Αυτοκρατορία των Ίνκας

gigatos | 5 Ιουνίου, 2021

Σύνοψη

Η αυτοκρατορία των Ίνκας (Quechua: Tawantinsuyu, lit. “τέσσερα μέρη μαζί”), επίσης γνωστή ως αυτοκρατορία των Ίνκας και αυτοκρατορία των Ίνκας, ήταν η μεγαλύτερη αυτοκρατορία στην προκολομβιανή Αμερική. Το διοικητικό, πολιτικό και στρατιωτικό κέντρο της αυτοκρατορίας βρισκόταν στην πόλη Κούσκο. Ο πολιτισμός των Ίνκας προέκυψε από τα υψίπεδα του Περού κάποια στιγμή στις αρχές του 13ου αιώνα. Το τελευταίο προπύργιό του κατακτήθηκε από τους Ισπανούς το 1572.

Από το 1438 έως το 1533, οι Ίνκας ενσωμάτωσαν ένα μεγάλο τμήμα της δυτικής Νότιας Αμερικής, με επίκεντρο τα Άνδεια Όρη, χρησιμοποιώντας, μεταξύ άλλων, την κατάκτηση και την ειρηνική αφομοίωση. Στο μεγαλύτερο μέρος της, η αυτοκρατορία ένωσε το Περού, το δυτικό Εκουαδόρ, τη δυτική και νότια κεντρική Βολιβία, τη βορειοδυτική Αργεντινή, ένα μεγάλο τμήμα της σημερινής Χιλής και το νοτιοδυτικότερο άκρο της Κολομβίας σε ένα κράτος συγκρίσιμο με τις ιστορικές αυτοκρατορίες της Ευρασίας. Η επίσημη γλώσσα της ήταν η Κέτσουα. Πολλές τοπικές μορφές λατρείας διατηρήθηκαν στην αυτοκρατορία, οι περισσότερες από αυτές αφορούσαν τα τοπικά ιερά Χουάκα, αλλά η ηγεσία των Ίνκας ενθάρρυνε τη λατρεία του Ίντι -του θεού του ήλιου τους- και επέβαλε την κυριαρχία του πάνω από άλλες λατρείες, όπως αυτή της Πατσαμάμα. Οι Ίνκας θεωρούσαν ότι ο βασιλιάς τους, ο Σάπα Ίνκα, ήταν ο “γιος του ήλιου”.

Η αυτοκρατορία των Ίνκας ήταν μοναδική στο ότι δεν διέθετε πολλά από τα χαρακτηριστικά που συνδέονται με τον πολιτισμό του Παλαιού Κόσμου. Ο ανθρωπολόγος Gordon McEwan έγραψε ότι οι Ίνκας κατάφεραν να οικοδομήσουν “ένα από τα μεγαλύτερα αυτοκρατορικά κράτη στην ιστορία της ανθρωπότητας” χωρίς τη χρήση τροχού, ζώων έλξης, γνώση του σιδήρου ή του χάλυβα ή ακόμη και σύστημα γραφής. Στα αξιοσημείωτα χαρακτηριστικά της αυτοκρατορίας των Ίνκας συγκαταλέγονται η μνημειώδης αρχιτεκτονική της, ιδίως η λιθοδομή, το εκτεταμένο οδικό δίκτυο που έφτανε σε όλες τις γωνιές της αυτοκρατορίας, τα λεπτότατα υφαντά υφάσματα, η χρήση δεμένων κορδονιών (quipu) για την τήρηση αρχείων και την επικοινωνία, οι γεωργικές καινοτομίες σε ένα δύσκολο περιβάλλον, καθώς και η οργάνωση και η διαχείριση που προωθήθηκε ή επιβλήθηκε στους ανθρώπους της και στην εργασία τους.

Η οικονομία των Ίνκας έχει περιγραφεί με αντιφατικούς τρόπους από τους μελετητές- ο Darrell E. La Lone, στο έργο του The Inca as a Nonmarket Economy, σημειώνει ότι η οικονομία των Ίνκας έχει περιγραφεί ως “φεουδαρχική, δουλοκτητική, [και] σοσιαλιστική”.

Η αυτοκρατορία των Ίνκας λειτουργούσε σε μεγάλο βαθμό χωρίς χρήματα και χωρίς αγορές. Αντ’ αυτού, η ανταλλαγή αγαθών και υπηρεσιών βασιζόταν στην αμοιβαιότητα μεταξύ ατόμων και μεταξύ ατόμων, ομάδων και ηγεμόνων των Ίνκας. Οι “φόροι” αποτελούνταν από την εργασιακή υποχρέωση ενός ατόμου προς την αυτοκρατορία. Οι ηγεμόνες των Ίνκας (οι οποίοι θεωρητικά κατείχαν όλα τα μέσα παραγωγής) ανταπέδιδαν με την παραχώρηση πρόσβασης σε γη και αγαθά και την παροχή φαγητού και ποτού σε εορταστικές γιορτές για τους υπηκόους τους.

Οι Ίνκας αναφέρονταν στην αυτοκρατορία τους ως Tawantinsuyu, “τα τέσσερα suyu”. Στην Quechua, tawa σημαίνει τέσσερα και -ntin είναι ένα επίθημα που ονομάζει μια ομάδα, έτσι ώστε το tawantin είναι ένα κουαρτέτο, μια ομάδα τεσσάρων πραγμάτων μαζί, σε αυτή την περίπτωση οι τέσσερις suyu (“περιοχές” ή “επαρχίες”) των οποίων οι γωνίες συναντιόντουσαν στην πρωτεύουσα. Οι τέσσερις suyu ήταν οι εξής: Chinchaysuyu (βόρεια), Antisuyu (ανατολικά, η ζούγκλα του Αμαζονίου), Qullasuyu (νότια) και Kuntisuyu (δυτικά). Το όνομα Tawantinsuyu ήταν, επομένως, ένας περιγραφικός όρος που υποδήλωνε μια ένωση επαρχιών. Οι Ισπανοί μετέφρασαν το όνομα ως Tahuatinsuyo ή Tahuatinsuyu.

Ο όρος Inka σημαίνει “κυβερνήτης” ή “άρχοντας” στα Quechua και χρησιμοποιούνταν για να αναφερθεί στην άρχουσα τάξη ή την άρχουσα οικογένεια. Οι Ίνκας αποτελούσαν ένα πολύ μικρό ποσοστό του συνολικού πληθυσμού της αυτοκρατορίας, πιθανώς αριθμούσαν μόνο 15.000 έως 40.000 άτομα, αλλά διοικούσαν έναν πληθυσμό περίπου 10 εκατομμυρίων ανθρώπων. Οι Ισπανοί υιοθέτησαν τον όρο (που μεταγράφεται στα ισπανικά ως Ίνκας) ως εθνοτικό όρο που αναφερόταν σε όλους τους υπηκόους της αυτοκρατορίας και όχι απλώς στην άρχουσα τάξη. Ως εκ τούτου, η ονομασία Imperio inca (“Αυτοκρατορία των Ίνκας”) αναφερόταν στο έθνος που συνάντησαν και στη συνέχεια κατέκτησαν.

Διαβάστε επίσης: Ιστορία – Ιωσήφ Στάλιν

Προϋποθέσεις

Η αυτοκρατορία των Ίνκας ήταν το τελευταίο κεφάλαιο των πολιτισμών των Άνδεων που διήρκεσαν χιλιάδες χρόνια. Ο πολιτισμός των Άνδεων ήταν ένας από τους πέντε πολιτισμούς στον κόσμο που θεωρούνται από τους μελετητές ως “παρθένοι”, δηλαδή αυτόχθονες και όχι παράγωγοι άλλων πολιτισμών.

Της αυτοκρατορίας των Ίνκας προηγήθηκαν δύο αυτοκρατορίες μεγάλης κλίμακας στις Άνδεις: η Tiwanaku (περίπου 300-1100 μ.Χ.), με έδρα γύρω από τη λίμνη Τιτικάκα και η Wari ή Huari (περίπου 600-1100 μ.Χ.) με κέντρο κοντά στην πόλη Ayacucho. Οι Wari κατείχαν την περιοχή του Κούσκο για περίπου 400 χρόνια. Έτσι, πολλά από τα χαρακτηριστικά της αυτοκρατορίας των Ίνκας προήλθαν από προηγούμενους πολυεθνικούς και επεκτατικούς πολιτισμούς των Άνδεων.

Ο Carl Troll υποστήριξε ότι η ανάπτυξη του κράτους των Ίνκας στις κεντρικές Άνδεις υποβοηθήθηκε από τις συνθήκες που επέτρεψαν την επεξεργασία του βασικού τροφίμου chuño. Το chuño, το οποίο μπορεί να αποθηκευτεί για μεγάλα χρονικά διαστήματα, παρασκευάζεται από πατάτα που αποξηραίνεται σε θερμοκρασίες παγετού που είναι συνηθισμένες τη νύχτα στα νότια υψίπεδα του Περού. Μια τέτοια σύνδεση μεταξύ του κράτους των Ίνκας και του chuño μπορεί να αμφισβητηθεί, καθώς οι πατάτες και άλλες καλλιέργειες, όπως ο αραβόσιτος, μπορούν επίσης να αποξηρανθούν μόνο με το φως του ήλιου. Ο Troll υποστήριξε επίσης ότι τα λάμα, το ζώο μεταφοράς των Ίνκας, μπορεί να βρεθεί σε μεγαλύτερους αριθμούς στην ίδια ακριβώς περιοχή. Αξίζει να αναλογιστεί κανείς ότι η μέγιστη έκταση της αυτοκρατορίας των Ίνκας συνέπεσε περίπου με τη μεγαλύτερη κατανομή των λάμα και των αλπάκας στην προϊσπανική Αμερική. Η σχέση μεταξύ των βιοτόπων των Άνδεων puna και páramo, της κτηνοτροφίας και του κράτους των Ίνκας αποτελεί αντικείμενο έρευνας. Ως τρίτο σημείο ο Troll επεσήμανε την τεχνολογία άρδευσης ως πλεονεκτική για τη δημιουργία του κράτους των Ίνκας. Ενώ ο Troll θεωρητικοποίησε τις περιβαλλοντικές επιδράσεις στην αυτοκρατορία των Ίνκας, αντιτάχθηκε στον περιβαλλοντικό ντετερμινισμό, υποστηρίζοντας ότι ο πολιτισμός βρισκόταν στον πυρήνα του πολιτισμού των Ίνκας.

