφορών στη δομή και τη φωνολογία της, ορισμένοι πρώιμοι φιλόλογοι, κυρίως ο Warren Cowgill, είχαν υποστηρίξει ακόμη και ότι θα έπρεπε να καταταχθεί ως αδελφή γλώσσα των ινδοευρωπαϊκών γλωσσών (ινδο-χετταϊκή), παρά ως θυγατρική γλώσσα. Μέχρι το τέλος της αυτοκρατορίας των Χετταίων, η γλώσσα των Χετταίων είχε γίνει γραπτή γλώσσα της διοίκησης και της διπλωματικής αλληλογραφίας. Ο πληθυσμός του μεγαλύτερου μέρους της αυτοκρατορίας των Χετταίων μιλούσε μέχρι τότε τη λουβική γλώσσα, μια άλλη ινδοευρωπαϊκή γλώσσα της οικογένειας της Ανατολίας που είχε προέλθει δυτικά της περιοχής των Χετταίων.

Σύμφωνα με τον Craig Melchert, η τρέχουσα τάση είναι να υποθέσουμε ότι η πρωτο-ινδοευρωπαϊκή εξελίχθηκε και ότι οι “προϊστορικοί ομιλητές” της Ανατολίας απομονώθηκαν “από την υπόλοιπη κοινότητα ομιλίας του PIE, ώστε να μην μοιράζονται κάποιες κοινές καινοτομίες”. Η Χετταία, όπως και τα ξαδέρφια της Ανατολίας, αποσχίστηκαν από την πρωτο-ινδοευρωπαϊκή σε πρώιμο στάδιο, διατηρώντας έτσι αρχαϊσμούς που χάθηκαν αργότερα στις άλλες ινδοευρωπαϊκές γλώσσες.

Στη χεττιτική γλώσσα υπάρχουν πολλά δάνεια, ιδίως θρησκευτικό λεξιλόγιο, από τις μη ινδοευρωπαϊκές γλώσσες Χουρριανή και Χαττική. Η τελευταία ήταν η γλώσσα των Χαττιανών, των τοπικών κατοίκων της γης του Χάττι πριν απορροφηθούν ή εκτοπιστούν από τους Χετταίους. Τα ιερά και μαγικά κείμενα από τη Χαττούσα γράφονταν συχνά στα χαττικά, τα χουρριανά και τα λουβιανά, ακόμη και αφότου τα χιττιτικά έγιναν ο κανόνας για άλλα γραπτά.

Δεδομένου του μεγέθους της αυτοκρατορίας, υπάρχουν σχετικά λίγα απομεινάρια χεττιτικής τέχνης. Σε αυτά περιλαμβάνονται ορισμένα εντυπωσιακά μνημειακά γλυπτά, ορισμένα βραχώδη ανάγλυφα, καθώς και μεταλλοτεχνία, ιδίως τα χάλκινα πρότυπα Alaca Höyük, σκαλισμένο ελεφαντόδοντο και κεραμικά, συμπεριλαμβανομένων των αγγείων Hüseyindede. Οι πύλες της Σφίγγας της Alaca Höyük και της Hattusa, με το μνημείο στην πηγή Eflatun Pınar, συγκαταλέγονται στα μεγαλύτερα κατασκευασμένα γλυπτά, μαζί με έναν αριθμό μεγάλων ξαπλωμένων λιονταριών, από τα οποία το άγαλμα του λιονταριού της Βαβυλώνας στη Βαβυλώνα είναι το μεγαλύτερο, αν όντως είναι χεττιτικό. Δυστυχώς, σχεδόν όλα είναι αξιοσημείωτα φθαρμένα. Τα βραχώδη ανάγλυφα περιλαμβάνουν το ανάγλυφο του Χάνιερι και το ανάγλυφο του Χεμίτη. Η Στήλη Niğde από τα τέλη του 8ου αιώνα π.Χ. είναι ένα λουβικό μνημείο, της μετα-χεττιτικής περιόδου, που βρέθηκε στη σύγχρονη τουρκική πόλη Niğde.

Η θρησκεία και η μυθολογία των Χετταίων επηρεάστηκαν σε μεγάλο βαθμό από τις αντίστοιχες θρησκείες των Χαττών, της Μεσοποταμίας και των Χούρρων. Σε παλαιότερες εποχές, ινδοευρωπαϊκά στοιχεία μπορούν ακόμη να διακριθούν σαφώς.