Διαβάστε επίσης: Ιστορία – Μαρκο Πόλο

Προέλευση

Οι Ίνκας ήταν μια κτηνοτροφική φυλή στην περιοχή του Κούσκο γύρω στον 12ο αιώνα. Η περουβιανή προφορική ιστορία αφηγείται μια ιστορία προέλευσης τριών σπηλαίων. Το κεντρικό σπήλαιο στο Tampu T’uqu (Tambo Tocco) ονομαζόταν Qhapaq T’uqu (“κύρια κόγχη”, επίσης γράφεται Capac Tocco). Τα άλλα σπήλαια ήταν το Maras T’uqu (Maras Tocco) και το Sutiq T’uqu (Sutic Tocco). Τέσσερα αδέλφια και τέσσερις αδελφές βγήκαν από τη μεσαία σπηλιά. Αυτοί ήταν: ο Ν: Ayar Manco, Ayar Cachi, Ayar Awqa (Ayar Auca) και Ayar Uchu και Mama Ocllo, Mama Raua, Mama Huaco και Mama Qura (Mama Cora). Από τις πλαϊνές σπηλιές βγήκαν οι άνθρωποι που επρόκειτο να αποτελέσουν τους προγόνους όλων των φυλών των Ίνκας.

Ο Ayar Manco κρατούσε ένα μαγικό ραβδί φτιαγμένο από τον καλύτερο χρυσό. Όπου προσγειωνόταν αυτό το ραβδί, οι άνθρωποι θα ζούσαν. Ταξίδευαν για πολύ καιρό. Στο δρόμο, ο Ayar Cachi καυχιόταν για τη δύναμη και τη δύναμή του. Τα αδέλφια του τον ξεγέλασαν για να επιστρέψει στη σπηλιά για να πάρει ένα ιερό λάμα. Όταν μπήκε στη σπηλιά, τον παγίδεψαν μέσα για να τον ξεφορτωθούν.

Ο Ayar Uchu αποφάσισε να μείνει στην κορυφή της σπηλιάς για να βλέπει τους ανθρώπους των Ίνκας. Τη στιγμή που το διακήρυξε αυτό, έγινε πέτρα. Έχτισαν ένα ιερό γύρω από την πέτρα και έγινε ιερό αντικείμενο. Ο Ayar Auca κουράστηκε από όλα αυτά και αποφάσισε να ταξιδέψει μόνος του. Μόνο ο Ayar Manco και οι τέσσερις αδελφές του παρέμειναν.

Μετά από αυτό, ο Ayar Manco έγινε γνωστός ως Manco Cápac, ο ιδρυτής των Ίνκας. Λέγεται ότι αυτός και οι αδελφές του έχτισαν με τα ίδια τους τα χέρια τα πρώτα σπίτια των Ίνκας στην κοιλάδα. Όταν ήρθε η ώρα, ο Manco Cápac μετατράπηκε σε πέτρα, όπως και οι αδελφοί του πριν από αυτόν. Ο γιος του, ο Σίντσι Ρόκα, έγινε ο δεύτερος αυτοκράτορας των Ίνκας.

Διαβάστε επίσης: Ιστορία – Βλαντιμίρ Λένιν

Βασίλειο του Κούσκο

Υπό την ηγεσία του Manco Cápac, οι Ίνκας δημιούργησαν τη μικρή πόλη-κράτος Βασίλειο του Κούσκο (Quechua Qusqu’, Qosqo). Το 1438, άρχισαν μια εκτεταμένη επέκταση υπό τις διαταγές του Sapa Inca (ανώτατου ηγέτη) Pachacuti-Cusi Yupanqui, του οποίου το όνομα σήμαινε “σεισμός της γης”. Το όνομα Pachacuti του δόθηκε αφού κατέκτησε τη φυλή Chancas (σύγχρονο Apurímac). Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του, αυτός και ο γιος του Tupac Yupanqui έθεσαν μεγάλο μέρος της σημερινής επικράτειας του Περού υπό τον έλεγχο των Ίνκας.

Διαβάστε επίσης: Ιστορία – Καρδινάλιος Ρισελιέ

Αναδιοργάνωση και συγκρότηση

Ο Πατσακούτι αναδιοργάνωσε το βασίλειο του Κούσκο στο Tahuantinsuyu, το οποίο αποτελούνταν από μια κεντρική κυβέρνηση με επικεφαλής τον Ίνκα και τέσσερις επαρχιακές κυβερνήσεις με ισχυρούς ηγέτες: Chinchasuyu (ΒΔ), Antisuyu (ΒΑ), Kuntisuyu (ΝΔ) και Qullasuyu (ΝΑ). Ο Pachacuti πιστεύεται ότι έχτισε το Machu Picchu, είτε ως οικογενειακή κατοικία είτε ως θερινό καταφύγιο, αν και μπορεί να ήταν γεωργικός σταθμός.

Ο Pachacuti έστελνε κατασκόπους σε περιοχές που ήθελε στην αυτοκρατορία του και αυτοί του έφερναν αναφορές για την πολιτική οργάνωση, τη στρατιωτική δύναμη και τον πλούτο. Στη συνέχεια έστελνε μηνύματα στους ηγέτες τους εκθειάζοντας τα οφέλη της ένταξής τους στην αυτοκρατορία του, προσφέροντάς τους δώρα πολυτελείας, όπως υφάσματα υψηλής ποιότητας, και υποσχόμενος ότι θα γίνονταν υλικά πλουσιότεροι ως υπήκοοί του.

Οι περισσότεροι αποδέχθηκαν την κυριαρχία των Ίνκας ως τετελεσμένο γεγονός και συμβιβάστηκαν ειρηνικά. Η άρνηση αποδοχής της κυριαρχίας των Ίνκας είχε ως αποτέλεσμα τη στρατιωτική κατάκτηση. Μετά την κατάκτηση οι τοπικοί άρχοντες εκτελέστηκαν. Τα παιδιά των ηγεμόνων μεταφέρθηκαν στο Κούσκο για να μάθουν τα συστήματα διοίκησης των Ίνκας και στη συνέχεια επέστρεψαν για να κυβερνήσουν τις πατρίδες τους. Αυτό επέτρεψε στους Ίνκας να τα κατηχήσουν στην αριστοκρατία των Ίνκας και, με λίγη τύχη, να παντρέψουν τις κόρες τους σε οικογένειες σε διάφορες γωνιές της αυτοκρατορίας.

Διαβάστε επίσης: Μάχες – Ρωσοϊαπωνικός πόλεμος (1904 – 1905)

Επέκταση και ενοποίηση

Παραδοσιακά ο γιος του ηγεμόνα των Ίνκας ηγείτο του στρατού. Ο γιος του Pachacuti, ο Túpac Inca Yupanqui, άρχισε τις κατακτήσεις στα βόρεια το 1463 και τις συνέχισε ως ηγεμόνας των Ίνκας μετά το θάνατο του Pachacuti το 1471. Η σημαντικότερη κατάκτηση του Túpac Inca ήταν το Βασίλειο του Chimor, ο μόνος σοβαρός αντίπαλος των Ίνκας για τις περουβιανές ακτές. Η αυτοκρατορία του Túpac Inca επεκτάθηκε στη συνέχεια βόρεια στο σημερινό Εκουαδόρ και την Κολομβία.

Ο γιος του Túpac Inca, Huayna Cápac, πρόσθεσε ένα μικρό τμήμα γης στα βόρεια, στο σημερινό Εκουαδόρ. Στο απόγειό της, η αυτοκρατορία των Ίνκας περιλάμβανε το Περού, τη δυτική και νότια κεντρική Βολιβία, το νοτιοδυτικό Εκουαδόρ και ένα μεγάλο τμήμα της σημερινής Χιλής, βόρεια του ποταμού Μάουλε. Η παραδοσιακή ιστοριογραφία υποστηρίζει ότι η προέλαση προς τα νότια σταμάτησε μετά τη μάχη του Μάουλε, όπου συνάντησαν αποφασιστική αντίσταση από τους Μαπούτσε. Η άποψη αυτή αμφισβητείται από τον ιστορικό Osvaldo Silva, ο οποίος αντιθέτως υποστηρίζει ότι το κοινωνικό και πολιτικό πλαίσιο των Μαπούτσε ήταν αυτό που αποτέλεσε την κύρια δυσκολία στην επιβολή της αυτοκρατορικής κυριαρχίας. Ο Σίλβα δέχεται ότι η μάχη του Μάουλε ήταν αδιέξοδη, αλλά υποστηρίζει ότι οι Ίνκας δεν είχαν κίνητρα για την κατάκτηση που είχαν όταν πολεμούσαν πιο σύνθετες κοινωνίες όπως η αυτοκρατορία των Τσιμού. Ο Silva αμφισβητεί επίσης την ημερομηνία που δίνει η παραδοσιακή ιστοριογραφία για τη μάχη: τα τέλη του 15ου αιώνα κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Topa Inca Yupanqui (1471-93). Αντ’ αυτού, την τοποθετεί στο 1532 κατά τη διάρκεια του εμφυλίου πολέμου των Ίνκας. Παρ’ όλα αυτά, ο Silva συμφωνεί με τον ισχυρισμό ότι το μεγαλύτερο μέρος των κατακτήσεων των Ίνκας έγινε στα τέλη του 15ου αιώνα. Την εποχή του εμφυλίου πολέμου των Ίνκας ένας στρατός των Ίνκας, σύμφωνα με τον Diego de Rosales, υπέτασσε μια εξέγερση μεταξύ των Diaguitas του Copiapó και του Coquimbo.

Η προέλαση της αυτοκρατορίας στη λεκάνη του Αμαζονίου κοντά στον ποταμό Τσιντσιπέ ανακόπηκε από τους Σουάρ το 1527. Η αυτοκρατορία επεκτάθηκε στις γωνίες της Αργεντινής και της Κολομβίας. Ωστόσο, το μεγαλύτερο μέρος του νότιου τμήματος της αυτοκρατορίας των Ίνκας, το τμήμα που ονομαζόταν Qullasuyu, βρισκόταν στο Αλτιπλάνο.

Η αυτοκρατορία των Ίνκας ήταν ένα αμάλγαμα γλωσσών, πολιτισμών και λαών. Οι συνιστώσες της αυτοκρατορίας δεν ήταν όλες ομοιόμορφα πιστές, ούτε οι τοπικές κουλτούρες ήταν όλες πλήρως ενσωματωμένες. Η αυτοκρατορία των Ίνκας στο σύνολό της είχε μια οικονομία που βασιζόταν στην ανταλλαγή και τη φορολόγηση αγαθών πολυτελείας και εργασίας. Το ακόλουθο απόσπασμα περιγράφει μια μέθοδο φορολόγησης:

Διαβάστε επίσης: Μάχες – Μάχη της Αλεσίας

Εμφύλιος πόλεμος των Ίνκας και ισπανική κατάκτηση

Οι Ισπανοί κατακτητές με επικεφαλής τον Φρανσίσκο Πιζάρο και τα αδέλφια του εξερεύνησαν νότια από τον σημερινό Παναμά, φτάνοντας στην περιοχή των Ίνκας το 1526. Ήταν σαφές ότι είχαν φθάσει σε μια πλούσια χώρα με προοπτικές μεγάλου θησαυρού και μετά από άλλη μια αποστολή το 1529 ο Πιζάρο ταξίδεψε στην Ισπανία και έλαβε τη βασιλική έγκριση να κατακτήσει την περιοχή και να γίνει αντιβασιλέας της. Η έγκριση αυτή ελήφθη όπως περιγράφεται λεπτομερώς στο ακόλουθο απόσπασμα: “Τον Ιούλιο του 1529 η βασίλισσα της Ισπανίας υπέγραψε χάρτη που επέτρεπε στον Πιζάρο να κατακτήσει τους Ίνκας. Ο Πιζάρο ονομάστηκε κυβερνήτης και αρχηγός όλων των κατακτήσεων στο Περού ή στη Νέα Καστίλη, όπως αποκαλούσαν πλέον οι Ισπανοί τη χώρα”.

Όταν οι κατακτητές επέστρεψαν στο Περού το 1532, ένας πόλεμος διαδοχής μεταξύ των γιων του Σάπα Ίνκα Huayna Capac, Huáscar και Atahualpa, και αναταραχές μεταξύ των νεοκατακτημένων εδαφών αποδυνάμωσαν την αυτοκρατορία. Ίσως το πιο σημαντικό, η ευλογιά, η γρίπη, ο τύφος και η ιλαρά είχαν εξαπλωθεί από την Κεντρική Αμερική.

Οι δυνάμεις υπό την ηγεσία του Πιζάρο αποτελούνταν από 168 άνδρες, ένα κανόνι και 27 άλογα. Οι κονκισταδόρες μετέφεραν λόγχες, αρκέμπους, ατσάλινη πανοπλία και μακριά σπαθιά. Αντίθετα, οι Ίνκας χρησιμοποιούσαν όπλα από ξύλο, πέτρα, χαλκό και μπρούντζο, ενώ χρησιμοποιούσαν πανοπλία βασισμένη σε ίνες αλπάκα, γεγονός που τους έθετε σε σημαντικό τεχνολογικό μειονέκτημα – κανένα από τα όπλα τους δεν μπορούσε να διαπεράσει την ισπανική ατσάλινη πανοπλία. Επιπλέον, λόγω της απουσίας αλόγων στην αμερικανική ήπειρο, οι Ίνκας δεν ανέπτυξαν τακτικές για την καταπολέμηση του ιππικού. Ωστόσο, οι Ίνκας εξακολουθούσαν να είναι αποτελεσματικοί πολεμιστές, καθώς ήταν σε θέση να πολεμήσουν με επιτυχία τους Μαπούτσε, οι οποίοι αργότερα θα νικούσαν στρατηγικά τους Ισπανούς καθώς επεκτείνονταν νοτιότερα.

Η πρώτη σύγκρουση μεταξύ των Ίνκας και των Ισπανών ήταν η μάχη της Puná, κοντά στο σημερινό Γκουαγιακίλ του Ισημερινού, στην ακτή του Ειρηνικού- ο Πιζάρο ίδρυσε στη συνέχεια την πόλη Piura τον Ιούλιο του 1532. Ο Ερνάντο ντε Σότο στάλθηκε στην ενδοχώρα για να εξερευνήσει την ενδοχώρα και επέστρεψε με μια πρόσκληση να συναντήσει τον Ίνκα Αταχούλπα, ο οποίος είχε νικήσει τον αδελφό του στον εμφύλιο πόλεμο και αναπαυόταν στην Καχαμάρκα με τον στρατό του των 80.000 στρατιωτών, οι οποίοι εκείνη τη στιγμή ήταν οπλισμένοι μόνο με κυνηγετικά εργαλεία (μαχαίρια και λάσο για το κυνήγι λάμα).

Ο Αταχούλπα προσέφερε στους Ισπανούς αρκετό χρυσό για να γεμίσει το δωμάτιο στο οποίο ήταν φυλακισμένος και το διπλάσιο ποσό αργύρου. Οι Ίνκας εκπλήρωσαν αυτά τα λύτρα, αλλά ο Πιζάρο τους εξαπάτησε, αρνούμενος να απελευθερώσει τον Ίνκα στη συνέχεια. Κατά τη διάρκεια της φυλάκισης του Αταχουάλπα ο Χουασκάρ δολοφονήθηκε αλλού. Οι Ισπανοί υποστήριξαν ότι αυτό έγινε κατόπιν εντολής του Αταχούλπα- αυτό χρησιμοποιήθηκε ως μία από τις κατηγορίες εναντίον του Αταχούλπα όταν οι Ισπανοί τον εκτέλεσαν τελικά, τον Αύγουστο του 1533.

Αν και η “ήττα” συχνά υπονοεί μια ανεπιθύμητη απώλεια στη μάχη, μεγάλο μέρος της ελίτ των Ίνκας “στην πραγματικότητα καλωσόρισε τους Ισπανούς εισβολείς ως απελευθερωτές και πρόθυμα εγκαταστάθηκε μαζί τους για να μοιραστεί την κυριαρχία των γεωργών και των ανθρακωρύχων των Άνδεων”.

Διαβάστε επίσης: Ιστορία – Στρατάρχης Μπέρναρντ Μοντγκόμερυ

Τελευταίοι Ίνκας

Οι Ισπανοί εγκατέστησαν στην εξουσία τον αδελφό του Αταχουάλπα, τον Μάνκο Ίνκα Γιουπάνκι- για κάποιο διάστημα ο Μάνκο συνεργάστηκε με τους Ισπανούς, ενώ αυτοί αγωνίζονταν για να καταστείλουν την αντίσταση στο βορρά. Εν τω μεταξύ, ένας συνεργάτης του Πιζάρο, ο Ντιέγκο ντε Αλμάγκρο, προσπάθησε να διεκδικήσει το Κούσκο. Ο Μάνκο προσπάθησε να χρησιμοποιήσει αυτή την ενδοϊσπανική διαμάχη προς όφελός του, ανακαταλαμβάνοντας το Κούσκο το 1536, αλλά οι Ισπανοί ανακατέλαβαν την πόλη στη συνέχεια. Ο Μάνκο Ίνκα τότε αποσύρθηκε στα βουνά της Vilcabamba και ίδρυσε το μικρό κράτος των Νεο-Ίνκας, όπου αυτός και οι διάδοχοί του κυβέρνησαν για άλλα 36 χρόνια, κάνοντας μερικές φορές επιδρομές κατά των Ισπανών ή υποκινώντας εξεγέρσεις εναντίον τους. Το 1572 κατακτήθηκε το τελευταίο οχυρό των Ίνκας και ο τελευταίος ηγεμόνας, ο Túpac Amaru, γιος του Manco, συνελήφθη και εκτελέστηκε. Έτσι έληξε η αντίσταση στην ισπανική κατάκτηση υπό την πολιτική εξουσία του κράτους των Ίνκας.

Μετά την πτώση της αυτοκρατορίας των Ίνκας, πολλές πτυχές του πολιτισμού των Ίνκας καταστράφηκαν συστηματικά, συμπεριλαμβανομένου του εξελιγμένου γεωργικού τους συστήματος, γνωστού ως μοντέλο γεωργίας του κάθετου αρχιπελάγους. Οι Ισπανοί αποικιακοί αξιωματούχοι χρησιμοποίησαν το σύστημα εργασίας των Ίνκας mita corvée για αποικιακούς σκοπούς, μερικές φορές με βάναυσο τρόπο. Ένα μέλος κάθε οικογένειας εξαναγκάστηκε να εργαστεί στα ορυχεία χρυσού και αργύρου, το κυριότερο από τα οποία ήταν το τιτάνιο ορυχείο αργύρου στο Ποτόσι. Όταν ένα μέλος της οικογένειας πέθαινε, πράγμα που συνήθως συνέβαινε μέσα σε ένα ή δύο χρόνια, η οικογένεια ήταν υποχρεωμένη να στείλει έναν αντικαταστάτη[αναφορά που απαιτείται].