Οι θεοί της καταιγίδας είχαν εξέχουσα θέση στο πάνθεον των Χετταίων. Ο Tarhunt (Teshub των Χουρριανών) αναφερόταν ως “Ο Κατακτητής”, “Ο βασιλιάς της Kummiya”, “Βασιλιάς του Ουρανού”, “Κύριος της γης του Hatti”. Ήταν ο αρχηγός μεταξύ των θεών και το σύμβολό του είναι ο ταύρος. Ως Teshub απεικονιζόταν ως γενειοφόρος άνδρας καβάλα σε δύο βουνά και κρατώντας ένα ρόπαλο. Ήταν ο θεός της μάχης και της νίκης, ιδίως όταν η σύγκρουση αφορούσε μια ξένη δύναμη. Ο Teshub ήταν επίσης γνωστός για τη σύγκρουσή του με το φίδι Illuyanka.

Οι θεοί των Χετταίων τιμώνται επίσης με φεστιβάλ, όπως το Puruli την άνοιξη, το φεστιβάλ nuntarriyashas το φθινόπωρο και το φεστιβάλ KI.LAM του σπιτιού της πύλης, όπου εικόνες του θεού της καταιγίδας και έως και τριάντα άλλα είδωλα παρελαύνουν στους δρόμους.

Οι νόμοι των Χετταίων, όπως και άλλα αρχεία της αυτοκρατορίας, καταγράφονται σε σφηνοειδείς πινακίδες από ψημένο πηλό. Αυτό που θεωρείται ότι είναι ο Κώδικας Νόμων των Χετταίων προέρχεται κυρίως από δύο πήλινες πινακίδες, καθεμία από τις οποίες περιέχει 186 άρθρα, και είναι μια συλλογή πρακτικών νόμων από όλο το πρώιμο Βασίλειο των Χετταίων. Εκτός από τις πινακίδες, στην κεντρική Ανατολία μπορούν να βρεθούν μνημεία που φέρουν σφηνοειδείς επιγραφές των Χετταίων και περιγράφουν τους κυβερνητικούς και νομικούς κώδικες της αυτοκρατορίας. Οι πινακίδες και τα μνημεία χρονολογούνται από το Παλαιό Βασίλειο των Χετταίων (1650-1500 π.Χ.) έως αυτό που είναι γνωστό ως Νέο Βασίλειο των Χετταίων (1500-1180 π.Χ.). Μεταξύ αυτών των χρονικών περιόδων, μπορούν να βρεθούν διαφορετικές μεταφράσεις που εκσυγχρονίζουν τη γλώσσα και δημιουργούν μια σειρά νομικών μεταρρυθμίσεων στις οποίες πολλά εγκλήματα λαμβάνουν πιο ανθρώπινες ποινές. Οι αλλαγές αυτές θα μπορούσαν ενδεχομένως να αποδοθούν στην άνοδο νέων και διαφορετικών βασιλέων σε όλη την ιστορική αυτοκρατορία ή στις νέες μεταφράσεις που αλλάζουν τη γλώσσα που χρησιμοποιείται στους νομικούς κώδικες. Σε κάθε περίπτωση, οι νομικοί κώδικες των Χετταίων προβλέπουν πολύ συγκεκριμένα πρόστιμα ή ποινές που πρέπει να εκδίδονται για συγκεκριμένα εγκλήματα και έχουν πολλές ομοιότητες με τους βιβλικούς νόμους που βρίσκονται στα βιβλία της Εξόδου και του Δευτερονομίου. Εκτός από τις ποινικές τιμωρίες, οι κώδικες δικαίου παρέχουν επίσης οδηγίες για ορισμένες καταστάσεις, όπως η κληρονομιά και ο θάνατος.