Οι επιπτώσεις της ευλογιάς στην αυτοκρατορία των Ίνκας ήταν ακόμη πιο καταστροφικές. Ξεκινώντας από την Κολομβία, η ευλογιά εξαπλώθηκε ταχύτατα πριν από την πρώτη άφιξη των Ισπανών εισβολέων στην αυτοκρατορία. Η εξάπλωση πιθανώς υποβοηθήθηκε από το αποτελεσματικό οδικό σύστημα των Ίνκας. Η ευλογιά ήταν μόνο η πρώτη επιδημία. Άλλες ασθένειες, συμπεριλαμβανομένης μιας πιθανής επιδημίας τύφου το 1546, της γρίπης και της ευλογιάς μαζί το 1558, της ευλογιάς και πάλι το 1589, της διφθερίτιδας το 1614 και της ιλαράς το 1618, κατέστρεψαν τον λαό των Ίνκας.

Διαβάστε επίσης: Μάχες – Η Ναυμαχία του Ναβαρίνου

Πληθυσμός

Ο αριθμός των ανθρώπων που κατοικούσαν στο Tawantinsuyu στην κορύφωσή του είναι αβέβαιος, με εκτιμήσεις που κυμαίνονται από 4-37 εκατομμύρια. Οι περισσότερες εκτιμήσεις για τον πληθυσμό κυμαίνονται μεταξύ 6 και 14 εκατομμυρίων. Παρά το γεγονός ότι οι Ίνκας διατηρούσαν άριστες καταγραφές απογραφής χρησιμοποιώντας τα κουίπους τους, η γνώση για το πώς να τα διαβάζουν χάθηκε καθώς σχεδόν όλα έπεσαν σε αχρηστία και αποσυντέθηκαν με την πάροδο του χρόνου ή καταστράφηκαν από τους Ισπανούς.

Διαβάστε επίσης: Σημαντικα Γεγονότα – Μαύρος Θάνατος

Γλώσσες

Η αυτοκρατορία ήταν εξαιρετικά ποικιλόμορφη γλωσσικά. Ορισμένες από τις σημαντικότερες γλώσσες ήταν η Quechua, η Aymara, η Puquina και η Mochica, αντίστοιχα ομιλούμενες κυρίως στις Κεντρικές Άνδεις, στο Αλτιπλάνο ή (Qullasuyu), στις νότιες περουβιανές ακτές (Kuntisuyu) και στην περιοχή των βόρειων περουβιανών ακτών (Chinchaysuyu) γύρω από το Chan Chan, το σημερινό Trujillo. Άλλες γλώσσες περιλάμβαναν τις γλώσσες Quignam, Jaqaru, Leco, Uru-Chipaya, Kunza, Humahuaca, Cacán, Mapudungun, Culle, Chachapoya, Catacao, Manta και Barbacoan, καθώς και πολυάριθμες γλώσσες του Αμαζονίου στις παραμεθόριες περιοχές. Η ακριβής γλωσσική τοπογραφία των προκολομβιανών και πρώιμων αποικιακών Άνδεων παραμένει ελλιπώς κατανοητή, λόγω της εξαφάνισης πολλών γλωσσών και της απώλειας ιστορικών αρχείων.

Προκειμένου να διαχειριστούν αυτή την ποικιλομορφία, οι άρχοντες των Ίνκας προώθησαν τη χρήση της Quechua, ιδίως της ποικιλίας της σημερινής Λίμα ως Qhapaq Runasimi (“μεγάλη γλώσσα του λαού”), ή την επίσημη γλώσσα

Υπάρχουν αρκετές κοινές παρανοήσεις σχετικά με την ιστορία της Quechua, καθώς συχνά χαρακτηρίζεται ως η “γλώσσα των Ίνκας”. Η Κέτσουα δεν προήλθε από τους Ίνκας, ήταν μια lingua franca σε πολλές περιοχές πριν από τις επεκτάσεις των Ίνκας, ήταν ποικιλόμορφη πριν από την άνοδο των Ίνκας και δεν ήταν η μητρική ή αρχική γλώσσα των Ίνκας. Ωστόσο, οι Ίνκας άφησαν μια εντυπωσιακή γλωσσική κληρονομιά, καθώς εισήγαγαν την Κέτσουα σε πολλές περιοχές όπου ομιλείται ευρέως μέχρι σήμερα, όπως το Εκουαδόρ, η νότια Βολιβία, η νότια Κολομβία και τμήματα της λεκάνης του Αμαζονίου. Οι Ισπανοί κατακτητές συνέχισαν την επίσημη χρήση της Quechua κατά την πρώιμη αποικιακή περίοδο και τη μετέτρεψαν σε λογοτεχνική γλώσσα.

Οι Ίνκας δεν ήταν γνωστό ότι ανέπτυξαν γραπτή μορφή γλώσσας- ωστόσο, κατέγραφαν οπτικά τις αφηγήσεις μέσω ζωγραφικής σε αγγεία και κύπελλα (qirus). Αυτές οι ζωγραφιές συνοδεύονται συνήθως από γεωμετρικά μοτίβα γνωστά ως toqapu, τα οποία συναντώνται επίσης σε υφάσματα. Οι ερευνητές έχουν υποθέσει ότι τα μοτίβα toqapu θα μπορούσαν να χρησιμεύσουν ως μια μορφή γραπτής επικοινωνίας (π.χ.: εραλδική, ή γλυφές), ωστόσο αυτό παραμένει ασαφές. Οι Ίνκας κρατούσαν επίσης αρχεία χρησιμοποιώντας κουίπους.

Διαβάστε επίσης: Ιστορία – Χριστόφορος Κολόμβος

Ηλικία και καθορισμός του φύλου

Τα υψηλά ποσοστά βρεφικής θνησιμότητας που μάστιζαν την αυτοκρατορία των Ίνκας προκάλεσαν το γεγονός ότι όλα τα νεογέννητα βρέφη έπαιρναν τον όρο “wawa” όταν γεννιόντουσαν. Οι περισσότερες οικογένειες δεν επένδυαν πολλά στο παιδί τους μέχρι να φτάσει στην ηλικία των δύο ή τριών ετών. Μόλις το παιδί έφτανε την ηλικία των τριών ετών, γινόταν μια τελετή “ενηλικίωσης”, που ονομαζόταν rutuchikuy. Για τους Ίνκας, η τελετή αυτή έδειχνε ότι το παιδί είχε εισέλθει στο στάδιο της “άγνοιας”. Κατά τη διάρκεια αυτής της τελετής, η οικογένεια προσκαλούσε όλους τους συγγενείς στο σπίτι της για φαγητό και χορό, και στη συνέχεια κάθε μέλος της οικογένειας λάμβανε μια τούφα μαλλιών από το παιδί. Αφού κάθε μέλος της οικογένειας είχε λάβει μια τούφα, ο πατέρας ξύριζε το κεφάλι του παιδιού. Αυτό το στάδιο της ζωής χαρακτηριζόταν από ένα στάδιο “άγνοιας, απειρίας και έλλειψης λογικής, μια κατάσταση που το παιδί θα ξεπερνούσε με τον καιρό”. Για την κοινωνία των Ίνκας, προκειμένου να προχωρήσει από το στάδιο της άγνοιας στην ανάπτυξη, το παιδί πρέπει να μάθει τους ρόλους που συνδέονται με το φύλο του.

Το επόμενο σημαντικό τελετουργικό ήταν ο εορτασμός της ωριμότητας ενός παιδιού. Σε αντίθεση με την τελετή ενηλικίωσης, ο εορτασμός της ωριμότητας σήμαινε τη σεξουαλική ικανότητα του παιδιού. Αυτός ο εορτασμός της εφηβείας ονομαζόταν warachikuy για τα αγόρια και qikuchikuy για τα κορίτσια. Η τελετή warachikuy περιελάμβανε χορό, νηστεία, καθήκοντα επίδειξης δύναμης και οικογενειακές τελετές. Το αγόρι έπαιρνε επίσης καινούργια ρούχα και διδασκόταν πώς να συμπεριφέρεται ως ανύπαντρος άνδρας. Το qikuchikuy σήμαινε την έναρξη της εμμήνου ρύσεως, κατά την οποία το κορίτσι πήγαινε στο δάσος μόνη της και επέστρεφε μόνο όταν η αιμορραγία είχε σταματήσει. Στο δάσος νηστεύει και, μόλις επιστρέψει, το κορίτσι παίρνει νέο όνομα, ενδύματα ενηλίκων και συμβουλές. Αυτό το “ανόητο” στάδιο της ζωής ήταν η εποχή που επιτρεπόταν στους νεαρούς ενήλικες να κάνουν σεξ χωρίς να είναι γονείς.

Μεταξύ των ηλικιών 20 και 30 ετών, οι άνθρωποι θεωρούνταν νέοι ενήλικες, “ώριμοι για σοβαρή σκέψη και εργασία”. Οι νέοι ενήλικες μπορούσαν να διατηρήσουν τη νεανική τους ιδιότητα ζώντας στο σπίτι και βοηθώντας στην κοινότητα του σπιτιού τους. Οι νέοι ενήλικες έφταναν σε πλήρη ωριμότητα και ανεξαρτησία μόνο όταν παντρεύονταν.

Στο τέλος της ζωής, οι όροι για τους άνδρες και τις γυναίκες υποδηλώνουν την απώλεια της σεξουαλικής ζωτικότητας και της ανθρωπιάς. Συγκεκριμένα, το στάδιο της “φθίνουσας κατάστασης” σηματοδοτεί την απώλεια της ψυχικής ευεξίας και την περαιτέρω σωματική παρακμή.

Διαβάστε επίσης: Μάχες – Μάχη του Στάλινγκραντ

Γάμος

Στην αυτοκρατορία των Ίνκας, η ηλικία γάμου διέφερε για τους άνδρες και τις γυναίκες: οι άνδρες παντρεύονταν συνήθως στην ηλικία των 20 ετών, ενώ οι γυναίκες συνήθως παντρεύονταν περίπου τέσσερα χρόνια νωρίτερα, στην ηλικία των 16 ετών. Οι άνδρες που είχαν υψηλή θέση στην κοινωνία μπορούσαν να έχουν πολλές συζύγους, αλλά οι κατώτεροι στην ιεραρχία μπορούσαν να έχουν μόνο μία γυναίκα. Οι γάμοι γίνονταν συνήθως εντός των τάξεων και έμοιαζαν με μια πιο επιχειρηματική συμφωνία. Μόλις παντρεύονταν, οι γυναίκες έπρεπε να μαγειρεύουν, να συλλέγουν τρόφιμα και να προσέχουν τα παιδιά και τα ζώα. Τα κορίτσια και οι μητέρες δούλευαν επίσης γύρω από το σπίτι για να το διατηρούν σε τάξη ώστε να ικανοποιούν τους δημόσιους επιθεωρητές. Αυτά τα καθήκοντα παρέμεναν τα ίδια ακόμη και όταν οι γυναίκες έμεναν έγκυες και με την πρόσθετη ευθύνη της προσευχής και της προσφοράς στον Kanopa, ο οποίος ήταν ο θεός της εγκυμοσύνης. Ήταν χαρακτηριστικό ότι οι γάμοι ξεκινούσαν δοκιμαστικά με τους άνδρες και τις γυναίκες να έχουν λόγο για τη μακροβιότητα του γάμου. Αν ο άνδρας ένιωθε ότι δεν θα λειτουργούσε ή αν η γυναίκα ήθελε να επιστρέψει στο πατρικό της σπίτι, ο γάμος έληγε. Μόλις ο γάμος ήταν οριστικός, ο μόνος τρόπος για να πάρουν διαζύγιο οι δυο τους ήταν να μην έχουν κοινό παιδί. Ο γάμος εντός της αυτοκρατορίας ήταν ζωτικής σημασίας για την επιβίωση. Μια οικογένεια θεωρούνταν μειονεκτική αν δεν υπήρχε ένα παντρεμένο ζευγάρι στο κέντρο της, επειδή η καθημερινή ζωή επικεντρωνόταν στην ισορροπία των ανδρικών και γυναικείων καθηκόντων.

Διαβάστε επίσης: Ιστορία – Οράτιος Νέλσον

Ρόλοι των φύλων

Σύμφωνα με ορισμένους ιστορικούς, όπως ο Terence N. D’Altroy, οι ρόλοι των ανδρών και των γυναικών θεωρούνταν ίσοι στην κοινωνία των Ίνκας. Οι “αυτόχθονες πολιτισμοί έβλεπαν τα δύο φύλα ως συμπληρωματικά μέρη ενός συνόλου”. Με άλλα λόγια, δεν υπήρχε ιεραρχική δομή στην οικιακή σφαίρα για τους Ίνκας. Στο πλαίσιο της οικιακής σφαίρας, οι γυναίκες έγιναν γνωστές ως υφάντρες, αν και υπάρχουν σημαντικά στοιχεία που υποδηλώνουν ότι αυτός ο ρόλος του φύλου δεν εμφανίστηκε παρά μόνο όταν οι αποικιοκράτες Ισπανοί συνειδητοποίησαν τα παραγωγικά ταλέντα των γυναικών σε αυτή τη σφαίρα και τα χρησιμοποίησαν προς οικονομικό όφελος. Υπάρχουν στοιχεία που υποδηλώνουν ότι τόσο οι άνδρες όσο και οι γυναίκες συνέβαλαν εξίσου στις εργασίες της υφαντικής στον προϊσπανικό πολιτισμό των Άνδεων. Τα καθημερινά καθήκοντα των γυναικών περιλάμβαναν: κλώση, φύλαξη των παιδιών, ύφανση υφασμάτων, μαγείρεμα, παρασκευή chichi, προετοιμασία των χωραφιών για καλλιέργεια, φύτευση σπόρων, γέννηση παιδιών, συγκομιδή, βοτάνισμα, σκαλίσματα, βοσκή και μεταφορά νερού. Οι άνδρες από την άλλη πλευρά, “βοτάνευαν, όργωναν, συμμετείχαν στις μάχες, βοηθούσαν στη συγκομιδή, μετέφεραν καυσόξυλα, έχτιζαν σπίτια, έβοσκαν λάμα και αλπάκα, και κλώθιζαν και ύφαιναν όταν ήταν απαραίτητο”. Αυτή η σχέση μεταξύ των δύο φύλων μπορεί να ήταν συμπληρωματική. Δεν αποτελεί έκπληξη το γεγονός ότι οι παρατηρητές Ισπανοί πίστευαν ότι οι γυναίκες αντιμετωπίζονταν σαν σκλάβες, επειδή οι γυναίκες δεν εργάζονταν στην ισπανική κοινωνία στον ίδιο βαθμό και σίγουρα δεν εργάζονταν στα χωράφια.  Μερικές φορές οι γυναίκες είχαν τη δυνατότητα να κατέχουν γη και κοπάδια, επειδή η κληρονομιά περνούσε τόσο από την πλευρά της μητέρας όσο και από την πλευρά του πατέρα της οικογένειας. Η συγγένεια στην κοινωνία των Ίνκας ακολουθούσε μια παράλληλη γραμμή καταγωγής. Με άλλα λόγια, οι γυναίκες προέρχονταν από τις γυναίκες και οι άνδρες από τους άνδρες. Λόγω της παράλληλης καταγωγής, μια γυναίκα είχε πρόσβαση στη γη και σε άλλα αναγκαία αγαθά μέσω της μητέρας της.

Οι μύθοι των Ίνκας μεταδίδονταν προφορικά μέχρι να τους καταγράψουν οι πρώτοι Ισπανοί άποικοι- ωστόσο, ορισμένοι μελετητές υποστηρίζουν ότι καταγράφονταν σε quipus, δίσκους των Άνδεων με κόμπους από σπάγκο.

Οι Ίνκας πίστευαν στη μετενσάρκωση. Μετά το θάνατο, το πέρασμα στον επόμενο κόσμο ήταν γεμάτο δυσκολίες. Το πνεύμα του νεκρού, το camaquen, θα έπρεπε να ακολουθήσει έναν μακρύ δρόμο και κατά τη διάρκεια του ταξιδιού απαιτούνταν η βοήθεια ενός μαύρου σκύλου που μπορούσε να δει στο σκοτάδι. Οι περισσότεροι Ίνκας φαντάζονταν τον άλλο κόσμο σαν έναν επίγειο παράδεισο με λουλουδιασμένα χωράφια και χιονισμένα βουνά.

Ήταν σημαντικό για τους Ίνκας να μην πεθάνουν από την καύση ή να μην αποτεφρωθεί το σώμα του νεκρού. Η καύση θα προκαλούσε την εξαφάνιση της ζωτικής τους δύναμης και θα απειλούσε το πέρασμά τους στον άλλο κόσμο. Οι ευγενείς των Ίνκας ασκούσαν την πρακτική της κρανιακής παραμόρφωσης. Τύλιγαν σφιχτούς υφασμάτινους ιμάντες γύρω από τα κεφάλια των νεογέννητων για να διαμορφώσουν το μαλακό κρανίο τους σε μια πιο κωνική μορφή, διαχωρίζοντας έτσι την αριστοκρατία από τις άλλες κοινωνικές τάξεις.

Οι Ίνκας έκαναν ανθρωποθυσίες. Μέχρι και 4.000 υπηρέτες, αξιωματούχοι της αυλής, ευνοούμενοι και παλλακίδες σκοτώθηκαν κατά το θάνατο του Ίνκα Huayna Capac το 1527. Οι Ίνκας έκαναν παιδικές θυσίες γύρω από σημαντικά γεγονότα, όπως ο θάνατος του Σάπα Ίνκα ή κατά τη διάρκεια λιμού. Αυτές οι θυσίες ήταν γνωστές ως qhapaq hucha.

Διαβάστε επίσης: Ιστορία – Ρομελ – Η αλεπού της Ερήμου

Θεότητες

Οι Ίνκας ήταν πολυθεϊστές που λάτρευαν πολλούς θεούς. Σε αυτούς περιλαμβάνονταν:

Η αυτοκρατορία των Ίνκας χρησιμοποιούσε κεντρικό σχεδιασμό. Η αυτοκρατορία των Ίνκας έκανε εμπόριο με άλλες περιοχές, αν και δεν λειτουργούσε ουσιαστική εσωτερική οικονομία της αγοράς. Ενώ τα τσεκούρια χρησιμοποιούνταν κατά μήκος της βόρειας ακτής, πιθανώς από την επαρχιακή εμπορική τάξη των mindaláe, τα περισσότερα νοικοκυριά στην αυτοκρατορία ζούσαν σε μια παραδοσιακή οικονομία στην οποία τα νοικοκυριά έπρεπε να πληρώνουν φόρους, συνήθως με τη μορφή της εργασίας mit’a corvée, και στρατιωτικές υποχρεώσεις, αν και σε ορισμένες περιοχές υπήρχε ανταλλαγή (ή trueque). Σε αντάλλαγμα, το κράτος παρείχε ασφάλεια, τροφή σε περιόδους δυσκολιών μέσω της παροχής πόρων έκτακτης ανάγκης, γεωργικά έργα (π.χ. υδραγωγεία και αναβαθμίδες) για την αύξηση της παραγωγικότητας και περιστασιακές γιορτές. Ενώ η mit’a χρησιμοποιούνταν από το κράτος για την απόκτηση εργατικού δυναμικού, τα μεμονωμένα χωριά είχαν ένα προ-inca σύστημα κοινοτικής εργασίας, γνωστό ως mink’a. Το σύστημα αυτό επιβιώνει μέχρι σήμερα, γνωστό ως mink’a ή faena. Η οικονομία στηριζόταν στα υλικά θεμέλια του κάθετου αρχιπελάγους, σε ένα σύστημα οικολογικής συμπληρωματικότητας στην πρόσβαση στους πόρους και στο πολιτιστικό θεμέλιο του ayni ή της αμοιβαίας ανταλλαγής.