Διαβάστε επίσης: Μυθολογία – Λόκι

Χρήση των νόμων

Τα νομικά άρθρα που χρησιμοποιούσαν οι Χετταίοι περιγράφουν τις περισσότερες φορές πολύ συγκεκριμένα εγκλήματα ή αδικήματα, είτε κατά του κράτους είτε κατά άλλων ατόμων, και προβλέπουν μια ποινή για τα αδικήματα αυτά. Οι νόμοι που σκαλίζονται στις πινακίδες αποτελούν μια συγκέντρωση καθιερωμένων κοινωνικών συμβάσεων από ολόκληρη την αυτοκρατορία. Οι νόμοι των Χετταίων αυτή την εποχή έχουν μια εμφανή έλλειψη ισότητας στις ποινές Σε πολλές περιπτώσεις, αναφέρονται ξεχωριστές ποινές ή αποζημιώσεις για άνδρες και γυναίκες. Οι ελεύθεροι άνδρες λάμβαναν τις περισσότερες φορές μεγαλύτερη αποζημίωση για τα αδικήματα εις βάρος τους από ό,τι οι ελεύθερες γυναίκες. Οι δούλοι, άνδρες ή γυναίκες, είχαν πολύ λίγα δικαιώματα και μπορούσαν εύκολα να τιμωρηθούν ή να εκτελεστούν από τους κυρίους τους για εγκλήματα. Τα περισσότερα άρθρα περιγράφουν καταστροφή περιουσίας και σωματικές βλάβες, στις οποίες η πιο συνηθισμένη ποινή ήταν η καταβολή αποζημίωσης για την απώλεια της περιουσίας. Και πάλι, σε αυτές τις περιπτώσεις οι άνδρες συχνά λαμβάνουν μεγαλύτερο ποσό αποζημίωσης από τις γυναίκες. Άλλα άρθρα περιγράφουν τον τρόπο με τον οποίο θα έπρεπε να γίνεται ο γάμος δούλων και ελεύθερων ατόμων. Σε κάθε περίπτωση χωρισμού ή αποξένωσης, το ελεύθερο άτομο, άνδρας ή γυναίκα, θα κρατούσε όλα τα παιδιά εκτός από ένα που προέκυπτε από τον γάμο.

Οι περιπτώσεις στις οποίες συνιστάται η θανατική ποινή στα άρθρα φαίνεται να προέρχονται συχνότερα από ποινές που είχαν εκδοθεί πριν από τη μεταρρύθμιση για σοβαρά εγκλήματα και απαγορευμένες σεξουαλικές ζεύξεις. Πολλές από αυτές τις περιπτώσεις περιλαμβάνουν δημόσια βασανιστήρια και εκτελέσεις ως τιμωρία για σοβαρά εγκλήματα κατά της θρησκείας. Οι περισσότερες από αυτές τις ποινές θα άρχιζαν να εξαφανίζονται στα μεταγενέστερα στάδια της αυτοκρατορίας των Χετταίων, καθώς άρχισαν να συμβαίνουν σημαντικές νομοθετικές μεταρρυθμίσεις.

Διαβάστε επίσης: Ιστορία – Στρατάρχης Μπέρναρντ Μοντγκόμερυ

Νομική μεταρρύθμιση

Ενώ διαφορετικές μεταφράσεις των νόμων μπορούν να παρατηρηθούν σε όλη την ιστορία της αυτοκρατορίας, η χεττιτική προοπτική του νόμου θεμελιώθηκε αρχικά στη θρησκεία και είχε ως στόχο να διατηρήσει την εξουσία του κράτους. Επιπλέον, οι ποινές είχαν ως στόχο την πρόληψη του εγκλήματος και την προστασία των ατομικών δικαιωμάτων ιδιοκτησίας. Οι στόχοι της πρόληψης του εγκλήματος φαίνονται στην αυστηρότητα των ποινών που εκδίδονταν για ορισμένα εγκλήματα. Η θανατική ποινή και τα βασανιστήρια αναφέρονται συγκεκριμένα ως τιμωρία για πιο σοβαρά εγκλήματα κατά της θρησκείας και αυστηρά πρόστιμα για την απώλεια της ιδιωτικής περιουσίας ή της ζωής. Οι πινακίδες περιγράφουν επίσης τη δυνατότητα του βασιλιά να απονέμει χάρη σε ορισμένα εγκλήματα, αλλά απαγορεύουν ρητά τη χορήγηση χάριτος σε ένα άτομο για φόνο.