Διαβάστε επίσης: Ιστορία – Μάρκος Ιούνιος Βρούτος

Πεποιθήσεις

Ο Σάπα Ίνκα θεωρούνταν θεϊκός και ήταν ουσιαστικά επικεφαλής της κρατικής θρησκείας. Ο Willaq Umu (ή Αρχιερέας) ήταν ο δεύτερος μετά τον αυτοκράτορα. Οι τοπικές θρησκευτικές παραδόσεις συνεχίστηκαν και σε ορισμένες περιπτώσεις, όπως το Μαντείο στο Pachacamac στις περουβιανές ακτές, λατρεύονταν επίσημα. Μετά τον Πατσακούτι, οι Σάπα Ίνκα διεκδικούσαν την καταγωγή τους από τον Ίντι, ο οποίος έδινε μεγάλη αξία στο αυτοκρατορικό αίμα- μέχρι το τέλος της αυτοκρατορίας, ήταν σύνηθες να παντρεύονται με αιμομιξία αδελφός και αδελφή. Ήταν “γιος του ήλιου” και ο λαός του ο Ιντίπ Τσουρίν, ή “παιδιά του ήλιου”, και τόσο το δικαίωμά του να κυβερνά όσο και η αποστολή του να κατακτά προερχόταν από τον ιερό πρόγονό του. Οι Σάπα Ίνκας προήδρευαν επίσης σε ιδεολογικά σημαντικές γιορτές, ιδίως κατά τη διάρκεια του Inti Raymi, ή “Φεστιβάλ του Ήλιου”, στο οποίο συμμετείχαν στρατιώτες, μουμιοποιημένοι ηγεμόνες, ευγενείς, κληρικοί και ο γενικός πληθυσμός του Κούσκο, που άρχιζε το ηλιοστάσιο του Ιουνίου και κορυφωνόταν εννέα ημέρες αργότερα με το τελετουργικό σπάσιμο της γης με τη χρήση ποδοαρότρου από τους Ίνκας. Επιπλέον, το Κούσκο θεωρούνταν κοσμολογικά κεντρικό, φορτωμένο όπως ήταν με huacas και ακτινωτές γραμμές ceque και γεωγραφικό κέντρο των τεσσάρων τετάρτων- ο Ίνκας Garcilaso de la Vega το αποκαλούσε “ομφαλό του σύμπαντος”.

Διαβάστε επίσης: Πολιτισμοί – Σουμέριοι

Οργάνωση της αυτοκρατορίας

Η αυτοκρατορία των Ίνκας ήταν ένα ομοσπονδιακό σύστημα που αποτελούνταν από μια κεντρική κυβέρνηση με επικεφαλής τον Ίνκας και τέσσερα τέταρτα, ή suyu: Chinchay Suyu (ΒΔ), Anti Suyu (ΒΑ), Kunti Suyu (ΝΔ) και Qulla Suyu (ΝΑ). Οι τέσσερις γωνίες αυτών των τετάρτων συναντιόντουσαν στο κέντρο, το Κούσκο. Αυτά τα suyu δημιουργήθηκαν πιθανότατα γύρω στο 1460 κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Pachacuti πριν η αυτοκρατορία φτάσει στη μεγαλύτερη εδαφική της έκταση. Τη στιγμή που δημιουργήθηκαν τα suyu είχαν περίπου ίσο μέγεθος και μόνο αργότερα άλλαξαν τις αναλογίες τους καθώς η αυτοκρατορία επεκτεινόταν βόρεια και νότια κατά μήκος των Άνδεων.

Το Κούσκο πιθανότατα δεν ήταν οργανωμένο ως wamani, ή επαρχία. Αντίθετα, ήταν μάλλον κάπως παρόμοια με μια σύγχρονη ομοσπονδιακή περιφέρεια, όπως η Ουάσινγκτον ή η Πόλη του Μεξικού. Η πόλη βρισκόταν στο κέντρο των τεσσάρων suyu και χρησίμευε ως το κατεξοχήν κέντρο της πολιτικής και της θρησκείας. Ενώ το Κούσκο κυβερνιόταν ουσιαστικά από τον Σάπα Ίνκα, τους συγγενείς του και τις βασιλικές γενεαλογίες των πανάκα, κάθε σουγιού κυβερνιόταν από έναν Άπου, έναν όρο εκτίμησης που χρησιμοποιούνταν για άνδρες υψηλού κύρους και για τα σεβαστά βουνά. Τόσο το Κούσκο ως περιφέρεια όσο και οι τέσσερις suyu ως διοικητικές περιοχές ομαδοποιούνταν σε ανώτερα τμήματα hanan και κατώτερα hurin. Καθώς οι Ίνκας δεν διέθεταν γραπτά αρχεία, είναι αδύνατο να απαριθμήσουμε εξαντλητικά τα συστατικά wamani. Ωστόσο, τα αποικιακά αρχεία μας επιτρέπουν να ανασυνθέσουμε έναν μερικό κατάλογο. Υπήρχαν πιθανότατα περισσότερα από 86 wamani, με περισσότερα από 48 στα ορεινά και περισσότερα από 38 στην ακτή.

Το πολυπληθέστερο suyu ήταν το Chinchaysuyu, το οποίο περιλάμβανε την πρώην αυτοκρατορία Chimu και μεγάλο μέρος των βόρειων Άνδεων. Στη μεγαλύτερη έκτασή του, εκτεινόταν σε μεγάλο μέρος του σημερινού Ισημερινού και στη σημερινή Κολομβία.

Το μεγαλύτερο σε έκταση suyu ήταν το Qullasuyu, που πήρε το όνομά του από τον λαό Qulla που μιλούσε την Aymara. Περιλάμβανε το Αλτιπλάνο της Βολιβίας και μεγάλο μέρος των νότιων Άνδεων, φτάνοντας μέχρι την Αργεντινή και μέχρι τον ποταμό Μάιπο ή Μάουλε στην Κεντρική Χιλή. Ο ιστορικός José Bengoa ξεχώρισε την Quillota ως τον πιθανότερο οικισμό των Ίνκας στη Χιλή.

Το δεύτερο μικρότερο suyu, το Antisuyu, βρισκόταν βορειοδυτικά του Κούσκο στις ψηλές Άνδεις. Το όνομά του είναι η ρίζα της λέξης “Άνδεις”.

Διαβάστε επίσης: Ιστορία – Φραντς Κάφκα

Νόμοι

Το κράτος των Ίνκας δεν διέθετε ξεχωριστή δικαιοσύνη ή κωδικοποιημένους νόμους. Τα έθιμα, οι προσδοκίες και οι παραδοσιακοί κάτοχοι της τοπικής εξουσίας καθόριζαν τη συμπεριφορά. Το κράτος είχε νομική ισχύ, όπως μέσω του tokoyrikoq (κυριολεκτικά “αυτός που τα βλέπει όλα”) ή των επιθεωρητών. Ο ανώτατος τέτοιος επιθεωρητής, συνήθως συγγενής εξ αίματος του Sapa Inca, ενεργούσε ανεξάρτητα από τη συμβατική ιεραρχία, παρέχοντας μια άποψη για τον Sapa Inca απαλλαγμένη από τη γραφειοκρατική επιρροή.

Οι Ίνκας είχαν τρεις ηθικούς κανόνες που διέπουν τη συμπεριφορά τους:

Διοίκηση

Οι αποικιακές πηγές δεν είναι απολύτως σαφείς ή σύμφωνες σχετικά με τη δομή της κυβέρνησης των Ίνκας, όπως τα ακριβή καθήκοντα και οι λειτουργίες των κυβερνητικών θέσεων. Ωστόσο, η βασική δομή μπορεί να περιγραφεί σε γενικές γραμμές. Στην κορυφή βρισκόταν ο Σάπα Ίνκα. Κάτω από αυτόν μπορεί να ήταν ο Willaq Umu, κυριολεκτικά ο “ιερέας που αφηγείται”, ο αρχιερέας του Ήλιου. Ωστόσο, κάτω από τον Sapa Inca καθόταν επίσης ο Inkap rantin, ο οποίος ήταν έμπιστος και βοηθός του Sapa Inca, ίσως παρόμοιος με έναν πρωθυπουργό. Ξεκινώντας από τον Topa Inca Yupanqui, ένα “Συμβούλιο του Βασιλείου” αποτελούνταν από 16 ευγενείς: 2 από το hanan Cusco, 2 από το hurin Cusco, 4 από το Chinchaysuyu, 2 από το Cuntisuyu, 4 από το Collasuyu και 2 από το Antisuyu. Αυτή η στάθμιση της εκπροσώπησης εξισορροπούσε τα τμήματα hanan και hurin της αυτοκρατορίας, τόσο εντός του Cusco όσο και εντός των συνοικιών (hanan suyukuna και hurin suyukuna).

Ενώ η επαρχιακή γραφειοκρατία και κυβέρνηση διέφερε σε μεγάλο βαθμό, η βασική οργάνωση ήταν δεκαδική. Οι φορολογούμενοι – άνδρες επικεφαλής νοικοκυριών ενός συγκεκριμένου ηλικιακού εύρους – οργανώνονταν σε μονάδες εργασίας corvée (που συχνά διπλασιάζονταν ως στρατιωτικές μονάδες), οι οποίες αποτελούσαν τη μυϊκή δύναμη του κράτους ως μέρος της υπηρεσίας mit’a. Κάθε μονάδα με περισσότερους από 100 φορολογούμενους είχε επικεφαλής έναν κουράκα, ενώ σε μικρότερες μονάδες είχε επικεφαλής έναν καμαγιούκ, μια κατώτερη, μη κληρονομική ιδιότητα. Ωστόσο, ενώ η ιδιότητα του κουράκα ήταν κληρονομική και συνήθως υπηρετούσε ισόβια, η θέση του κουράκα στην ιεραρχία μπορούσε να αλλάξει με βάση τα προνόμια των ανωτέρων στην ιεραρχία- ένας κουράκα πατσάκα μπορούσε να διοριστεί στη θέση του από έναν κουράκα βαράνκα. Επιπλέον, ένας κουράκα σε κάθε δεκαδικό επίπεδο μπορούσε να υπηρετεί ως επικεφαλής μιας από τις εννέα ομάδες σε χαμηλότερο επίπεδο, έτσι ώστε ένας pachaka κουράκα μπορούσε να είναι και waranqa κουράκα, στην πραγματικότητα άμεσα υπεύθυνος για μια μονάδα 100 φορολογουμένων και λιγότερο άμεσα υπεύθυνος για εννέα άλλες τέτοιες μονάδες.

Διαβάστε επίσης: Πολιτισμοί – Ασσύριοι

Μνημειώδης αρχιτεκτονική

Η αρχιτεκτονική ήταν η σημαντικότερη τέχνη των Ίνκας, ενώ τα υφάσματα αντανακλούσαν αρχιτεκτονικά μοτίβα. Το πιο αξιοσημείωτο παράδειγμα είναι το Μάτσου Πίτσου, το οποίο κατασκευάστηκε από μηχανικούς των Ίνκας. Οι πρωταρχικές κατασκευές των Ίνκας ήταν φτιαγμένες από πέτρινους όγκους που ταίριαζαν τόσο καλά μεταξύ τους, ώστε ένα μαχαίρι δεν μπορούσε να περάσει μέσα από την πέτρα. Αυτές οι κατασκευές έχουν επιβιώσει για αιώνες, χωρίς να χρησιμοποιείται κονίαμα για τη διατήρησή τους.

Η διαδικασία αυτή χρησιμοποιήθηκε για πρώτη φορά σε μεγάλη κλίμακα από τους λαούς Pucara (περίπου 300 π.Χ. – 300 μ.Χ.) στα νότια της λίμνης Τιτικάκα και αργότερα στην πόλη Tiwanaku (περίπου 400-1100 μ.Χ.) στη σημερινή Βολιβία. Οι βράχοι σμιλεύτηκαν ώστε να ταιριάζουν ακριβώς μεταξύ τους με το επανειλημμένο χαμήλωμα ενός βράχου πάνω σε έναν άλλο και το σκαλιστό σμίλευμα των τμημάτων του χαμηλότερου βράχου όπου η σκόνη είχε συμπιεστεί. Η στενή προσαρμογή και η κοίλανση στα χαμηλότερα πετρώματα τα καθιστούσαν εξαιρετικά σταθερά, παρά τη συνεχή πρόκληση των σεισμών και της ηφαιστειακής δραστηριότητας.

Διαβάστε επίσης: Μάχες – Ναυμαχία του Μίντγουεϊ

Μέτρα, ημερολόγια και μαθηματικά

Τα σωματικά μέτρα που χρησιμοποιούσαν οι Ίνκας βασίζονταν σε μέρη του ανθρώπινου σώματος. Οι μονάδες περιλάμβαναν τα δάχτυλα, την απόσταση από τον αντίχειρα στον δείκτη, τις παλάμες, τους κύβους και τα ανοίγματα των φτερών. Η πιο βασική μονάδα απόστασης ήταν το thatkiy ή thatki, ή ένας βηματισμός. Η αμέσως μεγαλύτερη μονάδα αναφέρθηκε από τον Cobo ότι ήταν το topo ή tupu, με διαστάσεις 6.000 thatkiy, ή περίπου 7,7 km (4,8 mi)- προσεκτική μελέτη έδειξε ότι είναι πιθανό να υπάρχει ένα εύρος από 4,0 έως 6,3 km (2,5 έως 3,9 mi). Ακολουθεί το wamani, που αποτελείται από 30 τόπους (περίπου 232 χλμ.). Για τη μέτρηση της έκτασης, χρησιμοποιήθηκαν 25 επί 50 φτερούγες, υπολογιζόμενες σε τόπους (περίπου 3.280 km2 ή 1.270 sq mi). Φαίνεται πιθανό ότι η απόσταση συχνά ερμηνευόταν ως απόσταση μιας ημέρας με τα πόδια- η απόσταση μεταξύ των σταθμών ταμπό ποικίλλει σε μεγάλο βαθμό όσον αφορά την απόσταση, αλλά πολύ λιγότερο όσον αφορά το χρόνο που απαιτείται για να διανυθεί αυτή η απόσταση.

Η πολυπλοκότητα της διοίκησης των Ίνκας, της ημερολογιακής και της μηχανικής απαιτούσε ευκολία με τους αριθμούς. Οι αριθμητικές πληροφορίες αποθηκεύονταν στους κόμπους των χορδών quipu, επιτρέποντας τη συμπαγή αποθήκευση μεγάλων αριθμών. Αυτοί οι αριθμοί αποθηκεύονταν σε ψηφία της βάσης 10, την ίδια βάση που χρησιμοποιούσε η γλώσσα Quechua και οι διοικητικές και στρατιωτικές μονάδες. Αυτοί οι αριθμοί, αποθηκευμένοι στο quipu, μπορούσαν να υπολογιστούν σε yupanas, πλέγματα με τετράγωνα με μεταβαλλόμενες από τη θέση τους μαθηματικές τιμές, που ίσως λειτουργούσαν ως άβακας. Ο υπολογισμός διευκολυνόταν με τη μετακίνηση σωρών από μάρκες, σπόρους ή βότσαλα μεταξύ των διαμερισμάτων του yupana. Είναι πιθανό ότι τα μαθηματικά των Ίνκας επέτρεπαν τουλάχιστον τη διαίρεση ακεραίων αριθμών σε ακέραιους ή κλάσματα και τον πολλαπλασιασμό ακεραίων και κλασμάτων.

Σύμφωνα με τον Ιησουίτη χρονογράφο Bernabé Cobo, στα μέσα του 17ου αιώνα, οι Ίνκας διόριζαν αξιωματούχους για να εκτελούν καθήκοντα που σχετίζονταν με τη λογιστική. Οι αξιωματούχοι αυτοί ονομάζονταν quipo camayos. Η μελέτη του δείγματος khipu VA 42527 (Museum für Völkerkunde, Βερολίνο) αποκάλυψε ότι οι αριθμοί που ήταν τοποθετημένοι σε ημερολογιακά σημαντικά μοτίβα χρησιμοποιούνταν για γεωργικούς σκοπούς στα “λογιστικά βιβλία αγροτικών εκμεταλλεύσεων” που τηρούσε ο khipukamayuq (λογιστής ή αποθηκάριος) για να διευκολύνει το κλείσιμο των λογιστικών βιβλίων.

Διαβάστε επίσης: Πολιτισμοί – Τατάροι

Τούρικες

Οι χιτώνες δημιουργήθηκαν από ειδικευμένους υφαντουργούς των Ίνκας ως ένα κομμάτι ζεστού ρούχου, αλλά συμβόλιζαν επίσης την πολιτιστική και πολιτική θέση και δύναμη. Το Cumbi ήταν το λεπτό, υφαντό με ταπισερί μάλλινο ύφασμα που παράγονταν και ήταν απαραίτητο για τη δημιουργία των χιτώνων. Το Cumbi παραγόταν από ειδικά διορισμένες γυναίκες και άνδρες. Γενικά, η υφαντουργία ασκούνταν τόσο από άνδρες όσο και από γυναίκες. Όπως τονίζεται από ορισμένους ιστορικούς, μόνο με την ευρωπαϊκή κατάκτηση θεωρήθηκε ότι οι γυναίκες θα γίνονταν οι πρωταρχικοί υφαντές στην κοινωνία, σε αντίθεση με την κοινωνία των Ίνκας όπου τα ειδικά υφάσματα παράγονταν εξίσου από άνδρες και γυναίκες.

Τα πολύπλοκα μοτίβα και σχέδια είχαν σκοπό να μεταφέρουν πληροφορίες σχετικά με την τάξη στην κοινωνία των Άνδεων καθώς και το Σύμπαν. Οι χιτώνες μπορούσαν επίσης να συμβολίζουν τη σχέση κάποιου με αρχαίους ηγεμόνες ή σημαντικούς προγόνους. Αυτά τα υφάσματα σχεδιάζονταν συχνά για να αντιπροσωπεύουν τη φυσική τάξη μιας κοινωνίας, για παράδειγμα, τη ροή των φόρων μέσα σε μια αυτοκρατορία. Πολλοί χιτώνες έχουν ένα “εφέ σκακιέρας” το οποίο είναι γνωστό ως κολκαπάτα. Σύμφωνα με τους ιστορικούς Kenneth Mills, William B. Taylor και Sandra Lauderdale Graham, τα μοτίβα collcapata “φαίνεται ότι εξέφραζαν έννοιες κοινοτήτων και, τελικά, ενότητας όλων των τάξεων των ανθρώπων, αντιπροσωπεύοντας ένα προσεκτικό είδος θεμελίου πάνω στο οποίο χτίστηκε η δομή του ινκαϊκού οικουμενισμού”. Οι ηγεμόνες φορούσαν διάφορους χιτώνες καθ’ όλη τη διάρκεια του έτους, αλλάζοντάς τους για διαφορετικές περιστάσεις και γιορτές.

Τα σύμβολα που υπάρχουν μέσα στους χιτώνες υποδηλώνουν τη σημασία της “εικονογραφικής έκφρασης” στις κοινωνίες των Ίνκαν και των Άνδεων πολύ πριν από τις εικονογραφίες των Ισπανών χριστιανών.