Κάποια στιγμή, τον 16ο ή 15ο αιώνα π.Χ., οι χετταϊκοί κώδικες νόμου απομακρύνονται από τα βασανιστήρια και τις θανατικές ποινές και στρέφονται σε πιο ανθρωπιστικές μορφές τιμωρίας, όπως τα πρόστιμα. Ενώ το παλαιό σύστημα δικαίου βασιζόταν στην εκδίκηση και την ανταπόδοση των εγκλημάτων, το νέο σύστημα προέβλεπε πολύ πιο ήπιες τιμωρίες, ευνοώντας τη χρηματική αποζημίωση έναντι της σωματικής ή της θανατικής ποινής. Το γιατί συνέβησαν αυτές οι δραστικές μεταρρυθμίσεις δεν είναι ακριβώς σαφές, αλλά είναι πιθανό ότι η τιμωρία του φόνου με εκτέλεση θεωρήθηκε ότι δεν ωφελούσε κανένα εμπλεκόμενο άτομο ή οικογένεια. Οι μεταρρυθμίσεις αυτές δεν παρατηρήθηκαν μόνο στο πεδίο της θανατικής ποινής. Όπου έπρεπε να καταβληθούν μεγάλα πρόστιμα, παρατηρείται σοβαρή μείωση της ποινής. Για παράδειγμα, πριν από αυτές τις μεγάλες μεταρρυθμίσεις, η πληρωμή που έπρεπε να γίνει για την κλοπή ενός ζώου ήταν τριάντα φορές η αξία του ζώου- μετά τις μεταρρυθμίσεις, η ποινή μειώθηκε στο μισό του αρχικού προστίμου. Ταυτόχρονα, κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου μεταρρυθμίσεων παρατηρούνται προσπάθειες εκσυγχρονισμού της γλώσσας και αλλαγής της διατύπωσης που χρησιμοποιείται στους κώδικες δικαίου.

Παραδείγματα νόμων

Τόσο στον παλαιό όσο και στον αναμορφωμένο νομικό κώδικα των Χετταίων παρατηρούνται τρεις βασικοί τύποι τιμωρίας: Θάνατος, βασανιστήρια ή αποζημίωση.

Δεν είναι όλοι οι νόμοι που προβλέπονται στις πινακίδες που αφορούν την ποινική τιμωρία. Για παράδειγμα, οι οδηγίες για το πώς γίνεται ο γάμος των σκλάβων και η διανομή των παιδιών τους δίνονται σε μια ομάδα άρθρων: “Η γυναίκα σκλάβα θα πάρει τα περισσότερα παιδιά, με τον άνδρα σκλάβο να παίρνει ένα παιδί”. Παρόμοιες οδηγίες δίνονται και για τον γάμο ελεύθερων ατόμων και δούλων. Άλλες ενέργειες περιλαμβάνουν τον τρόπο με τον οποίο πρέπει να γίνεται η διάλυση των αρραβώνων.

Η Αγία Γραφή αναφέρεται στους “Χετταίους” σε διάφορα χωρία, από τη Γένεση μέχρι το μεταεξιλικό Έσδρα-Νεεμία. Οι Χετταίοι συνήθως απεικονίζονται ως λαός που ζει ανάμεσα στους Ισραηλίτες -ο Αβραάμ αγοράζει τον πατριαρχικό τάφο-οικόπεδο της Μαχπελάχ από τον “Έφρον ΧαΧίτι”, τον Έφρον τον Χετταίο- και οι Χετταίοι υπηρετούν ως υψηλοί στρατιωτικοί αξιωματικοί στον στρατό του Δαβίδ. Στο Β΄ Βασιλέων 7:6, ωστόσο, είναι ένας λαός με δικά του βασίλεια (το χωρίο αναφέρεται σε “βασιλιάδες” στον πληθυντικό), που προφανώς βρίσκεται εκτός της γεωγραφικής Χαναάν, και αρκετά ισχυρός ώστε να βάλει σε φυγή έναν συριακό στρατό.

Αποτελεί θέμα σημαντικής επιστημονικής συζήτησης αν οι βιβλικοί “Χετταίοι” σήμαιναν κάποια ή όλες τις: 2) τους ινδοευρωπαίους κατακτητές τους, οι οποίοι διατήρησαν το όνομα “Χάττι” για την Κεντρική Ανατολία και σήμερα αναφέρονται ως “Χετταίοι” (το θέμα αυτού του άρθρου)- ή 3) μια ομάδα Χαναναίων που μπορεί να είχε ή να μην είχε συγγένεια με μία ή και τις δύο ομάδες της Ανατολίας και που μπορεί επίσης να ταυτίζεται ή να μην ταυτίζεται με τα μεταγενέστερα Συρο-Χετταϊκά κράτη.

Άλλοι μελετητές της Βίβλου (ακολουθώντας τον Max Müller) έχουν υποστηρίξει ότι, αντί να συνδέεται με τον Χεθ, γιο της Χαναάν, η γη της Ανατολίας Χαττί αναφέρεται στη λογοτεχνία της Παλαιάς Διαθήκης και στα απόκρυφα ως “Κιττίμ” (Chittim), ένας λαός που λέγεται ότι πήρε το όνομά του από έναν γιο του Ιαβάν.

Πηγές:

wp:list {“ordered”:true}

/wp:list