Το Uncu ήταν ένα ανδρικό ένδυμα παρόμοιο με τον χιτώνα. Οι βασιλείς το φορούσαν με ένα ύφασμα μανδύα που ονομαζόταν “yacolla”.

Κεραμικά, πολύτιμα μέταλλα και κλωστοϋφαντουργικά προϊόντα

Τα κεραμικά ήταν ζωγραφισμένα με την τεχνική της πολυχρωμίας και απεικόνιζαν πολυάριθμα μοτίβα, όπως ζώα, πουλιά, κύματα, αιλουροειδή (δημοφιλή στον πολιτισμό Chavin) και γεωμετρικά μοτίβα που συναντώνται στην κεραμική τεχνοτροπία Nazca. Σε έναν πολιτισμό χωρίς γραπτή γλώσσα, τα κεραμικά απεικόνιζαν τις βασικές σκηνές της καθημερινής ζωής, συμπεριλαμβανομένης της τήξης των μετάλλων, των σχέσεων και σκηνών φυλετικών πολέμων. Τα πιο χαρακτηριστικά κεραμικά αντικείμενα των Ίνκας είναι τα μπουκάλια Κούσκο ή “aryballos”. Πολλά από αυτά τα κομμάτια εκτίθενται στη Λίμα στο Αρχαιολογικό Μουσείο Larco και στο Εθνικό Μουσείο Αρχαιολογίας, Ανθρωπολογίας και Ιστορίας.

Σχεδόν όλα τα χρυσά και ασημένια έργα της αυτοκρατορίας των Ίνκας λιώθηκαν από τους κατακτητές και στάλθηκαν πίσω στην Ισπανία.

Διαβάστε επίσης: Μάχες – Η Nαυμαχία του Τραφάλγκαρ (21 Οκτωβρίου 1805)

Επικοινωνία και ιατρική

Οι Ίνκας κατέγραψαν πληροφορίες σε σύνολα από δεμένα κορδόνια, γνωστά ως Quipu, αν και δεν μπορούν πλέον να αποκωδικοποιηθούν. Αρχικά θεωρήθηκε ότι τα Quipu χρησιμοποιούνταν μόνο ως μνημονικές συσκευές ή για την καταγραφή αριθμητικών δεδομένων. Πιστεύεται επίσης ότι τα Quipus καταγράφουν την ιστορία και τη λογοτεχνία.

Διαβάστε επίσης: Μυθολογία – Ιανός – Ο θεός με τα 2 πρόσωπα

Coca

Οι Ίνκας τιμούσαν το φυτό κόκα ως ιερό

Διαβάστε επίσης: Μυθολογία – Λόκι

Όπλα, πανοπλία και πόλεμος

Ο στρατός των Ίνκας ήταν ο ισχυρότερος εκείνη την εποχή, επειδή κάθε απλός χωρικός ή αγρότης μπορούσε να στρατολογηθεί ως στρατιώτης στο πλαίσιο του συστήματος υποχρεωτικής δημόσιας υπηρεσίας mit’a. Κάθε ικανός άνδρας Ίνκας σε ηλικία μάχης έπρεπε να λάβει μέρος σε πόλεμο με κάποια ιδιότητα τουλάχιστον μία φορά και να προετοιμαστεί για πόλεμο ξανά όταν χρειαζόταν. Όταν η αυτοκρατορία έφθασε στο μεγαλύτερο μέγεθός της, κάθε τμήμα της αυτοκρατορίας συνέβαλε στη συγκρότηση στρατού για πόλεμο.

Οι Ίνκας δεν διέθεταν σίδηρο ή ατσάλι και τα όπλα τους δεν ήταν πολύ πιο αποτελεσματικά από αυτά των αντιπάλων τους, οπότε συχνά νικούσαν τους αντιπάλους τους με την καθαρή δύναμη του αριθμού ή πείθοντάς τους να παραδοθούν εκ των προτέρων προσφέροντάς τους γενναιόδωρους όρους. Ο οπλισμός των Ίνκας περιλάμβανε “λόγχες από σκληρό ξύλο που εκτοξεύονταν με τη χρήση εκτοξευτήρων, βέλη, ακόντια, σφεντόνες, τα bolas, ρόπαλα και σφυριά με κεφαλές σε σχήμα αστεριού από χαλκό ή χαλκό”. Η ρίψη βράχων στην κατηφόρα πάνω στον εχθρό ήταν μια κοινή στρατηγική, εκμεταλλευόμενη το λοφώδες έδαφος. Οι μάχες μερικές φορές συνοδεύονταν από τύμπανα και σάλπιγγες από ξύλο, όστρακα ή οστά. Η πανοπλία περιελάμβανε:

Οι δρόμοι επέτρεπαν τη γρήγορη μετακίνηση (με τα πόδια) του στρατού των Ίνκας και τα καταφύγια που ονομάζονταν tambo και τα σιλό αποθήκευσης που ονομάζονταν qullqas χτίζονταν σε απόσταση μιας ημέρας το ένα από το άλλο, έτσι ώστε ένας στρατός σε εκστρατεία να μπορεί πάντα να τρέφεται και να ξεκουράζεται. Αυτό μπορεί να φανεί σε ονόματα ερειπίων όπως Ollantay Tambo, ή Αποθήκη του Κυρίου μου. Αυτά είχαν δημιουργηθεί έτσι ώστε ο Ίνκας και η συνοδεία του να έχουν πάντα προμήθειες (και ενδεχομένως καταφύγιο) έτοιμες καθώς ταξίδευαν.

Διαβάστε επίσης: Ιστορία – Αμέριγκο Βεσπούτσι

Λάβαρο των Ίνκας

Χρονικά και αναφορές από τον 16ο και 17ο αιώνα υποστηρίζουν την ιδέα ενός εμβλήματος. Ωστόσο, αντιπροσώπευε τον Ίνκα (αυτοκράτορα) και όχι την αυτοκρατορία.

Ο Francisco López de Jerez έγραψε το 1534:

Ο χρονογράφος Bernabé Cobo έγραψε:

Το βιβλίο του Guaman Poma, El primer nueva corónica y buen gobierno, του 1615, παρουσιάζει πολυάριθμα γραμμικά σχέδια σημαιών των Ίνκας. Στο βιβλίο του A History of the Conquest of Peru του 1847, “ο William H. Prescott … λέει ότι στον στρατό των Ίνκας κάθε λόχος είχε την ιδιαίτερη σημαία του και ότι η αυτοκρατορική σημαία, ψηλά πάνω από όλους, έδειχνε την αστραφτερή διάταξη του ουράνιου τόξου, το έμβλημα των Ίνκας”. Ένα βιβλίο του 1917 για τις παγκόσμιες σημαίες αναφέρει ότι ο “διάδοχος των Ίνκας … είχε το δικαίωμα να επιδεικνύει το βασιλικό έμβλημα του ουράνιου τόξου στις στρατιωτικές εκστρατείες του”.

Στη σύγχρονη εποχή η σημαία του ουράνιου τόξου έχει λανθασμένα συνδεθεί με τους Tawantinsuyu και έχει εμφανιστεί ως σύμβολο της κληρονομιάς των Ίνκας από ορισμένες ομάδες στο Περού και τη Βολιβία. Η πόλη Κούσκο κυματίζει επίσης με τη σημαία του ουράνιου τόξου, αλλά ως επίσημη σημαία της πόλης. Ο πρόεδρος του Περού Αλεχάντρο Τολέδο (2001-2006) ύψωσε τη σημαία του Ουράνιου Τόξου στο προεδρικό μέγαρο της Λίμα. Ωστόσο, σύμφωνα με την περουβιανή ιστοριογραφία, η αυτοκρατορία των Ίνκας δεν είχε ποτέ σημαία. Η Περουβιανή ιστορικός María Rostworowski δήλωσε: “Στοιχηματίζω τη ζωή μου, οι Ίνκας δεν είχαν ποτέ αυτή τη σημαία, δεν υπήρξε ποτέ, κανένας χρονογράφος δεν την ανέφερε”. Επίσης, σύμφωνα με την περουβιανή εφημερίδα El Comercio, η σημαία χρονολογείται στις πρώτες δεκαετίες του 20ού αιώνα, ενώ ακόμη και το Κογκρέσο της Δημοκρατίας του Περού έχει διαπιστώσει ότι η σημαία είναι πλαστή επικαλούμενο το πόρισμα της Εθνικής Ακαδημίας Ιστορίας του Περού:

Οι Ίνκας μπόρεσαν να προσαρμοστούν στη διαβίωση σε μεγάλο υψόμετρο μέσω του επιτυχημένου εγκλιματισμού, ο οποίος χαρακτηρίζεται από την αύξηση της παροχής οξυγόνου στους ιστούς του αίματος. Για τους ιθαγενείς Ίνκας που ζούσαν στα υψίπεδα των Άνδεων, αυτό επιτεύχθηκε μέσω της ανάπτυξης μεγαλύτερης χωρητικότητας των πνευμόνων και της αύξησης του αριθμού των ερυθρών αιμοσφαιρίων, της συγκέντρωσης της αιμοσφαιρίνης και των τριχοειδών αγγείων.

Σε σύγκριση με άλλους ανθρώπους, οι Ίνκας είχαν βραδύτερους καρδιακούς παλμούς, σχεδόν κατά το ένα τρίτο μεγαλύτερη χωρητικότητα πνευμόνων, περίπου 2 λίτρα (4 πίντες) μεγαλύτερο όγκο αίματος και διπλάσια ποσότητα αιμοσφαιρίνης, η οποία μεταφέρει οξυγόνο από τους πνεύμονες στο υπόλοιπο σώμα. Ενώ οι Κονκισταδόρες μπορεί να ήταν ελαφρώς ψηλότεροι, οι Ίνκας είχαν το πλεονέκτημα να ανταπεξέλθουν στο εξαιρετικό υψόμετρο.